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篇1

從1872創(chuàng)刊到1949年?？?7年時間里，《申報(bào)》雖幾易其主（美查，席子佩，史量才），經(jīng)營狀況有所起落反復(fù)，但總體上堅(jiān)持了正確的經(jīng)營策略：把贏利做為辦報(bào)的首要目的，“義利兼顧”；在經(jīng)營管理上，降低報(bào)紙成本，做好發(fā)行工作，重視廣告的經(jīng)營，拓寬經(jīng)營范圍，陸續(xù)出版文藝期刊，時事畫報(bào)，開辦書局；在報(bào)紙內(nèi)容上，繼承中國古代優(yōu)秀文化，報(bào)道內(nèi)容盡量適合中國讀者的口味，重視言論，注重新聞報(bào)道和文藝作品的刊載；在價(jià)格上堅(jiān)持走低價(jià)平民化的原則。正是因?yàn)檫@些經(jīng)營策略的指引，《申報(bào)》銷量大增，從最初創(chuàng)刊時的600份，到1888年，已經(jīng)發(fā)展成為在舊中國影響最大，歷史最悠久，銷量最多的新聞紙，成為中國官民重要的日常讀物。據(jù)徐鑄成的《報(bào)海舊聞》記載，在他幼年的家鄉(xiāng)，《申報(bào)》幾乎就是報(bào)紙的代名詞。人們在包東西時常說“拿張申報(bào)紙來包包”，雖然遞過來的報(bào)紙上赫然印著《新聞報(bào)》。由此可見《申報(bào)》在當(dāng)時多么深入人心。

《申報(bào)》并不是中國近代最早的中文報(bào)紙，但它卻在十幾年的時間里就發(fā)展成為當(dāng)時上海首屈一指的影響和銷量最大的報(bào)紙，其經(jīng)營策略和活動很值得我們探究。綜觀《申報(bào)》的創(chuàng)立和發(fā)展過程中的經(jīng)營活動，可以發(fā)現(xiàn)：雖然創(chuàng)立于19世界70年代，《申報(bào)》經(jīng)營者在經(jīng)營報(bào)紙的過程中已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代營銷思想的萌芽，這些現(xiàn)代營銷思想的萌芽極大地促進(jìn)了《申報(bào)》的發(fā)展，促使其影響和銷售量不斷擴(kuò)大。本文將從以下幾個方面簡單分析下《申報(bào)》的現(xiàn)代營銷思想雛形。

一．《申報(bào)》的市場定位思想萌芽

市場定位是20世紀(jì)70年代美國資深廣告專家阿爾。賴斯（AlRies）和杰克。特魯塔（JackTront）提出的新概念，隨后又在他們所著的《廣告攻心戰(zhàn)略---品牌定位》（1981年出版）一書中得到全面論述。市場定位這一新概念及其戰(zhàn)略思想提出后，很快被世界各地的營銷學(xué)者和管理者所接受，成為企業(yè)營銷戰(zhàn)略中的一個重要環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代意義上的市場定位，主要指企業(yè)為其產(chǎn)品即品牌確定市場地位，即在目標(biāo)顧客心目中塑造特定品牌形象，使其產(chǎn)品具有一定特色，適合一定顧客的需要和偏好，并與競爭者的產(chǎn)品有所區(qū)別。

《申報(bào)》作為一種媒介，同樣也是一種產(chǎn)品，也要塑造特定的品牌形象，以區(qū)別于競爭者，也存在一個市場和產(chǎn)品定位的問題，即報(bào)紙的辦報(bào)方針，報(bào)紙針對什么樣的讀者和受眾。

《申報(bào)》創(chuàng)刊前，上海有三種報(bào)紙：外文報(bào)，中文報(bào)，“邸報(bào)”。當(dāng)時的外文報(bào)多旨在宣傳西方宗教思想或介紹西學(xué)，讀者多為在華洋人和一些洋買辦；中文報(bào)不過是外文報(bào)的中文版，象《華字日報(bào)》就是《德臣西報(bào)》的中文版，內(nèi)容多為譯自外報(bào)，再加上一些洋行廣告和船期消息等。讀者僅限于買辦階級和少數(shù)“高等華人”?！佰?bào)”或“京報(bào)”雖說是中國土生土長的報(bào)紙，但它們屬于官方文件匯編，系由宮門之內(nèi)傳抄出來的政令諭旨，讀者限于官僚士紳，與普通商賈和百姓無緣。而上海自19世紀(jì)50年代起被開辟為通商口岸，中外商人大量云集上海，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。不僅廣大市民百姓渴望了解時政，眾多商賈也希望從報(bào)紙上獲取更多的商業(yè)信息。而當(dāng)時上海恰恰缺少一份針對中國普通老百姓的商業(yè)報(bào)紙。正是基于對形勢的正確分析，美查以商人的敏銳眼光看到了巨大的潛在市場，為《申報(bào)》找到了準(zhǔn)確的定位：針對中國人的雅俗共賞的大眾化商業(yè)報(bào)紙。他在創(chuàng)刊號上的話體現(xiàn)了其對《申報(bào)》的定位思想及辦報(bào)方針“但其（中國古籍）內(nèi)容荒誕無稽，只可作文人清淡之材，未能雅俗共賞。只有現(xiàn)今報(bào)紙上所刊登之文章，敘述簡而能祥，文字通俗，不只為士大夫所賞，亦為工農(nóng)商賈所通曉?！?/p>

為了貫徹《申報(bào)》的辦報(bào)思想，美查在人事等方面采取了很多措施。他特意聘請中國人做主筆，以發(fā)揮中國特色。先后受聘的有著名文人蔣芷湘，錢昕伯，黃協(xié)塤等，他們都擅長吟詩作詞，文字質(zhì)樸而不俚俗，所做文章飽涵儒家思想，適合中國的讀者。在內(nèi)容上，《申報(bào)》一改外文報(bào)和其他中文報(bào)紙側(cè)重宣傳基督教思想的慣例，注意迎合上海市民的口味，注重刊登議論時政的論說文，新聞報(bào)道注重獵奇性和趣味性，內(nèi)容編排和文字風(fēng)格都講究通俗性和可讀性，“社會新聞和論說常常站在平民的立場，報(bào)道興辦女學(xué)，闊人虐待婢女，監(jiān)獄黑暗等情形，反映禁止纏足之類的輿論”，一開始就立足為一般市民服務(wù)。

為了進(jìn)一步做到雅俗共賞，《申報(bào)》在1876年3月30日出版通俗報(bào)紙《民報(bào)》，并為此報(bào)刊登啟事說：“此報(bào)非文人雅士而設(shè)，只為婦孺?zhèn)蚬ご稚嫖淖终咭病?wù)使措詞寧質(zhì)而無文，論事宜顯而勿晦。俾女流童稚販夫工匠輩，皆得隨時循覽而增見聞?！?/p>

從以上的史實(shí)可以看出，雖然離現(xiàn)代市場定位理論的誕生還有一個世紀(jì)的時間，但《申報(bào)》創(chuàng)刊初期的經(jīng)營活動在辦報(bào)宗旨，人事聘用原則，內(nèi)容等方面無不體現(xiàn)著樸素的市場定位理念的萌芽。

二．《申報(bào)》的定價(jià)策略

現(xiàn)代營銷學(xué)的核心理論是4P市場營銷組合理論，即產(chǎn)品（PRODUCT），價(jià)格（PRICE），分銷渠道（PLACE），促銷（PROMOTION），其中價(jià)格策略是較為基礎(chǔ)和重要的環(huán)節(jié)，很大程度上制約著后續(xù)的其他環(huán)節(jié)。營銷學(xué)價(jià)格理論強(qiáng)調(diào)要以自身的產(chǎn)品成本為基準(zhǔn)，同時要考慮競爭者的價(jià)格因素。

在報(bào)紙的定價(jià)上，《申報(bào)》經(jīng)營者走的是低價(jià)的路線?！渡陥?bào)》問世前，《上海新報(bào)》是當(dāng)時上海影響和銷量最大的中文商業(yè)報(bào)紙，也是《申報(bào)》主要的強(qiáng)勁競爭對手?！渡虾Ｐ聢?bào)》采用進(jìn)口的白報(bào)紙印刷，成本較高，零售價(jià)為每份30文銅錢?！渡陥?bào)》一開始就定位為大眾報(bào)紙，讀者多為市井平民和商賈，所以它從創(chuàng)刊起就制定了低位定價(jià)的策略。美查曾在《申報(bào)》上刊登題為《本館自敘》的文章說：“竊思新聞紙一事欲其行之廣遠(yuǎn)，必先求其法之簡，價(jià)之廉，而后買者以其償無多，定必爭先快睹?！备鶕?jù)經(jīng)營者的定價(jià)原則，《申報(bào)》不用進(jìn)口白報(bào)紙作為材料，而是采用廉價(jià)的毛太紙，大大降低了成本。《申報(bào)》最初定價(jià)為每份8文銅錢，僅為《上海新報(bào)》的1/4，從而在價(jià)格上占據(jù)了絕大優(yōu)勢。在《申報(bào)》價(jià)格強(qiáng)勢的逼迫下，《上海新報(bào)》不得不把零售價(jià)降到和《申報(bào)》一樣，虧損與日俱增，終因不堪重負(fù)而倒閉。

《申報(bào)》在定價(jià)方面另一個策略是針對不同的市場核定不同的價(jià)格，根據(jù)市場進(jìn)行價(jià)格區(qū)隔。1906年（清光緒三十二年）起，《申報(bào)》每月售價(jià)為四角五分。到1907年規(guī)定：外埠全年大洋五元四角。日本全年八元四角，其他外國全年售洋十元八角。后從1908年9月起規(guī)定：本埠每份售大洋二分，本國境內(nèi)全年九元六角，日本與本國境內(nèi)相同，外國全年十四元。

《申報(bào)》的定價(jià)策略還體現(xiàn)在它的廣告定價(jià)上。創(chuàng)刊初期，《申報(bào)》的廣告量不大，特別是華商很少在報(bào)紙上刊登廣告。針對這種情況，經(jīng)營者把廣告的收費(fèi)價(jià)格定得非常便宜；為了吸引華商登廣告，經(jīng)營者將華商登廣告的價(jià)格定為西人價(jià)格的四分之一。隨著銷路擴(kuò)大，華商逐漸意識到廣告的作用，他們在《申報(bào)》上刊登的廣告日漸增多。這時，經(jīng)營者及時調(diào)整了廣告價(jià)格，華商和西商價(jià)格基本持平。1905年大改革后，中外廣告的數(shù)量有了很大增加，廣告費(fèi)的計(jì)算也分為論前，后幅，長行三種?！罢撉埃ㄉ缯撉懊妫V告一百字起碼，多則以五十字遞加。每字取洋一分，較前增加一倍。后副長行二百字起碼，多則以十字遞加，刊費(fèi)照舊?！保ā肚迥┧氖晟陥?bào)史料》）這種根據(jù)廣告的版面位置不同而區(qū)別定價(jià)的做法在當(dāng)時是非常先進(jìn)的。

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三．《申報(bào)》的分銷渠道策略

分銷渠道是4P營銷組合理論里的第三個環(huán)節(jié)，是指某種產(chǎn)品從生產(chǎn)者向消費(fèi)者或用戶轉(zhuǎn)移過程中所經(jīng)過的一切取得所有權(quán)（或協(xié)助所有權(quán)轉(zhuǎn)移）的組織和個人。即產(chǎn)品所有權(quán)轉(zhuǎn)移過程中所經(jīng)過的各個環(huán)節(jié)連接起來形成的通道。分銷渠道的起點(diǎn)是生產(chǎn)者，終點(diǎn)是消費(fèi)者或用戶，中間環(huán)節(jié)包括各種批發(fā)商，零售商，商業(yè)中介機(jī)構(gòu)（交易所，經(jīng)紀(jì)人等）。

《申報(bào)》創(chuàng)辦初期，美查就在上海廣泛尋求代銷店，代銷店早上拿報(bào)，晚上結(jié)帳，賣不完的還可以退還報(bào)館，以這種方法來調(diào)動代銷店的積極性，從而擴(kuò)大銷售。因此，一時間上海大街小巷的雜貨店，書坊，刻字店，信局，打包鋪，酒店，煙膏鋪等，都有《申報(bào)》寄賣?！渡陥?bào)》經(jīng)營者還把銷售從城市深入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從本埠拓展到外埠。為了增加銷售，更好地與對手競爭，《申報(bào)》在杭州設(shè)立了分銷處，負(fù)責(zé)杭州的報(bào)紙銷售工作。之后又在寧波，蘇州，南京，揚(yáng)州等地設(shè)立分銷處。到1881年，外埠的分銷處有北京，天津等17處。每天銷售的份數(shù)也從600份左右擴(kuò)大到2000份左右。到1887年又增加了15處分銷處，前后總共32處。到1907年，《申報(bào)》在西南地區(qū)的桂林，東北地區(qū)的哈爾濱，被俄國占領(lǐng)的海參崴以及國外如日本，英國，法國等地也先后設(shè)立了分銷處，每天銷量從1897年的7000-8000份增加到萬余份。

在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會里，大多數(shù)產(chǎn)品不是由生產(chǎn)者直接供給消費(fèi)者或用戶，而是要經(jīng)過或多或少的中間環(huán)節(jié)即通常所說的中間商來實(shí)現(xiàn)。所以現(xiàn)代營銷學(xué)里強(qiáng)調(diào)分銷渠道的暢通?！渡陥?bào)》創(chuàng)刊及經(jīng)營的年代，中國的經(jīng)濟(jì)尚未進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)，手工作坊式的自然經(jīng)濟(jì)仍占絕對優(yōu)勢。在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，《申報(bào)》的經(jīng)營者能意識到銷售渠道的重要性并付諸行動，其樸素的營銷理念是非常難能可貴的。

四．《申報(bào)》的促銷策略

現(xiàn)代營銷學(xué)給促銷下的定義是，營銷者將有關(guān)企業(yè)及產(chǎn)品（品牌）的信息通過各種方式傳遞給消費(fèi)者和用戶，促進(jìn)其了解，信賴并購買本企業(yè)的產(chǎn)品，以達(dá)到擴(kuò)大銷售的目的。促銷的實(shí)質(zhì)是營銷者與購買者和潛在購買者之間的信息溝通。

