導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小學(xué)生道德教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．對中小學(xué)生進行孝敬父母教育是時展的需要和呼喚。在即將進入21世紀的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經(jīng)濟、文化交流日益頻繁，其結(jié)果是一方面使國人大開了眼界，擴大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負面影響，東西方不同的價值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會中表現(xiàn)出來。面對這種挑戰(zhàn)，如果我們一味地抵制外來文化，那只會造成封閉自守，與西方先進的科學(xué)技術(shù)和文化失之交臂，繼續(xù)推遲我國社會主義現(xiàn)代化的進程。因此，我們應(yīng)從正面弘揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，對學(xué)生進行中國文化傳統(tǒng)的教育，及時糾正學(xué)生中出現(xiàn)的道德偏差。我國提倡對中小學(xué)生進行孝敬父母的道德教育正是從這一時代前瞻出發(fā)，使學(xué)生能夠以優(yōu)良的素質(zhì)迎接21世紀的挑戰(zhàn)。

2.社會發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！

弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對子女擺脫依賴、自理生活、學(xué)會關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候?qū)⒆佣及僖腊夙?，必將?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。

4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。

二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學(xué)生。但是總的來說，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認知與道德情感的發(fā)展。

當前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學(xué)長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負擔。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。

因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認識與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實依據(jù)。筆者認為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實自己，爭取學(xué)習(xí)不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對中小學(xué)生進行孝敬父母道德教育

對中小學(xué)生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應(yīng)采取以下幾個原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時適度，防止成人化。二是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說教。對于中學(xué)生來說更是如此，空洞的說教只會導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓(xùn)練活動外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動中進行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動活潑。可以采取以下形式：

1.通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強化滲透意識，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對父母真摯而強烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學(xué)生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長普遍歡迎和支持對學(xué)生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進行孝敬父母教育應(yīng)加強家長工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應(yīng)使孩子消除獨生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔一些力所能及的家務(wù)勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞:小學(xué)生;思想道德教育;策略;研究

中圖分類號:D422.62文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0016-01

中國心理學(xué)會對全國22個省的調(diào)查表明,約13%的青少年存在明顯的心理行為問題,其中包括情緒因素及人際關(guān)系因素。同時,16%的青少年表現(xiàn)為焦慮、強迫、抑郁等。全國有3000萬青少年處于心理亞健康狀態(tài)。大學(xué)生心理和行為障礙率占16%至25.4%。這些數(shù)據(jù)以及未成年人違法犯罪率逐年上升、趨向低齡化、智能化等事實表明,我國當前的未成年人思想道德教育的狀況令人擔憂。

一、小學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

1、學(xué)校德育教育存在誤區(qū):首先,德育目標定位失當。盡管我們總的教育目標是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有新人”。但是在學(xué)校德育的實際進程中明顯對中小學(xué)生的總體要求偏高,其結(jié)果當然是學(xué)校德育脫離社會實際和中小學(xué)生品德發(fā)展的實際,成為“沒有根基”的空中樓閣。其次,德育課程安排欠妥。由于在目標定位不明確,“加強德育”的結(jié)果往往是弱化了學(xué)校德育中的“道德教育”成分,道德教育應(yīng)當采用螺旋式逐步提升的課程模式,在不同學(xué)段都有適當?shù)陌才?。第?德育方法運用簡單。德育實效不高一直是教育界一直關(guān)心的重要問題。

2、家庭德育教育的不足:家庭教育是一切教育的基礎(chǔ),家庭對未成年人的思想道德教育,關(guān)系到孩子能否成才的關(guān)鍵問題。但不少家長“望子成龍”心切,一想到培養(yǎng)孩子成才,就很自然地聯(lián)系到智力開發(fā),一講到家庭教育,認為就是盯住孩子的學(xué)習(xí),而對于孩子如何做人的起步教育則忽略不管。

3、社會不良環(huán)境的沖擊:校園環(huán)境是社會環(huán)境的縮影,和家庭、社會等有著千絲萬縷的聯(lián)系。校園周邊環(huán)境的好壞直接影響良好校園環(huán)境的建設(shè),而且在某種程度上有著不可阻擋的影響和滲透力?，F(xiàn)在一些領(lǐng)域道德失范,誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延;一些成年人價值觀發(fā)生扭曲,拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長,等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等,這些不良環(huán)境給未成年人的成長帶來不可忽視的負面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展,使腐朽落后文化和有害信息,腐蝕未成年人的心靈,成為“電子海洛因”。在各種消極因素影響下,少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范,有的甚至走上違法犯罪的歧途。

二、小學(xué)生道德教育改進措施

要徹底改變這種狀態(tài),我們必須從學(xué)校、家庭和社會三個環(huán)節(jié)著手,更新人才觀念,樹立正確的教育觀。要建立健全學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的未成年人思想道德教育體系,使學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相互配合,相互促進。

