導語：如何才能寫好一篇體育思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會精通六藝的人，幾乎趨向完美。孔子的成人觀在其重要教育思想之一。孔子認為，在教學實踐活動中，應該將“成人”標準落實到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學實踐活動中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會作出了很大貢獻。目前，市場經(jīng)濟發(fā)展很快，學生們都會受到應試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習的重要手段，從而增進學生的健康。而學?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實施素質教育的重要途徑，也是孔子思想應用于現(xiàn)代體育教學實踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念。孔子認為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應該對武備和軍事武藝等訓練進行強化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時代會尚武強兵，但是應該和仁政與德治相互促進，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等?？鬃拥奈鋫浜蜕卸Y等思想觀應用于射與御的教學實踐活動中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學生的軍事體育知識、體育技術以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術進行掌握就參與到戰(zhàn)爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學實踐活動中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學中的實踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進行教學實踐活動時，都會傳授給學生關于養(yǎng)生保健知識與保健方法等方面的內容。不但如此，孔子還會身體力行?？鬃诱J為，人們應該養(yǎng)成一個良好的生活習慣來實現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結合和對飲食進行節(jié)制等等。如果人們對這些養(yǎng)生保健內容不夠重視，則會導致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學習”的思想，認為學習永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學習活動都應該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應該通過不斷的學習而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學校的體育教學都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學校體育非常重要，也是學生們樹立終身體育思想的關鍵時期。學校應該滿足學生們的身體發(fā)展需要，還要對學生們以后的需要進行考慮。因此，學校應該引導學生們樹立終身體育的意識，并且培養(yǎng)其相關能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應用在體育教學實踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學內容與學生們的日常生活相脫離，主要是為教學而進行教學實踐活動，枯燥無味，導致學生們厭倦體育課。因此，學校的體育教學應該注重理論與實踐的有效結合，并且讓學生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學生們對運動進行掌握。另外，學生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學校體育教學的長遠目標。

2.結束語

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怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？

一、精心設計

我們應該設計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內容、任務、目的精心設計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學方法和練習手段要多變，提高學生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標準要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向學習，鍛煉學生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習）學生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

要做到“寓教于樂”，就應在體育教學中采用“游戲教學法”，特別是小學低年級學生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學。游戲教學是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標的教學思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調愉快地、自主地從事體育學習。游戲教學在形式上是以快樂從事體育學習為目標，但真正的目的是為兒童在學校階段認識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學內容生動活潑，學有所獲。如跳單雙圈時，有些學生因圖快或不認真，常常踩出圈，如果設計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學生就會很認真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或學前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學生的競爭意識，使學生在快樂中學到知識，得到鍛煉。

三、心有德育場地寬

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體育教學中的思想教育是按照體育教學特點進行的。長期以來，由于種種原因，如何把體育教學與思想教育緊密結合起來，使體育教學中的思想品德教育更加具有針對性和實效性等問題，還需進一步引起大家的重視并進行深入的研究。本文對在體育教學中如何進行思想品德教育，進行簡要論述，供大家借鑒、參考。

一、體育教學具有鮮明的教育性

人的道德認識、情感、意志和行為只能在人類的生活和社會活動中，通過引導、教育逐漸培養(yǎng)與完善起來，所以學生的思想品德只能是社會存在的反映，是社會影響和學校教育的結果。體育教學在向學生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能影響學生思想感情，培養(yǎng)學生的意志品質和性格特征，對學生世界觀的形成起積極的作用。

1、在體育教學中學生對任何一項運動技術的掌握，都要經(jīng)過一個復雜的實踐過程。在這個過程中必須付出較大的體力和進行積極的思維。在練習中會產(chǎn)生很多的生理性反應，如疲勞感、疼痛感、酸脹感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕傷等思想。在此情況下需要以堅強的意志克服一系列心理障礙，這時教師要有意識地培養(yǎng)學生不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質。

2、體育教學是為了促進身體的發(fā)育，因而要達到一定的運動量，教師要采取不同的組織形式和措施，要求學生按計劃完成規(guī)定的量和強度，如規(guī)定跑的距離、動作的次數(shù)、動作的幅度、限定在一定時間內完成什么動作等，以保證體育教學任務的完成。學生長期參加規(guī)范、嚴格、有組織的體育活動，在教師的培養(yǎng)指導下就會增強學生的組織觀念和遵守紀律的自覺性，形成服從命令聽從指揮的習慣。

3、學校體育從內容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。因此，無論參加哪一項體育活動的評比和競賽，都有助于培養(yǎng)學生的集體榮譽感。因此在體育活動中要大力提倡相互尊重，互教互學，相互配合，團結協(xié)作，拋棄個人私心雜念，先人后己，公而忘私的集體主義精神。

4、體育運動最富有競爭性。體育教學常以對抗性練習和教學比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽既能了解和掌握學生的體能狀況、身體素質，以及技術水平、戰(zhàn)術意識等要素，同時還能培養(yǎng)學生勇敢頑強、堅毅果斷、自信、積極向上的品質，以及勝不驕、敗不餒、服從裁判、遵守紀律，與同伴團結協(xié)作等優(yōu)良作風。因此，運動競爭是技術、戰(zhàn)術、智力的競爭，是身體素質的競爭，也是意志品質和心理素質的競爭。

