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篇1

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0038－02

21世紀(jì)，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。由來(lái)勢(shì)兇猛的從哲學(xué)、社會(huì)、文化等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對(duì)科學(xué)局限性和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的關(guān)注。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會(huì)問(wèn)題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗(yàn)、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴(yán)等一系列倫理問(wèn)題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個(gè)人隱私、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律問(wèn)題和生態(tài)倫理問(wèn)題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計(jì)合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過(guò)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)。它以理性實(shí)踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生意義、人的文化價(jià)值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)具有定向作用的思維模式及知識(shí)背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)每個(gè)主體通過(guò)自身的生活和文化實(shí)踐，能夠適應(yīng)并認(rèn)同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會(huì)達(dá)到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時(shí)代社會(huì)文化的起跑線上，在較高的起點(diǎn)獲得發(fā)展。(2)每個(gè)主體在已習(xí)得的一切社會(huì)關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過(guò)對(duì)時(shí)代的人類生活狀況和歷史命運(yùn)的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會(huì)特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個(gè)性特征。(3)每個(gè)主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個(gè)體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實(shí)踐和生活活動(dòng)，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動(dòng)力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過(guò)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自覺(jué)行為才是理智的行為，而受到外力強(qiáng)制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識(shí)而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵(lì)和保護(hù)主體的創(chuàng)造性、超越性，強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實(shí)，也反思與檢討著現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供一定的價(jià)值目標(biāo)。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對(duì)人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價(jià)值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自然活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的精神升華，是人類對(duì)科學(xué)這一特殊社會(huì)存在在觀念形態(tài)上的反映。科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點(diǎn)可以概括為：客觀、求實(shí)精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團(tuán)體精神、民主作風(fēng)、百家爭(zhēng)鳴也是科學(xué)精神的組成部分?？茖W(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說(shuō)是一種人對(duì)外在世界的超越，屬于對(duì)象意識(shí)。從科學(xué)視覺(jué)出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體?？茖W(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實(shí)事求是地找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過(guò)各種方法和手段去認(rèn)識(shí)自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時(shí)變”。人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動(dòng)中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用一定的手段和方法去認(rèn)識(shí)和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時(shí)也萌發(fā)了最初的人文文化?？萍嘉幕腿宋奈幕梢哉f(shuō)是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對(duì)孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中或在探索處理人世的文化社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神指引?？茖W(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會(huì)工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問(wèn)題時(shí)，既遵循科學(xué)精神從事活動(dòng)，又要顧及其人文社會(huì)后果，用人文精神的指引來(lái)處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)的種種人文社會(huì)方面的問(wèn)題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動(dòng)中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺(jué)思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)的追求方向

對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效選擇和重組是課程設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個(gè)因素制約著課程設(shè)計(jì)：一是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須符合學(xué)科知識(shí)本身的邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律；二是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須與一定的時(shí)代精神、道德倫理規(guī)范、文化準(zhǔn)則等相一致。這樣認(rèn)識(shí)課程設(shè)計(jì)是有根據(jù)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。前者是把握對(duì)象事實(shí)，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問(wèn)題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問(wèn)題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出一定的價(jià)值系統(tǒng)，用以表達(dá)主體的精神向往和規(guī)范主體的活動(dòng)。上述兩種認(rèn)識(shí)方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計(jì)也應(yīng)以兩種方式來(lái)選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一是根據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律設(shè)計(jì)課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使之能夠集中、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值意圖。通過(guò)上述兩種方式，形成居于人類知識(shí)體系中較高層次的部分――課程。需要說(shuō)明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，不能把課程設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或一般認(rèn)識(shí)過(guò)程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對(duì)浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識(shí)的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計(jì)中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計(jì)要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，通過(guò)對(duì)人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中相伴而生的思想感情與價(jià)值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識(shí)技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時(shí)，也能感悟和體驗(yàn)到實(shí)踐主體和課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會(huì)意義，也具有個(gè)體生存和發(fā)展價(jià)值。在這個(gè)視野下，課程具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)課程應(yīng)是包含意義和價(jià)值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號(hào)等規(guī)范性的知識(shí)信息所構(gòu)造，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運(yùn)用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號(hào)中，必然自覺(jué)不自覺(jué)地隱含著課程設(shè)計(jì)主體所賦予的特定價(jià)值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點(diǎn)，需要學(xué)生從目的、需要、動(dòng)機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從中體悟到科技發(fā)明過(guò)程中滲透的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計(jì)中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動(dòng)課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨(dú)特的功用，課程設(shè)計(jì)應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動(dòng)課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動(dòng)課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動(dòng)能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動(dòng)作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認(rèn)知域，也成為相應(yīng)的課程范圍?，F(xiàn)代意義的活動(dòng)課程一方面以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識(shí)的價(jià)值，另一方面，它也以非經(jīng)典認(rèn)識(shí)為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域的價(jià)值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動(dòng)課程體系中，通過(guò)形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識(shí)相統(tǒng)一的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識(shí)、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢(shì)，使知識(shí)學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動(dòng)密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運(yùn)用獲得的知識(shí)和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點(diǎn)上獲得對(duì)話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對(duì)于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計(jì)。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無(wú)限精神企盼并為之奮斗不息的過(guò)程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達(dá)禮，重視“禮”、“樂(lè)”的教化功能，認(rèn)為人文素養(yǎng)始于用詩(shī)來(lái)感性，用禮來(lái)節(jié)制言行，用音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會(huì)的最高價(jià)值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強(qiáng)以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計(jì)相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價(jià)值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個(gè)人生存發(fā)展與民族、社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過(guò)程中，還應(yīng)有計(jì)劃、有層次地在課程設(shè)計(jì)中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識(shí)和否定精神。文化的內(nèi)核是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價(jià)值，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識(shí)。通過(guò)設(shè)計(jì)一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值反思能力，這有助于其文化價(jià)值觀、思想感情和個(gè)性特征的形成與發(fā)展。要做到這點(diǎn)，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計(jì)綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會(huì)，加深體驗(yàn)，提高感受力。

誠(chéng)然，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都對(duì)塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高等院校各個(gè)專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計(jì)應(yīng)將社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對(duì)不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

作者簡(jiǎn)介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。

篇2

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)精神 人文精神 融合教育

總書記在全國(guó)教育工作會(huì)議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)問(wèn)題?！焙倳浀倪@番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就應(yīng)在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)理工結(jié)合、文理滲透、學(xué)科交叉,實(shí)現(xiàn)教育手段與方式的相互補(bǔ)充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過(guò)程中,使人文精神教育和科學(xué)精神教育融會(huì)貫通,切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一、落實(shí)“以學(xué)生為本”是構(gòu)建大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的基礎(chǔ)

一般都認(rèn)為,人文精神和科學(xué)精神作為人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的精神財(cái)富,是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識(shí)體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個(gè)基本落腳點(diǎn)。但這種認(rèn)識(shí)的缺陷也是顯而易見(jiàn)的。我們只要面對(duì)社會(huì)日新月異的變化,以及一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對(duì)待這兩者的關(guān)系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實(shí)用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應(yīng)是兩手抓,兩手都要硬;在實(shí)踐中盡管是有所側(cè)重但力爭(zhēng)使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。

在以往高校的教育教學(xué)活動(dòng)中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學(xué)精神被人為地割裂開來(lái)。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面知識(shí)的重要性,致使理科學(xué)生文化修養(yǎng)相對(duì)欠缺,文科學(xué)生科學(xué)常識(shí)知之甚少。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。直觀地講,“以學(xué)生為本”就是以學(xué)生為中心來(lái)考察和規(guī)劃我們的一切工作,學(xué)生的健康而全面的成長(zhǎng)既是教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn),又應(yīng)是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。