1、營造齊抓共管的德育氛圍:在素質(zhì)教育的形勢下,德育的外延擴大了,德育與其他各項教育活動的聯(lián)系更密切了,但如果缺乏明確的指導(dǎo)思想,把素質(zhì)教育單純地理解為搞一些活動,進而用這種所謂的“素質(zhì)教育”取代小學(xué)德育工作,那么,小學(xué)德育就有可能被淡化。一所小學(xué)的德育工作開展得如何,在很大程度上取決于小學(xué)的德育氛圍,而一個重要的方面,體現(xiàn)廣大教職工是否都具有強烈的德育意識,是否自覺地努力成為一名德育工作者。小學(xué)是育人的重要陣地,德育是小學(xué)一個永恒的主題。因此,作為小學(xué)的教職工,人人都應(yīng)該成為一名德育工作者是理所當然的要求。

2、強化學(xué)校思想道德教育:學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道,必須按照黨的教育方針,把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置,貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。要把弘揚和培育民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù),納入小學(xué)教育的全過程。積極改進小學(xué)思想品德、思想政治課教學(xué)方法和形式,采用未成年人喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學(xué),把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來。要加強心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。要加強工讀學(xué)校建設(shè),對有不良行為的未成年人進行矯治和幫助。要采取堅決措施,改革課程設(shè)置、教材和教學(xué)方法,切實減輕小學(xué)生的課業(yè)負擔,為加強學(xué)生思想道德建設(shè),增強創(chuàng)新精神和實踐能力,培育德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人創(chuàng)造良好條件。

3、創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育:家庭教育的重點應(yīng)將思想品德和良好的個性培養(yǎng)放在首位,先教育孩子如何做人。要把家庭教育與社會教育、學(xué)校教育緊密結(jié)合起來。要與社區(qū)密切合作,辦好家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)中心,并積極運用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng),面向社會廣泛開展家庭教育宣傳,普及家庭教育知識,推廣家庭教育的成功經(jīng)驗,幫助和引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀念,掌握科學(xué)的家庭教育方法,提高科學(xué)教育子女的能力。

4、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境:加強和改進未成年人思想道德建設(shè)是全社會的共同責任。我們必須積極治理社會上的文化娛樂環(huán)境,加大社會不良因素的治理與監(jiān)管,發(fā)動社會多種力量營造良好的校園周邊環(huán)境及學(xué)生的生活環(huán)境。要加大綜合治理的力度,為未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。要嚴厲打擊危害未成年人身心健康的違法犯罪活動。要切實加強保護未成年人權(quán)益方面的立法和執(zhí)法工作,為未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。要形成尊重未成年人、關(guān)心未成年人、幫助未成年人的社會氛圍,促進他們健康成長、發(fā)展成才。

作者單位:大城縣旺村鎮(zhèn)四岳小學(xué)

參考文獻:

篇3

論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標:面對虛擬世界需要自我倫理意識與道德責任感教育、面對繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對潛在危險需要自我保護意識與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對中小學(xué)生的負面影響己不單在經(jīng)濟與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負面影響。加強網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育。“自我教育是指作為主體的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育的對象的教育?！比魏谓逃挥修D(zhuǎn)化為自我教育才能真正達到教育的效果。

道德教育的目標引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實現(xiàn)道德教育價值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標。針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標應(yīng)包含自我倫理意識與道德責任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護意識與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對虛擬世界:自我倫理意識與道德責任感教育

自由、互動、匿名的虛擬世界必然對中小學(xué)生的倫理意識與道德責任感提出更高要求。中小學(xué)生好奇心強而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識與道德責任意識，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實社會道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會角色、社會責任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對他人進行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負責任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學(xué)生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或瀏覽黃色網(wǎng)站而直接導(dǎo)致犯罪的占33.5%，從小學(xué)就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37.7%，初中生占49.2%”?！叭魏蝹€人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求?！泵鎸W(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學(xué)生要自我加強倫理意識與道德責任感教育，增強倫理意識和道德責任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進自身健康成長。他們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會的道德準則來增強倫理意識及道德責任感。絕大多數(shù)社會公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準則，在.上網(wǎng)時也同樣適用。

二、面對繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時可見。這些都可能讓中小學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、社會責任感弱化、身心健康受到侵害。

面對網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標不能僅僅要求中小學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活方式的選擇。即既要學(xué)會充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對辨別與判斷能力較弱的中小學(xué)生來說，這個問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學(xué)生要“更會用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們在信息的海洋中才會有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負擔，而是健康成長的精神食糧。

三、面對多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對于充滿好奇且勇于探索的中小學(xué)生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學(xué)生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時精力不集中、注意力下降，學(xué)習(xí)成績一落千丈。另外，中小學(xué)生也會在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學(xué)生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會迷失在誘惑的叢林之中。