二、巴甫洛夫的條件反射學說是培養(yǎng)思想品德的自然科學基礎

教育是培養(yǎng)、塑造人的過程，學生的道德意識和行為表現(xiàn)，是培養(yǎng)、塑造的自然反映。在體育教學中，教師一貫堅持嚴格訓練、嚴格要求、嚴格教育，就會獲得良好的行為效果。反之就會導致不良行為的出現(xiàn)。這說明人的道德意識和行為習慣的不同，是由于培養(yǎng)教育決定的。這就是巴甫洛夫指出的：“我們的教育，教學，任何紀律，各種各樣的行為習慣，都是一連串的條件反射?！彼难芯孔C明：對有機體重復一種系統(tǒng)的影響或訓練，就能形成定型。這一理論在體育領域里，不僅說明了運動技能、技巧形成的生理機制，同時也指出了思想品德與行為習慣養(yǎng)成的科學依據(jù)。當一個人反復接受一種訓練，反復完成一些嚴格規(guī)定的行為，并且根據(jù)他自己在實踐中的認識和經(jīng)驗深信他掌握和了解的規(guī)范是正確的時候，這些行為就會變成他的道德習慣和性格特征，而道德習慣和道德認識結合在一起，就成了人的道德信念。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)論證過：由道德概念到道德信念的道路是從行為和習慣開始的。體育教師的育人工作就是要從培養(yǎng)學生在體育活動中的行為和習慣著手，然后上升到道德信念。即使是對那些已經(jīng)表現(xiàn)出某些不良行為和習慣的學生，也要采取合理的方法，熱情耐心地進行長期、反復的培養(yǎng)訓練，幫助他們改變不良的行為習慣。舊的定型雖然會表現(xiàn)出一定的鞏固性，但只要環(huán)境條件的影響長時間改變成另一種形式也會形成新的定型，所以改變那些已經(jīng)養(yǎng)成不良習慣和錯誤行為的學生是完全可能的。

在體育教學中應時刻貫穿著思維活動與體力活動的結合，知與行的結合，意識與行為的結合。體育教學過程中，既向學生傳授運動技能與技術，又組織學生親身實踐，既向學生講述理論概念，又指導學生身體力行。因此它能夠提供較之一般課堂教學為更多更好的培養(yǎng)學生良好道德行為習慣的可能。

三、體育教學中進行思想品德教育的方法

教學是通過教學方法來完成的，教育是借助教育方法來實現(xiàn)的，二者不能截然分開，又不能混為一談，更不能用教學方法代替教育方法。在體育教學中，教學法的研究是比較多的，教育法的研究則還沒有受到人們應有的關注，因而在體育教學中，結合體育教學的特點，對學生進行思想品德的教育更加值得我們去研究探討。以下簡要介紹幾種較為有效的教育方法供參考。

1、規(guī)范訓練法

就是用制度和規(guī)則所指明行為的規(guī)范標準來訓練指導學生行為，從而收到培養(yǎng)良好的道德意識和行為習慣的效果。體育的特點之一就是很多活動都是在一定的制度和規(guī)則要求下進行的。這就為利用制度和規(guī)則作為行為規(guī)范來教育學生提供了有利條件。有明確制度和規(guī)則的競賽活動固然可以充分發(fā)揮它的作用，就是非競賽性的活動也可以制定相應的規(guī)則作為教育的手段。例如游戲、教學比賽、各種基本動作的教學，都可以作出某種規(guī)定要求學生遵循。此外，除了活動本身所包含的規(guī)則之外，還可以就課堂紀律和教學內容提出這樣那樣的要求作為學生行為的準繩。要發(fā)揮制度和規(guī)則的教育作用，教師必須嚴格要求，認真執(zhí)行。否則，規(guī)范不能變成行為，反而在心理上出現(xiàn)惰性，導致教育上的失敗。因此，要求教師經(jīng)常觀察和判斷學生行為，正確的加以強化，錯誤的加以分化。常用的辦法就是適時地給以獎勵與懲罰。當然光有教師的執(zhí)法還是不夠的，教師應該激發(fā)學生的道德情感，形成正確的集體輿論，對符合規(guī)范的行為給予維護和支持，對違反規(guī)范的行為進行批評抵制，這樣學生的道德情感就會上升為道德意識，自然也就會自覺地遵守制度和規(guī)則，使個人的行為在符合并遵守規(guī)范的前提下，得到認可和發(fā)展。

2、集體訓練法

體育教師應當在采用集體項目的教學中，例如球類訓練，團體操訓練等，讓學生意識到在集體項目中，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味過分“表現(xiàn)自己”，都會給他人、給集體帶來損害，將受到集體輿論的批評和指責。由此可見教師有意識地對學生進行集體主義思想教育，培養(yǎng)學生的集體榮譽感和集體主義精神，幫助學生處理好個人與集體的關系，使學生個體的行為與集體榮譽相聯(lián)系，使他們認識到榮譽來自集體成員的共同奮斗和團結協(xié)作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓練而作出的不懈努力。

3、對抗與競賽訓練法

我們培養(yǎng)的學生要適應社會的發(fā)展，具有時代感和積極進取，勇于競爭的精神。而這些素質的形成與發(fā)展，在體育教學中都有較大的活動空間，因為競爭是體育的突出特點，各項體育運動項目都具有對抗性和競爭性，尤其是在比賽狀態(tài)中，其對抗和競爭因素體現(xiàn)得更為強烈。它往往使參加者承受高強度的心理負荷和生理負荷，并且還必須在這種強負荷的情況下去爭取達到自己的目的。有意識進行對抗性、競爭性較強的教學與訓練，就可以使學生的身心承受力提高，獲得勇敢拚搏、頑強進取的心理和行為品質。例如短跑訓練，僅在“預備－跑！”這短暫的時間里，為了比別人更準確地抓住起跑時機，學生就要集中全身精力，在一面提高自控能力的同時，一面又要全力準備果斷行動，一剎那松勁就意味著難以挽回的失敗。在長跑訓練中，采用競賽形式，形成競爭對抗，這就自然意味著學生不僅要堅持跑完全程，而且要有一定速度，使長跑訓練實際上變成為一場意志力的較量。

4、表率示范法

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關鍵詞：體育人文精神　學校體育教育　人文體育

體育是人類活動不可分割的一部分,能促進人的身體發(fā)展、滿足人的精神追求、促進社會的發(fā)展,隨著社會的進步、生活水平的提高和對健康認識的不斷深入,知識經(jīng)濟、信息時代的來臨給我國學校體育教育提出了更新、更高的要求,體育人文精神是高校體育教學可持續(xù)發(fā)展的核心。高校體育教學要融入“以人為本”的教育觀,從學生的實際情況出發(fā),科學地進行體育教學的設計,以學生為主體,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,激發(fā)學生的學習欲望,提高學生的身體素質,使學生掌握日常鍛煉的體育技能,形成良好的體育鍛煉習慣,真正做到體育課堂教學為學生的健康和體育鍛煉興趣服務。原有的學校體育教育中對體育人文價值認識的不足以及實踐中對學生的體育人文價值培養(yǎng)的缺乏,都最終導致了學校體育健康教育的偏失,忽視了學生對體育人文精神的領會,這無益于運動健身習慣的養(yǎng)成和保持。 