“以學(xué)生為本”的觀念應(yīng)用在教育教學(xué)之中,一方面,是要尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生、體貼學(xué)生、幫助學(xué)生、塑造學(xué)生,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性;另一方面,在學(xué)校教育教學(xué)的設(shè)計(jì)和布局上,既考慮學(xué)生今天的需要,又有力地把握學(xué)生未來(lái)走上社會(huì)自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個(gè)意義上,我們認(rèn)為,落實(shí)“以學(xué)生為本”理應(yīng)作為構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神融合的基礎(chǔ)。必須將人文精神和科學(xué)精神教育在高等教育的全過(guò)程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái),明確地把大學(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為健康人生觀形成和知識(shí)結(jié)構(gòu)完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識(shí)教育專業(yè)教育、輕道德教育通識(shí)教育的觀念,改變過(guò)分強(qiáng)調(diào)根據(jù)市場(chǎng)的需要設(shè)置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機(jī)制和評(píng)價(jià)體系,從而促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學(xué)精神融合教育的基本目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應(yīng)培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過(guò)一個(gè)很精當(dāng)?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個(gè)方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等。”在談到人文科學(xué)與自然科學(xué)融合時(shí),馬克思又有一句名言:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！北M管“這將是一門科學(xué)”今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。

人們通常是這樣定義人文精神和科學(xué)精神的。人文精神是人類通過(guò)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)形成的,是人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界,見(jiàn)之于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認(rèn)識(shí)自然活動(dòng)及其成果的精神升華。

在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過(guò)程中,都依賴于實(shí)踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對(duì)人自身的深刻關(guān)懷,體現(xiàn)出人類不斷認(rèn)識(shí)世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關(guān)注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實(shí)到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學(xué)精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動(dòng)力和主要內(nèi)容融合起來(lái)?；氐酱髮W(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái),人文精神和科學(xué)精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會(huì)造成學(xué)生或者知識(shí)面狹隘化,或者高分低能,或者有才無(wú)德,或者走上社會(huì)后面對(duì)不同角色的適應(yīng)性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)提出過(guò)培養(yǎng)新時(shí)代人才的標(biāo)準(zhǔn):“21世紀(jì)要實(shí)施自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識(shí)眼界寬廣,自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)技術(shù),敢于開拓創(chuàng)新,促進(jìn)社會(huì)、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才?！睋Q一個(gè)角度說(shuō),我們今天的教育必須兼顧到學(xué)生的未來(lái)。因此,我們又可以說(shuō),從終身學(xué)習(xí)的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學(xué)精神教育的融合。

三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場(chǎng)

統(tǒng)籌兼顧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學(xué)精神教育融合的根本方法。第一課堂是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場(chǎng),統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學(xué),在人文精神教育中貫徹科學(xué)精神,在科學(xué)精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學(xué)精神教育的交融。

以往的第一課堂的教育教學(xué),由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學(xué)生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學(xué)精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學(xué)教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢(shì)的蔓延,進(jìn)而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新理論,積極實(shí)踐。具體地說(shuō),第一課堂的體制改革可以從以下幾個(gè)方面入手。

1.改革高等教育的組成架構(gòu),實(shí)行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學(xué)。在高校內(nèi)部調(diào)整學(xué)科和專業(yè)設(shè)置,淡化專業(yè)的細(xì)分,突出大專業(yè)大學(xué)科;在低年級(jí)實(shí)施大類授課方式,適當(dāng)增設(shè)文理結(jié)合的學(xué)科和專業(yè),使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)兼顧學(xué)習(xí)人文精神和科學(xué)精神的知識(shí)。

2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來(lái)限制專業(yè)選擇,學(xué)生可以根據(jù)自身興趣愛(ài)好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學(xué)加劇。

3.優(yōu)化課程設(shè)置,變換教學(xué)內(nèi)容。課程設(shè)置是教學(xué)計(jì)劃的核心內(nèi)容,是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學(xué)教育在學(xué)生中學(xué)分中的比重,將科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學(xué)教育中基礎(chǔ)的課程納入核心課程。第二,開設(shè)兼顧科學(xué)與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí),方法論與價(jià)值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對(duì)公共選修課進(jìn)行改革,分為自然科學(xué)類、生物醫(yī)學(xué)類、歷史文化類、文學(xué)藝術(shù)類、哲學(xué)社科類五類,要求五類課程均在選修學(xué)分中占一定的比例,鼓勵(lì)和引導(dǎo)偏重文科的學(xué)生選修理科課程,偏重理科的學(xué)生選修文科課程。

四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的廣闊天地

第二課堂活動(dòng)是第一課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固、延伸和補(bǔ)充,它的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動(dòng),打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時(shí)間的限制,以無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對(duì)廣大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學(xué)生實(shí)際所開展的一系列涉及多門學(xué)科知識(shí)的開放性活動(dòng),是進(jìn)行人文精神和科學(xué)精神融合教育的廣闊天地。

加強(qiáng)教育教學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的融合,提高第二課堂的活動(dòng)效果,應(yīng)搭建好軟件和硬件的平臺(tái),設(shè)計(jì)出具體可行的方案和措施。我們?cè)O(shè)想可以從以下幾方面入手。

1.組織專人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強(qiáng)化深化廣大師生對(duì)第二課堂建設(shè)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而水到渠成地把第二課題建設(shè)納入學(xué)生的培養(yǎng)方案。

2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學(xué)的學(xué)分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動(dòng)狀況與學(xué)生的畢業(yè)成績(jī)掛鉤。

3.積極開展健康高雅的校園文化活動(dòng),以豐富和完善第二課堂活動(dòng)的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)、音樂(lè)會(huì)、文藝晚會(huì)、著名科學(xué)家的成就展覽和相關(guān)討論會(huì)等,提高學(xué)生的理論水平和藝術(shù)審美能力。

4.積極推廣學(xué)生課外學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)。學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)應(yīng)由大學(xué)生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)話題。

五、結(jié)束語(yǔ)

今天在校的大學(xué)生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來(lái)社會(huì)各行各業(yè)普通的勞動(dòng)者?？燎笏麄?放縱他們,依照舊有的教學(xué)模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學(xué)之光和人文之光的符合時(shí)展要求的高素質(zhì)多層次的人才。

[注:此文章系“2007年度江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級(jí)立項(xiàng)課題”中標(biāo)課題《加強(qiáng)大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的研究》(課題編號(hào):JXJG-07-1-7)的成果。]

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[3]趙楊群:《大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的缺失與教育對(duì)策》,《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)•綜合版》,2004.1.

篇3

1.1對(duì)象在我校2010級(jí)五年制高職護(hù)理專業(yè)10個(gè)班級(jí)中，隨機(jī)抽取兩個(gè)班為實(shí)驗(yàn)組（110人），兩個(gè)班為對(duì)照組（108人），均為女生，年齡17～19歲。兩組學(xué)生年齡、專業(yè)課程成績(jī)比較，無(wú)顯著性差異（P＞0.05）。

1.2方法

1.2.1教學(xué)方法兩組均選用覃遠(yuǎn)生主編的《精神科護(hù)理學(xué)》教材，學(xué)時(shí)相同，并由同一名教師授課。依據(jù)五年制高職護(hù)理專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)情，分析精神科護(hù)理崗位工作任務(wù)，根據(jù)完成精神科實(shí)際護(hù)理工作任務(wù)所需的崗位能力整合教材，將教學(xué)內(nèi)容分為“精神科基礎(chǔ)護(hù)理”和“常見(jiàn)精神障礙的護(hù)理”兩大模塊。“精神科基礎(chǔ)護(hù)理”模塊采用傳統(tǒng)教學(xué)法，本研究選取“常見(jiàn)精神障礙的護(hù)理”模塊進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)組采用參與式教學(xué)法，教學(xué)中注重體現(xiàn)學(xué)生的主體性；對(duì)照組采用傳統(tǒng)教學(xué)法，以教師講授為主。