面對網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學(xué)生要有較強的自我控制能力?！白晕铱刂颇芰κ侵競€體按照社會標準或自己的意愿，對自己的行為、情緒和認知活動等進行約束、管理的能力。”它主要包括“五個方面：抑制沖動行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計劃，采取適應(yīng)于社會情境的行為方式”。對網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學(xué)生既要能夠大膽走進并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會有脫離現(xiàn)實生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會漸漸失去自我，改變個性?！币虼?，中小學(xué)生應(yīng)加強自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對潛在危險:自我保護意識與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實隱藏著不安全因素，中小學(xué)生往往成為被侵害的對象。針對他們好奇性強、警惕性差的特點，某些道德卑劣、別有用心的人可能進入聊天室，試圖在認識后傷害他們。他們受社會經(jīng)驗、客觀認識等方面的限制，當危及安全的情況出現(xiàn)時，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學(xué)生的事件時有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢。諸如某學(xué)生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報道常見于報紙和網(wǎng)絡(luò)中。對中小學(xué)生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學(xué)生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險，中小學(xué)生應(yīng)加強自我保護意識與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識和自我救護能力，學(xué)會保護自己。中小學(xué)生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學(xué)校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨自去“約會”，特別是女學(xué)生碰到異常情況要向家長或老師匯報。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個缺乏“他人監(jiān)督”的社會。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動如何進行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學(xué)生很可能會在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道?！皬谋举|(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德是一種以‘慎獨’為特征的自律性的道德?！鳘殹侵冈趥€人在獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準則的行為。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為?！币虼?，在他人監(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學(xué)生要學(xué)會慎獨，加強自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

篇4

【關(guān)鍵詞】小學(xué)生 思想道德 整體素質(zhì)

一、教師要以身作則，起表率作用

教師的關(guān)心和愛護對于小學(xué)生來說，是開啟心靈的鑰匙，是積極向上的動力。作為一名教師，要把自己全身心的愛給予學(xué)生，常溝通、常交流，以心交心，真誠對待，要多關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，例如從學(xué)生的溫飽、家庭困難、心理等方面，做到像對自己的孩子一樣用真心誠意去關(guān)愛他們，發(fā)現(xiàn)問題要動之以情、曉之以理，身教勝于言傳，用實際行動幫助學(xué)生解決問題，從而使學(xué)生“親其師而信其道”，讓班級的德育工作達到預(yù)期目的。

俗話說“校園無小事，事事在育人”。學(xué)生對教師的一言一行、一舉一動無形中都會去模仿。所以教師的言行舉止對學(xué)生的語言、行動乃至人格的形成有舉足輕重的作用。如，教師替學(xué)生系好一個紐扣，弄好學(xué)生的衣服，都會給學(xué)生一個深刻的記憶，正如魏巍寫的《我的老師》，至今讓人記憶猶新。如教師親手擺正教室里的課桌椅，親自動手幫學(xué)生撿起掉在地上的橡皮、小刀等細節(jié)，都會使學(xué)生和教師之間的距離拉近，使學(xué)生潛移默化樹立尊師敬老、刻苦勤奮、積極好學(xué)的品格觀念。

二、在實踐中塑造學(xué)生

小學(xué)生是最天真無邪的，他們的心靈深處是一片純粹的凈土，與外界剛接觸的他們具有天生的模仿能力，可塑性極強，因此在學(xué)生身上發(fā)生的日常小事都會對他們的健康成長有著一定的影響，這就為我們敲響了一個警鐘：學(xué)生的事從不是小事。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，孩提時代養(yǎng)成的習(xí)慣對他們的一生都有著重要的影響?？梢詫W(xué)生的善舉多多表揚，但絕不能因他們的惡習(xí)小而放置不管，日積月累，小惡總有一天會導(dǎo)致他們走上犯罪之路?？陀^地說，學(xué)生畢竟是孩子，讓他們每件事都做妥帖未免強人所難，大人都不一定事事做好，何況小孩呢？不過我們應(yīng)該相信他能在教師的積極帶動和教說下做得越來越好。像打人、罵臟話、衣服不整潔、隨手丟垃圾等日常小事都不利于他們的健康成長。基于此種認識，在實際教學(xué)中，可以采取如下措施：（1）教師要做到穿戴整齊、不罵、不打、不損、不挖苦學(xué)生，言語上管住自己的嘴，行動上管住自己的手，以身作則注意影響。（2）對于平時表現(xiàn)好的學(xué)生要給予積極的肯定和表揚，使其起到表率作用，觸動那些有類似缺點的學(xué)生，學(xué)生就怕互相比較。（3）教師要帶動學(xué)生親身參加到日常事務(wù)中來。例如，黑板沒有擦干凈、冬天沒有暖氣的教室門關(guān)不嚴、地上有紙屑和塑料袋等丟棄物這些問題，教師自己做的同時，也要告訴學(xué)生正確的做法，這樣剛開始就可以帶動部分學(xué)生參加，時間長了，學(xué)生之間就會互相帶動，大家都自覺參與，從而形成一個良好的班集體氛圍。