為了有效地與購買者溝通信息，可以通過廣告來傳播有關(guān)企業(yè)及產(chǎn)品的信息；通過各種營業(yè)推廣方式（如優(yōu)惠，獎券，讓利，贈品等）來增加顧客對產(chǎn)品的興趣，進(jìn)而促使其購買產(chǎn)品；通過各種公共關(guān)系手段來改善企業(yè)在公眾心目中的形象；還可派遣推銷員面對面地說服顧客購買產(chǎn)品。也就是說，企業(yè)可以采用多種方式來加強(qiáng)與顧客之間的信息溝通，促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。

雖然《申報(bào)》和現(xiàn)代普通意義上的企業(yè)和產(chǎn)品的概念不盡相同，但作為一種媒介，其發(fā)行的報(bào)紙從本質(zhì)上說也是一種產(chǎn)品，具有一般產(chǎn)品的本質(zhì)特征，也需要通過各種方式來加強(qiáng)與讀者之間的信息溝通，從而擴(kuò)大發(fā)行量和銷售量。事實(shí)上，《申報(bào)》經(jīng)營者也采取了多種措施來促進(jìn)銷售。

《申報(bào)》在發(fā)刊的頭三天，每號印600份。為了擴(kuò)大影響，特在上海南北兩市所有商號沿門贈閱，之后又招聘報(bào)販，挨戶勸訂，甚至實(shí)行先看報(bào)后收錢的辦法方便訂戶。1909年，《申報(bào)》改用白報(bào)紙印刷，同時改進(jìn)版面，隨報(bào)紙贈送畫張。為此，該報(bào)特刊登啟事“本報(bào)開設(shè)已有四十年，現(xiàn)為益求完備起見，特改用白報(bào)紙印刷外，并廣搜材料，擴(kuò)充內(nèi)容，延請畫師，將各處風(fēng)景擇有趣味者，繪成圖畫一大張，按日石附送?！贝伺e既為自己的報(bào)紙做了廣告，又開了《申報(bào)》附贈的先河。

作為媒介，《申報(bào)》充分發(fā)揮了自己廣告版面的長處，不僅經(jīng)常將報(bào)紙的各種變動以告白和啟事的形式通告讀者，還采取措施推銷其廣告版面。該報(bào)創(chuàng)刊的時候，就特意在報(bào)上說明，外地廣告由賣報(bào)人，蘇杭等地有想在《申報(bào)》上刊登廣告的，就與“賣報(bào)店”私人接洽，“另加一半為賣報(bào)人飯資”。這里的“賣報(bào)人”就是報(bào)館廣告人，飯資就是廣告費(fèi)。經(jīng)營者就是通過“飯資”這種手段激勵“賣報(bào)人”為其銷售廣告版面。

從以上四個方面，我們可以看出：《申報(bào)》的早期經(jīng)營活動在自身定位，定價(jià)，分銷渠道和促銷方面已經(jīng)體現(xiàn)出其經(jīng)營者的樸素的市場營銷思想萌芽。之所以稱其為市場營銷思想萌芽是因?yàn)?，《申?bào)》早期的經(jīng)營活動缺乏系統(tǒng)的科學(xué)理論的指導(dǎo)，存在這樣那樣的不足；經(jīng)營者的決策也不是基于對各種經(jīng)濟(jì)因素的科學(xué)分析，而是出于經(jīng)驗(yàn)式的直覺。但是，早在現(xiàn)代營銷理論產(chǎn)生之前的一個世紀(jì)，《申報(bào)》的經(jīng)營者的經(jīng)營活動就能體現(xiàn)出樸素的營銷理念，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。盡管該報(bào)紙的經(jīng)營理念并不全是首創(chuàng)，其中一些是創(chuàng)刊前美查派錢昕伯向香港的報(bào)紙學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)所得，但是能將香港辦報(bào)的經(jīng)驗(yàn)與自身的創(chuàng)新相結(jié)合，并在定位，定價(jià)，分銷和促銷方面體現(xiàn)樸素的營銷理念的，無疑非《申報(bào)》莫屬了。而這也正是《申報(bào)》由創(chuàng)刊時的600份發(fā)展成為銷量最大，影響最深遠(yuǎn)，經(jīng)營時間最長的近代中文商業(yè)報(bào)紙的重要原因之一。時至今日，其中的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)還值得現(xiàn)代的媒介學(xué)習(xí)和借鑒。

參考書目：

徐載平，徐瑞芳：《清末四十年申報(bào)史料》，新華出版社，1988年

陳彤旭：《出奇制勝---舊中國的民間報(bào)業(yè)經(jīng)營》，福建人民出版社，1999年

方漢奇，張之華主編：《中國新聞事業(yè)簡史》（第二版），中國人民大學(xué)出版社，1995年

王鳳超：《中國的報(bào)刊》，人民出版社，1988年

篇2

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運(yùn)動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認(rèn)為“有我”。這樣，對自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認(rèn)識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上。“慧”實(shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?/p>

（三）慈悲利他觀念

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。

慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。

無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說或觀念來論述。

小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達(dá)到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。

佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對佛教后來的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個教個人如何修煉，達(dá)到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產(chǎn)生后來那么大的社會影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用

客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義

包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區(qū)）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，維護(hù)個人尊嚴(yán)，追求個人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。

受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠(yuǎn)利益。

在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對立的。對于現(xiàn)代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結(jié)果。

在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導(dǎo)作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴(yán)格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來吸收了不少佛教的學(xué)說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

（二）鼓勵人們扶危濟(jì)困，造福社會

佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產(chǎn)生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。

隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實(shí)覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)。總之，在現(xiàn)代社會中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。

佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機(jī)。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會中的這種鼓勵人們扶危濟(jì)困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

在當(dāng)今一些國家中，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀(jì)律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義

人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。現(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻(xiàn)，不想自己對別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會教育部門主要的應(yīng)對之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣奚约旱睦妗７鸾痰囊恍﹤惱碛^念所引發(fā)的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義

無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個人都應(yīng)該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。

在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會作用，應(yīng)當(dāng)說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護(hù)社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。

（三）在反對現(xiàn)代社會中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務(wù)的不同，但作為公民的基本權(quán)利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴(yán)，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們在財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實(shí)際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財(cái)產(chǎn)胡作非為，有些當(dāng)權(quán)者憑借權(quán)利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優(yōu)越感較強(qiáng)的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優(yōu)越感強(qiáng)者一般都認(rèn)為自己有一種“特權(quán)”。這種特權(quán)思想在當(dāng)今世界是阻礙人類進(jìn)步、社會發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。

篇3

高校思想政治課教材目前是05方案規(guī)定的四本書、五門課，即《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》四本教材四門課加上“形勢與政策”課程。這五門課程構(gòu)成一個完整的課程體系，即“中國化的主體修養(yǎng)——思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國化的理論基礎(chǔ)——基本原理概論”“中國化的實(shí)踐歷程——中國近現(xiàn)代史綱要”“中國化的理論成果——思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國化的最新動態(tài)——形勢與政策”?？梢杂弥袊鳛楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n體系的紅線，中國化是基本原理具體化的體現(xiàn)，是理論聯(lián)系實(shí)際的要求，是社會創(chuàng)新的要求。中國化的實(shí)質(zhì)就是將基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于解釋中國的現(xiàn)象和改造中國的現(xiàn)實(shí)，就是理論體系的創(chuàng)新。中國化是理論體系的生長點(diǎn)，也是與時俱進(jìn)的生命線。中國化的歷史就是中國一代又一代者堅(jiān)持運(yùn)用和發(fā)展基本原理而不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新的本質(zhì)就是主體遵循一定的規(guī)律將不符合特定目的的對象體系變換為符合特定目的的對象體系的過程。人類之所以能夠發(fā)展的根本原因就是不斷創(chuàng)新。善于創(chuàng)新是人類區(qū)別于其他靈長類動物的根本優(yōu)勢。建設(shè)創(chuàng)新型國家是中國夢的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)更多更好的中國夢的前提。一個不具有創(chuàng)新能力的民族或遲或早會被歷史所淘汰。指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新教育元素。

二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學(xué)方法

教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式與手段。教學(xué)方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學(xué)活動的效果甚至成敗。所以，加強(qiáng)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，對于更好地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有重要意義。實(shí)踐證明，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)方法，是當(dāng)前提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)效果的有效手段。在實(shí)際的教學(xué)過程中，一方面，教學(xué)存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識系統(tǒng)化多、抓重點(diǎn)少；理論講得多，聯(lián)系實(shí)際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復(fù)多，新信息少；課堂教學(xué)多，社會實(shí)踐少；重教師主導(dǎo)作用，輕學(xué)生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導(dǎo)行；重理性說教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用又難免會受到時間、空間、教師個人素質(zhì)、學(xué)生整體素質(zhì)、設(shè)施甚至教學(xué)經(jīng)費(fèi)等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學(xué)生歡迎、最有效的方式和手段組織教學(xué)，卻依舊不可能在任何時候都以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和教學(xué)手段將豐富的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，不可能最大限度地滿足學(xué)生在視覺、聽覺、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點(diǎn)，對教學(xué)方法的研究提出了更高的要求，學(xué)生的認(rèn)識問題、教學(xué)的環(huán)境問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力問題等，都需要通過教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對教學(xué)方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動式教學(xué)法、專題式教學(xué)法、問題式教學(xué)法等幾個大的類型。但是，任何一種教學(xué)方法都有自己的適用范圍和相應(yīng)的局限性，因此，在實(shí)際教學(xué)中將各種教學(xué)方法進(jìn)行有機(jī)整合，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)就顯得十分重要。教師在選擇教學(xué)方法時，要選擇與教學(xué)內(nèi)容、與學(xué)生特點(diǎn)、與本人優(yōu)勢相協(xié)調(diào)的教學(xué)方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學(xué)方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的過程中，教育科研的重點(diǎn)應(yīng)是各種方法結(jié)合的理論和實(shí)踐，以及根據(jù)相應(yīng)條件選擇一整套最佳教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，即應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展教學(xué)方法最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價(jià)值最大化。現(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在探討、質(zhì)疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習(xí)慣。我國思想政治教育的根本任務(wù)包括：一是強(qiáng)化三大認(rèn)同，即強(qiáng)化大學(xué)生對中央政權(quán)、中國文化、中華民族的認(rèn)同；強(qiáng)化對社會規(guī)范、社會秩序、社會理想的認(rèn)同；強(qiáng)化對普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價(jià)值的認(rèn)同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)大學(xué)生用實(shí)踐觀為指導(dǎo)參與實(shí)踐、自主實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐的能力；培養(yǎng)大學(xué)生以教育觀為指導(dǎo)進(jìn)行自我認(rèn)知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習(xí)慣，即理性思考、理性表達(dá)、理性行動的習(xí)慣；善待自我、善待他人、善待自然的習(xí)慣；守信、守德、守法的習(xí)慣。從認(rèn)識上解決“以學(xué)生為本”并不困難，在教育教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)“以學(xué)生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學(xué)效果普遍較差、大學(xué)生對思想政治理論課的認(rèn)同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學(xué)方法上進(jìn)行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學(xué)法、五步教學(xué)法都取得了良好的社會效應(yīng)。國內(nèi)學(xué)者在專題式教學(xué)、案例教學(xué)、研究性教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)等研究領(lǐng)域取得了很大成績。但這些教學(xué)方法在普通高校運(yùn)用起來困難重重，老師們運(yùn)用時很難得心應(yīng)手。根本原因還是沒有尋找到調(diào)動大學(xué)生自我教育積極性的有效方法。國內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學(xué)方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應(yīng)大堂課的現(xiàn)實(shí)。許多教學(xué)方法并不適宜100多人的大堂課。教學(xué)方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學(xué)生特點(diǎn)、適合于課程性質(zhì)的教學(xué)方法體系。教學(xué)方法體系因人而宜、因時而宜。以學(xué)生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是探索思想政治理論課教學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)。只有能夠充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導(dǎo)大學(xué)生參與互教自育的實(shí)踐才是最好的實(shí)踐。高校思想政治理論課教學(xué)方法向體系化、人本化、實(shí)踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實(shí)驗(yàn)，探索出一套便于教師掌握而又受學(xué)生歡迎的思想政治理論課教學(xué)模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學(xué)心理學(xué)的基本原理為依據(jù)，堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念，將教師在教學(xué)活動中的主體作用與學(xué)生在教育過程中的主體作用有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學(xué)法進(jìn)行優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標(biāo)。

“互教自育”教學(xué)模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學(xué)、以案例說理的案例教學(xué)法、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)法、實(shí)踐性教學(xué)、研究性教學(xué)等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)分為五環(huán)：第一環(huán)：聽，聽老師講課、聽新聞聯(lián)播、聽學(xué)術(shù)報(bào)告、聽同學(xué)發(fā)言、聽家長囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國大好河山、看社會發(fā)展新變化、看社會前進(jìn)中的新問題；第三環(huán)：講，學(xué)生講演、學(xué)生講課、學(xué)生辯論、學(xué)生談體會、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫論文、做志愿者、學(xué)雷鋒、勤工儉學(xué)。教師的教學(xué)進(jìn)度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學(xué)內(nèi)容分解成專題，將實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容分解成項(xiàng)目，每組分配大致相同工作量的任務(wù)；第二步：導(dǎo)，教師要對各小組長進(jìn)行輔導(dǎo)，把其培養(yǎng)成小老師，由其對組員再進(jìn)行工作輔導(dǎo)；第三步：選，各小組在內(nèi)部對其成員的各項(xiàng)任務(wù)完成情況進(jìn)行評比，推選代表本組最高水平的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人準(zhǔn)備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進(jìn)行正規(guī)比賽；第五步：評，學(xué)生分別給組長的組織能力打分，學(xué)生在自評、互評的基礎(chǔ)上給任務(wù)完成情況打分，在此基礎(chǔ)上教師出學(xué)生的最終評價(jià)。我國大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學(xué)實(shí)行大班教學(xué)，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學(xué)的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學(xué)的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運(yùn)用啟發(fā)、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學(xué)方法體系，靈活使用案例式教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)教學(xué)法、問題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、懸念誘導(dǎo)式教學(xué)法、信息反饋式教學(xué)法等，從而提高學(xué)生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學(xué)收到事半功倍的效果。”在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時也在進(jìn)行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)；在實(shí)施創(chuàng)新教育過程中起著增強(qiáng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵作用?？荚嚫母锏乃悸泛痛胧┦牵恨D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實(shí)考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評價(jià)方式多元化等。”理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是課程體系的重要組成部分，教學(xué)過程實(shí)踐性的增強(qiáng)決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。在平時的教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)利用假期、周末和課余安排學(xué)生參與實(shí)踐活動，使學(xué)生加深對基本國情的了解，學(xué)會運(yùn)用理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。為了提高道德教育的效果，使學(xué)生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實(shí)踐教學(xué)制度化，通過調(diào)研報(bào)告、小論文、熱點(diǎn)專題等多種方式進(jìn)行考核。”