1.2.2參與式教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)參與式教學(xué)過(guò)程涵蓋課堂內(nèi)外一切與教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)，分為5個(gè)環(huán)節(jié)，各環(huán)節(jié)既相對(duì)獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣，推進(jìn)整個(gè)教學(xué)過(guò)程有條不紊地開展。（1）教學(xué)準(zhǔn)備。課前，教師發(fā)放課程學(xué)習(xí)需求調(diào)查表和學(xué)習(xí)狀況調(diào)查表，隨機(jī)選取部分學(xué)生進(jìn)行訪談，分析學(xué)生特點(diǎn)，以此來(lái)制訂參與式教學(xué)設(shè)計(jì)方案。制訂學(xué)案，精選經(jīng)典的精神醫(yī)學(xué)影片，課前一周分發(fā)給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生異質(zhì)分組，4~6人為一組，學(xué)生根據(jù)學(xué)案引導(dǎo)，以小組為單位觀看電影，如在學(xué)習(xí)“精神分裂癥患者的護(hù)理”前觀看電影《美麗心靈》、學(xué)習(xí)“癔癥患者的護(hù)理”前觀看《愛(ài)德華大夫》，學(xué)生通過(guò)親身“經(jīng)歷”病情的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，對(duì)精神癥狀產(chǎn)生直觀形象的認(rèn)知，并利用網(wǎng)絡(luò)查閱文獻(xiàn)，了解國(guó)內(nèi)外精神科護(hù)理方面的新進(jìn)展、新技術(shù)。（2）創(chuàng)設(shè)情境，體驗(yàn)討論。教師憑借模擬病房、多媒體等教學(xué)媒介創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入臨床案例，學(xué)生進(jìn)行思考討論，激發(fā)探究熱情，如學(xué)習(xí)“心境障礙患者的護(hù)理”時(shí)，創(chuàng)設(shè)以下情境：張某，女性，26歲，兩年前因失戀首次發(fā)病，情緒低落，當(dāng)時(shí)非常絕望甚至企圖自殺，后經(jīng)過(guò)治療康復(fù)。近1個(gè)月情緒突然高漲，無(wú)心工作，四處逛街，購(gòu)物揮霍，又穿得花枝招展，戴著彩色帽子，還常常在凌晨起床，大唱卡拉OK騷擾鄰居。（3）引導(dǎo)點(diǎn)撥，探索新知。教師以案例為主線，預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)任務(wù)，層層啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)生小組合作探究，逐層分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，為精神疾病患者制訂系統(tǒng)化的整體護(hù)理方案，然后各組推選代表匯報(bào)討論結(jié)果，教師點(diǎn)撥要點(diǎn)，學(xué)生在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以同化和順應(yīng)的方式，建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。（4）情境拓展，分析應(yīng)用。各組在案例和自行制訂的整體護(hù)理方案的基礎(chǔ)上，編排情景，根據(jù)對(duì)角色的理解進(jìn)行分工合作，自行選擇患者、患者家屬、醫(yī)生、護(hù)士、觀察者等角色進(jìn)行扮演，真正體驗(yàn)所扮演角色的感受，從而改進(jìn)自己的工作態(tài)度和方式。觀察者用“觀察記錄表”評(píng)估表演者的語(yǔ)言、動(dòng)作、姿勢(shì)和表情，每次課輪換扮演角色，要求人人參與，互換不同角色，用真實(shí)的案例喚起和培養(yǎng)學(xué)生的同理心，起到職業(yè)情感教育的作用。教師巡回點(diǎn)評(píng)，學(xué)生根據(jù)各方反饋信息，完善整體護(hù)理方案，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化、技能的遷移。（5）反饋小結(jié)，鞏固拓展。檢測(cè)目標(biāo)達(dá)成情況，師生共同進(jìn)行總結(jié)，鞏固所學(xué)知識(shí)，教師布置作業(yè)，學(xué)生課后拓展訓(xùn)練。

1.2.3評(píng)價(jià)方法（1）考核成績(jī)：模塊一“精神科基礎(chǔ)護(hù)理”結(jié)束后進(jìn)行理論和操作考核，將此成績(jī)作為實(shí)驗(yàn)前測(cè)數(shù)據(jù)，理論和操作成績(jī)各占50%，以百分制量化評(píng)分。課程結(jié)束后再次考核，作為實(shí)驗(yàn)后測(cè)數(shù)據(jù)。（2）教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)：課程結(jié)束后進(jìn)行教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)，內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式等條目。（3）教學(xué)效果評(píng)價(jià)：采用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷，在實(shí)驗(yàn)前后分別對(duì)兩組學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)不同教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、能力培養(yǎng)等方面的效果反饋，問(wèn)卷包括學(xué)習(xí)主動(dòng)性、學(xué)習(xí)興趣、溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、評(píng)判性思維、臨床實(shí)踐技能6個(gè)維度，共20個(gè)條目，采用Liket5級(jí)計(jì)分，得分越高表明教學(xué)效果越好，經(jīng)信效度檢驗(yàn)，該問(wèn)卷具有較好的信效度。

1.2.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法數(shù)據(jù)采用SPSS17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組學(xué)生考核成績(jī)比較實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)前后考核成績(jī)比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。實(shí)驗(yàn)前，兩組學(xué)生考核成績(jī)比較，無(wú)顯著性差異（P＞0.05）；實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)組的成績(jī)優(yōu)于對(duì)照組（P<0.01）。

2.2兩組學(xué)生教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)比較調(diào)查顯示，課程結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)課程的總體滿意度為95.5%，與對(duì)照組相比，有顯著性差異（P＜0.01）。

2.3兩組學(xué)生教學(xué)效果評(píng)價(jià)比較實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)前后學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01），且實(shí)驗(yàn)后得分高于實(shí)驗(yàn)前。實(shí)驗(yàn)前，兩組學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)比較，無(wú)顯著性差異（P＞0.05）；實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)明顯高于對(duì)照組（P<0.01）。

3討論

精神障礙將成為21世紀(jì)的主要疾病之一，因此，護(hù)理專業(yè)學(xué)生必須具備為護(hù)理對(duì)象提供心理與精神護(hù)理的職業(yè)能力。但是，精神科護(hù)理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合學(xué)科，大多數(shù)精神疾病疾病病因不明，缺乏特征性的客觀檢查指標(biāo)，疾病的診斷主要依靠患者的異常精神癥狀，且護(hù)理專業(yè)學(xué)生未真正接觸過(guò)精神患者，故探討適合的教學(xué)方法是教育工作者亟待解決的問(wèn)題。參與式教學(xué)是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)，在民主、平等的氛圍中，學(xué)生以教學(xué)主體身份積極主動(dòng)地投入到“教”與“學(xué)”的活動(dòng)中，通過(guò)師生、生生之間的交流與合作，實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)、情感體驗(yàn)與能力的培養(yǎng)。將參與式教學(xué)法運(yùn)用到精神科護(hù)理教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)親身參與，體驗(yàn)患者在接受治療、護(hù)理時(shí)的軀體與心理感受，從而對(duì)患者產(chǎn)生同理心，并對(duì)護(hù)士角色產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.1培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力，提高教學(xué)效果傳統(tǒng)護(hù)理教育以教師講授為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性，忽視了護(hù)理專業(yè)學(xué)生在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。羅杰斯認(rèn)為，真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動(dòng)參與時(shí)。參與式教學(xué)法注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，學(xué)生不再被教材和課堂束縛，而是由消極被動(dòng)的傾聽(tīng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的探索者。本課程改革以精神科護(hù)理工作崗位能力需求為標(biāo)準(zhǔn)整合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生全面參與教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程的對(duì)接，注重學(xué)生職業(yè)能力的提升。影片賞析讓學(xué)生仿佛身臨其境，近距離與精神病患者“接觸”，全面洞悉患者的內(nèi)心世界，產(chǎn)生初步的感性認(rèn)知；模擬臨床情境設(shè)計(jì)案例，將理論知識(shí)融入整個(gè)案例，在學(xué)案的引導(dǎo)下，學(xué)生在實(shí)際情境中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力和問(wèn)題解決能力；通過(guò)角色扮演，學(xué)生合作收集資料，構(gòu)思劇情，設(shè)計(jì)場(chǎng)景，小組成員共同努力完成情境模擬，既鍛煉了學(xué)生的溝通能力，又可以培養(yǎng)小組成員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。研究結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)組采用參與式教學(xué)后，學(xué)生的理論和操作技能考核成績(jī)均明顯高于實(shí)驗(yàn)前和對(duì)照組（P<0.01）。從表3可知，參與式教學(xué)法有助于培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的溝通能力、協(xié)作精神，促進(jìn)評(píng)判性思維的形成，提升實(shí)踐技能操作水平。此外，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)課程的滿意度遠(yuǎn)高于對(duì)照組（P＜0.01），說(shuō)明參與式教學(xué)效果顯著。