一、高校體育教學中培育體育人文精神的必要性 

目前高校的大學生普遍存在終身體育意識淡薄,對參加體育活動的社會意義認識不夠等體育人文精神缺失問題。高校體育教學多年來受傳統(tǒng)體育教學思想的影響,在體育教學的過程中以教師為中心,片面強調教師的主導作用,忽視學生的主體地位,體育教學模式以單一的課堂教學為主,在這種模式中,授課是運動技術技能的灌輸,考試是測量學生掌握運動技術技能程度的手段,對體育的理解限制在狹隘空間中,將受教育者塑造成熟練掌握技能的機器。由于舊的體育模式忽略了學生的主體體育意識的開發(fā),許多學生的體育文化素養(yǎng)常常是零散和混亂的,甚至是相互矛盾的,很少有大學生考慮如何通過廣泛地學習體育方面的知識和各種運動能力,來發(fā)展自我、完善自我,提高自己適應社會的能力,體育教學失去了人文精神,淡化了體育對人本身精神世界的關注,忽視了在人的本質層面上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)。為了提高學生身體素質,促進學生身心健康,推動體育教學健康和諧發(fā)展,提高學生的人文素質和人文精神的培育勢在必行。體育教學必須以人為本,只有深刻領會參與體育運動的最高價值和理念,才能夠科學、有效、真正地投入到體育運動當中,并給學生今后的學習、工作、生活帶來終身受益。 

二、對加強學校體育教育中的人文體育思想培養(yǎng) 

1.加強體育教育工作者和學生對人文體育思想的灌輸 

有的體育教師人文素養(yǎng)方面存在著嚴重的不足。其原因之一就在于我們的體育教育專業(yè)、運動訓練專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主要課程多為技術性、技藝性課程,教學目標多確定在技術層次,偏重運動成績和結果,在課程的設置上較少考慮人文知識的含量。所以,提高健康教育和素質教育的需要,提高體育教師的人文素養(yǎng)是貫徹這一任務的前提,是極為重要和迫切的。同時,在學校體育教育課程設置和評價方面多為技術、技能類的內容,偏重運動成績與結果,較少考慮人文知識的含量。而課程是關乎教育目的與教育內容的根本,是聯(lián)系教師與學生完成教學的橋梁。所以,要加強體育教育工作者對人文體育思想的認識,必須對我們的學校體育教育課程做出必要的調整。 

2.課程設置個性化與多樣化 

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天,高校教育已經(jīng)成為全社會關注的重點問題之一。體育是學校教育的重要組成部分,體育課程設置是高校對學生進行體育教育的主要途徑,是培養(yǎng)學生健康素質過程中不可或缺的基礎課程。2002年我國頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》對課程的理念和課程的目標提出了新的要求,而對具體的運動項目分類及課程模式的構建方面,沒做任何的規(guī)定,各高?？梢愿鶕?jù)學校情況自主構建大學體育課程,發(fā)揮本校風格和特色,來構建大學體育課程模式。

在人文體育觀的理念下,大學體育課程設置,首先,要以學生發(fā)展為本,面向全體學生的不同需求,培養(yǎng)學生良好的社會適應能力,使全體學生在原有基礎上各項素質得到充分、自由、和諧的發(fā)展,個性化地設置課程。隨著高校體育硬件設施的不斷完善,滿足學生的需求,讓學生選擇自己感興趣的運動項目進行學習,成為大多數(shù)高校首選的教學模式之一。開放式模式,不僅能給學生創(chuàng)造了開放的環(huán)境,讓學生擁有較大的自由空間,充分發(fā)揮學生自主權和自覺性,而且還能使學生因為可以根據(jù)設置內容、專業(yè)特點、個人愛好、個人需要

選擇自身喜愛的運動項目,更容易地投入到具體的學習中。其次,要遵循大學生身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好,多樣化地設置課程。根據(jù)學校教育的總體要求和體育課程的自身規(guī)律,面向全體學生開設不同項目的初級班、提高班,使體育課程體系有一定的彈性和靈活性,以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學生的需要,向學生傳授體育、健康、安全的知識和技能,發(fā)展學生的個性,促進學生身體的正常發(fā)育和發(fā)展。多樣化的體育課程呈現(xiàn)方式和教學方式可以調動、激發(fā)學生進行體育運動的主觀能動性,使之從而體會到學習的樂趣和信心,在潛移默化中不斷規(guī)范著自身價值觀的形成。 

3.加強學校體育教育中人文體育思想的實施 

學校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個教與學的問題,同時也是一個氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下,學生對人文體育思想的習得并非全是在課堂或者考試中的識記過程,而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領悟。這需要學校體育教育具備基本的基礎設施,可以從多角度出發(fā),開展眾多運動項目,滿足學生不同的需要;需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以,學校應該建立科學的適宜于發(fā)展學生人文體育思想的領導體制、管理體制和評價體制。 

三、結束語 

高校的體育課程改革發(fā)生的最大轉變是從生物體育觀逐漸轉向人文體育觀的軌道上來,面向全體學生,突出健身性、休閑娛樂性,尊重學生的價值取向,培養(yǎng)學生的體育能力,使學生掌握一些實用的、休閑的現(xiàn)代健身方法和健身理念。培養(yǎng)學生主體的創(chuàng)新精神,完善學生的人格,使學生的身體、心理得到健康的發(fā)展,能夠適應日益多樣化、全球化的社會生活。 

參考文獻: 

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[6] 王萍,孫旭林.高校體育教學中的人文體育觀[j].甘肅教育,2008(10):37. 