三、用心溝通，真誠交流

隨著國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，外出務(wù)工人員持續(xù)增加，繁雜的社會形態(tài)等問題都給教育教學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)。在農(nóng)村，不斷地涌現(xiàn)出大批留守兒童，這些孩子由于長期生活在缺少父母關(guān)愛的環(huán)境里，或多或少都沾染了一些不良習(xí)氣，有的孩子不僅與父母分離，加上平時還缺少聯(lián)系，這種情況讓孩子缺乏親情的撫慰與關(guān)懷，沒有父母親的呵護和相伴，導(dǎo)致他們焦慮緊張，缺乏安全感。性格上往往變得內(nèi)向悲觀、不愛和同學(xué)說話、情感孤僻冷漠；行為上驕橫、霸道、報復(fù)心理很重；心理上自閉、自卑。其中內(nèi)向膽怯、孤獨封閉的占到多數(shù)。對于這樣的學(xué)生，教師首先應(yīng)用心和他們交流，發(fā)現(xiàn)其身上存在的根本問題后，從生活上給予幫助，思想上加以引導(dǎo)，心理上多多開導(dǎo)，讓他們重新感受到被人關(guān)心和呵護的溫暖，從而讓他們的心中重新燃起愛的希望。其次，依據(jù)班級職責和校規(guī)來進行批評教育，用嚴格的校規(guī)約束學(xué)生，針對學(xué)生不當行為批評的同時加以指導(dǎo)。對做得好的學(xué)生給予鼓勵，從而激發(fā)更多的學(xué)生改善自己的行為。真誠的交流有利于教師和學(xué)生之間良好關(guān)系的建立，也有利于班級學(xué)習(xí)氣氛的增強，更有利于班級工作的順利開展。

四、積極組織學(xué)生參加集體活動

集體活動擴大了學(xué)生的視野，鍛煉了他們的獨立能力。例如，爬山看上去很單調(diào)，其實真正的爬山包含了很多趣味，爬山途中觀察周邊的人，猜猜他們爬山的目的，細細品味山上所存的建筑物，甚至山邊的野花都能帶來無窮的樂趣和聊不完的話題。無論什么樣的感受都是學(xué)生親自得到的，這對于學(xué)生以后的成長也有很大的幫助。集體活動對學(xué)生的個性發(fā)展有著非常重要的作用。豐富多彩的野外活動更是讓學(xué)生流連忘返。通過參加集體活動，可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神，提高他們的交際能力，增加同學(xué)之間的友誼。

五、學(xué)校應(yīng)樹立德育為先的辦學(xué)理念

學(xué)校應(yīng)牢固樹立育人為本、德育為先的辦學(xué)指導(dǎo)思想和教育理念，充分發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，把思想道德教育滲透在小學(xué)教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，以切實加強和改進中小學(xué)想道德教育。小學(xué)應(yīng)從以下幾方面入手：一是針對中小學(xué)生的特點，把思想道德教育滲透在中小學(xué)各門課程的教學(xué)中，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。二要積極組織學(xué)生參與社會實踐活動，使學(xué)生在實踐中得到心靈凈化、思想熏陶、認識升華、覺悟提高。三是加強校園文化建設(shè)，以優(yōu)良的校風、教風、學(xué)風熏陶和感染學(xué)生。四要因材施教、因地制宜，增強思想道德教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。五要加強教師隊伍建設(shè)，增強教師的人格魅力。

篇5

小學(xué)生思想品德課學(xué)習(xí)不良心態(tài)及對策

小學(xué)的思想品德課，是小學(xué)生精神文明建設(shè)的組成部分和重要陣地。但由于教師、學(xué)生的主客觀不利因素的影響，造成學(xué)生逆反心理，產(chǎn)生了對思想品德課的不良學(xué)習(xí)心態(tài)；具本表現(xiàn)如下：

（1）消極型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)中，存在態(tài)度定勢，缺乏信心，心態(tài)過分緊張，處于一種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他們學(xué)習(xí)積極性不高，不愿動腦筋；沒有耐力，其情感、思維、求知欲等心理狀態(tài)都處于薄弱狀態(tài)；缺乏學(xué)習(xí)動力，學(xué)習(xí)目的不明確；學(xué)習(xí)成績低劣。

（2）淡漠型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這類學(xué)生表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動機不明確，學(xué)習(xí)興趣不濃沒有意志力，思維消極定勢，缺乏靈活性；依賴教師支配，其心理狀態(tài)陷于固定看法，情感淡漠；認識模糊。

（3）消遣型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這類學(xué)生主要特征是興奮好動。學(xué)習(xí)中不能認真思考課文中的觀點，而是各個環(huán)節(jié)跳躍，活動過多，激奮沖動，注意短暫，思維無定勢，缺乏意志力。

（4）沉悶型的學(xué)習(xí)心態(tài)。這些學(xué)生的特點是對學(xué)習(xí)思品課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文觀點是似而非；由于感性經(jīng)驗缺乏，學(xué)習(xí)感到困難，其心理狀態(tài)處于矛盾之中。

分析以上小學(xué)生不良學(xué)習(xí)心態(tài)的原因，主要是:

教師對思想品德課教學(xué)不重視；

教學(xué)方法單調(diào)呆板，不符合認識活動的規(guī)律；

傳授知識單性，教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，缺少情感心理因素；

教師的能力低弱，對復(fù)雜多變的教學(xué)動態(tài)，不能應(yīng)急駕馭；

（5）來自學(xué)生主觀方面的問題，如學(xué)生受“應(yīng)試教育”的影響，重視語文、教學(xué)等學(xué)科，而忽視思品學(xué)習(xí)等原因，造成學(xué)生被動學(xué)習(xí)和厭煩學(xué)習(xí)的心理態(tài)。