三、結(jié)語

篇4

孟浩然是盛唐山水田園詩人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對其思想的仕隱問題爭論最劇。各家之說，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問題，例如，對一些重要材料的分析，往往忽略了時間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩意，以徇一家之言；而對孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來而已。請從王維四首送別詩談起——

（一）由王維詩略窺浩然的思想

《全唐詩》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長道（一作長安道，一作長亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”按陳鐵民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩應(yīng)早于《送孟六歸襄陽》詩。

又《全唐詩》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩于天寶元年。(2)

又《全唐詩》同卷同頁載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時至，明君憶長卿?！卑矗遐w殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

又，《全唐詩》同卷一二七三頁載《送孟六歸襄陽》詩：“杜門不欲（一作復(fù)）出，久與世情疏。以此為良（一作長）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻(xiàn)《子虛》?！卑葱禊i《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，并無爭議。又，孟六即孟浩然，此據(jù)岑仲勉《唐人行第錄》。

按前二首與第四首王維作無疑，第三首《全唐詩》又收入張子容詩卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。(3)由摩詰的兩首送別詩可以得到以下的結(jié)論：王維對綦毋潛、丘為及嚴(yán)秀才實(shí)有黽勉策進(jìn)心，對孟浩然則有規(guī)隱勸歸意。即如前三首詩所言，隱于圣代，不是英才所應(yīng)做的，東山采薇的隱者，也應(yīng)當(dāng)出為世用。綦毋潛、丘為與嚴(yán)秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對策暫時不合于當(dāng)政者的口味，盡管如此，其謀略定有見用的時候，只是必須等待時機(jī)成熟而已。在這里，他對綦毋潛、丘為等的同情與內(nèi)心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻(xiàn)賦，策勵之情溢于言表。第四首詩則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進(jìn)士舉固然不當(dāng)再參預(yù)，即使獻(xiàn)賦的念頭，也應(yīng)該斷絕。規(guī)勸之心袒露無遺。

摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴(yán)秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩中所言必有深意，因?yàn)閺摹端汪胛銤撀涞谶€鄉(xiāng)》《送丘為落第歸江東》等詩即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩中是否可以窺見一些端倪呢？請先論王孟二人的關(guān)系。

關(guān)于王孟的關(guān)系，《孟浩然集序》《詩林廣記》《北夢瑣言》《皮子文藪》《韻語陽秋》等書中皆有記載，二人的贈答詩中也有反映。筆者據(jù)以推知：“王孟之交甚深，而王對孟的詩文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的?！表曇婈愯F民先生關(guān)于此節(jié)之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語陽秋》卷第十四《襄陽孟公馬上吟詩圖》記《留別王維》曰：“孟君當(dāng)開元天寶之際，詩名籍甚，一游長安，右丞傾蓋延譽(yù)?；蛟朴邑┮娖鋭偌?，不能薦于天子，因坎軻而終，故襄陽別右丞詩云

''''當(dāng)路誰相假，知音世所稀''''，乃其事也?！惫缙溲?，那么王維的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見笑于當(dāng)時的士林嗎？

王孟既然不是泛泛之交，則當(dāng)如前文所言，摩詰對浩然的規(guī)勸必有所指。

按《孟浩然集》中有《留別王維》詩：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！币晕囊獾倪B屬揣度也當(dāng)作于《送孟六歸襄陽》之先，實(shí)臨別贈答之作。據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，時間應(yīng)在開元十六年（七二八），當(dāng)時孟浩然考場失意正擬還鄉(xiāng)?？疾炷υ懺姷牧⒁?，應(yīng)該是針對著不無牢騷意味的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”一聯(lián)而發(fā)的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又?jǐn)嗖恢褂卺槍@一聯(lián)。無奈其中情由又不可憑借確實(shí)的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩（卷三）作一粗證。

《京還留別張維》詩曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思故潭?！睋?jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩當(dāng)作于開元十六年?！拔宥返摗?，當(dāng)是用陶潛事?！捌卟豢啊保Z出嵇康《與山巨源絕交書》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。(4)浩然用這些典故，事實(shí)上已經(jīng)隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說不能中舉，無人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個不容妄下斷語的問題！

根據(jù)以上的分析，在這兒不妨姑且設(shè)下一個假說：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負(fù)以及為人處世之道，其間，浩然或許不時流露出傾慕龐德公(5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經(jīng)知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當(dāng)其失意于場屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語，也就是自然而然的事情了。上設(shè)假說，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩篇，料無大謬，姑且置此，以待商榷。

由前證王孟的關(guān)系及王對孟的態(tài)度觀之，在落第還鄉(xiāng)前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進(jìn)心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當(dāng)是自來有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場適足以激發(fā)和強(qiáng)化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請讀者明鑒。

（二）由“王序”及李白贈詩略考孟浩然思想

唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機(jī)警無匿。學(xué)不為儒，務(wù)掇菁藻；文不按古，匠心獨(dú)妙?！?/p>

又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚(yáng)于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會寮友文酒講好甚適?；蛟唬?'''子與韓公預(yù)約而怠之，無乃不可乎？''''浩然叱曰：''''仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他！''''遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂忘名如此?！贝耸乱惨娪凇缎绿茣の乃噦鳌?。

又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔(dān)石，雖屢空不給而自若也?！?/p>

考王士源的生平，新舊《唐書》及《唐才子傳》皆無傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時嘗筆贊之曰：''''導(dǎo)漾挺靈，是生楚英。浩然清發(fā)，亦其自名。''''”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間。”又《新唐書·藝文志》載：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷?！庇纱寺灾吭磁c浩然同時而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說是對浩然知之甚深的人。

士源的序文，對于浩然的評論固然難脫過譽(yù)之虞，然細(xì)思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學(xué)不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場就可以得到一個旁證。而且，宋陳師道《后村詩話》也載有蘇軾的評價(jià)：“浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料耳?！庇炙螄?yán)羽《滄浪詩話》亦載：“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，至其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！?6)由是可見，士源的說法是不無根據(jù)的。

至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進(jìn)良機(jī)，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來尚且覺得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學(xué)者關(guān)于孟浩然對功名仕進(jìn)素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。

孟浩然的隱逸思想，從其詩友酬贈的詩文中更可考見。前舉王摩詰詩自是一端。而李太白《贈孟浩然》詩尤不可不舉。

《贈孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！薄独钐兹肪碇拧豆沤w詩共四十三首》載此詩。按，據(jù)詹锳《李白詩文系年》列此詩于開元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈孟浩然詩云：''''紅顏棄軒冕，白首臥松云。''''是時當(dāng)在浩然自京放還之后?！闭查A先生的系年雖未能確證此詩的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩系年》，開元二十七年浩然正臥疾在襄陽的家中，故李白此詩可謂蓋棺之論

太白贈浩然詩今天所能見到的凡六首，列酬贈浩然之冠，而此詩最負(fù)盛名。詩中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風(fēng)，然其對“高山安可仰”的忠厚長者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節(jié)，或許正是由于憑著自己的所聞、所見、所感而覺得浩然確實(shí)如此的緣故，因而其詩中言論的可信性遠(yuǎn)勝于時賢以個別詩句為依據(jù)的議論，這一點(diǎn)應(yīng)是無疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時代的賢者所見、所聞、所感反而不如后世學(xué)者基于推理的見解更顯得深鑒明察嗎？

上文剖析孟浩然的詩歌并參證了有關(guān)其行藏事跡的舊考及其詩友的往來酬贈之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過對浩然的詩篇的詮解及與這些詩篇有關(guān)的生平事跡的考訂來更細(xì)致入微的分析孟浩然的仕隱思想。

（三）由孟詩及有關(guān)事跡的考訂分析其仕隱思想

當(dāng)今學(xué)者探討孟浩然的急切于功名，因?yàn)樗奈馁x沒有流傳下來，他行藏的事跡史載也較為簡略，故而多轉(zhuǎn)取其詩為證。常見的，不外以下數(shù)首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬肚G門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當(dāng)陽樓》（卷三）等等。

上列諸詩，詩意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉(xiāng)關(guān)不見的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的“猶憐未調(diào)者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強(qiáng)說愁”的閑言。這幾句詩或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關(guān)涉，暫置不論。

考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩約作于開元二十四年（七三六），浩然時年四十八歲，《歲暮歸南山》詩則作于開元十六年（七二八），浩然當(dāng)時四十歲，在長安或者剛由長安返回南園。

(7)又考韓朝宗舉薦浩然當(dāng)在開元二十二年（七三四），浩然時年四十六歲(8)；有必要補(bǔ)證的是：《孟浩然集》中有贈韓朝宗詩三首：《韓大使東齋會岳上人諸學(xué)士》（卷二，當(dāng)作于開元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當(dāng)作于開元二十四年），《和于判官萬山亭因贈洪府都督韓公》（卷二，當(dāng)作于開元二十五年）?！俄n大使東齋會岳上人諸學(xué)士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開?？苟Y準(zhǔn)縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠(yuǎn)，何必問蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩云：“既歡懷祿情，復(fù)諧滄洲趣?！眳窝訚?jì)注：“滄洲，洲名，隱者所居?！?9)由詩意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無其它材料佐證，更無反證可以用來它，故姑置此論。無論這種猜測與事實(shí)是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實(shí)。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無才慚孺子，千里愧同聲?！庇挚肌逗陀谂泄俚侨f山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽在知音。”兩詩中“韓使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關(guān)系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因?yàn)槭裁茨?？在此，最有說服力的解釋恐怕就是浩然已經(jīng)放棄了入世的理想。

按上引《歲暮歸南山》詩顯然是在抒發(fā)一種懷才不遇的郁憤，很明顯據(jù)此并不能說明浩然仍眷戀著仕途，故對此詩不擬多論?！杜R洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長安(10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉(xiāng)之后，功名仕進(jìn)之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當(dāng)朝宗欲薦浩然于朝廷時，浩然固然已寄意于閑居而無心于仕途，然而長者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關(guān)系甚大）？百計(jì)難施之際，被迫出此下策：以飲樂婉辭朝宗的舉薦。這樣一來，開罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會不深知呢？而朝宗終于沒有深責(zé)浩然，依然與他交好如故（見前舉詩即可知），這里面難道沒有更深層的原因嗎？細(xì)細(xì)推來，恐怕就應(yīng)當(dāng)是浩然已屏棄了仕進(jìn)之心。

至開元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調(diào)者，白首未登科”之語，則應(yīng)當(dāng)是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進(jìn)之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風(fēng)雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調(diào)者，白首未登科?！比娭郏嗽凇耙菖d”二字，格調(diào)于此已定?！安徽{(diào)”，語見東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)。“”王逸注曰：”調(diào)，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見憎于眾也?！?11)可見浩然正欲用這個典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發(fā)的由頭，與全詩基調(diào)不悖。

同年秋，浩然為《臨洞庭》詩，無非是為了求得知己的嘆賞而并無其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩對這一點(diǎn)加以翔論。詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。“此詩《文苑英華》又題作《望洞庭湖上張丞相》

(12)。時九齡在京為中書令，故浩然此詩有敘舊談今之意。詩的前二聯(lián)大約言興感的緣由，見湖水煊赫之勢而緣景入情。頸聯(lián)竊以為當(dāng)是感懷往日的不濟(jì)，時至今日仍然感覺到困頓于科場的恥辱。尾聯(lián)應(yīng)為談?wù)摦?dāng)下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚情“，至于”退而結(jié)網(wǎng)“，早已如同隔日黃花過眼煙云，不復(fù)為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩倘若果然像論者所說的那樣為求援引而作，則浩然于開元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？

又開元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長史，辟浩然入其幕府。浩然為詩多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯。”詩用“徐孺榻”、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無甚牽涉。

考《后漢書》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來特設(shè)一榻，去則懸之?！庇挚肌逗鬂h書》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人?！院喛海瑹o所交結(jié)。……是時朝廷日亂，綱紀(jì)頹弛，膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！边@里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機(jī)會與其知己好友九齡宴飲游樂以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會逸興的揮抒。

又，《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈裴迪張參軍》詩云：“從禽非吾樂，不好云夢畋。……何意狂歌客，從公亦在旃?！薄皬墓钡涑觥对娊?jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩?！编嵭{曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也。”(13)此詩表明浩然并非樂于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩文不甚相符，抑或是論者的傅會罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識狂歌者，秋園一豎儒。”按此詩當(dāng)作于開元二十六年，當(dāng)時浩然在九齡幕中(14)。所引詩句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因?yàn)榫琵g的緣故而忽然改變了自己素來的志趣嗎？

若“客中遇知己，無復(fù)越鄉(xiāng)憂”(15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉(xiāng)憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉(xiāng)憂”即可知道，事實(shí)并沒有如此簡單。

考浩然入越之行當(dāng)在開元十七年（七二九）。時落第離京至家不久，即取道洛陽去往吳越。至開元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開元二十一年繞經(jīng)湘水憑吊屈子，同年仲夏始?xì)w家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當(dāng)在久滯洛陽后、開元十六年進(jìn)京赴舉前，“估計(jì)當(dāng)在開元十四年夏、秋之際”。(17)然由《自洛之越》詩可略證此說恐不確切。詩云：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名！”披尋詩旨，知浩然此時對功名利祿應(yīng)早已心如止水，所以此詩似應(yīng)作于歷盡求謁、科考及獻(xiàn)賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩，也已明言其已無心于仕路，后文將備論，此不具陳。據(jù)此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長安應(yīng)進(jìn)士舉呢？對此最貼切的解釋恐怕就應(yīng)是：浩然游歷吳越當(dāng)在其入長安應(yīng)舉之后，即在開元十七年前后。