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關健詞:第四媒體青年思想政治教育

所謂“第四媒體”，是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)三大媒體之后的新興媒體，習慣上被定義為“互聯(lián)網(wǎng)”。然而，隨著手機的迅速發(fā)展和普及，手機短信媒體又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們眼前，并成為“第四媒體”的又一個重要的組成部分?！暗谒拿襟w”自產(chǎn)生以來，迅速滲透到了人們生活的各個領域，其對社會的影響是直接和客觀的。青年群體由于其具備一定的知識技能，并存在著好奇性、叛逆性、受壓抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一開始就成為“第四媒體”的主要使用群體。因此，“第四媒體”環(huán)境對青年受眾思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點的影響也是直接和客觀的。另一方面，科學技術所具有的“雙刃劍”功能又使得“第四媒體”環(huán)境在為青年思想政治教育工作帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，在“第四媒體”條件下，青年思想政治教育工作必須有所創(chuàng)新。

一、“第四媒體”的特征

第一，從“第四媒體”的特征來看，雖然不同的學者有不同的觀點，但普遍的觀點認為，“第四媒體”的特征可以歸納為五個主要的方面:一是廣泛性和特定性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)傳播媒介需要特定的物質條件、固定的地點、活動空間和既定的時間，受眾在接收信息上受到了諸多限制相比，“第四媒體”要廣泛開放得多，因此在很大程度上促進了創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，也造成了受眾在“第四媒體”中行為觀念的差異性；二是虛擬性與真實性的統(tǒng)一。虛擬性可以被認為是“第四媒體”最重要的特征，虛擬的主體在虛擬的環(huán)境下進行虛擬的活動，充分顯示了“第四媒體”的虛擬性特征；然而，在“第四媒體”條件下，又存在著真實的一面:虛擬環(huán)境的內容是現(xiàn)實生活中的客觀環(huán)境的反映；“第四媒體”的用戶在虛擬代號的后面，又是客觀存在的個人或群體；三是互動性與單向性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)媒體中的信息傳播是單向流動的，受眾僅僅是信息的接受者。在“第四媒體”中，受眾在選擇信息的同時，還可以利用手機短信、電子郵件、BBS等進行討論。另外，“第四媒體”下的點對點、點對面、面對面的傳播方式實際上就是一種平等、互動的信息交流；四是即時性與易逝性的統(tǒng)一?！暗谒拿襟w”的開放性、互動性特征又使其在信息傳播過程中具有了即時性特點。但是，為追求時效性而進行的頻繁的信息動態(tài)更新，客觀上就容易形成信息的“瞬時化”和“碎片化”；五是海量性與有限性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)媒體相比較，“第四媒體”傳播的信息內容是無所不包的，但是，信息的選擇最終還是由受眾群體來決定的，受眾群體在選擇信息時會根據(jù)自己的愛好和需要來選擇，因此又是有限的。

第二，從“第四媒體”的形態(tài)來看，由于“第四媒體”在外延上包含著互聯(lián)網(wǎng)和手機短信網(wǎng)絡，因而其形態(tài)也有所不同?；ヂ?lián)網(wǎng)的主要形態(tài)包括萬維網(wǎng)(即3W網(wǎng))、電子郵件報刊、電子公告版等；而手機短信媒體的主要形態(tài)則可以從其服務功能的形態(tài)的分析，它包括普通的短信息服務、增強型短信息服務和多媒體短信息服務，其服務內容包括交易型、資訊型、娛樂型及數(shù)據(jù)庫型等多種類型。

二、“第四媒體”與思想教育的機遇和挑戰(zhàn)

1.“第四媒體”背景下思想教育面臨的機遇

首先，“第四媒體”的發(fā)展提高了青年思想政治教育者的素質和能力，增強了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒體”環(huán)境下，青年思想政治教育者能夠掌握最新和最全面的信息，了解各門科學的理論前沿，必將大大增強青年思想政治教育工作的效率；二是“第四媒體”的出現(xiàn)有利于青年思想政治教育者即時的、全面的、準確的掌握受教育者的心理動向，有針對性地進行教育，減少了實踐中摸索的時間，提高了思想政治教育工作的有效性；三是“第四媒體”環(huán)境下多媒體技術的運用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改變；傳統(tǒng)單向的灌輸式的思想政治教育方式逐漸被“雙向互動式”與“灌輸式”相結合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者與受教育者之間真正實現(xiàn)了互動，從而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改變。其次，“第四媒體”環(huán)境下信息的海量和迅速傳播，必然導致新的網(wǎng)絡文化的產(chǎn)生和傳播，有利于青年受眾吸收優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，增強自身思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的科學性。一是網(wǎng)絡文化的現(xiàn)代化豐富性，有助于開闊青年人的視野，更新觀念，與時俱進；有助于青年人確立全球觀念、效率觀念和民主觀念；有助于增強青年人的創(chuàng)新意識、自由平等及合作意識；二是在“第四媒體”環(huán)境下，信息的海量和即時傳播的，有助于青年受眾道德智商的培養(yǎng)。

2.“第四媒體”背景下思想教育面臨的挑戰(zhàn)

“第四媒體”是一把“雙刃劍”，它在為新時期的青年思想政治教育帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，“第四媒體”環(huán)境下青年思想政治教育者與信息傳播者的相背離性。隨著“第四媒體”的迅速出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的思想政治教育優(yōu)勢，表現(xiàn)為傳播者大眾化了。在“第四媒體”環(huán)境中，作為信息傳播者的相當數(shù)量的人群與真正的思想政治教育者還存在著差距。青年群體由于是“第四媒體”的主要使用群體，因此這種傳播者大眾化必然會帶來青年思想政治教育工作有效性的弱化；其次，“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾的主動性增強帶來的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體中信息的單向傳遞性特征，使得受眾始終是被動接受信息，處于信息傳遞的客置。一方面，受眾所接受的信息，都是由傳播者經(jīng)“把關人”過濾之后傳向受眾的；另一方面，即使受眾具有一定的信息選擇能力，但是這種權力是相對的、有條件的，要受到諸如傳媒條件、時空條件的限制；在“第四媒體”環(huán)境下，受眾擁有的權利前所未有地增強了，他們不僅可以自由選擇信息，也可以自由信息；信息的重要與否不再完全由傳播者決定，從而可能會出現(xiàn)一些負面的信息；再次，在“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾對“第四媒體”的信息依賴程度的加強，將會使青年群體面臨被異化的危險。一方面是青年信息需要的異化，另一方面是“第四媒體”的異化，無論是信息需要的異化還是“第四媒體”的異化，都將最終導致青年這一“第四媒體”主要使用群體的異化。