3.2激發(fā)探究熱情，提高學(xué)習(xí)興趣研究結(jié)果表明，運(yùn)用參與式教學(xué)法后，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣顯著提高，而且與對(duì)照組相比，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01），這說(shuō)明參與式教學(xué)法有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師開發(fā)整合一切可視、可聽(tīng)、可感的教學(xué)資源，為學(xué)生做好參與前的準(zhǔn)備工作，電影、臨床情境的認(rèn)知沖突讓學(xué)生產(chǎn)生渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，渴望去探索未知而神秘的精神世界，從而自愿地投入到學(xué)習(xí)中去，有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在課堂教學(xué)中，教師及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)與支持，引導(dǎo)學(xué)生大膽地表達(dá)各種創(chuàng)新性見(jiàn)解，這使學(xué)生的參與欲望更加強(qiáng)烈。學(xué)生在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建新知識(shí)，并將所學(xué)知識(shí)在角色扮演中進(jìn)行整合和遷移，更有力地激發(fā)了學(xué)生對(duì)精神科護(hù)理的學(xué)習(xí)興趣。

篇4

一、后現(xiàn)代科學(xué)觀

后現(xiàn)代科學(xué)觀是后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代科學(xué)觀尤其是科學(xué)主義科學(xué)觀的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)科學(xué)的總體認(rèn)識(shí),其核心觀點(diǎn)之一是質(zhì)疑科學(xué)的客觀性和真理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可變性和暫時(shí)性。科學(xué)主義者認(rèn)為,科學(xué)的研究對(duì)象是純粹的客體,科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)是客觀的,所得證據(jù)和數(shù)據(jù)是客觀的,對(duì)證據(jù)和數(shù)據(jù)的分析也是客觀的,因此所得結(jié)論也是客觀的,因而科學(xué)具有不容質(zhì)疑的客觀性和真理性。然而,隨著科學(xué)的發(fā)展和對(duì)科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深入,人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的理解是簡(jiǎn)單、幼稚和膚淺的。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來(lái),研究者的“前理解”使任何科學(xué)活動(dòng)都成為一種參與、解釋、轉(zhuǎn)換、修正,使任何觀察陳述或事實(shí)都成為暫時(shí)而不是絕對(duì)和永恒。例如,用尺子測(cè)量一本書的長(zhǎng)度,不同的人會(huì)得出誤差程度不同的結(jié)果,如25.54cm、25.53cm、25.61cm、25.63cm等。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來(lái),盡管尺子和書本都是純粹的客體,但不同人的“前理解”不同,以至得出了不同測(cè)量數(shù)據(jù),這些測(cè)量數(shù)據(jù)都不同程度地接近書本的真實(shí)長(zhǎng)度,但都不是真實(shí)長(zhǎng)度。很顯然,測(cè)量工具越精密,越接近書本的真實(shí)長(zhǎng)度,但永遠(yuǎn)測(cè)不出書本的真實(shí)長(zhǎng)度。就像用多邊形內(nèi)接或外接一個(gè)圓,多邊形的邊越多,就越接近圓,但永遠(yuǎn)無(wú)法和圓重合,即它永遠(yuǎn)都不是圓。因此,激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者費(fèi)耶阿本德甚至認(rèn)為,所謂的“實(shí)在”只是人為的產(chǎn)物,當(dāng)人的認(rèn)識(shí)與新的觀察方式、新的知識(shí)概念相結(jié)合時(shí),他就會(huì)獲得新的物理實(shí)體。[1]這樣,觀察陳述與事實(shí)的具有普遍意義的“元話語(yǔ)”角色被否認(rèn),科學(xué)理論的本體論承諾不復(fù)存在?？茖W(xué)基礎(chǔ)本體意義的喪失,使科學(xué)成為了一門解釋的學(xué)問(wèn),而不再是一門具有體論意義的揭示客觀真理的知識(shí);科學(xué)理論的真理性只存在于一定的語(yǔ)境和關(guān)系中,只是一種綜合性的具有暫時(shí)性質(zhì)的對(duì)話。[2]因此,后現(xiàn)代科學(xué)觀轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的多元化,不同理論是從不同角度對(duì)事物的透視,它們之間是不可通約的,但它們之間是“平權(quán)”的,各有價(jià)值所在。顯然,后現(xiàn)代科學(xué)觀在消解科學(xué)客觀性和真理性的同時(shí),過(guò)于強(qiáng)調(diào)其主觀性、可變性、暫時(shí)性,是有失偏頗的。但是,后現(xiàn)代科學(xué)觀所否定的是把科學(xué)看作絕對(duì)真理的化身,并沒(méi)有否定科學(xué)是對(duì)世界的一種解釋。就此而言,后現(xiàn)代科學(xué)觀有助于人們扭轉(zhuǎn)思維定勢(shì),拓展思維空間,激活創(chuàng)造性思維。