依據(jù)前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩甚多，如《初下浙江舟中口號》（卷四）《宿天臺桐柏觀》（卷一）《經(jīng)七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬┲T詩，皆折射出浩然在吳越時的情感。若《經(jīng)七里灘》《初下浙江舟中口號》《宿天臺桐柏觀》三首，均表現(xiàn)浩然超脫俗情的快意，無所謂“越鄉(xiāng)憂”。及《宿建得江》，也不過是一般游子觸景生情的鄉(xiāng)思的流露罷了，不關(guān)仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰憐問津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問，試析如下：

《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》詩曰：“陳平無產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。負(fù)郭昔云翳，問津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時間略知此詩約作于開元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉(xiāng)、訪舊惜才之意，所應(yīng)注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯(lián)。根據(jù)詩意，謝南池、賀少府二君當(dāng)時正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實(shí)際上是有感于前事的不諧，遺憾沒有知音的賞識，而并非冀望于來日的榮顯，也無非是尋個興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉(xiāng)憂”，多半也是鄉(xiāng)旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時賢所說的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號》詩可為補(bǔ)證。

《初下浙江舟中口號》詩曰：“八月觀潮罷，三江越海尋?；卣拔宏I路，無復(fù)子牟心?！卑?，“魏闕”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：''''身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？''''瞻子曰：''''重生。重生則輕利。''''中山公子牟曰：''''雖知之，未能自勝也。''''”陳鼓應(yīng)先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征?！币拇笾率钦f魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無復(fù)子牟心”，其中含義，恐不必筆者費(fèi)墨，即已十分明了了罷。又，據(jù)《孟浩然詩系年》，此詩當(dāng)作于開元十八年，與前詩作成之日相去不遠(yuǎn)，故由此詩可略證前詩的本意。又，開元二十年浩然有《歲暮海上作》詩，也可為證。

《歲暮海上作》詩云：“仲尼既已沒，余亦浮于海。昏見斗柄回，方知?dú)q星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄州復(fù)何在？”別的詩句且不說，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯(lián)即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達(dá)榮顯之途。由這首詩也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來理解和形容孟浩然，是永遠(yuǎn)做不了浩然的知音的！

又，開元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時方掛冠？”這幾句詩大體是說：“望也望不見，故園渺茫在遙遠(yuǎn)的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對浩然在吳越所作的詩篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。

《泛舟經(jīng)湖?！吩娫疲骸按蠼志排?，淼漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來逗潯陽。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔?！贝嗽娨灿兴?xì)w的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯(lián)?！拔宏I心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當(dāng)指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見的。說者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對詩意恐怕不免有點(diǎn)歧解罷？

由上列諸證可見，“越鄉(xiāng)憂”并不是由于仕顯之志難以實(shí)現(xiàn)而發(fā)，而是由于久客他鄉(xiāng)，故人相違，舊思鄉(xiāng)愁時至而興。而“越鄉(xiāng)憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當(dāng)陽樓時的心情?！霸洁l(xiāng)憂”既作如是解，則不但“遇知己“即可通仕途之說不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進(jìn)的念頭也可得到一個有力的證據(jù)。筆者之所以不吝墨于“越鄉(xiāng)憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩所表達(dá)的思想，更是因?yàn)槊虾迫坏氖穗[思想在吳越之行期間表露出來的尤其的多；而且，當(dāng)時浩然的思想正處于轉(zhuǎn)變的末期，故而此時的詩篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應(yīng)當(dāng)加以注意的！

孟浩然的詩歌流傳到今天的，凡二百六十余首(18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應(yīng)舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學(xué)者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經(jīng)細(xì)致地思辨確實(shí)難以窺見其廬山真面的詩歌加以論證探討。

前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應(yīng)試不第之后。考浩然思想的轉(zhuǎn)變，在《京還留別新豐諸友》詩中表達(dá)得最為清楚。詩云：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹遠(yuǎn)溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩?！睋?jù)《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，是時浩然在長安應(yīng)舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈張維》等詩，也表達(dá)了類似的意思。揣摩詩意，則易知落第還鄉(xiāng)事當(dāng)為孟浩然仕隱思想轉(zhuǎn)變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進(jìn)之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂宴飲為趣。后者前文已備述，而關(guān)于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認(rèn)為，赴京應(yīng)舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實(shí)處于入世與出世的矛盾之中。

上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時賢囿于對某些成見的機(jī)械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關(guān)的言行事跡以及時人的詩文酬酢，確乎是無可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒有因由嗎？請略述之。

（四）思想形成的原因

孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時代背景的影響尤不可輕忽?？贾T各類記載，士子隱逸林泉的風(fēng)氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因?yàn)楹缽?qiáng)地主勢力傾蓋一時，又兼宦官、外戚專權(quán)跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節(jié)操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時至李唐，尤其是正當(dāng)盛唐之際，百弊盡掃，風(fēng)氣日開，大有海晏河清的氣象，時號“圣代”，為什么隱逸之風(fēng)卻又復(fù)興如斯呢？筆者以為其原因當(dāng)在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭的形勢）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因?yàn)槠渲l蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。

唐承隋制而以科舉取士。開元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書之風(fēng)大興?？肌短妻浴肪砣洞榷魉骂}名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來林棲谷隱，櫛比鱗差。”傅璇琮先生論之曰：“蓋唐代士子，為應(yīng)科試，多讀書于山林寺觀，以習(xí)舉業(yè)，此乃一代風(fēng)氣?！?19)長此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺間即已成為定勢。筆者覽《唐才子傳》《新唐書·隱逸傳》和唐人的詩文及宋人有關(guān)筆記，屢見唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進(jìn)士舉，這種隱逸之心還是沒有泯滅，如《新唐書·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時人方之赤松子”

(20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見憂國憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見，盛唐之世，隱逸風(fēng)行，確實(shí)是有明證的，而時人也大多以此相標(biāo)榜，這從唐代的詩文中是可以窺見的?？济虾迫坏脑姼杓吧?，知其早年也曾隱居讀書，且多與僧道之流交游，浩然詩中有“幼聞無生理，常欲觀此身”之句。按“無生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見的。

又，唐代進(jìn)士階層漸成氣候，對于世族豪門已經(jīng)產(chǎn)生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統(tǒng)治集團(tuán)中對立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當(dāng)玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進(jìn)士階層已穩(wěn)操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導(dǎo)。(21)故當(dāng)盛唐之世，進(jìn)士階層雖享清譽(yù)，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進(jìn)讒言相污，玄宗也就更不喜見九齡；一次，正當(dāng)秋寒時節(jié)，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻(xiàn)，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：''''海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜！''''林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩，只是”蹇”字作”暫”，無其它區(qū)別。由九齡詩知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導(dǎo)而進(jìn)士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開揚(yáng)《高適詩集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩集編年箋注》，二詩皆作于開元十一年前后。這兩首詩曲諷直陳了開元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書》《唐才子傳》諸書，更可明確地知道這不是無稽的妄說。故此士子常生遠(yuǎn)世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。

又，李唐的時代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠(yuǎn)，士子學(xué)為詩文常取法乎彼，無庸多論。在學(xué)詩摹文的同時，他們也在不自覺間仰慕古人處世行藏的態(tài)度，仔細(xì)想來，也并非無稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節(jié)、輕仕進(jìn)的風(fēng)氣流播之廣、影響之深，又不止于詩文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩，以為其詩祖建安而法淵明，浩然詩中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強(qiáng)作為唐代詩人受后漢魏晉南朝影響很深的一個例證罷。

愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書》《晉書》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說新語》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務(wù)，不重于入世干祿，而樂于養(yǎng)德修身。這難道不是當(dāng)時士子較為平常的心態(tài)嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對此僅有一個較感性的認(rèn)識，所見到的材料也還遠(yuǎn)未能成為一個體系，所以對此問題還不能作出系統(tǒng)的、理性的分析，姑錄存之。

至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關(guān)聯(lián)，這在前文已經(jīng)涉論，細(xì)讀即能發(fā)現(xiàn)，不贅。

本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個較為開明的時代，但其思想?yún)s一直偏重于歸隱林泉，赴京應(yīng)舉前尚有經(jīng)邦濟(jì)世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問，顯然還有很多，請待他日再論。

附注:

(1)見《王維年譜》,載陳鐵民《王維新論》。

(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》,皆載于陳鐵民《王維新論》。

(3)參《王維年譜》的有關(guān)考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見李嘉言《古詩初探·全唐詩校讀法》。

(4）(11)（13）轉(zhuǎn)引自《孟浩然集校注》。

(5)曾隱鹿門山，事見《后漢書》卷八十三《龐德傳》。

(6)以上詩話皆轉(zhuǎn)引自孫映逵《唐才子傳校注》。

(7)考見徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩系年》。

(8)說據(jù)《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關(guān)于此事之考訂。

(9)轉(zhuǎn)引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。

(10)有的論者認(rèn)為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂，因其實(shí)質(zhì)無甚差別，故不考辯。參見《唐才子傳校箋》。

(12)參見《唐才子傳校箋》。

(14)此據(jù)徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩系年》。

(15)《陪張丞相登嵩陽樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。

(16)此據(jù)徐鵬《孟浩然詩紀(jì)年》。關(guān)于孟浩然詩作和生平的紀(jì)年，因史料的關(guān)系，各家均不能有確切的定說，因而爭議很大，筆者暫取徐鵬先生之說，間以自己的簡略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學(xué)學(xué)報(bào)》198第期至第期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2000年03期。

(17)《關(guān)于孟浩然生平事跡的幾個問題》,載陳鐵民《王維新論》附錄。

(18)各版本所載首數(shù)懸殊，今不具論。

(19)此據(jù)《〈唐才子傳〉校箋》卷二《閻防》條。

篇5

作為大學(xué)生必修課程，思想政治理論課長期以來得到充分關(guān)注和發(fā)展，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法以及課程建設(shè)、教材建設(shè)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果，在培養(yǎng)學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。然而現(xiàn)代素質(zhì)教育要求：“教育要面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的個性特長，讓每個學(xué)生都能最大限度地體驗(yàn)成功的”，不能只著眼于少數(shù)的學(xué)生，要把每個學(xué)生的個性特長都發(fā)揮出來，讓學(xué)生都能最大限度地體驗(yàn)成功的喜悅。作為專業(yè)的體育院校學(xué)生的來源較為復(fù)雜，有基礎(chǔ)差的單招學(xué)生，也有文化基礎(chǔ)好的優(yōu)秀生，加上一些外在條件的影響比如生長環(huán)境、學(xué)習(xí)方法等，學(xué)生的成績差距很大。在教學(xué)過程中，教師的“一刀切”的教學(xué)方法與素質(zhì)教育的理念是背道而馳的。因此，根據(jù)體育專業(yè)學(xué)校的自身專業(yè)化的特殊性，結(jié)合學(xué)校的具體情況，探索出一條有利學(xué)生發(fā)展的教學(xué)之路是非常必要的。而在眾多的探索中，根據(jù)學(xué)生具體情況實(shí)行的情境模擬教學(xué)就是一種很好的教育嘗試。情境是一種有意識的、特別選擇的能引發(fā)主體情感體驗(yàn)的環(huán)境。情境模擬教學(xué)是在情境教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申和拓展而衍生出來的一種的現(xiàn)代化教學(xué)手段，它集情境教學(xué)、模擬訓(xùn)練教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)于一身、注重受教育者身心發(fā)展規(guī)律的、能夠迅速提高素質(zhì)教育水平。所謂情境模擬教學(xué)，就是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，通過多種手段對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)、重組和改造，立足于學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，讓學(xué)生在接近現(xiàn)實(shí)情況下扮演某種角色或進(jìn)入某種心理狀態(tài)，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，以加深感受、深化認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，并提高學(xué)生素質(zhì)和能力的教學(xué)方法。

二、情境模擬教學(xué)在體育院校思政課教學(xué)中應(yīng)用的必要性

我國現(xiàn)階段高等院校開設(shè)的思想政治理論課程主要包括：馬克思基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等，這些課程開設(shè)的目的是著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握的立場、觀點(diǎn)和方法，確立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，宗旨是樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、社會主義核心價(jià)值觀、道德觀和法制觀，因此可以這樣認(rèn)為，高校思想政治理論課所進(jìn)行思想政治教育由一系列觀念教育組成，不只是一般的知識教育，其核心是培養(yǎng)學(xué)生在對思想政治理論的認(rèn)知、情感和意志。因此高校思想政治理論課的教學(xué)不僅僅要求學(xué)生掌握理論知識，更需要大學(xué)生獲得某種感同身受的直接體驗(yàn)，從而獲得個體信念上的一種認(rèn)同，由此才會導(dǎo)致相應(yīng)的行動，從而達(dá)到我國高校開設(shè)思想政治理論課的初衷。這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要，是改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的必然要求，也是適應(yīng)“十二五”期間實(shí)施“本科教學(xué)工程”的必然之舉。而當(dāng)今時代，體育院校的學(xué)生大多性格比較外向、熱情直率、樂于表現(xiàn)，參與意識強(qiáng)，樂于嘗試新鮮事物，個性鮮明思維活躍，同時，體育院校學(xué)生文化層次參差不齊，政治理論水平有高有低，對理論性學(xué)習(xí)內(nèi)容常有枯燥無趣之感，對政治學(xué)習(xí)的興趣也日趨下降。針對體院學(xué)生的特點(diǎn)和思想政治理論課課程的特點(diǎn)，在思想政治理論課課堂教學(xué)中應(yīng)引入情境模擬教學(xué)法來增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，情境教學(xué)直觀形象、情真意切、理寓于境的特點(diǎn)有助于使高校的思想政治教學(xué)“活”起來，有助于讓學(xué)生關(guān)注生活、強(qiáng)調(diào)課程實(shí)踐性和開放性的課程理念落到實(shí)處，學(xué)生通過角色扮演參與其中，與案例情境中的人或事產(chǎn)生互動，并根據(jù)就具體情境中具體問題的不同選擇，導(dǎo)致案例發(fā)展有不同過程和不同結(jié)果。通過對不同過程和不同結(jié)果的不同體驗(yàn)和反思，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的體悟和理解，并提高學(xué)生在特定情境中分析、解決實(shí)際問題的能力，直接關(guān)系到學(xué)生政治素養(yǎng)的切實(shí)提高和體育院校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。