三、“第四媒體”背景下青年思想政治教育策略分析

從“第四媒體”環(huán)境優(yōu)化的途徑來看，主要包括技術途徑和非技術途徑。首先，從技術層面來看:一是被動式的技術途徑，主要是“把關人”的信息過濾、刪減、屏蔽和“封殺”有害信息。這雖然能在一定程度上阻止有害信息向青年受眾傳播，從而起到預防和補救作用，保障“第四媒體”環(huán)境的青年思想教育的有效進行。但這只是消極的被動式技術手段，不能從根本上保證青年思想政治教育的健康合理發(fā)展；二是主動式的技術途徑，主要是要在應用“使用與滿足”理論的基礎上，讓青年思想政治教育進網(wǎng)絡，包括建立專業(yè)的思想政治教育網(wǎng)站，宣揚主旋律；在各個影響較大的網(wǎng)站上，將思想政治教育的內容融人到形象生動的欄目當中；建立相應的網(wǎng)絡青年思想政治教育工作的評估機制等。其次，從非技術層面來看，主要是要建立媒介監(jiān)督制度，加強網(wǎng)絡宏觀管理，獨立運行的“第四媒體”監(jiān)督組織應具有信息、學者參與、公眾動員等功能。同時，要以法治網(wǎng)，加強網(wǎng)絡法治監(jiān)管力度；要加強和完善信息網(wǎng)絡立法；加強信息網(wǎng)絡方面的執(zhí)法和司法；積極參與國際信息網(wǎng)絡方面規(guī)則的制定；加強信息網(wǎng)絡管理人才的培養(yǎng)等。:

篇6

    1.社會與高校大環(huán)境背景下的因素

    社會中與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應的道德倫理、規(guī)范體系尚未完善;社會上滲透著很多道德失范、道德人格扭曲的丑惡現(xiàn)象侵襲大學生的頭腦。高校道德教育與政治高度的結合,被時事教育、政治教育所取代,忽視了德育教育的針對性;大學生思想政治工作的輔導員整日受日常繁雜事務束縛,以行政管理行為的道德教育情況較為普遍。

    2.家庭與自身視角下的因素

    家庭教育是道德文明教育的起點,然而現(xiàn)實表明,家庭的倍受寵愛與溺愛,對品德塑造甚少;大學生住校,遠離父母,家庭教育在道德建設中基本脫節(jié)。大學生人生價值觀多元化、利益化的錯誤傾向,注重道德主義轉向“實惠主義”;思想道德認識存在偏差,道德意識與道德行為有脫節(jié)現(xiàn)象,道德實踐能力較差。

    二、創(chuàng)新與完善當前高校大學生思想道德建設體系

    1.要充分體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)道德文化精髓的傳承

    中國自古以來就是一個非常注重道德倫理規(guī)范的國家,我國的大學生思想道德建設體系的精髓應主要是以儒家思想為核心,融合墨家、道家倫理思想以及其他各派思想家提出的倫理規(guī)范和完備的道德實踐活動的行為準則。德育工作體系要繼承并運用中華傳統(tǒng)道德文化開展思想道德建設,潛移默化地影響著大學生的思想觀念、道德情操,對心靈的塑造、價值觀的形成有著不可替代的重要作用。如“君子懷德”“君子喻于義”“君子務本,本立而道生”“仁義、忠孝”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”等,都詮釋著做人的道德標準與社會公德責任,既能促使當代大學生繼承中華傳統(tǒng)道德文化,又是開展大學生思想道德工作的有效途徑。

    2.實施思想道德教育和思想政治教育相分隔的方法

    雖然道德與政治之間有著密切的聯(lián)系,但政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn),道德產(chǎn)生于人類社會的尊重需要,因此本人認為道德并不從屬于政治,高校應當在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下,不能把大學生的道德問題簡單地看成是思想觀念和政治覺悟問題,分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育,以切實提高高校德育的實效性;完善適應形勢發(fā)展需要的“兩課”學科體系,發(fā)揮思想道德理論課教育的主渠道、主陣地作用,科學設置、認真實施,針對大學生關心的一些道德熱點與焦點豐富道德教學內容,避免一味地灌輸和說教,引起學生的興致,體現(xiàn)德育課程意義,就能使思想道德教學效果要真正深入頭腦、扎根人心,轉為廣大學生的自覺行動,推動大學生思想道德建設穩(wěn)步地向前發(fā)展。

    3.以心理教育和法制教育輔助思想道德建設

    在思想道德建設體系中融入心理教育,加強心理健康教育基礎作用,關注大學生的心理健康,讓德育與心理相掛鉤,以人為本,注重大學生的思想道德品質與心理品質的協(xié)調發(fā)展,從大學生的思想道德的實際出發(fā),根據(jù)大學生的心理特征,防止心理問題的道德傾向化,創(chuàng)造適應社會實際的心理德育目標。法制教育也是思想道德教育的重要組成部分和有力保證,只有將道德教育和法制教育相結合,通過法制教育課程與形式多樣的活動,才能使學生懂得道德既受法律的嚴格約束,又有法律的及時保護,法制教育是培育大學生良好的道德品質、提高他們的道德意識和道德素質、增強道德觀念的有效途徑,促進大學生的思想道德建設的加速發(fā)展。

    4.推進社會主義核心價值體系的教育

    社會主義核心價值體系為高校道德規(guī)范提供理論依據(jù),高校尤其需要加強大學生思想道德塑造,而道德建設的核心是社會榮辱觀,“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)道德和時代精神的完美結合。從現(xiàn)實表現(xiàn)看,它很好地體現(xiàn)了高校和社會基本道德規(guī)范的本質特點,對高校營造社會道德觀、弘揚社會正氣、倡導時代新風具有不可替代的重要力量。以社會主義核心價值體系來引領多元化的價值觀念,可以不斷牢固大學生的思想道德意識,確立起良好的道德行為規(guī)范,較好地為高校道德規(guī)范提供理論指引,促進大學生思想道德建設的全面發(fā)展。