綜上所述，我們采取的對策是：

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 生態(tài)道德教育 

經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得我國的生態(tài)環(huán)境受到了越來越大的影響。當今，越來越多的環(huán)境問題使得人們開始重新認識自己，重新審視自己的生態(tài)道德。小學(xué)是學(xué)生價值觀形成的關(guān)鍵時期，對學(xué)生進行思想道德培養(yǎng)的效果更佳，所以通過小學(xué)語文教學(xué)滲透生態(tài)道德教育，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，有效培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護意識。 

一、概述生態(tài)道德和生態(tài)道德教育 

其實到目前為止，生態(tài)道德的具體定義還沒有十分明確地提出來。但是實際上，“道德”一詞在我國歷史悠遠，早在老子的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“道德”一詞。近代生態(tài)道德概念的提出，是因為越來越多的人開始認識到人們的經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響，所以才在原有的道德基礎(chǔ)上衍生出了生態(tài)道德的概念。而生態(tài)道德教育，簡單來說就是對學(xué)生進行生態(tài)道德方面的教育，它是在原有道德教育的基礎(chǔ)上進行的新型的教育。人只有控制從自然中索取的量，才能夠促進自然的和諧發(fā)展。 

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育的方法 

1.加強教師的認識 

想要在小學(xué)語文教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，首先教師要提高對生態(tài)道德教育的認識。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和點撥者，所以要想在小學(xué)語文教學(xué)中成功地滲透生態(tài)道德教育，教師必須提高自身的綜合素質(zhì)，以教師為媒介，對學(xué)生進行生態(tài)道德教育。因此，學(xué)校應(yīng)該有意識地安排教師學(xué)習(xí)，確保教師能夠有足夠的素養(yǎng)和知識勝任新的角色，滿足新的任務(wù)要求。此外，學(xué)校還可以有計劃地安排教師分批次進行培訓(xùn)，開闊教師的視野，豐富教師的知識量。 

2.提高學(xué)生的識字量 

小學(xué)語文教學(xué)的一個重要任務(wù)就是教學(xué)生識字，提高學(xué)生的識字量。而在識字教學(xué)的過程中，教師可以有意識地把生態(tài)道德教育滲透其中。簡單來說，教師可以把生態(tài)道德的相關(guān)內(nèi)容作為識字教育的主要內(nèi)容，讓學(xué)生深刻認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。如教師可以把藍藍的天空、清澈的河水等描繪自然美景的內(nèi)容當作識字教學(xué)的主要內(nèi)容。這樣可以激發(fā)學(xué)生對大自然的好感，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德。此外，教師還可以利用背歌詞等方式進行識字教學(xué)，教會學(xué)生唱一些描繪自然美好風景的歌曲，從而陶冶學(xué)生的情操，潛移默化地影響學(xué)生對自然的態(tài)度和觀念。 

3.鼓勵學(xué)生多閱讀 

閱讀可以開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的知識量，而適合小學(xué)生閱讀的內(nèi)容有很多，在選擇閱讀題材時，教師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生多閱讀與生態(tài)道德有關(guān)的內(nèi)容，向?qū)W生介紹一些和大自然相關(guān)的文章。如《海上日出》《觀潮》等，對于提高學(xué)生的生態(tài)道德起著積極的影響。通過閱讀這些內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生對自然的熱愛之情，讓學(xué)生真正認識和了解到自然的美好和神奇。 

4.通過實踐提高學(xué)生的生態(tài)道德水平 

小學(xué)語文教學(xué)不僅要注重理論教學(xué)，還在注意實踐教學(xué)。通過實踐，教師不僅能幫助學(xué)生更加深刻地認識到自然環(huán)境對人類生存的重要性，還能引導(dǎo)學(xué)生仔細觀察經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境的變化，如河水的顏色、樹林的面積等。 

生態(tài)道德的意識要從小開始培養(yǎng)，所以小學(xué)語文教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個真正有生態(tài)道德的人。 

參考文獻： 

篇7

小學(xué)生道德教育德育工作德育滲透道德價值觀教育在當前社會遇到了更多的挑戰(zhàn)，雖然我們在學(xué)校都會專門開始德育課程，不過千萬不要以為德育就只是德育老師的工作，實際上道德教育是每一位教師的任務(wù)，在日常的教學(xué)工作中，德育要自然滲透進去，讓學(xué)生在無聲無息之中感受到德育工作的滋養(yǎng)，不知不覺間養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，成長為一名對社會有益的人。小學(xué)，是我國義務(wù)教育的起點，是塑造學(xué)生良好道德情操的基礎(chǔ)，是學(xué)生身心發(fā)展的重要階段。小學(xué)德育工作能否有效進行，關(guān)系到以后德育工作能否順利進行。因此，每一名教育工作者都要從思想上將這項工作重視起來，全方位多角度的進行德育滲透工作。 

一、當前小學(xué)生道德教育工作嚴峻 

與以往相比較，當前的小學(xué)生德育工作的確面臨更多的挑戰(zhàn)。首先就是價值觀多元并存的社會環(huán)境，這種環(huán)境不僅包括宏觀環(huán)境，也包括家庭這樣的微觀環(huán)境，這些環(huán)境的存在都給小學(xué)生的道德教育工作帶來了更多復(fù)雜的情況。需要教育工作者理清這些情況，保持清晰的思路來開展教育工作。 