三、思想政治理論課程中情境模擬教學(xué)模式探析

情境模擬教學(xué)模式中，對教師提出了比以往更高的要求，教師的課前準(zhǔn)備、活動的精心布置與安排以及活動結(jié)果的總結(jié)與反饋中，教師的指導(dǎo)作用更加明顯，尤其體現(xiàn)在情景模擬教學(xué)的內(nèi)容、程序及考核的設(shè)計(jì)方面。

（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

對于哪些教學(xué)內(nèi)容采取情境教學(xué)這是開展教學(xué)活動的起端，也是非常重要的環(huán)節(jié)。教師可以根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)或方向，緊抓學(xué)生特點(diǎn)，改變課本章節(jié)，預(yù)設(shè)若干專題，在內(nèi)容的選擇上要關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)、焦點(diǎn)事件，情境的創(chuàng)設(shè)要貼近生活，具有真實(shí)性，并且具有一定的實(shí)踐意義，同時重視聽取學(xué)生的意見及合理采納，這樣學(xué)生在參與過程中，主動性更高，對于課本中的理論理解得更透徹。比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，嶄新的大學(xué)生活、樹立正確的婚戀觀、就業(yè)觀都與學(xué)生的實(shí)際生活有著密切聯(lián)系。

（二）教學(xué)程序設(shè)計(jì)

情境教學(xué)程序大致包括以下環(huán)節(jié)：1.情境模擬活動的確定。教師根據(jù)課時安排和學(xué)生人數(shù)確定所要進(jìn)行的情境模擬活動以及活動的具體時間。2.編制活動方案。根據(jù)所確定的情景模擬活動主題，由教師和學(xué)生根據(jù)學(xué)生的人數(shù)和現(xiàn)有的教學(xué)資源共同來編制活動細(xì)化方案。3.設(shè)計(jì)模擬活動場景。在現(xiàn)有的教學(xué)資源之中，通過學(xué)生著裝的變化等手段盡量模擬大學(xué)生求職活動場景。如組織學(xué)生參加畢業(yè)年級的就業(yè)招聘會，能夠讓學(xué)生真切感受到就業(yè)的壓力與用人單位的需求，從而在低年級就樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。4.設(shè)計(jì)角色，進(jìn)行任務(wù)分工。5.先期知識準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)自己的角色和任務(wù)分工，利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館資源了解相關(guān)背景，進(jìn)行先期準(zhǔn)備活動。6.活動進(jìn)行和總結(jié)評定。教師作為情境模擬活動進(jìn)程的控制者和學(xué)生情境模擬行為的評價(jià)者參與情境模擬活動，并在思想政治理論課的情境教學(xué)體驗(yàn)結(jié)束后，教師應(yīng)在課堂上及時對該過程尤其是學(xué)生的發(fā)散性思維進(jìn)行總結(jié)，并提出意見和建議，幫助學(xué)生認(rèn)識自己的不足，并在未來的其他思政課實(shí)踐模擬活動中予以改善。這一總結(jié)的過程一定要避免教師的個人主觀意見，盡量多角度地看問題。在教學(xué)程序設(shè)計(jì)中，最重要的環(huán)節(jié)就是情境的創(chuàng)設(shè)，情境創(chuàng)設(shè)最常采用的方式主要有以下幾種：1.角色扮演創(chuàng)設(shè)情境。此種方式的采用主要是為了增強(qiáng)學(xué)生的參與度，學(xué)生在親自扮演角色體驗(yàn)角色的過程中，可以更好地對課程內(nèi)容進(jìn)行領(lǐng)會和理解。2.利用社會實(shí)踐活動創(chuàng)設(shè)情境。在社會實(shí)踐活動中學(xué)生的體驗(yàn)都是真實(shí)的，例如法律基礎(chǔ)中關(guān)于掌握法律的尊嚴(yán)性以及我國司法程序的內(nèi)容，如果把課堂搬到法庭上，使學(xué)生有機(jī)會參與一次真實(shí)案例的旁聽，對學(xué)生而言更具沖擊力與說服力，可以增強(qiáng)學(xué)生對教材理論與知識的理解，打破課堂與社會的界限，能更具實(shí)效性的完成教學(xué)目的。3.利用新媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)虛擬情境?；ヂ?lián)網(wǎng)以及移動終端技術(shù)的普及可以使政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容更為豐富，教學(xué)互動更為便捷，學(xué)生也更容易被帶入利用新媒體技術(shù)所常設(shè)的虛擬情境。教師可以借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將任務(wù)以文本、音頻或視頻的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

（三）教學(xué)考核設(shè)計(jì)

政治理論課程的考核方式不能采取傳統(tǒng)單一的考試方式來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，情境模式教學(xué)需要采取豐富且靈活的考核方式，重點(diǎn)考核學(xué)生對知識理論的融會貫通、能力與素養(yǎng)的提升。在考核方式的選擇上，可以在情境的創(chuàng)設(shè)中、角色的扮演中、小組的討論中以及案例的分析等各個環(huán)節(jié)中，根據(jù)學(xué)生對理論知識的理解、掌握以及運(yùn)用來靈活打分。

四、結(jié)語

篇6

為準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)背景下思政課實(shí)效性的現(xiàn)狀,筆者對三亞學(xué)院的師生進(jìn)行了問卷式和訪談式調(diào)查.從調(diào)查結(jié)果來看,網(wǎng)絡(luò)對提升高校思政課實(shí)效性的發(fā)展既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn).

1.1 網(wǎng)絡(luò)給提升高校思想政治理論課實(shí)效性帶來的機(jī)遇

1.1.1 網(wǎng)絡(luò)豐富了高校思政課的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)思政課教學(xué)中,一方面,教師側(cè)重于講授知識性較強(qiáng)的理論,教學(xué)內(nèi)容比較抽象和枯燥;另一方面大學(xué)生注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)用,對抽象枯燥的思政課興趣較低.但在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師可以將網(wǎng)絡(luò)中即時、豐富的信息與教材內(nèi)容進(jìn)行整合,在避免課堂案例過于陳舊和理想化的同時,使抽象的理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密相結(jié)合,從而調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.

1.1.2 網(wǎng)絡(luò)變革了高校思政課的教學(xué)方式思政課傳統(tǒng)的授課方式比較單一、死板,但在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師一方面可以充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使靜態(tài)、平面的課程內(nèi)容以聲、色、貌等學(xué)生容易接受的三維立體、動態(tài)的直觀形式呈現(xiàn)出來;另一方面還可以利用各種網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)平臺(如論壇、E-mail 和各種溝通軟件),打破傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制,并及時準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,有針對性地調(diào)整教學(xué).

1.2 網(wǎng)絡(luò)給提升高校思想政治理論課實(shí)效性帶來的挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,它在促進(jìn)高校思政課的實(shí)效性不斷提升的同時,也給高校思政課實(shí)效性的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn).

1.2.1 網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境給思政課的教學(xué)帶來了沖擊傳統(tǒng)的“灌輸”教學(xué)手段比較單一,師生間互動性較差,學(xué)生的主體性也不能得到很好地發(fā)展.當(dāng)大學(xué)生可以按照自我興趣和需求在網(wǎng)絡(luò)中自主選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時,傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷就會被放,他們對思政課的興趣就會降低.這不利于大學(xué)生發(fā)展,也不符合思政課順應(yīng)時展的要求.

1.2.2 大學(xué)生過分依賴網(wǎng)絡(luò),淡化了學(xué)習(xí)思政課的興趣和積極性網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和生活不可或缺的工具和領(lǐng)域,但這同時也造成了部分大學(xué)生過份依賴網(wǎng)絡(luò),甚至沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象.過分依賴網(wǎng)絡(luò)不但會沖淡大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣和積極性,而且會使大學(xué)生思維遲鈍、意志消沉,甚至產(chǎn)生極度不自信的后果.

1.2.3 網(wǎng)絡(luò)中的消極思想和非主流意識抑制了思政課實(shí)效性的發(fā)揮大學(xué)生辨別是非的能力不強(qiáng),其人生觀、價(jià)值觀也才初步形成,還不夠穩(wěn)定.當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的消極思想和非主流意識,特別是一些偽裝過的霸權(quán)主義、個人主義、利己主義的文化和政治理念出現(xiàn)時,他們的視線就會模糊,其人生觀、價(jià)值觀和道德觀就會被侵蝕和動搖,甚至放棄社會主義的理想和信念.這對大學(xué)生的健康成長十分不利,對思政課的教學(xué)也是一種極大的挑戰(zhàn).

1.2.4 網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境對思政課教師的挑戰(zhàn)當(dāng)前,大學(xué)生想了解的知識基本上都可以從網(wǎng)絡(luò)中直接獲取,有時從網(wǎng)絡(luò)中獲取的知識甚至比教師講授的知識還要全面.這既不利于教師學(xué)術(shù)權(quán)威的樹立,也不利于思政課感召力的發(fā)揮.網(wǎng)絡(luò)知識較龐雜,更新速度較快,大學(xué)生在緊跟時代和網(wǎng)絡(luò)變化的同時,思政課教師卻因時間、精力或知識結(jié)構(gòu)的限制,很難緊跟網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生思想動態(tài)的變化,進(jìn)行有針對性的教學(xué).

2 充分利用網(wǎng)絡(luò),提升高校思想政治理論課實(shí)效性的對策

面對當(dāng)前高校思政課發(fā)展中的種種沖擊和挑戰(zhàn),筆者認(rèn)為要從以下兩個方面出發(fā),提升思政課的實(shí)效性.

2.1 網(wǎng)絡(luò)背景下提升高校思政課實(shí)效性所必須把握的原則網(wǎng)絡(luò)背景下提升思政課的實(shí)效性,要在堅(jiān)持理想信念教育與大學(xué)生成才需要相結(jié)合,堅(jiān)持思政課教的主導(dǎo)性、導(dǎo)向性不動搖的前提下,注重把握時代性和主客體交互性的原則.

2.1.1 堅(jiān)持時代性原則與時俱進(jìn)是的理論品質(zhì).高校思政課必須緊跟時代特點(diǎn),把理論課與網(wǎng)絡(luò)時代的特點(diǎn)結(jié)合在一起,不斷創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容,整合多種價(jià)值觀念,幫助大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,為社會主義事業(yè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人.這是增強(qiáng)高校思政課實(shí)效性的必然原則.

2.1.2 堅(jiān)持主客體交互的原則當(dāng)前師生之間交互主體性的特征尤為重要,所以網(wǎng)絡(luò)背景下高校思政課在教學(xué)過程中必須要堅(jiān)持主客體交互的原則,充分尊重學(xué)生的主體性,積極構(gòu)建師生之間互為主體的良性、和諧的課堂氛圍,順應(yīng)大學(xué)生主體性發(fā)展的趨勢和特點(diǎn),尊重他們的主體意識,才能更好的提升思政課的實(shí)效性.總之,提升高校思政課的實(shí)效性,必須堅(jiān)持把握時代性和主客體交互的原則,這也是高校思政課依據(jù)課程理論的特征和學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)所做出的必然要求.

2.2 充分利用網(wǎng)絡(luò)提升高校思政課實(shí)效性的具體措施

2.2.1 變革和創(chuàng)新教學(xué)模式和手段在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師可以利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(如論壇、郵箱、微信、QQ 等)直接掌握學(xué)生的思想動態(tài),并在課下有針對性地進(jìn)行師生間的直接溝通和交流,在師生間構(gòu)建一種平等、民主、互為主客體的教學(xué)模式,使思政課教師更有針對性地進(jìn)行授課.為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展,高校思政課必須要在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上,利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢積極創(chuàng)新教學(xué)手段和方法.如多媒體技術(shù)教學(xué)、在線教學(xué)、課堂在線搜索、課后在線學(xué)習(xí)、練習(xí)與考核等,這些教學(xué)方法和手段的應(yīng)用,既可生動、直觀地吸引學(xué)生,又可較快地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容;既可最大限度的使理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起,又可促使學(xué)生達(dá)到知、信、行相統(tǒng)一的境界.總之,積極采用多樣化的教學(xué)手段和方法,有利于提高高校思政課的教學(xué)質(zhì)量.

2.2.2堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系整合、引導(dǎo)多元文化和價(jià)值趨向網(wǎng)絡(luò)信息中的各種文化和價(jià)值觀,特別是那些非主流的、消極的文化和價(jià)值觀在很大程度上影響了大學(xué)生的價(jià)值取向和行為模式.為了提升思政課的實(shí)效性,更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),高校思政課的教師必須要以社會主義核心價(jià)值體系,特別是社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),不斷整合各種文化和價(jià)值觀念,并在思想和道德上引領(lǐng)大學(xué)生,使大學(xué)生增強(qiáng)正確鑒

別網(wǎng)絡(luò)中的信息,防范消極思想和非主流意識的侵蝕的能力,選擇積極的信息,自覺吸收社會主義社會的主流觀念和價(jià)值觀念,不斷地堅(jiān)定中國特色的社會主義理想和信念. 2.2.3 提高思政課教師的素質(zhì)和技能教師的知識儲備和教學(xué)技能是保證教學(xué)效果的直接因素.當(dāng)前高校思政課教師在知識儲備上一般并不存在大的問題,但在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的技能上還有一定欠缺,特別在網(wǎng)絡(luò)信息龐雜、技術(shù)更新速度飛快的條件下,這一欠缺越發(fā)突出.因此,必須要建立一種長期的教師培訓(xùn)機(jī)制,使他們及時地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),及時更新和補(bǔ)充新的網(wǎng)絡(luò)信息,更好地駕馭網(wǎng)絡(luò)和課堂.