    5.全校共同營造、重視德育的理論與實踐環(huán)境

    高校應進一步增強全員德育意識,思想道德建設不只是思想政治輔導員的工作,在這個體系中,學校從事行政與教學的每一位領導與老師都應在課堂與生活中對大學生的道德建設有著不可推卸的責任與義務,完善德育工作機制;全校上下要注重人文關懷,全面關心學生的成長;將道德教育轉化為規(guī)章制度,通過嚴肅校風校紀,規(guī)范大學生的日常生活,充分發(fā)揮學生自律作用,實現(xiàn)道德的自我教育,營造出大學生思想道德建設文化氣息的硬環(huán)境與軟環(huán)境。如果說理論教育是開展大學生思想道德教育的基礎,那么實踐教育則是大學生思想道德教育工作真正落到實處的可靠保證,做到“受教育,長才干,做貢獻”的統(tǒng)一,創(chuàng)新實踐育人長效機制,重視社會化實踐的道德功能建設;多方面提供有利于大學生對道德的認知和親身實踐體驗的一切條件,提高大學生思想道德建設的實效發(fā)展。

    6.政工隊伍是思想道德建設的一線工作者

    大學生的思想政治輔導員是完成高校培養(yǎng)人才任務,實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標的一支重要隊伍。德育的教師隊伍在課堂上講授道德理論,政工隊伍則需要在日復一日的常規(guī)管理中從學生中身邊的小事抓起,使學生養(yǎng)成良好的道德習慣,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質,真正實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務育人;大學生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的,思想政治輔導員起著潛移默化的作用,是思想道德素質培養(yǎng)最直接和最泛的渠道,也是高校開展思想道德建設體系中的重要策略的具體實施者;政工隊伍的思想意識和道德品質決定“隱性課程”的效果,這就要求德育的一線工作者言教與身教相結合,講究師德,政工隊伍的道德情操高尚、正直無私,無需歌功頌德,自然會得到學生的認可,成為他們在道德上效仿的楷模。

篇7

1師生對于思想政治教育學科課程的認識

大部分教師對于思想政治教育學科課程的態(tài)度是嚴肅認真的，同時對于思想政治教育學科課程具有一定程度的認可性。思想政治教育學科課程使得大學生對于自身的世界觀、人生觀和價值觀的塑造起著非常重要的作用。通過訪談法，筆者了解到學生對于這門課程的興趣在某種程度上取決于教師的授課情況。

2思想政治教育學科課程教學實踐中存在的問題

2.1教師方面。雖然大部分教師對于思想政治教育學科課程有著高度的重視，在教學方法上也注意多種方法相結合，但是教師的整體素質還是有待于提高。

2.2學生方面。大學生是一個特殊的群體，正處于人生成長過程中一個關鍵的時期，這一時期也是大學生社會的特殊時期。社會學認為：青年完成社會化的標志是：（1）身體發(fā)育健全；（2）心理機能穩(wěn)定；（3）道德感理性化；（4）人生觀基本確立；（5）奠定知識技術基礎；（6）走上職業(yè)道路；（7）經(jīng)濟上獨立；（8）戀愛結婚成家立業(yè)。大學生在學校通過思想政治教育學科課程可以完成的社會化主要為其中的（3）到（6）點?，F(xiàn)實中，大學生能夠在思想上認識到該門課程的重要性，但是由于其思想上的不成熟性導致其不穩(wěn)定性，往往由于教師的授課水平以及教材本身的易懂性而忽略對該門課程的重視和深入學習，從而影響人文知識的積累。

二積極推進思想政治教育學科課程

從教材體系向教學體系的轉換

1教材體系與教學體系

教材體系是指用于教學目的的由各種載體所表現(xiàn)的材料，如文字的、影像的、實物的、多媒體的等。在實踐教學當中，思想政治教育學科課程的教材大部分是以文字性的教科書來體現(xiàn)。教學體系是教學過程的知識基本結構、框架、教學內容設計、教學方法設計、教學過程設計和教學結果評價組成的統(tǒng)一的整體。包含：教學順序、過程、方式、方法、形式、內容、反饋、評估、總結、比較和推導等一系列教學要素。所以要想真正實現(xiàn)教學的理想效果，必須進行教材體系向教學體系的轉換。

2影響教材體系向教學體系轉換的因素

2.1主觀因素。許多高校教師認識到了思想政治教育學科課程的重要性，但是還沒有上升到應該著手于教材體系向教學體系的轉換。大學生的思維比較活躍，同時大學生出于特殊的年齡階段，有時對問題的看法也容易偏激，沒有體現(xiàn)出濃厚的學習興趣。

2.2客觀因素

2.2.1缺乏體系轉換的環(huán)境。、教育部在教社科[2008]5號文件中明確指出“思想政治理論課教師要以教材為教學基本遵循,在教材體系向教學體系轉化上下工夫,真正做到融會貫通、熟練駕馭、精辟講解”。要想實現(xiàn)教材體系向教學體系的轉換，必須添加現(xiàn)代化的教學設施。

2.2.2評價課程好壞的標準不統(tǒng)一。一堂課到底上的好不好究竟由誰來評價？是教師自身還是學生或者是學校督導相關部門？這些都是相關的因素但都不是絕對的。所以評價課程好壞的標準應該多元化。

2.2.3學生考核方式有待改革。目前思想政治教育學科課程在大部分高校的考核方式還是通過試卷，這并沒有體現(xiàn)出該門課程自身的特點。學生的考核方式如果局限于傳統(tǒng)的試卷，很容易抹煞一部分學生學習的積極性。

三教材體系向教學體系轉換的途徑

1整合教材———模塊化教學

現(xiàn)代社會學研究的特點是系統(tǒng)化。所謂系統(tǒng)，就是由若干相互聯(lián)系和相互作用的部分（要素）組成的具有特定結構和功能的有機整體?；谏鐣W的這個觀點，我們隊教材在通讀和理解的基礎上將知識點整合進行模塊化教學。依據(jù)思想政治教育學科課程教學大綱的要求，針對學生的認知規(guī)律、成長特點、專業(yè)特色和實際需要，歸納出學生在特定時期應該掌握的問題。