另外，就是孩子從小在家庭中所受的教育影響。由于實行計劃生育，很多家庭中孩子數(shù)量為一，由于家長對孩子的溺愛，導(dǎo)致行為規(guī)范培養(yǎng)極度缺乏，很多小孩子就是一種完全本我的狀態(tài)走入了小學(xué)，帶著這種自由無拘無束的本我特點與周圍的環(huán)境和人相處，這本身給學(xué)校德育工作帶來了更加繁重的任務(wù)。而且，很多的家長過分疼愛自己的孩子，當在學(xué)校與其他孩子發(fā)生矛盾了以后，非常容易出現(xiàn)對自己孩子單方面袒護的情況，給教師的教育工作帶來更多的阻力。因此，沒有家長的配合，小學(xué)的德育工作更是舉步維艱。 

二、在日常教學(xué)工作中自然滲透道德教育 

任何一門學(xué)科的老師都有對學(xué)生進行道德教育的責任，而且從以往的教學(xué)實踐中，我們也能知道，單憑德育課老師來進行道德教育明顯是不夠的。就算在德育課上收獲了再多的真理，明白了再多的道理，也抵不過其他學(xué)科教師一個失德的行為給小學(xué)生帶來的影響大。因此，作為教師要加強自我約束，用師德規(guī)范來要求自己，給學(xué)生們做好榜樣。作為班主任，更是首當其沖責無旁貸，首先要以身作則，從小事做起，用自己的實際行動教育學(xué)生、感染學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才能真心的接受老師的教育，而不會產(chǎn)生反感。這都是非常必要的，做的好會對整個學(xué)校的德育工作起到促進的作用，否則就只能是抵消的作用了。因此，從這一點看來，學(xué)校德育管理部門也要加強管理和監(jiān)督，對師德方面有問題的教師要及時進行批評教育，合格以后再上崗，避免對學(xué)生造成負面的惡劣影響。 

三、通過傳統(tǒng)國學(xué)教育開展道德教育 

在我國經(jīng)典傳統(tǒng)國學(xué)中，有著豐富的道德教育資源，學(xué)校要善于利用這些資源。對于博大精深、源遠流長的國學(xué)來說，在小學(xué)生中開展這樣的教育是否有難度，怎樣對小學(xué)生進行合理的教育呢？這些情況在很多學(xué)校都得到了完美的回答。首先，雖然傳統(tǒng)國學(xué)中用詞較為精煉，但是實踐證明在反復(fù)誦讀中，小學(xué)生自然習(xí)得了很多禮儀，當然，國學(xué)誦讀可以成為語文課的一部分，教師也要在組織學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，給學(xué)生適當?shù)慕忉專@樣就更方便他們對內(nèi)容的理解。當然，單純的誦讀還是不夠的，還要教師積極正面的引導(dǎo)，教師用言傳身教來讓小學(xué)生們自覺去習(xí)得這些規(guī)范禮儀。最好把家長也組織起來，讓家長參與到國學(xué)的誦讀和學(xué)習(xí)中來，跟孩子們一起學(xué)習(xí)國學(xué)，接受經(jīng)典文化的熏陶，形成良好的國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，慢慢地塑造良好的思想道德習(xí)慣。 

四、在游戲玩耍中進行道德教育 

考慮到小學(xué)生的實際情況，如果進行嚴肅的德育教育，不僅難以讓小學(xué)生們接受，而且還會產(chǎn)生不理想的效果。所以，將德育寓于輕松愉快的環(huán)境中進行，教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生對德育產(chǎn)生興趣，這樣才能取得事半功倍的效果。教師在這些過程中要關(guān)注學(xué)生們的反應(yīng)，讓孩子們分享自己對現(xiàn)象的看法，從大家的爭論中引出正確的觀念，教師要進行正面的引導(dǎo)。 

總之，面對當前道德滑坡的大背景，小學(xué)的道德教育工作必須加強，而且要科學(xué)的加強，要根據(jù)當前環(huán)境的變化，進行切實有效的改革創(chuàng)新。不能只是空談規(guī)范，而是要從思想和行為上真正讓小學(xué)生知道是非黑白，讓他們知道如何去分辨正確錯誤。德育工作要自然滲透到日常的教學(xué)和生活中，讓小學(xué)生從內(nèi)在加強約束，自覺用健康的道德價值觀來要求自己，做一個誠實友善，心中有愛的小學(xué)生。小學(xué)的德育工作是一個重要起點，有了這個基礎(chǔ)孩子們才能有更加充足的營養(yǎng)去面對將來更加復(fù)雜的環(huán)境，才能健康的成長和發(fā)展。 

參考文獻： 

篇8

一、有助于維護小學(xué)生的身心健康

學(xué)校道德教育是把道德作為小學(xué)生獲得自我肯定、自我進步的對象物，將從道德活動中產(chǎn)生的積極情感，作為樹立和宣揚的良好精神風貌。小學(xué)生道德生活的情感色調(diào)中，最重要的積極情調(diào)是愉快，以及具有愉快情調(diào)性質(zhì)的滿足、欣喜、憧憬、希冀等。愉快是主要的正面情緒，它能給人帶來心理上的快樂和舒適。著名的生物學(xué)家巴甫洛夫指出：“愉快可以對生命的每一跳動、對于生活的每一印象易于感受，不論軀體和精神上的愉快都是如此，可以使身體發(fā)展、身體健康?！?/p>