篇7

摘要:會計(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué),具有很強(qiáng)的技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性,但解決會計(jì)技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性難題的辦法并不在于會計(jì)問題的技術(shù)形式,而在于會計(jì)理論所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想?；谶@一基本觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:只有全面揭示會計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),剖析會計(jì)現(xiàn)象所內(nèi)含的辯證關(guān)系,才能深刻理解會計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。而只有把握住了會計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能順利地解決會計(jì)理論抽象性和會計(jì)技術(shù)復(fù)雜性的難題;才能提高學(xué)生理解會計(jì)問題,分析會計(jì)現(xiàn)象的能力。

關(guān)鍵詞：會計(jì)理論哲學(xué)思想經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)

在會計(jì)學(xué)科體系中,會計(jì)學(xué)原理具有基礎(chǔ)和核心的地位,學(xué)好會計(jì)學(xué)原理,對于學(xué)好后續(xù)會計(jì)課程具有決定性意義。如果把會計(jì)學(xué)科體系看作一顆樹,會計(jì)學(xué)原理則是這顆樹的樹根,“根深才能葉茂”。因此,只有學(xué)好會計(jì)學(xué)原理,才能順利進(jìn)入會計(jì)科學(xué)殿堂,才具有必備的能力在這座殿堂里進(jìn)行探索。但是,會計(jì)學(xué)原理既具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和技術(shù)性,又具有很強(qiáng)的理論性和抽象性,而普通高校的教學(xué)對象在學(xué)習(xí)會計(jì)學(xué)原理之前不僅對該學(xué)科一無所知,而且嚴(yán)重缺乏相關(guān)的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這必然使教學(xué)雙方都感到困難重重。據(jù)筆者了解,財(cái)務(wù)會計(jì)專業(yè)的本科畢業(yè)生不明白會計(jì)等式的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)者為數(shù)不少,不少畢業(yè)生只掌握了會計(jì)問題的表現(xiàn)形式,知其然而不知所以然。通俗的說,就是沒有開竅。究其原因,就是我們會計(jì)教學(xué)工作者,片面的理解了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)目標(biāo),表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中就是過分注重會計(jì)分錄和報(bào)表編制等技術(shù)性問題本身,沒有很好的貫徹“授人以魚不如授人以漁”的教育哲學(xué)思想,[1]這不僅造成教學(xué)負(fù)擔(dān)過重,而且事與愿違,所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏理論根基,其應(yīng)用能力只能適應(yīng)一時,很難跟上會計(jì)理論改革和會計(jì)實(shí)踐變化的步伐。筆者認(rèn)為,會計(jì)學(xué)是建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上的,解決會計(jì)學(xué)教學(xué)難點(diǎn)的基本方法就是要牢牢把握住會計(jì)學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,廣泛采用辯證分析的教學(xué)方法,使學(xué)生通過對會計(jì)理論的辯證分析加深對會計(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的理解。本文以會計(jì)學(xué)原理的幾個基本問題為例,闡述會計(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)以及辯證分析法在教學(xué)中的具體應(yīng)用,以期拋磚引玉。

一、會計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

會計(jì)等式是設(shè)置賬戶、復(fù)式記賬、編制會計(jì)報(bào)表的理論依據(jù),是會計(jì)理論的基石。它全面反映了資金運(yùn)動的過程和結(jié)果,體現(xiàn)了會計(jì)對象各要素之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,[2]其重要性和所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的復(fù)雜性不言而喻。因此,如何理解和把握會計(jì)等式,自然就成為會計(jì)原理教學(xué)中的重要問題和難點(diǎn)。資金在運(yùn)動中呈現(xiàn)兩種狀態(tài):相對靜止?fàn)顟B(tài)和顯著變動狀態(tài)。因此,理解會計(jì)等式也必須區(qū)分這兩種狀態(tài)。從資金運(yùn)動相對靜止的狀態(tài)來理解,會計(jì)等式由資產(chǎn)和權(quán)益(權(quán)益包括負(fù)債和所有者權(quán)益)所構(gòu)成。資產(chǎn)和權(quán)益是資金的兩個不同側(cè)面,體現(xiàn)著資金的二重性:資產(chǎn)表明資金的使用去向或占用形態(tài),構(gòu)成資金的物質(zhì)內(nèi)容,體現(xiàn)著資金的自然屬性;[3]權(quán)益表明資金的取得方式或來源渠道,構(gòu)成資金的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系,體現(xiàn)著資金的社會屬性?？梢?資產(chǎn)是權(quán)益的物質(zhì)基礎(chǔ),權(quán)益則表明了資產(chǎn)的歸屬。通俗地講,在資產(chǎn)的背后,隱藏著各種不同的利益要求,其中:負(fù)債對企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)債權(quán)人要求企業(yè)到期還本付息,所以也稱之為債權(quán)人權(quán)益;所有者權(quán)益對企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)所有者要求企業(yè)對其資本保值和增值,在股份公司也稱為股東權(quán)益。這種與資產(chǎn)相聯(lián)系的利益要求權(quán)就是會計(jì)學(xué)所闡述的權(quán)益。[4]可見,資產(chǎn)和權(quán)益之間既相互依存又相互制約,存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,由此形成了靜態(tài)會計(jì)等式(基本等式):資產(chǎn)=權(quán)益。對于這一關(guān)系,人們往往把它理解為資產(chǎn)和權(quán)益在數(shù)量方面的必然相等,但這只是資產(chǎn)與權(quán)益內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上看,這一平衡關(guān)系反映了資產(chǎn)和權(quán)益在對立統(tǒng)一運(yùn)動中相互作用的過程和結(jié)果,體現(xiàn)著資產(chǎn)所有權(quán)、債權(quán)與資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。會計(jì)等式的左邊,不僅反映企業(yè)資產(chǎn)的總量(存量)是多少,更重要的是反映企業(yè)資源的配置狀況(資產(chǎn)結(jié)構(gòu));會計(jì)等式的右邊,不僅反映權(quán)益總量是多少,更重要的是反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成情況和現(xiàn)狀(權(quán)益構(gòu)成)。因此,會計(jì)等式所揭示的實(shí)質(zhì)是企業(yè)的資源配置與企業(yè)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對立與統(tǒng)一:企業(yè)資源的配置合理與否,決定著企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)(良性循環(huán)或惡性循環(huán)),而企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的處理是否適當(dāng),又反過來制約著企業(yè)資源的配置(調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)是否有足夠的資金來源作保證)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么?筆者以為,其研究的核心問題就是資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及兩者之間的相互聯(lián)系。會計(jì)等式乃至?xí)?jì)學(xué)就是為研究這些問題提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù),從現(xiàn)實(shí)的角度反映一個企業(yè)這些問題的當(dāng)前狀況,從而成為一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。從動態(tài)的角度觀察,資金的運(yùn)動過程可以概括為這樣幾個方面:資金投入、資金運(yùn)用、資金退出。資金投入企業(yè)會引起資產(chǎn)和權(quán)益同時等量增加(增加資源的同時形成新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金退出則會引起資產(chǎn)和權(quán)益同時等量減少(減少資源的同時解除某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金運(yùn)用則可能引起:資產(chǎn)內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時等量增加和減少(資源配置)、權(quán)益內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時等量增加和減少(調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系)、發(fā)生費(fèi)用(導(dǎo)致資產(chǎn)減少或負(fù)債增加)、實(shí)現(xiàn)收入(引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少)?？梢?資金在運(yùn)動中可能會引起資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用等多個會計(jì)要素發(fā)生變化,而每個要素的變化都會直接或間接的與其它要素發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系綜合起來就形成了動態(tài)會計(jì)等式(綜合會計(jì)等式):資產(chǎn)=權(quán)益+(收入-費(fèi)用)。如何理解動態(tài)會計(jì)等式呢?如果看不到會計(jì)等式各要素之間的辯證關(guān)系,僅僅從其形式出發(fā),就會從靜態(tài)會計(jì)等式和動態(tài)會計(jì)等式的比較中得出一個荒謬的邏輯:除非收入等于費(fèi)用,否則這兩個公式自相矛盾。事實(shí)邏輯是:收入與費(fèi)用相等是偶然的,不相等則是必然的,二者之間對立統(tǒng)一的結(jié)果表現(xiàn)為利潤或虧損,即,收入-費(fèi)用=利潤。這還只是問題的一面,問題的另一面是:收入的實(shí)現(xiàn)會引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少或二者兼有;費(fèi)用的發(fā)生所導(dǎo)致的結(jié)果則相反。即收入和費(fèi)用的增加不僅僅使其本身發(fā)生了量的變化,也同時使資產(chǎn)或權(quán)益發(fā)生了變化;而資產(chǎn)和權(quán)益的變動不一定都是由收入或費(fèi)用的發(fā)生所引起,如資金投入和資金退出。這說明,動態(tài)會計(jì)等式與靜態(tài)會計(jì)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益不僅在數(shù)量方面存在差異(動態(tài)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益既包括存量還包括增量),其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)(資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系)也發(fā)生了變化?？梢?動態(tài)會計(jì)等式全面揭示現(xiàn)了資產(chǎn)、權(quán)益、收入、費(fèi)用等各個會計(jì)要素之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,是人們對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從會計(jì)對象出發(fā)所作出的哲學(xué)概括,從而成為會計(jì)理論的基石。

二、借貸記賬法所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

“借”、“貸”二字是一對矛盾概念,原意表示“債權(quán)”、“債務(wù)”,但在借貸記賬法中,這兩個字卻被賦予了更豐富的涵義,被用來表示多對矛盾概念:(1)分別表示一個賬戶的左方和右方;(2)分別表示某個會計(jì)要素的增與減;(3)分別表示資產(chǎn)和權(quán)益;(4)分別表示收入和費(fèi)用。用一對簡單的矛盾符號同時表示多對矛盾概念,這一方面表明了借貸記賬法的科學(xué)性,另一方面也給初學(xué)者造成了理解上的困難。問題的關(guān)鍵在于如何系統(tǒng)地闡述其所體現(xiàn)的對立統(tǒng)一思想并將其所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系簡單而又形象地刻畫出來,茲以圖1予以說明:圖1借貸記賬關(guān)系圖圖1說明:從動態(tài)角度看,“借”,既表示資產(chǎn)和費(fèi)用的增加,又表示權(quán)益和收入的減少;“貸”既表示權(quán)益和收入的增加,又表示資產(chǎn)和費(fèi)用的減少。從靜態(tài)角度看,由于賬戶的余額是借貸雙方增減變化后的結(jié)果,通常在賬戶記錄增加的一方,即資產(chǎn)和費(fèi)用賬戶的余額在借方,權(quán)益和收入賬戶的余額在貸方(收入和費(fèi)用賬戶的余額是指期末結(jié)轉(zhuǎn)前的余額)。換言之,借方余額表示資產(chǎn)和費(fèi)用,貸方余額表示權(quán)益和收入。這樣,資產(chǎn)與權(quán)益之間的平衡也就表現(xiàn)為借貸平衡。在特殊情況下,如果某資產(chǎn)賬戶出現(xiàn)貸方余額,則說明該賬戶此時的性質(zhì)發(fā)生了變化,由資產(chǎn)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為權(quán)益性質(zhì);同樣,如果某權(quán)益賬戶出現(xiàn)借方余額,則說明該賬戶此時由權(quán)益性質(zhì)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)性質(zhì)。例如:“應(yīng)收賬款”賬戶(資產(chǎn))如果出現(xiàn)貸方余額,則這一余額的實(shí)質(zhì)是預(yù)收賬款(負(fù)債)。這一情況的產(chǎn)生,正是由于“借”、“貸”這對矛盾符號同時表示多對矛盾概念的結(jié)果,說明借貸記賬法為設(shè)置雙重性賬戶提供了可理解的基礎(chǔ)。同時也說明,只有深刻理解借貸記賬法所內(nèi)含的對立統(tǒng)一思想,才能正確理解和運(yùn)用賬戶,才能根據(jù)賬戶余額方向判斷賬戶的現(xiàn)時性質(zhì),正確地編制會計(jì)報(bào)表。

三、賬戶設(shè)置所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

根據(jù)馬克思《資本論》所論述的再生產(chǎn)原理,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個階段、各個環(huán)節(jié)相互依存相互制約,存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。各階段體現(xiàn)著資金運(yùn)動的形態(tài)變化,資金的各種形態(tài)“在空間上并存,在時間上繼起”,形成了一個又一個辯證統(tǒng)一的循環(huán)過程。這個過程所體現(xiàn)的對立統(tǒng)一規(guī)律正是設(shè)置與運(yùn)用賬戶的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。換言之,賬戶的設(shè)置以及賬戶之間所形成的關(guān)系必須體現(xiàn)這一規(guī)律的要求,教學(xué)中只有充分揭示這一規(guī)律,才能使學(xué)生真正理解每一賬戶的作用以及賬戶的對應(yīng)關(guān)系,使教學(xué)困難迎刃而解。茲以圖2概括說明工業(yè)企業(yè)主要賬戶的設(shè)置及其作用:圖2說明,各賬戶之間的關(guān)系充分體現(xiàn)著資金運(yùn)動中的對立統(tǒng)一關(guān)系。會計(jì)的基本職能之一就是反映這種關(guān)系的具體變化過程和結(jié)果。進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn),這種關(guān)系表面上反映的是物與物之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上反映了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如,“物資采購”賬戶從表面來看反映的是物資采購情況(采購成本和在途物資),實(shí)質(zhì)上卻體現(xiàn)著采購部門和采購人員的經(jīng)濟(jì)責(zé)任;物資驗(yàn)收入庫,物資成本從“物資采購”賬戶轉(zhuǎn)入“原材料”賬戶,不僅表明庫存材料的增加,還表明在該批物資上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)責(zé)任已轉(zhuǎn)移到材料倉庫保管部門和保管人員身上,既體現(xiàn)了資金形態(tài)的變化,還體現(xiàn)了兩個不同部門之間經(jīng)濟(jì)責(zé)任的轉(zhuǎn)移與落實(shí)。誰應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,負(fù)多大責(zé)任,在賬戶中一目了然。這不僅說明設(shè)置賬戶的目的不僅僅只是為了實(shí)現(xiàn)會計(jì)的反映職能,同樣也是為了實(shí)現(xiàn)會計(jì)的監(jiān)督職能;[5]而且進(jìn)一步說明,賬戶的設(shè)置只有充分體現(xiàn)資金運(yùn)動中的對立統(tǒng)一關(guān)系,才能同時滿足會計(jì)實(shí)現(xiàn)其兩大基本職能的需要?？梢?每一個賬戶不僅僅反映資金運(yùn)動的某個方面,賬戶之間的辯證聯(lián)系即賬戶對應(yīng)關(guān)系則反映了資金運(yùn)動的來龍去脈、來蹤去跡,并為會計(jì)監(jiān)督提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