2建設一支高素質的思想教育隊伍

教師的個體素養(yǎng)及其人格特征在教學過程中對學生起著非常重要的作用。教師必須具備高尚的師德和良好的教育價值觀。另外需要重視備課、因材施教、創(chuàng)新教學方式。

3完善考核方式

社會學中關于評分提出了及格/不及格評分辦法、默契評分法和不評分等。對學生采取哪種考核方式可以從實際出發(fā)，但要想實現(xiàn)教材體系向教學體系的轉變，傳統(tǒng)的考核方式必須予以改革。

4教學資源合作

教材體系向教學體系的轉換不是一兩個教師努力就可以完成的，它還需要營造一個良好的環(huán)境氛圍。

四結束語

篇8

（一）存在明顯的條塊離散與分割狀態(tài)。從根本上說，思政教育本身是具有開放性、整體性及動態(tài)性的一個特殊生態(tài)系統(tǒng)。該過程并非僅僅是采用校園文化活動或者思政理論課程教學的方式就能提升教育效果。每一個思政教育載體力量條塊分割都非常顯著，且彼此配合與呼應極為匱乏，一般會表現(xiàn)出無序、自發(fā)等分崩離析的狀態(tài)，缺乏合理的結構分布。

（二）隨意應用載體與盲目跟風。盡管現(xiàn)階段學術界逐漸意識到思政教育載體的重要地位，然而，因為在研究思政教育載體方面依舊比較落后，再加上欠缺思政教育載體實際應用能力，對發(fā)揮思政教育載體功能產(chǎn)生很大影響，這些在實際應用新媒體上充分表現(xiàn)出來，一些思政教育工作者在向學生傳授知識時比較熱衷于討論互聯(lián)網(wǎng)中比較流行的話題或者視頻，并不會深入性講解，這就在很大程度上降低了思政教育教學效果。

（三）不夠重視思政教育中新媒體載體的重要作用。由于新媒體的特點是快捷傳播、檢索方便、交互性傳播等，所以逐漸受到學術界的廣泛關注，并逐漸被應用于高校思政教育中，然而，很多人淡化了技術投資新媒體及更新觀念，特別是新媒體技術在帶給人們便利的同時也會存在很多負面影響。

二、新媒體時代下形成思政載體合力的措施及途徑

（一）構建互聯(lián)網(wǎng)教學資源中心與教學平臺，完善設計思政學習資源。就思政教育教學內容環(huán)節(jié)來說，必須對傳統(tǒng)思政教學方法進行科學演繹，發(fā)揮理論灌輸在教學中的重要作用，同時在教學方法領域，應該對多媒體技術予以有效應用，增加思政教育理論灌輸?shù)膭?chuàng)新性與新穎化，而且還要設計出完善的思政學習資源，而主干內容、擴展內容、輔助內容共同組成思政學習資源。思政教育理論是主干內容的根本，包括馬列理論，思想、特色社會主義理論等相關課程。根據(jù)思政理論特征，在互聯(lián)網(wǎng)中通過圖像、文本、音頻、圖形及視頻等方式將其凸顯出來，以情趣取代枯燥，盡可能時期成為高校生自覺接受思政相關知識的主課堂和主陣地。思政學習輔導內容有背景知識評述、知識介紹、知識闡述等，比如典型案例、教案、相關鏈接網(wǎng)站及參考資料等。此外，擴展內容則主要有幫助、指導、討論及測試等，像優(yōu)秀成果、新觀點及名師講座等。對思政學習資源內容進行精心設計，實現(xiàn)思政教育的高效性。

（二）創(chuàng)建校園特色網(wǎng)站，提升思政教育輻射力。思政教育教學中，導航系統(tǒng)指的是路徑指引、內容檢索，和學生共享校園體制要素與物質要素，這就需要打造極具特色的校園網(wǎng)站，比如，在本?；ヂ?lián)網(wǎng)中構建視頻新聞及圖片鑒賞等，能夠以視覺出擊方式直觀的展現(xiàn)出靜態(tài)的建筑風格與學院風貌，對該校精神和文化進行有效傳遞。點擊圖片，可以以其超語言性與直觀性對學生人生觀、價值觀及道德情操等產(chǎn)生影響，學生能夠在潛移默化中受到熏陶與感染，對學生理性具有啟迪作用，督促學生修身立德。

（三）通過新媒體密切聯(lián)系學生，提升思政教育效果。在影響受教者方面主要是施教者的個人魅力與理論水平，這些都以輔導員、教師及班主任的學識力量與道德為源泉，以往咨詢活動與談話均在該模式上延伸，具體表現(xiàn)為輔導員和教師以撰寫博客、開設空間、討論話題及上傳學習輔導材料等方式，在互聯(lián)網(wǎng)中公開教師MSN、QQ等網(wǎng)絡聯(lián)系方式，構建QQ群與飛信平臺，和學生實現(xiàn)心靈接觸，同時還要確保工作通道與信息傳遞的快捷暢通。思政教師還要以身作則，通過經(jīng)營空間、撰寫微博等措施，將自身思政教育能力與政治理論素養(yǎng)等彰顯出來，外樹形象、內強素質，以自身治學態(tài)度、道德情操、政治方向及人格魅力等，對學生高尚品質進行有效帶動，使學生形成一種思政素質情感共鳴，該措施對提升思政教育具有神奇效果。

（四）將新媒體優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)高校生精神升華。學生是校園文化的主體部分，而校園文化的主要內容是課外活動，開展健康、和諧的校園文化與積極的校園文化活動對美化高校生行為、凈化學生心靈等具有重要作用。建設高校文化在新媒體時代下應該在校園文化建設中納入新媒體文化建設，對校園文化內涵予以不斷拓展，進一步延伸高等院校校園文化功能。應該實現(xiàn)高校生思政教育的數(shù)字化、多渠道、信息化、網(wǎng)絡化建設，實現(xiàn)思政教育的協(xié)調性與完善性，實現(xiàn)高校生思政教育與校園文化建設的資源整合，為高校生營造一個健康、和諧的校園環(huán)境[3]。