二、在物理教學(xué)中滲透后現(xiàn)代科學(xué)觀,培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在科學(xué)主義者看來(lái),既然科學(xué)是絕對(duì)真理,那就不必要懷疑它,接受它即可。顯然,科學(xué)主義有助于學(xué)生短時(shí)高效地學(xué)習(xí)確定的科學(xué)知識(shí),但不利于質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。雅斯貝爾斯曾指出:物理教育把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作不變的真理來(lái)教學(xué)、考試,忽視科學(xué)知識(shí)的真正形成過(guò)程,機(jī)械地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究程序和方法的訓(xùn)練,忽視科學(xué)的局限性,使學(xué)生誤以為科學(xué)不可錯(cuò)和無(wú)所不能,可以解決人類的一切問(wèn)題,具有至高無(wú)上的權(quán)威,進(jìn)而導(dǎo)致科學(xué)迷信和科學(xué)崇拜。[3]在我國(guó)物理教學(xué)中,更是一直把科學(xué)看成是確定的理論體系,只重視科學(xué)知識(shí)確定性的一面,過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果,輕視知識(shí)的獲得過(guò)程,對(duì)其可變性、暫時(shí)性重視不夠,再加上受片面追求升學(xué)率的影響,這種教學(xué)的消極后果是將科學(xué)理論靜止化、僵化、神圣化、教條化,以至思維狹窄,缺乏創(chuàng)新。例如,在一次提出問(wèn)題能力測(cè)試中,筆者用自制的簡(jiǎn)易器材,給初三尖子班和普通班學(xué)生演示一個(gè)“怪坡”實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)中的雙錐體自動(dòng)沿斜槽架子向上滾,而不是向下滾,然后請(qǐng)學(xué)生根據(jù)這個(gè)奇怪現(xiàn)象,把感興趣的問(wèn)題寫下來(lái)。結(jié)果尖子班學(xué)生提出的問(wèn)題數(shù)量較少,而且基本都可用已有知識(shí)回答,而普通班學(xué)生提出的問(wèn)題數(shù)量明顯多于尖子班,而且問(wèn)題大多需要進(jìn)一步探究才能回答。這與國(guó)外一些研究者發(fā)現(xiàn)不一樣,他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)高和學(xué)習(xí)成績(jī)低的學(xué)生提出的問(wèn)題數(shù)量沒(méi)有顯著差異,但問(wèn)題的質(zhì)量卻有顯著差異,高水平學(xué)生提出的問(wèn)題大多需要進(jìn)一步探究才能回答,而低水平學(xué)生提出的問(wèn)題大多在問(wèn)題情境中直接就可以找到答案,或用已有知識(shí)可以回答。[4]這種差異很顯然與國(guó)情有很大關(guān)系。我國(guó)物理教學(xué)受科學(xué)主義的影響更大,忽視了學(xué)生的自主探究能力的培養(yǎng),容易造成學(xué)生對(duì)教師、對(duì)書本、對(duì)權(quán)威的迷信,缺乏發(fā)散思維、批判思維和想象力等,這種現(xiàn)象在尖子班更甚。無(wú)疑,要改革我國(guó)物理教育的這一頑疾,后現(xiàn)代科學(xué)觀提供了新的視角。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來(lái),既然科學(xué)是可變的、暫時(shí)的、發(fā)展的,那么現(xiàn)行知識(shí)就值得懷疑,那就需要探究它,甚至重新建構(gòu)。因此,我國(guó)“物理課程標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)“注重科學(xué)探究,提倡學(xué)習(xí)方式多樣化”的課程理念,這表明了我國(guó)中學(xué)物理課程改革的后現(xiàn)代科學(xué)觀意蘊(yùn)。在享有指導(dǎo)美國(guó)跨世紀(jì)科學(xué)教育改革“圣經(jīng)”之譽(yù)的《面向個(gè)體美國(guó)人的科學(xué)》一書中,美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)把科學(xué)世界觀作為科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分,包括“科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界、科學(xué)是可變的、科學(xué)不可能解決所有問(wèn)題”,這里的科學(xué)世界觀其實(shí)與后現(xiàn)代科學(xué)觀是一致的。后現(xiàn)代科學(xué)觀消解科學(xué)的客觀性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的相對(duì)性,其積極意義在于把科學(xué)看成為永無(wú)止境的探索過(guò)程,而不是一成不變的知識(shí)體系。后現(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)為:公共知識(shí)是建構(gòu)的產(chǎn)物,而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。[5]“發(fā)現(xiàn)”意味著不管你發(fā)沒(méi)發(fā)現(xiàn),它都“存在”著,具有客觀的獨(dú)立性;而“建構(gòu)”則滲透著人們的主觀意趣,知識(shí)的建構(gòu)是基于人們的立場(chǎng)、趣味、眼界、胸襟而實(shí)現(xiàn)的。這意味著一切都可以質(zhì)疑,一切都可以修正,甚至一切都可以推倒重來(lái)。這樣一來(lái),知識(shí)就可以成為解放人的力量,而不是壓抑人的力量。我們以對(duì)“電流與電壓、電阻的關(guān)系”這一內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)探究為例,說(shuō)明科學(xué)主義科學(xué)觀和后現(xiàn)代科學(xué)觀的不同的教學(xué)處理。按照科學(xué)主義的觀點(diǎn),電流與電壓、電流與電阻之間存在惟一的確定關(guān)系,這種關(guān)系如同地下的礦藏一樣,不管你是否發(fā)現(xiàn),它都客觀存在著。表1是某學(xué)生得出的數(shù)據(jù),從中可以看出“電流隨電壓的增大而增大、電流隨電阻的增大而減小”的定性關(guān)系,但并不能一目了然地看出精確的定量關(guān)系。教師在引導(dǎo)學(xué)生分析這些數(shù)據(jù)時(shí),往往會(huì)說(shuō)電流數(shù)據(jù)存在誤差,沒(méi)有誤差的真實(shí)數(shù)據(jù)應(yīng)該如表2,由此得出“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”的定量結(jié)論。但是,如果教師不引導(dǎo),學(xué)生自主分析表1的測(cè)量數(shù)據(jù),那么他們可能會(huì)得出什么結(jié)論呢?盡管學(xué)生不知道那些沒(méi)有誤差的真實(shí)數(shù)據(jù),但他們已習(xí)慣了老師平時(shí)的說(shuō)法:初中階段研究的都是比較簡(jiǎn)單的關(guān)系,如相等、正比、反比等,這種說(shuō)法已經(jīng)變成了學(xué)生根深蒂固的“前理解”,以至于看到B隨A增大而增大,就想當(dāng)然地把B與A的關(guān)系看成正比;看到D隨C增大而減小,就想當(dāng)然地把D與C的關(guān)系看成反比,因此學(xué)生仍然可以得出“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”的結(jié)論。這些結(jié)論都與書本上的歐姆定律一致,于是師生皆大歡喜,探究成功了。然而,在這種沒(méi)有教師引導(dǎo)的“自主”科學(xué)探究中,學(xué)生的“前理解”仍然擺脫不了“唯書”、“唯上”、“唯師”的思維定勢(shì)的束縛,并沒(méi)有一丁點(diǎn)的質(zhì)疑和自主建構(gòu),因此除了比講授式教學(xué)多學(xué)了一點(diǎn)控制變量法,以及對(duì)所學(xué)知識(shí)理解更深之外,對(duì)探究結(jié)論的暫時(shí)性、可變性、多樣性毫無(wú)了解,而后者卻是科學(xué)探究的核心之一。假如書本上沒(méi)有歐姆定律,學(xué)生也沒(méi)有因受教師影響而形成的“前理解”,那么學(xué)生會(huì)如何處理表1的數(shù)據(jù)呢?實(shí)際上,如果把表1的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī),完全可以建構(gòu)出不同的結(jié)論,而歐姆定律只是其中一種結(jié)論。可以預(yù)料,在這些不同的結(jié)論中,歐姆定律是比較簡(jiǎn)潔的結(jié)論,而其他結(jié)論可能很復(fù)雜。那么,面對(duì)如此豐富多彩的、合理的建構(gòu)結(jié)果,教師應(yīng)該怎么辦呢?這是一個(gè)帶有共性的問(wèn)題。按照后現(xiàn)代科學(xué)觀,面對(duì)不同的建構(gòu)結(jié)果,需要科學(xué)團(tuán)體的協(xié)商,被科學(xué)團(tuán)體所接受的結(jié)論即上升為科學(xué)理論,寫在教材上,供后來(lái)人學(xué)習(xí)。協(xié)商的原則至少有兩個(gè),一是真的原則,即建構(gòu)結(jié)果是否與實(shí)際相符;二是美的原則,即建構(gòu)結(jié)果是否美,即多樣統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔、和諧、對(duì)稱美。很顯然,這些建構(gòu)結(jié)果都與實(shí)際相符,但其中一個(gè)建構(gòu)結(jié)果———“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”更簡(jiǎn)潔,這個(gè)建構(gòu)結(jié)果就是歐姆定律,這樣歐姆定律就被接受了,寫在教材上,成為一代又一代學(xué)子學(xué)習(xí)的經(jīng)典內(nèi)容。然而,在物理史上,并非所有的建構(gòu)結(jié)果都符合美學(xué)原則,如對(duì)于光的折射,一千多年前就已經(jīng)得到折射角與入射角成正比的結(jié)論,夠簡(jiǎn)潔的了,但后來(lái)人們又得出了折射角正弦與入射角正弦成正比的結(jié)論,很顯然后者更復(fù)雜,但更真。如果這樣看,對(duì)于電流與電壓、電阻的關(guān)系,歐姆定律只是一種建構(gòu)結(jié)果,而其他的建構(gòu)結(jié)果雖然不夠簡(jiǎn)潔,但很可能更真。既然如此,為什么一定強(qiáng)調(diào)歐姆定律的唯一性?為什么把其他建構(gòu)結(jié)果一概排斥?為什么我一定要接受前人的建構(gòu)結(jié)果?無(wú)疑,這樣挑釁式的質(zhì)疑和反叛有助于促使我們對(duì)傳統(tǒng)物理的教育觀念、傳統(tǒng)教育模式、傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)行為進(jìn)行反思,并對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治物理教育領(lǐng)域的科學(xué)主義范式進(jìn)行清算。然而,一些教師往往持一種非此即彼的觀點(diǎn),把后現(xiàn)代科學(xué)觀教學(xué)處理當(dāng)成一種惟一的教學(xué)處理,以一種片面性克服另一種片面性。例如,在一次“后現(xiàn)代科學(xué)觀及其對(duì)物理教育的辯證影響”講座前,筆者用一份問(wèn)卷測(cè)試聽(tīng)課教師的科學(xué)觀,然后在講座中注意持不同科學(xué)觀的教師對(duì)筆者講座內(nèi)容的態(tài)度反應(yīng)。在互動(dòng)討論中,持科學(xué)主義科學(xué)觀的教師發(fā)出質(zhì)疑:知識(shí)重要還是科學(xué)觀重要?如果這樣上課,什么時(shí)候才可上完?怎么考試?等等。實(shí)際上,后現(xiàn)代科學(xué)觀的教學(xué)處理的確費(fèi)時(shí)費(fèi)力,不可能在每個(gè)概念、規(guī)律教學(xué)時(shí)都要大張旗鼓來(lái)一番質(zhì)疑,重新建構(gòu)。但是,如果教師能夠注意適時(shí)地滲透后現(xiàn)代科學(xué)觀的思想,如提醒學(xué)生“這是到目前為止,我們得到的比較好的結(jié)果”,“這是前人得到的,說(shuō)不定將來(lái)哪位同學(xué)會(huì)改變這一結(jié)果”等等,讓學(xué)生意識(shí)到所學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅是一種可選擇的建構(gòu)結(jié)果,這個(gè)建構(gòu)結(jié)果是可變的、暫時(shí)的,這種做法對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神的養(yǎng)成會(huì)有不可估量的深遠(yuǎn)意義。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、結(jié)束語(yǔ)