四、會計(jì)報(bào)表所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

資產(chǎn)負(fù)債表和利潤表從形式上來看,是會計(jì)等式以一定格式的表格的具體化。前者是“資產(chǎn)=權(quán)益”這一基本會計(jì)等式的具體化,后者是“收入-費(fèi)用=利潤”這一等式的具體化,而綜合會計(jì)等式的具體化則通過各個報(bào)表之間的具體聯(lián)系體現(xiàn)出來。因此,會計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,最終集中體現(xiàn)在不同的會計(jì)報(bào)表以及各會計(jì)報(bào)表之間;從內(nèi)容上來看,會計(jì)報(bào)表主要是根據(jù)賬戶資料編制的,是對賬戶記錄所進(jìn)行的綜合總結(jié)。因此,在賬戶設(shè)置與運(yùn)用中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想最終也都集中體現(xiàn)在不同的會計(jì)報(bào)表以及各會計(jì)報(bào)表之間。在資產(chǎn)負(fù)債表中,左邊按流動性排列各種資產(chǎn),右邊按先負(fù)債后所有者權(quán)益排列各種權(quán)益,負(fù)債再按其流動性排列,所有者權(quán)益再按原始資本和增值資本排列。表面上看,這只是一個形式問題,實(shí)質(zhì)上,正是這種形式才得以將其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來:從左右兩邊分別可以看出資金的空間分布(資源配置)狀況和資本的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系),從左右兩邊之間的對照可以看出資源配置的合理與否對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的實(shí)際影響,以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系順暢與否對資源配置所產(chǎn)生的反作用情況,從而為下一時期調(diào)整資源配置和理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供事實(shí)依據(jù);利潤表按利潤產(chǎn)生的主次因素分段計(jì)算各層利潤,以便分析利潤的來源構(gòu)成和不同因素對利潤的最終結(jié)果所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而為分析企業(yè)經(jīng)營結(jié)構(gòu)的合理性和企業(yè)的發(fā)展前景提供事實(shí)依據(jù);現(xiàn)金流量表是基于現(xiàn)金資產(chǎn)在企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展中的極端重要性和在權(quán)責(zé)發(fā)生制下編制的利潤表所產(chǎn)生的缺陷而產(chǎn)生的?，F(xiàn)金資產(chǎn)的存量與增量,尤其是增量的來源情況,不僅對于真實(shí)的反映企業(yè)經(jīng)營成果和財(cái)務(wù)狀況具有極端重要的價(jià)值,而且是調(diào)整企業(yè)資源配置,處理和改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要的依據(jù)。現(xiàn)金流量表就是為揭示企業(yè)現(xiàn)金資產(chǎn)的變化情況以及現(xiàn)金增量的來源構(gòu)成而產(chǎn)生的。上述三張基本會計(jì)報(bào)表所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不僅體現(xiàn)在各自的報(bào)表之中,還體現(xiàn)在它們之間的相互聯(lián)系之中。例如,利潤表中的凈利潤是形成資產(chǎn)負(fù)債表中資產(chǎn)和所有者權(quán)益增減變動的基本原因之一,現(xiàn)金流量表中的現(xiàn)金凈流量是利潤表按現(xiàn)金制調(diào)整后的凈利潤,等等,說明這些報(bào)表之間相互聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系,它們既分別從企業(yè)經(jīng)營的不同側(cè)面反映企業(yè)的經(jīng)營狀況,又相互聯(lián)系在一起反映企業(yè)經(jīng)營的全貌,構(gòu)成了一個完整的會計(jì)反映體系。因此,只有用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法對會計(jì)報(bào)表進(jìn)行分析,以普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的眼光看待會計(jì)報(bào)表中的每一個數(shù)字,才能洞察這些數(shù)字背后所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能對一個企業(yè)的現(xiàn)時經(jīng)濟(jì)活動和未來發(fā)展前景做出科學(xué)的評價(jià)和預(yù)則。綜上所述,會計(jì)學(xué)是一門建立在唯物辯證法和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用科學(xué),只有牢牢把握住其中的哲學(xué)思想,采用辯證分析的教學(xué)方法,由表及里、由此及彼、動靜結(jié)合、相互聯(lián)系的進(jìn)行教學(xué),才能把會計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)講深講透,才能取得舉一反三、事半功倍的效果,才能提高學(xué)生理解會計(jì)問題、分析會計(jì)問題的能力,才能使學(xué)生在會計(jì)實(shí)踐中具有持久的適應(yīng)能力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻(xiàn):

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[3]耿建新,張光福.現(xiàn)代公司會計(jì)管理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995:5-6.

篇8

美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)．”所謂基本結(jié)構(gòu)就是指“基本的、統(tǒng)一的觀點(diǎn)，或者是一般的、基本的原理．”“學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的．”數(shù)學(xué)思想與方法為數(shù)學(xué)學(xué)科的一般原理的重要組成部分．下面從布魯納的基本結(jié)構(gòu)學(xué)說中來看數(shù)學(xué)思想、方法教學(xué)所具有的重要意義．

第一，“懂得基本原理使得學(xué)科更容易理解”．心理學(xué)認(rèn)為“由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)觀念在包攝和概括水平上高于新學(xué)習(xí)的知識，因而新知識與舊知識所構(gòu)成的這種類屬關(guān)系又可稱為下位關(guān)系，這種學(xué)習(xí)便稱為下位學(xué)習(xí)．”當(dāng)學(xué)生掌握了一些數(shù)學(xué)思想、方法，再去學(xué)習(xí)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，就屬于下位學(xué)習(xí)了．下位學(xué)習(xí)所學(xué)知識“具有足夠的穩(wěn)定性，有利于牢固地固定新學(xué)習(xí)的意義，”即使新知識能夠較順利地納入到學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去．學(xué)生學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)思想、方法就能夠更好地理解和掌握數(shù)學(xué)內(nèi)容．

第二，有利于記憶．布魯納認(rèn)為，“除非把一件件事情放進(jìn)構(gòu)造得好的模型里面，否則很快就會忘記．”“學(xué)習(xí)基本原理的目的，就在于保證記憶的喪失不是全部喪失，而遺留下來的東西將使我們在需要的時候得以把一件件事情重新構(gòu)思起來．高明的理論不僅是現(xiàn)在用以理解現(xiàn)象的工具，而且也是明天用以回憶那個現(xiàn)象的工具．”由此可見，數(shù)學(xué)思想、方法作為數(shù)學(xué)學(xué)科的“一般原理”，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是至關(guān)重要的．無怪乎有人認(rèn)為，對于中學(xué)生“不管他們將來從事什么業(yè)務(wù)工作，唯有深深地銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法，卻隨時隨地發(fā)生作用，使他們受益終生．”

第三，學(xué)習(xí)基本原理有利于“原理和態(tài)度的遷移”．布魯納認(rèn)為，“這種類型的遷移應(yīng)該是教育過程的核心——用基本的和一般的觀念來不斷擴(kuò)大和加深知識．”曹才翰教授也認(rèn)為，“如果學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有較高抽象、概括水平的觀念，對于新學(xué)習(xí)是有利的，”“只有概括的、鞏固的和清晰的知識才能實(shí)現(xiàn)遷移．”美國心理學(xué)家賈德通過實(shí)驗(yàn)證明，“學(xué)習(xí)遷移的發(fā)生應(yīng)有一個先決條件，就是學(xué)生需先掌握原理，形成類比，才能遷移到具體的類似學(xué)習(xí)中．”學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想、方法有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移，特別是原理和態(tài)度的遷移，從而可以較快地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和數(shù)學(xué)能力．

第四，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和原理的學(xué)習(xí)，“能夠縮挾高級’知識和‘初級’知識之間的間隙．”一般地講，初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的界限還是比較清楚的，特別是中學(xué)數(shù)學(xué)的許多具體內(nèi)容在高等數(shù)學(xué)中不再出現(xiàn)了，有些術(shù)語如方程、函數(shù)等在高等數(shù)學(xué)中要賦予它們以新的涵義．而在高等數(shù)學(xué)中幾乎全部保留下來的只有中學(xué)數(shù)學(xué)思想和方法以及與其關(guān)系密切的內(nèi)容，如集合、對應(yīng)等．因此，數(shù)學(xué)思想、方法是聯(lián)結(jié)中學(xué)數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的一條紅線．

2．中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的層次

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容從總體上可以分為兩個層次：一個稱為表層知識，另一個稱為深層知識．表層知識包括概念、性質(zhì)、法則、公式、公理、定理等數(shù)學(xué)的基本知識和基本技能，深層知識主要指數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法．

表層知識是深層知識的基礎(chǔ)，是教學(xué)大綱中明確規(guī)定的，教材中明確給出的，以及具有較強(qiáng)操作性的知識．學(xué)生只有通過對教材的學(xué)習(xí)，在掌握和理解了一定的表層知識后，才能進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟相關(guān)的深層知識．

深層知識蘊(yùn)含于表層知識之中，是數(shù)學(xué)的精髓，它支撐和統(tǒng)帥著表層知識．教師必須在講授表層知識的過程中不斷地滲透相關(guān)的深層知識，讓學(xué)生在掌握表層知識的同時，領(lǐng)悟到深層知識，才能使學(xué)生的表層知識達(dá)到一個質(zhì)的“飛躍”，從而使數(shù)學(xué)教學(xué)超脫“題?！敝?，使其更富有朝氣和創(chuàng)造性．

那種只重視講授表層知識，而不注重滲透數(shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)，是不完備的教學(xué)，它不利于學(xué)生對所學(xué)知識的真正理解和掌握，使學(xué)生的知識水平永遠(yuǎn)停留在一個初級階段，難以提高；反之，如果單純強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思想和方法，而忽略表層知識的教學(xué)，就會使教學(xué)流于形式，成為無源之水，無本之木，學(xué)生也難以領(lǐng)略到深層知識的真諦．因此，數(shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)應(yīng)與整個表層知識的講授融為一體，使學(xué)生逐步掌握有關(guān)的深層知識，提高數(shù)學(xué)能力，形成良好的數(shù)學(xué)素質(zhì)．

3．中學(xué)數(shù)學(xué)中的主要數(shù)學(xué)思想和方法

數(shù)學(xué)思想是分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的根本想法，是對數(shù)學(xué)規(guī)律的理性認(rèn)識．由于中學(xué)生認(rèn)知能力和中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的限制，只能將部分重要的數(shù)學(xué)思想落實(shí)到數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，而對有些數(shù)學(xué)思想不宜要求過高．我們認(rèn)為，在中學(xué)數(shù)學(xué)中應(yīng)予以重視的數(shù)學(xué)思想主要有三個：集合思想、化歸思想和對應(yīng)思想．其理由是：（1）這三個思想幾乎包攝了全部中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容；（2）符合中學(xué)生的思維能力及他們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，易于被他們理解和掌握；（3）在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用這些思想分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的機(jī)會比較多；（4）掌握這些思想可以為進(jìn)一步學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)打下較好的基礎(chǔ)．

此外，符號化思想、公理化思想以及極限思想等在中學(xué)數(shù)學(xué)中也不同程度地有所體現(xiàn)，應(yīng)依據(jù)具體情況在教學(xué)中予以滲透．

數(shù)學(xué)方法是分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的策略，這些策略與人們的數(shù)學(xué)知識，經(jīng)驗(yàn)以及數(shù)學(xué)思想掌握情況密切相關(guān)．從有利于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)出發(fā)，本著數(shù)量不宜過多原則，我們認(rèn)為目前應(yīng)予以重視的數(shù)學(xué)方法有：數(shù)學(xué)模型法、數(shù)形結(jié)合法、變換法、函數(shù)法和類分法等．一般講，中學(xué)數(shù)學(xué)中分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的活動是在數(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，通過一系列數(shù)學(xué)技能操作來完成的．

4．?dāng)?shù)學(xué)思想方法的教學(xué)模式

數(shù)學(xué)表層知識與深層知識具有相輔相成的關(guān)系，這就決定了他們在教學(xué)中的辯證統(tǒng)一性．基于上述認(rèn)識，我們給出數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的一個教學(xué)模式：

篇9

目前我國的社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的革新與深入，我國一些新的醫(yī)療衛(wèi)生體系也不斷被提出，同時還受到商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這些都會使得醫(yī)院體制的改革與發(fā)展在迅速發(fā)展的社會中受到阻礙。就公立醫(yī)院來說，公立醫(yī)院產(chǎn)權(quán)界定不夠完善，法人財(cái)產(chǎn)權(quán)缺乏獨(dú)立性和完善性，在經(jīng)營管理、分配權(quán)等方面的自也受到一定的限制。同時，醫(yī)院對院長的限制機(jī)制不夠完善，這使得醫(yī)院內(nèi)部支配控制方面存在國有資產(chǎn)任意支配的狀況，在職消費(fèi)的情況也很難得到控制。醫(yī)院的院長對于重大投資、資產(chǎn)處分、項(xiàng)目開發(fā)以及資金利用方面使用的權(quán)力過大，同時對于非崗位職責(zé)嚴(yán)重缺乏制約，使得資源浪費(fèi)、效率過低。在醫(yī)院的改革中，醫(yī)院并不是通過體制上著手進(jìn)行改革，而是面對財(cái)政責(zé)任時相互推脫，過分的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)收或是自籌資金等，這導(dǎo)致很多醫(yī)院在發(fā)放工資或者是獎金時都是利用高額的開藥費(fèi)用或者是檢查收費(fèi)，進(jìn)而造成很多的百姓出現(xiàn)看病難的問題，即使生病也沒有能力支付住院費(fèi)。除此之外，個別醫(yī)療部門或者是一些醫(yī)務(wù)人員也常常會出現(xiàn)一些違反醫(yī)生職業(yè)道德或者是有害于國家、集體及他人利益的問題，只是一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，逐漸忽略了醫(yī)務(wù)人員“救死扶傷”的重大責(zé)任，甚至為了取得經(jīng)濟(jì)收益亂收費(fèi)、亂看病，為病人做一些沒必要的檢查，開不必要的藥物；有的醫(yī)務(wù)人員甚至為了謀取利益而以病人的生命安全威脅來收取錢財(cái)?shù)取?/p>