教師在道德教育中讓學(xué)生擁有更多愉快的感受，會令他們保持健康樂觀的心理狀態(tài)，增強他們戰(zhàn)勝挫折的自信，增進他們對生活的向往、對生命的熱愛。譬如教師用心育人，關(guān)愛每一位學(xué)生，學(xué)生也會因為教師的鼓勵而更有朝氣和活力。此外，情緒心境還與身體健康緊密相聯(lián)。在成長過程中，當學(xué)生的情感色調(diào)是不愉快的，處于消極情緒狀態(tài)時，便會損害學(xué)生的身體機能和健康；當學(xué)生的情感色調(diào)是愉快的，良好的情緒就能調(diào)動他們身體的各種機能，從而保證身體的健康發(fā)育。

二、有助于推動小學(xué)生的人際交往

人們的動機、需要和愿望既反映在語言文字或邏輯思維中，也反映在情感流露中。這一特點賦予道德情感以交流信息的功能，即道德情感不是幽閉于心靈深處不能傳遞，不能與他人共享的。人的情感是一種文化現(xiàn)象，文化的基礎(chǔ)為符號，情感則是一種特殊的符號。情感與語言有著相同的本質(zhì)，甚至就是一種特殊語言，從而成為人際交往的有力工具?？ㄎ鳡柕日軐W(xué)家也認為，與概念語言并列的同時有情感語言，與邏輯或科學(xué)的語言并列的還有詩意想象的語言。語言最初不是表達思想和概念的，而是表達情感和愛慕的。

道德是一種無聲的語言，但它外顯的特點使個體的情感容易被旁人察覺，決定了它可以像有聲信息一樣在人群中進行輸出輸入的傳遞，讓人產(chǎn)生共同的理解、體驗。因此，教師針對小學(xué)生該成長階段道德情感鮮明的外顯性，首先培養(yǎng)他們健康的道德觀。又由于人的情感外溢具有自由性和可變性，個體能夠調(diào)控道德情感信息輸出輸入的力度和速度，因此教師可以教導(dǎo)小學(xué)生如何恰當?shù)乇磉_道德情感。真誠、純真的道德情感通過小學(xué)生用適當?shù)姆绞脚c同伴交流，可以輻射、傳遞、感染對方，有助于協(xié)調(diào)相互間的認識和行為，加固相互間的友誼紐帶，推動相互間的人際交往。

三、有助于完善小學(xué)生的人格修養(yǎng)

人格是指人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人在一定社會中地位和作用的統(tǒng)一，是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和。道德上的人格側(cè)重于人應(yīng)當是什么。完善的道德人格，就是具備健全的道德認識、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣。修養(yǎng)指人的思想理論、文化知識、處世態(tài)度等達到的一定水平，是人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。良好的修養(yǎng)包含了個人淵博的知識、崇高的品質(zhì)和正確的情感態(tài)度等。人在充實學(xué)識、提高修養(yǎng)的同時，也完善著人格。

在形成人格修養(yǎng)的諸要素中，道德發(fā)揮著對其他心理要素的生成發(fā)育以及各要素之間的聯(lián)通、協(xié)調(diào)、合成的重要作用。道德情感可以直接激發(fā)小學(xué)生追求道德真理的熱情，激發(fā)他們接受道德教育的自覺性和主動性，通過循情入理的途徑，達到情通理達的效果。這種自愿接受、深刻領(lǐng)會道德知識，伴以情感的內(nèi)化，使道德價值為小學(xué)生所認同，奠定了提升人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。小學(xué)生成長過程中人格修養(yǎng)的不足，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為道德情感的缺乏、學(xué)習(xí)和生活方式的不健康。學(xué)校教育的目的正是要豐富小學(xué)生的道德情感，優(yōu)化他們待人處事的方式，完善他們的人格修養(yǎng)。其中，有一點需要強調(diào)的是，教師在道德情感教育中處事的方法，對小學(xué)生的人格形成有很大影響，這就需要教師的教育方法要靈活、適宜。

四、有助于陶冶小學(xué)生的審美感情

篇9

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學(xué)校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動時間。在這段時間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預(yù)?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時讓學(xué)生無所適從。比如，一些小學(xué)生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]

三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機會。但學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學(xué)校的歸屬感教育，一個?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁

[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學(xué)研究》1992年第10期

篇10

關(guān)鍵詞 小學(xué)生 情感教育 《品德與社會》

無論古今中外，學(xué)校教育的重要內(nèi)容便是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。情感教育尤其是小學(xué)教育的核心和重點。人類社會對情感教育的認識是一個逐步深入的過程，而且，情感教育作為社會文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了人類社會的文明成果，還體現(xiàn)了民族的特色。