盡管物理課程改革蘊(yùn)含著后現(xiàn)代科學(xué)觀,但仍有學(xué)者認(rèn)為“我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段并不是如有些人所想象的那樣已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì),‘科學(xué)主義’或‘工具理性’肆虐了”[6],并批評(píng)有人“從后現(xiàn)代主義課程理論的兩個(gè)概念出發(fā),揭示出教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì),分析我國(guó)課堂教學(xué)對(duì)教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的背離”。[6]但有學(xué)者則把這些觀點(diǎn)稱之為“發(fā)霉的奶酪”[7],“是狹隘的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)在作祟”。[7]筆者認(rèn)為,任何一種哲學(xué)思潮、教育思潮都不是解決所有教育問(wèn)題的靈丹妙藥,各種理論各有妙處,適用于解決不同的問(wèn)題,那些脫離社會(huì)歷史背景進(jìn)行簡(jiǎn)單地、機(jī)械地類推或否定的做法,都會(huì)使之偏頗的。我國(guó)物理教學(xué)受科學(xué)主義影響過(guò)深,忽視學(xué)生的自主探究,以至于學(xué)生“唯書”、“唯上”、“唯師”,缺乏質(zhì)疑和創(chuàng)新精神,而后現(xiàn)代科學(xué)觀無(wú)疑為根治這一頑疾提供了新的視角。

[參考文獻(xiàn)]

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篇5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化 英語(yǔ)精讀課教學(xué) 文化滲透

語(yǔ)言是文化的反射體和載體。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言不僅是對(duì)其發(fā)音、詞匯和語(yǔ)法等方面的學(xué)習(xí)掌握，也一定要包含對(duì)其豐富內(nèi)涵和知識(shí)背景的了解。否則，對(duì)這一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)只是一知半解，或者存在很大的誤差。作為語(yǔ)言教學(xué)之一的英語(yǔ)教學(xué)，特別是基礎(chǔ)階段的精讀課教學(xué)也更是如此――離不開文化的滲透。

一、文化滲透在英語(yǔ)精讀課教學(xué)中的作用

語(yǔ)言是在一定民族文化、歷史背景下產(chǎn)生的記載人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的符號(hào)，蘊(yùn)涵著豐富的諸如這一國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。若在語(yǔ)言教學(xué)中忽略文化的滲透，那么即使你掌握了地道的發(fā)音、豐富的詞匯、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)法，在單純的閱讀或?qū)嶋H的與外國(guó)人的交流中都會(huì)出現(xiàn)一些諸如理解誤差、鬧笑話甚至是傷及對(duì)方感情等問(wèn)題。比如說(shuō)我們中華民族自古把龍視為民族的象征，龍是吉祥、幸運(yùn)和權(quán)威的代名詞。但是英語(yǔ)中與漢語(yǔ)龍對(duì)應(yīng)的dragon一詞卻是邪惡、壞運(yùn)氣的象征。所以才會(huì)有把“亞洲四小龍”翻譯成“Four Tigers of Asia”而不是“Four Dragons of Asia”的譯法。如果你不了解這一中英文化的差異，在交流或是學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生誤解是無(wú)法避免的。中英語(yǔ)言文化內(nèi)涵的差異是只有通過(guò)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)一起加以滲透來(lái)習(xí)得掌握的。所以費(fèi)賴斯說(shuō)：“講授有關(guān)民族的文化和生活情況絕不是實(shí)用語(yǔ)言課的附加成分，不是與教學(xué)總目的全然無(wú)關(guān)的事情，不能因時(shí)間的有無(wú)或方便與否來(lái)決定取舍，它是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)階段不可缺少的部分?！?/p>

大學(xué)英語(yǔ)精讀課是大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)課教學(xué)的基礎(chǔ)部分，也是學(xué)生入學(xué)以來(lái)最早接觸的課程之一，所以在其教學(xué)中科學(xué)有效地進(jìn)行文化滲透更具有重要意義。首先，在英語(yǔ)精讀課上適時(shí)地進(jìn)行文化滲透可以提高學(xué)生的閱讀理解能力。如果對(duì)英語(yǔ)相關(guān)文化背景知識(shí)了解很多，就會(huì)加快理解速度、加深理解深度。比如精讀課上講到的Twelve Angry Men一課，如果不在課前介紹一下美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度運(yùn)作規(guī)程及相關(guān)詞匯（因?yàn)槠渑c中國(guó)司法制度存在的差異），學(xué)生們就會(huì)產(chǎn)生理解上的障礙。其次，對(duì)學(xué)生寫作水平的提高有很大幫助。因?yàn)橹挥辛私饬宋鞣饺说乃季S方式，才能和自己的劃清界限，從而寫出標(biāo)準(zhǔn)地道的英語(yǔ)文章來(lái)。再次就是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)交際能力的提高有相當(dāng)?shù)膸椭?。只有了解了西方人的文化?xí)俗和價(jià)值觀念等，才能培養(yǎng)出得體的交際禮儀。比如Good Manners in England一課只是介紹了與英國(guó)人交往的一些基本禮儀，我在實(shí)際的教學(xué)中又適當(dāng)進(jìn)行了擴(kuò)充，這樣學(xué)生們對(duì)西方禮儀有了更多了解，在以后的交際中就會(huì)多加注意，交往起來(lái)也就更得心應(yīng)手。最后，適當(dāng)?shù)奈幕瘽B透還能拓寬學(xué)生的知識(shí)面?？傊?，只有越早下手，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響就越深，取得的成效才會(huì)越顯著。

二、如何在英語(yǔ)精讀課教學(xué)中進(jìn)行文化滲透

在最近幾年的英語(yǔ)精讀課教學(xué)中，我不斷摸索研究，總結(jié)了如下幾個(gè)文化滲透的方式：

（一）課堂滲透

課堂可以說(shuō)是最直接進(jìn)行文化滲透的地方，抓住這一環(huán)節(jié)進(jìn)行自覺(jué)自然的滲透會(huì)起到事半功倍的效果。

1.詞語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵包括詞的內(nèi)涵意義、感彩、聯(lián)想意義以及某些成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)的文化背景等方面。由于不同的文化背景，即使表面意思完全相同的詞匯也會(huì)有不同的聯(lián)想意義，在用法上也會(huì)有很大的差異。比如講到black sheep時(shí)，說(shuō)“Tom is the black sheep in his family.” 讓同學(xué)們自己理解可能會(huì)存在誤差，這時(shí)候教師補(bǔ)充黑色和白色在英語(yǔ)里的意思及發(fā)展背景就會(huì)有助于他們正確的理解。所以在精讀課上講解詞語(yǔ)的時(shí)候，教師應(yīng)該適時(shí)地?cái)U(kuò)充英語(yǔ)詞匯的外延意思，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解詞匯的語(yǔ)義并加以使用。