二、將思想政治工作滲透入醫(yī)院管理工作的必要性

（一）思想政治工作是醫(yī)院發(fā)展的精神動力

一個醫(yī)院發(fā)展和進(jìn)步的動力就是培養(yǎng)員工的創(chuàng)造性，調(diào)動員工的工作積極性，而這都主要取決于員工對于理想的追求、對工作的責(zé)任心、員工是否受到尊重、重用和理解、是否處理好了人際關(guān)系等等。而其中崇高的理想和工作的熱情都要依賴長遠(yuǎn)的政治思想教育才能夠確立。員工是否能夠得到尊重是通過醫(yī)院工作人員的思想政治工作中反映出來的。而人際關(guān)系處理的問題，不是利用指揮命令或者是壓迫等方式就能夠解決的，在相處過程中要民主、公平的進(jìn)行交流、溝通和促進(jìn)，同時在相互溝通中學(xué)習(xí)自我反省自我批評，從而使得大家相互信任和理解，在思想上達(dá)成統(tǒng)一和共識。因此，為了有效的調(diào)動起醫(yī)院工作人員的工作熱情，醫(yī)院提高思想政治工作是十分必要的，這樣才能夠在思想上進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，使醫(yī)務(wù)人員恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)的工作，認(rèn)真完成工作任務(wù)。

（二）思想政治工作是加強(qiáng)醫(yī)院管理的內(nèi)在要求

想要完善醫(yī)院的管理體制，關(guān)鍵是要以人作為主體，對人才進(jìn)行有效的管理。因此，提高醫(yī)院的管理工作首先要對醫(yī)務(wù)人員給予高度的尊重，賦予高度的重視。這樣能夠使得醫(yī)務(wù)人員在救死扶傷時有較高的使命感與責(zé)任感，并且從內(nèi)心深處自覺、自發(fā)的遵守醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章管理制度，自愿為醫(yī)院、國家和社會做貢獻(xiàn)。也只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)院現(xiàn)代化的管理。因此，這都需要使思想政治在其中發(fā)揮重要的作用，讓醫(yī)務(wù)人員感受到自己的重要性和責(zé)任感，做現(xiàn)代化醫(yī)療的奠基人。

（三）思想政治工作是深化醫(yī)院內(nèi)部改革的思想保證

醫(yī)院管理中的一個重要的環(huán)節(jié)就是改革，這也是醫(yī)院發(fā)展的源泉，而醫(yī)院改革和發(fā)展的主體對象就是醫(yī)務(wù)人員，同時也是醫(yī)院改革的執(zhí)行者和擁護(hù)者。但是由于醫(yī)務(wù)人員受到傳統(tǒng)醫(yī)院管理的影響，因此對于改革的支持并不是自覺進(jìn)行的，這就需要加大對此的宣傳和投資力度，提高政治思想工作。只有通過思想政治教育才能夠讓醫(yī)務(wù)人員在思想上懂得改革的必然性與重要性，從而轉(zhuǎn)變他們對于改革的態(tài)度，進(jìn)而支持擁護(hù)改革。除此之外，需要利用提高政治思想工作來端正經(jīng)濟(jì)效益、長遠(yuǎn)利益以及社會收益等，讓醫(yī)務(wù)人員懂得顧全大局，目光長遠(yuǎn)、識大體。如若人們只是看重個人的、短期的、部分利益，一旦改革中途出現(xiàn)了困難和挫折，人們就會放棄，那么這種半途而廢的改革難以獲得成功。因此，將思想政治融入到醫(yī)院的改革中去是至關(guān)重要的。

三、加強(qiáng)思想政治工作在醫(yī)院管理的滲透作用

（一）將思想政治工作滲透入醫(yī)院文化

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)療領(lǐng)域的發(fā)展也突飛猛進(jìn)，競爭日益激烈。而為了在醫(yī)療領(lǐng)域中占有一席之地，不但要對醫(yī)療器械與醫(yī)療技術(shù)方面提出較高的要求之外，還要不斷發(fā)展和突出醫(yī)院的文化，突出現(xiàn)代化的建設(shè)醫(yī)療風(fēng)貌。建設(shè)一個良好的醫(yī)院文化可以通過培訓(xùn)教育、影響以及熏陶等各種方法，使醫(yī)院的工作人員在工作之中潛移默化的受到感染，讓人員很容易的接受共有的思想觀念和價(jià)值觀念，并且將這些思想作為工作人員工作行為和前進(jìn)的基本標(biāo)準(zhǔn)和方向。因此，各大醫(yī)院應(yīng)該有必要對工作人員進(jìn)行耐心、全面細(xì)致的思想政治等工作的教育，使醫(yī)院的工作人員在精神層次上與醫(yī)療服務(wù)的理念相互統(tǒng)一。同時，醫(yī)院還可以加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員有關(guān)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等的建設(shè)，通過這種思想政治教育來與醫(yī)院的文化相適應(yīng)，從而將醫(yī)院管理與醫(yī)院文化有機(jī)結(jié)合，相互補(bǔ)充，使醫(yī)院工作人員的行為更為規(guī)范化、自律化，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的文化管理。想要進(jìn)行思想政治的教育工作就要將先進(jìn)的思想放在首位，將科學(xué)理論作為指導(dǎo)，對工作人員進(jìn)行武裝和教育，這與醫(yī)院的文化在積極利用行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀來培養(yǎng)人和熏陶人有著相同的作用，能夠有效的培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的團(tuán)結(jié)精神，激發(fā)人們的斗志，具有強(qiáng)烈的凝聚力。通過在醫(yī)院文化中不斷滲透思想政治工作，使兩者相互補(bǔ)充、相輔相成，能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)醫(yī)務(wù)人員的思想觀念，這對今后醫(yī)療事業(yè)向?yàn)槿嗣穹?wù)與奉獻(xiàn)的方向發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）將思想政治工作滲透入醫(yī)院內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)

我國一直提倡的科學(xué)發(fā)展觀最重要的就是將人作為主體和核心。要認(rèn)定構(gòu)建一個和諧社會，建設(shè)一個具有特色的社會主義的基礎(chǔ)就是要實(shí)現(xiàn)人本身、人與社會以及人與人的協(xié)調(diào)。并且醫(yī)院人數(shù)眾多，在這樣一個人員混雜的集體里也很容易出現(xiàn)人員糾紛的問題，因此，促進(jìn)和諧醫(yī)院、構(gòu)建醫(yī)院的健康發(fā)展,維護(hù)人與人之間的友好和諧關(guān)系是關(guān)鍵。從另一方面來說，人類屬于屬于群居的動物，想要健康的生存和發(fā)展就必須與人和諧相處、與外界建立良好密切的關(guān)系、處理好人際關(guān)系。否則人們就會變得孤立無援，陷入孤單的困境之中。因此，在醫(yī)院的管理過程中，應(yīng)該通過一些有關(guān)社會和諧等方面的政治思想來對醫(yī)院的工作人員的思想和頭腦進(jìn)行武裝，搞好全體成員之間的關(guān)系，從而調(diào)動起整個醫(yī)院成員對醫(yī)院建設(shè)的參與積極性，凝聚所有成員的共同價(jià)值方向。

（三）將思想政治工作滲透入醫(yī)院的管理理念

為了實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的有效管理首先要做的就是使管理的主體參與其中。在醫(yī)院管理過程中要面對的管理對象不是事物而是人，因此在醫(yī)院的管理工作中要將以人為本作為醫(yī)院的理念。在管理過程中，要想實(shí)現(xiàn)高效的管理，不斷提升醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，培養(yǎng)工作人員的創(chuàng)造性，就要將人作為醫(yī)院管理工作的重要、主體作用。因此，醫(yī)院在管理經(jīng)營過程中要善于實(shí)現(xiàn)人性化的管理，將政治思想不斷滲透到工作人員的工作之中，使其與醫(yī)務(wù)人員的工作需求、未來的愿望和目標(biāo)以及他們關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，將解決的實(shí)際問題和思想問題結(jié)合起來，不斷改進(jìn)和發(fā)展完成工作的方式，同時也有效幫助工作人員完善其處理人際關(guān)系與解決問題的技巧，為醫(yī)務(wù)人員排憂解難。在解決問題時，要重視公平公正性，在交流的過程中要平等溝通，相互促進(jìn)。通過不斷的啟發(fā)工作人員并且正確的指導(dǎo)不但能夠提高政治思想工作、提升工作人員思想道德素質(zhì)，也能夠加強(qiáng)工作人員對于崗位有關(guān)的知識理論的理解掌握，不斷提升醫(yī)務(wù)人員的崗位技能，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院管理工作的有效性。

（四）將思想政治工作滲透入醫(yī)院的作風(fēng)建設(shè)中

經(jīng)過多年的實(shí)踐總結(jié)得出，一個好的作風(fēng)不但是一種珍貴的政治思想資源，還是能夠轉(zhuǎn)換為物質(zhì)成果的一種精神力量。一個良好的醫(yī)院作風(fēng)能夠保證醫(yī)院績效的提升、激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的士氣。另一方面利用思想教育工作能夠使醫(yī)務(wù)人員從內(nèi)心認(rèn)識到規(guī)范自己的行為規(guī)范、遵守醫(yī)院的各種規(guī)章制度不但能夠健全醫(yī)院的管理體系、確保管理工作的正常運(yùn)行，更是與自身的利益息息相關(guān)。除此之外，一個良好的作風(fēng)，不但能夠培養(yǎng)和健全醫(yī)務(wù)人員的自身素質(zhì)，還能夠得到他人的認(rèn)可，從而提升自我價(jià)值觀的了解，而且還能夠通過醫(yī)院管理工作來正確的指導(dǎo)醫(yī)院的工作人員完成任務(wù)，引導(dǎo)和尊重醫(yī)院的工作人員，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員自尊自立、自信自強(qiáng)的品質(zhì)和強(qiáng)大的責(zé)任感，通過建立一個良好的醫(yī)院作風(fēng)，從而推進(jìn)醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展。

篇10

改革開放以來，我國的現(xiàn)代企業(yè)高速發(fā)展，一直在超越歷史。我國的現(xiàn)代企業(yè)在短時間內(nèi)就已經(jīng)在不少方面位列世界前列?！艾F(xiàn)代國有企業(yè)，指其中由國家獨(dú)資或控股、具有現(xiàn)代企業(yè)基本特征的社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)體?！蔽覈膰笞愿母镩_放以后，其改革就朝著現(xiàn)代企業(yè)的方向邁進(jìn)。我國在社會主義初級階段將承擔(dān)全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，對此，我國現(xiàn)代國有企業(yè)有著十分鮮明的優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起到引領(lǐng)作用，還要做到服務(wù)社會。簡言之，現(xiàn)階段我國社會主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代國有企業(yè)，這同時也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵組成部分；作為我國公有制經(jīng)濟(jì)的主體，是黨和國家參與經(jīng)濟(jì)管理的重要經(jīng)濟(jì)和政策手段，有助于社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮和對國家經(jīng)濟(jì)安全的保障?，F(xiàn)代國有企業(yè)管理的基本職能從本質(zhì)上看和現(xiàn)代企業(yè)管理差不多。無論什么類型的現(xiàn)代企業(yè)，它們的管理過程都是要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的活動。企業(yè)管理者在領(lǐng)導(dǎo)和組織企業(yè)的生產(chǎn)活動和經(jīng)營活動的過程中，應(yīng)該對自身的生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營規(guī)模等特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮，同時考慮到市場的需求情況，要對企業(yè)內(nèi)部各種生產(chǎn)要素加以合理利用。最終使得企業(yè)不同階段的經(jīng)營目標(biāo)都一一實(shí)現(xiàn)。能夠與外部的環(huán)境變化相適應(yīng)，使社會需求得到滿足。在實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身發(fā)展的同時，也能使員工利益得到滿足。開展科學(xué)管理目的主要就在于做到“物盡其用、人盡其才”。要盡最大可能實(shí)現(xiàn)各生產(chǎn)要素間的完美整合，以便實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)、社會效益。

二、思想政治工作與現(xiàn)代國有企業(yè)管理的關(guān)系

1.對立關(guān)系因?yàn)楝F(xiàn)代國企自身存在的雙重身份，因而導(dǎo)致二者的對立關(guān)系。現(xiàn)代國有企業(yè)一方面作為一個市場經(jīng)濟(jì)主體，在市場經(jīng)濟(jì)體制中就必須和其他經(jīng)濟(jì)主體一樣參與市場競爭，要想在激烈的市場競爭中擁有自己的競爭優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)穩(wěn)定增值，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)就必須依賴于先進(jìn)的現(xiàn)代國有企業(yè)管理；國有企業(yè)另一方面是具有中國特色社會主義的特殊經(jīng)濟(jì)組織，同時也要考慮到社會效益目標(biāo)，因?yàn)樯砑嬷匾纳鐣?zé)任，因此，現(xiàn)代國企管理要對黨的執(zhí)政理念深入貫徹到底，堅(jiān)定執(zhí)行黨的經(jīng)濟(jì)方針政策，現(xiàn)代國企管理中的思想政治工作也必須要完成這一項(xiàng)重要任務(wù)，國企管理的主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以說，這在一定的程度上增加了這方面的負(fù)擔(dān)。

2.統(tǒng)一關(guān)系現(xiàn)代國企的社會主義性質(zhì)決定著二者的統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代國有企業(yè)管理與思想政治工作之間是相互促進(jìn)、相互依存和共同發(fā)展的關(guān)系。一方面，在實(shí)現(xiàn)社會主義這一根本目標(biāo)上，二者達(dá)成了高度地統(tǒng)一。包括我國現(xiàn)代國有企業(yè)管理的所有企業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化的主要企業(yè)目標(biāo)，與此同時國企也擔(dān)負(fù)著相當(dāng)分量的社會責(zé)任；在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會目標(biāo)方面，要同時追求，現(xiàn)代企業(yè)管理對經(jīng)濟(jì)利益的過度追求會造成一定的負(fù)面影響，而思想政治工作能對此有所彌補(bǔ)，從而協(xié)調(diào)企業(yè)的良性發(fā)展；另一方面，“以人為本”是二者的根本方法，現(xiàn)代國企管理比較注重對員工的情感感化和對員工需要的滿足，對企業(yè)員工間的人際關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而創(chuàng)設(shè)出一種和諧的管理氛圍。

三、結(jié)束語