1情感教育簡介

情感是道德發(fā)展的驅(qū)動力，情感教育是完善人格、培養(yǎng)情感的重要方式。

1.1古代中國情感教育

就中國的情感教育發(fā)展情況而言，情感教育圍繞著人性和基于人性而產(chǎn)生的情感而展開，體現(xiàn)了中華民族的價值觀念。在眾多的學(xué)術(shù)流派當中，儒家的主張一直占據(jù)著重要的地位，由此，古代中國的情感教育理論呈現(xiàn)出連貫性強的特征。儒家在推行情感教育時，強調(diào)了兩點內(nèi)容，其一是情感推移法；其二是情感陶冶法。情感推移法是指以自己的情感體驗為基礎(chǔ)，想象和感受他人在遇到某種情形或狀況時，應(yīng)該作何反應(yīng)和如何應(yīng)對。情感陶冶法是指將某個人置于某種環(huán)境中，經(jīng)過一段時間的熏陶，在潛移默化當中提升為人處世能力的方式。換位思考的情感教育法在儒家的推動之下，成為古代人與人處理情感問題的重要方法，它也會社會評價某個人道德意識強弱的重要尺度。禮樂化育的陶冶法成為培養(yǎng)道德情感的重要途徑和可行辦法。

1.2外國情感教育

通過對國外不同階段、不同流派教育理念進行研究，筆者總結(jié)出三條較為明顯的特征：

首先，理性教育指導(dǎo)情感教育。理性教育和感性教育是互為表里的兩大教育內(nèi)容，情感教育是理性教育的基礎(chǔ)。理性教育是實現(xiàn)自身發(fā)展和培養(yǎng)自身品質(zhì)的基礎(chǔ)，理性教育的質(zhì)量直接決定了情感教育效果的優(yōu)劣。人是理性和感性的綜合體，人既是道德的承載者，也是情感的主導(dǎo)者。人可以通過理性思考來調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，這正是人優(yōu)越于動物之處。

中世紀，上帝統(tǒng)治著西方社會的精神生活。當時人們認為人一切優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的情感均來源于上帝的恩賜。因此，情感教育的核心內(nèi)容是教導(dǎo)民眾愛上帝。

最后，人類需要是情感教育的歸宿。隨著思想啟蒙運動的開展，人類的自我意識開始覺醒，情感教育服務(wù)的對象也從上帝轉(zhuǎn)移到人類自身。科學(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展，為情感教育回歸人類生活提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

1.3當代中國情感教育

現(xiàn)階段，中國小學(xué)教育中推行的情感教育方法既受到傳統(tǒng)文化的熏陶，也受到外國教育模式的影響。道德情感教育圍繞個體的切身體驗而展開，在相互影響和交流的過程中，實現(xiàn)端正人生態(tài)度、培養(yǎng)健全人格和身心全面發(fā)展的目標。在具體操作中，它提出了微觀和宏觀兩個要求。從微觀角度講，又可細化為對人的要求和對己的要求。道德教育的宗旨是“嚴于律己，寬以待人”，換言之，對自身要有一定的要求和期待，但對他人不能做過高的要求和賦予過多的期待。從宏觀角度講，個人對社會要有一定的責任意識，具備必要的奉獻精神。

2培養(yǎng)道德情感的方法

小學(xué)生正處于情感教育的重要階段，其思想的可塑性較強。教育者需要根據(jù)教育學(xué)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的心理特征，加強對學(xué)生情感教育的培養(yǎng)工作。

無論是學(xué)習(xí)何種知識、掌握何種技能，人類均可以通過以下兩種方式進行：一是理論學(xué)習(xí)；二是經(jīng)驗積累。理論學(xué)習(xí)是指按照一定的邏輯方式學(xué)習(xí)相關(guān)的含義、特征、理念等，學(xué)校教育最顯著的特征便是通過學(xué)科化的方式進行的。經(jīng)驗積累是指學(xué)生通過在日常實踐中親身經(jīng)歷并且深刻體會而習(xí)得某種情感的方式。相對而言，后者在我國傳統(tǒng)的中較為缺乏，今后的教育工作需在此加大力度。

應(yīng)試教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績是評價學(xué)生優(yōu)劣的唯一標準，致使情感教育缺乏推廣的空間。教育體制改革，為情感教育的發(fā)展提供了舞臺。就情感教育的具體內(nèi)容而言，應(yīng)該涵蓋兩方面的內(nèi)容，一部分內(nèi)容是學(xué)習(xí)本民族在長期的社會發(fā)展中，積累下的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和為人處世的智慧，另外的內(nèi)容是在具體的交往中時?？偨Y(jié)和反思，學(xué)習(xí)身邊優(yōu)秀同學(xué)處世的方式和技巧。

3結(jié)語

情感教育在小學(xué)教育中占據(jù)重要的地位，情感也是一個人一生終需要面對的課題。就情感教育而言，不同民族之間，不同文化之間，既有相通之處，也必然體現(xiàn)民族的特色。對傳統(tǒng)文化進行借鑒，對外國優(yōu)秀文化進行學(xué)習(xí)，是豐富情感教育方式和充實情感教育內(nèi)容的重要途徑。學(xué)校在完善小學(xué)生的人格修養(yǎng)時，需要結(jié)合小學(xué)生的心理特征和了解學(xué)生的心理需求。

參考文獻

[1] 宋寧寧.小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)中學(xué)生道德情感培養(yǎng)的方法思考[J].速讀（下旬），2015（8）：74.