2. 篇章（全文）教學(xué)中的文化滲透在學(xué)習(xí)每篇新課文之前，對(duì)其文化及歷史背景知識(shí)進(jìn)行介紹，以有助于學(xué)生更好地理解課文主旨，并達(dá)到擴(kuò)展這方面知識(shí)的目的。比如在講到Clearing in the Sky這篇文章的時(shí)候，我先給學(xué)生們介紹了傳統(tǒng)的American values，學(xué)生們?cè)诹私饬诉@些背景知識(shí)以后才對(duì)文中老父親執(zhí)著一生在高山的林中開墾荒地的依賴自我、尊重艱苦勞作和頌揚(yáng)農(nóng)村生活方式等精神有所理解，進(jìn)而增進(jìn)了對(duì)文章主旨的深刻把握。

3. 細(xì)節(jié)教學(xué)中的文化滲透這包括三個(gè)方面：一是不放過(guò)教學(xué)過(guò)程中可以向?qū)W生傳授英語(yǔ)文化知識(shí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。比如在講到Darken your Graying Hair, and Hide your Fright一課時(shí)，遇到了這樣一句話：“One is a sphinx, one seems almost removed, and one sees it all. ”我發(fā)現(xiàn)其中sphinx是一個(gè)很有講頭的細(xì)節(jié)：當(dāng)sphinx寫成Sphinx時(shí)，是希臘神話中獅身人面的怪獸；他問(wèn)路人的Riddle of the Sphinx（“斯芬克司之謎”）；以O(shè)edipus成功猜謎而后引發(fā)的一系列故事為由來(lái)的Oedipus Complex（戀母情節(jié)）等。這樣不但擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，有助于他們理解，更提高了教學(xué)的趣味性。二是對(duì)所學(xué)文章進(jìn)行深入的語(yǔ)言風(fēng)格、寫作手法、修辭手法等方面的分析，并與漢語(yǔ)中的這些技巧進(jìn)行對(duì)比，提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)欣賞和語(yǔ)言應(yīng)用能力。比如在講到The Nightingale and the Rose一課，我就介紹了fairy tale這一文體以及相應(yīng)的寫作風(fēng)格和特點(diǎn)。還有Button，Button這一課的fantasy的文體等等。三是利用生活中遇到的每一個(gè)西方的節(jié)日，給學(xué)生講授與之相關(guān)的來(lái)歷、風(fēng)俗和習(xí)慣。比如Easter，Halloween和 Christmas等。

（二）充分利用直觀教具，寓教于樂(lè)

除了課堂講解的文化滲透，教師還可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生收看一些電影、各種記錄片片段，或者收聽(tīng)一些英文原聲聽(tīng)力材料使他們了解英美國(guó)家的風(fēng)土人情，學(xué)到與英語(yǔ)文化有關(guān)的交際方法和手段。比如還是Twelve Angry Men一課，除了可以在課前介紹美國(guó)司法詞匯，還可以給學(xué)生們播放《律政俏佳人（Legally Blond）》這類的涉及美國(guó)司法制度的電影片段，加深學(xué)生們對(duì)美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度的理解，從而有助于他們對(duì)課文內(nèi)容的把握。

但是有一點(diǎn)需要特別注意的就是教師在運(yùn)用這些輔助直觀教具的時(shí)候不能只單純地讓學(xué)生自由觀賞和收聽(tīng)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)間學(xué)生在沒(méi)有老師的指導(dǎo)下會(huì)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移注意重心，獲得的信息也會(huì)受到限制，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。所以教師在這個(gè)時(shí)候要給予必要的解釋說(shuō)明和指導(dǎo)。

（三）豐富的課外活動(dòng)

學(xué)習(xí)和掌握外國(guó)文化僅僅靠有限的課堂時(shí)間是不夠的，學(xué)生還必須充分利用課外時(shí)間擴(kuò)大自己的語(yǔ)言文化知識(shí)。教師要經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀英美文學(xué)作品和英語(yǔ)報(bào)刊，并提醒他們?cè)陂喿x時(shí)留心積累有關(guān)文化背景和社會(huì)習(xí)俗等方面的知識(shí)，并隨后組織一些知識(shí)競(jìng)賽等。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。此外，教師還要多組織一些生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中體會(huì)和運(yùn)用英語(yǔ)。比如英語(yǔ)角、英語(yǔ)周、英語(yǔ)晚會(huì)、英語(yǔ)戲劇大賽等等。還可以適時(shí)地邀請(qǐng)一些外籍教師參與進(jìn)來(lái)，比如一起舉行萬(wàn)圣節(jié)化妝晚會(huì)。通過(guò)與外籍教師的接觸，學(xué)生往往能學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的生動(dòng)的文化背景知識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

人的語(yǔ)言受本民族文化長(zhǎng)期熏陶，所以不同的文化背景和歷史形態(tài)也會(huì)通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)。要想達(dá)到不同文化背景的人之間的成功和諧的交際，必須要了解深知目標(biāo)語(yǔ)文化。大學(xué)英語(yǔ)精讀課正是為大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)跨文化交際打基礎(chǔ)的課程，所以我們更應(yīng)該有意識(shí)地從跨文化交際的角度多向?qū)W生介紹英語(yǔ)國(guó)家文化，并分析比較漢語(yǔ)文化與英語(yǔ)國(guó)家文化的差異，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)用能力，這樣他們?cè)谂c外國(guó)人打交道時(shí)才能減少語(yǔ)用失誤，使交際得以順利進(jìn)行。

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篇6

1．1治療方法采用美國(guó)醒脈通MECT治療儀。治療前常規(guī)禁食、禁水8h，治療當(dāng)日禁止吸煙，前1h監(jiān)測(cè)呼吸、血壓、心率、脈搏及體重正常，指導(dǎo)病人排空大小便，協(xié)助其去枕平臥，去除義齒等，兩肩胛間墊一沙枕，使頭部過(guò)伸、脊柱前突、四肢伸直［2］；將MECT治療儀調(diào)節(jié)為治療狀態(tài)，連接多參數(shù)監(jiān)護(hù)儀，給予250mL0．9％氯化鈉注射液后，靜脈注射1mg阿托品，2．0mg／kg～2．5mg／kg丙泊酚致睫毛反射遲鈍，呼之不應(yīng)時(shí)用面罩加壓給氧，靜脈注射2mL0．9％氯化鈉沖管，1．0mg／kg～1．5mg／kg琥珀膽堿靜脈注射，觀察確認(rèn)病人全身肌肉松弛、自主呼吸停止、腱反射消失后停止吸氧，于病人上下臼齒之間置一牙墊，將涂有電膠的電極片緊貼于病人頭部?jī)娠D側(cè)通電3s～4s后給予加壓吸氧至自主呼吸恢復(fù)，生命體征平穩(wěn)送觀察室觀察30min，做好保護(hù)性措施，防止病人出現(xiàn)急性譫妄和躁動(dòng)不安時(shí)發(fā)生意外。病人回病房后注意觀察進(jìn)水進(jìn)食情況，同時(shí)觀察有無(wú)惡心、嘔吐、頭痛、記憶障礙等副反應(yīng)。

1．2護(hù)理方法對(duì)照組病人采用常規(guī)護(hù)理。觀察組病人在對(duì)照組基礎(chǔ)上給予心理護(hù)理。治療前首先建立良好的護(hù)患關(guān)系，在治療前多與病人溝通，向病人和家屬詳細(xì)介紹MECT的治療原理、治療方法及對(duì)疾病的作用，糾正病人和家屬認(rèn)為MECT治療是“電擊”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，同時(shí)介紹治療后的副反應(yīng)，包括暫時(shí)性頭痛、對(duì)記憶力的短暫影響及惡心嘔吐等，強(qiáng)調(diào)頭痛、惡心嘔吐均是短暫的，對(duì)記憶力的影響也是可逆的，無(wú)需特殊處理，可自行恢復(fù)正常，不會(huì)留下后遺癥。并讓接受過(guò)MECT治療的病人現(xiàn)身說(shuō)法，打消病人和家屬的顧慮，以消除治療前的緊張恐懼感，同時(shí)鼓勵(lì)病人和家屬說(shuō)出心中的疑慮，表示理解并一一解答。其次，組織病人觀看國(guó)內(nèi)外MECT治療的相關(guān)錄影片，在病人對(duì)治療有一定認(rèn)識(shí)后再護(hù)士的帶領(lǐng)下熟悉MECT治療室環(huán)境，并觀看全部治療過(guò)程，消除其陌生感。第三，病人初次治療時(shí)，由護(hù)士陪伴進(jìn)入治療室，一路熱情介紹治療設(shè)備、安全性，過(guò)于緊張的病人指導(dǎo)其通過(guò)深呼吸消除緊張感，并通過(guò)交談轉(zhuǎn)移病人的注意力。治療結(jié)束后在耐心聽(tīng)取病人的感受，對(duì)病人進(jìn)入治療室的表現(xiàn)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)出現(xiàn)的副反應(yīng)進(jìn)行耐心解釋，理解病人不良反應(yīng)的心情，并給予個(gè)性化的心理干預(yù)，盡量滿足其心理需求，鼓勵(lì)病人繼續(xù)治療，早日康復(fù)。

1．3觀察指標(biāo)①精神及配合度指標(biāo)：根據(jù)病人治療過(guò)程中緊張恐懼程度分為三級(jí)。0級(jí)：治療過(guò)程無(wú)不適、緊張和恐懼感；Ⅰ級(jí)：治療過(guò)程中有輕微不適、恐懼感，但不回避治療；Ⅱ級(jí)：治療過(guò)程中有不適、恐懼感，并試圖回避治療；Ⅲ級(jí)：治療過(guò)程中有明顯不適，有強(qiáng)烈的緊張和恐懼感，盡力回避治療，需醫(yī)生護(hù)士協(xié)助才能繼續(xù)治療［3］。②效果指標(biāo)：護(hù)理前后由1名經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)師采用陽(yáng)性與陰性癥狀量表（PANSS）對(duì)精神癥狀進(jìn)行評(píng)價(jià)，由P、N、G3部分組成，采用7級(jí)評(píng)分法，從無(wú)到極重分別計(jì)1分～7分，P、N總分值為49分，G總分值為112分，分值越高癥狀越嚴(yán)重［4］。③脫落率：未完成療程的病人所占比例。

1．4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1病人首次治療過(guò)程精神狀況及配合度比較觀察組病人首次治療過(guò)程精神狀況及配合度優(yōu)于對(duì)照組（P＜0．05）。

2．2脫落率比較觀察組1例病人脫落，脫落率為0．65％，對(duì)照組15例病人脫落，脫落率為9．74％，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)性（P＜0．05）。

2．3PNGC評(píng)分比較兩組護(hù)理后P、N、G評(píng)分及總評(píng)分均低于治療前（P＜0．05）；觀察組護(hù)理后P、N、G評(píng)分及總評(píng)分低于對(duì)照組（P＜0．05）。

3討論

篇7

關(guān)鍵詞： 新課改 人文素養(yǎng) 生物教學(xué)

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對(duì)事物及人生價(jià)值的了解和感覺(jué)，人必須有對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺(jué)，對(duì)于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系?！彼脑挸浞煮w現(xiàn)了人文素養(yǎng)、人文教育在自然科學(xué)教學(xué)中的重要性。

一、關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的問(wèn)卷調(diào)查

通過(guò)關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)課堂的問(wèn)卷調(diào)查可看出學(xué)生對(duì)能學(xué)到科學(xué)知識(shí)，又不僅僅是只學(xué)到科學(xué)知識(shí)，更學(xué)到一些技巧，體會(huì)到一種人文精神的課堂才是學(xué)生所喜愛(ài)的。

“授之以魚，不如授之以漁”，我覺(jué)得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學(xué)習(xí)的欲望還怕學(xué)不好嗎？興趣是最好的老師，通過(guò)滲透人文素養(yǎng)的生物課堂，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，學(xué)生能找到自己學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力，因?yàn)橛腥宋乃仞B(yǎng)的課堂是直接面對(duì)心靈的。

二、滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的比較

1.從滿堂灌輸式教學(xué)到師生互動(dòng)式教

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，課堂完全由教師獨(dú)自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發(fā)出，學(xué)生只是被動(dòng)接受和學(xué)習(xí)，像一個(gè)機(jī)器一樣，任由老師操縱和灌輸，學(xué)生很少參與教學(xué)活動(dòng)。就連實(shí)驗(yàn)也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無(wú)物課”，學(xué)過(guò)了，也背會(huì)了，卻不知何物，失去了學(xué)習(xí)的真正目的。

滲透人文素養(yǎng)的教學(xué)模式是由師生共同合作完成的，學(xué)生可以自主發(fā)言，學(xué)生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個(gè)和諧、輕松的氛圍中結(jié)束一節(jié)課。通過(guò)一堂“活生生”的生物課，學(xué)生知道學(xué)了什么，也知道學(xué)會(huì)了什么。

2.教師角色的轉(zhuǎn)變――由教師主體轉(zhuǎn)變到教師主導(dǎo)學(xué)生主體

傳統(tǒng)教育模式下，教師占有主體的地位，學(xué)生只有聽(tīng)老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍中，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生顯然占有主體的位置，但教師的引導(dǎo)作用是必不可少的。就像一個(gè)好的演員，如果沒(méi)有好導(dǎo)演的指導(dǎo)，他也是不會(huì)成功的。因此，教師的引導(dǎo)作用也是關(guān)鍵的。但只有教師的引導(dǎo)是不行的，還得有學(xué)生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關(guān)鍵，這正體現(xiàn)出生物課堂中滲透的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷。

3.從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)變到人文素養(yǎng)滲透

在應(yīng)試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價(jià)值失落了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉(zhuǎn)著，學(xué)生則成了一群“無(wú)目的的升學(xué)者”和“非本意的就業(yè)者”。陶行知先生說(shuō)得好：“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。一個(gè)沒(méi)有科學(xué)修養(yǎng)的人可能會(huì)生活得很快樂(lè)，但一個(gè)沒(méi)有人文素養(yǎng)的人是遭世人唾棄的。新時(shí)代的學(xué)生應(yīng)該是既有科學(xué)素養(yǎng)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。新課改理念下的生物教學(xué)就是在自然科學(xué)教育中滲透人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為活生生的人。

4.教學(xué)效果的比較

在傳統(tǒng)教育模式下，經(jīng)過(guò)老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)、劃重點(diǎn)，然后多次復(fù)習(xí)鞏固、背誦，這樣病態(tài)的知識(shí)積累方式最后達(dá)到事倍功半的效果。而人文素養(yǎng)教育下的學(xué)生，知道了是什么，為什么和怎么創(chuàng)新，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍取得事半功倍的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

生物學(xué)是一門具有靈性的科學(xué)、人文的科學(xué)，我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)更重要的是樹立人文意識(shí)。新課改教育理念提出要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生身心的發(fā)展，這其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命，有人文素養(yǎng)和人文精神。學(xué)科知識(shí)是承載著文化、文明的載體，沒(méi)有文化、文明的傳載，知識(shí)也就失去靈性，甚至掌握的知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)的危害就越大。只有具有人文素養(yǎng)的自然科學(xué)掌握者才是未來(lái)社會(huì)需要的。教師不僅僅要給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要給學(xué)生文化；不僅要讓學(xué)生獲得將來(lái)生存和發(fā)展的知識(shí)與技能，更要使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中體驗(yàn)到生命的快樂(lè)和為生命價(jià)值的提升而努力的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]張靜.淺談如何在生物教學(xué)中滲透人文教育[J].科學(xué)教育，2008.

[2]杜鳳民.在生物教學(xué)中滲透人文教育[J].教法與學(xué)法，2005.