三、思政教育載體合力的形成應該注意的問題

（一）避免信息分散性、海量性等特征所引發(fā)的合力不合風險。一些高校生單純的視新媒體為一種娛樂工具，對手機與互聯(lián)網(wǎng)等過度使用，這一方面會導致與學生與學習目標相偏離，導致學生學習效率的下降，另一方面通宵上網(wǎng)與手機噪音等會影響到身邊的同學。

（二）消除或規(guī)避對載體合力不利的反向作用。重視新媒體將更多機會提供給合力形成的同時，還應該意識到其中的反向作用。因為新媒體本身具有隱匿性、開放性及虛擬性等特征，這就在某種程度上為某些人創(chuàng)造了蓄意破壞的機會。例如，在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)表虛假言論，制造垃圾信息，對媒介環(huán)境產(chǎn)生嚴重污染，還有的學生伸直侮辱他人名譽等，這些既是媒介行為的失范，同時又觸犯了道德底線。

（三）避免過分依賴新媒體。我國長期教育都是以課堂教學為主，以社會實踐和課堂討論為輔，此為高校思政教育的主要教學形式。而現(xiàn)代媒體本身所具有的獨特優(yōu)勢，對于始終探索怎樣提升思政教育效果的教育者而言，就像是柳暗花明，該機遇很容易讓人對其產(chǎn)生依賴，這樣就在很大程度上降低了以往思政教育載體的重要作用。

四、結語

篇9

關鍵詞 學校體育 文化 德育

中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A

1 學校體育和道德教育的關系

學校體育是體育的下位概念，是在學校教育為主的環(huán)境中，以傳授知識、技能、方法和道德培養(yǎng)為目的，進行的實現(xiàn)體育目的、目標的一種基本途徑。主要手段有課外的體育鍛煉、體育教學和體育衛(wèi)生保健等。道德教育就是指培養(yǎng)和訓練受教育者的一種思想品德活動，它主要包括社會道德教育、學校道德教育、家庭道德教育。學校體育是學校道德教育的一方面，它既是學校道德教育的一種手段和途徑，同時也是對學校的愛的教育的補充和促進。

2 體育文化傳承對學生道德教育的意義

學校體育道德教育是幫助學生更好地了解、接納和認可多元文化的一種重要的途徑，在不同文化獨特的價值前提下，審視他們之間的關系，最終選擇適當?shù)奈幕皟r值。這樣既反應了學校體育道德教育對多元文化的主動應對，更重要的是通過體育教學培養(yǎng)學生的社會適應能力、生存能力，為更好地適應社會打下堅實的基礎。

2.1增強學生對多元文化價值的認識

通過學校體育教育使學生們更好地理解和認識多元化文化價值，充分了解多元文化對個人以及當今人類各民族的重要影響及意義。

2.2引導學生對民族文化的自覺

我國學者先生一生關注社會文化變遷，他提出了“文化自覺理論”，“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”’，費先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字對“文化自覺”作了高度的概括。要正確地利用學校體育教育引導學生對民族文化的自覺，努力弘揚本族優(yōu)秀文化，增強對本族文化的認同。

2.3增強學生對不同文化的尊重

在審視一種文化時不能簡單地只用“先進”或“落后”來進行批判，要認同各種文化之間的差異，并尊重和維護這種差異的存在，通過學校體育教育的形式去了解多元文化，學會取長補短，用開放的心態(tài)去接納。

3 體育文化傳承對學生道德品質的影響

3.1培養(yǎng)學生思想道德價值判斷能力

在多元化的環(huán)境中，人們在對道德標準、道德判斷依據(jù)的共識問題上仍仁者見仁智者見智。文化的多元化并不代表取消了道德的標準和判斷，在任何環(huán)境下，道德判斷都有其相對客觀的標準。多元文化的學校體育教育給人們帶來了價值的多元化、道德相對比的困惑。這只是人們對善的理解有所不同，但對真善美的追求是不變的。多元的學校體育教育也并不是無前提的，而這些前提代表了千萬年來人類文明發(fā)展印證了的并為絕大部分人認可的最基本的共識，而恰恰這些共識和大前提構成了道德判斷、價值判斷的另一種“標準”。

“在人的道德活動中，作為道德實踐者，如果無法行駛主體的權利，用自己的意志支配道德行為，那么作為其個人的道德性便是虛幻，在根本上是不存在的”，在學校體育道德教育中教師應該尊重學生的主體地位，讓他們擁有自主的道德判斷能力。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和所掌握的知識，運用大腦自主地作出判斷。

3.2形成學生核心價值觀念

在多元文化的情境中，一切都是變化的，沒有什么是固定不變的東西。價值觀的多元導致了道德判斷標準的缺失，使人們對道德觀念模糊混亂。20世紀80年代以來，源自美國的新品格教育運動明確主張要向學生傳授具有普適性的核心價值，譬如同情、勇敢、禮貌、公正、誠實、善良、忠誠、堅毅、尊重、負責等。幾乎與此同時，日本也開始加強道德教育，通過正式的德育課程、學術科目的教學和德育活動等途徑，培養(yǎng)學生的團結、謙遜、誠實、善良、正直、禮貌、智慧、同情、合作等品格。我國的道德教育也日漸重視核心價值觀的培養(yǎng)。葉瀾教授提出了四個核心價值觀，即誠實守信、責任心、愛國和自我完善。朱小蔓教授等認為尊重和公正是道德教育的核心范疇，前者主要指尊重生命，而后者旨在追求一個好的社會秩序。盡管中外學者的價值觀的闡述都比較繁雜但都覆蓋了自我、他人、社會等之間的關系，而這些因素在體育教學中都可以得到很好的詮釋。

3.3促進學生道德行為的形成

學生是生活在現(xiàn)實社會中的人，我們不可能把他們像小鳥一樣關在籠子里，固定在一種環(huán)境中。通過學校體育教育培養(yǎng)學生的道德判斷能力，是為了讓他們有辨別是非的能力，能夠有道德地生活。社會就像是一個大舞臺，一方面學校要給學生創(chuàng)造生活化的情境，充分地展現(xiàn)現(xiàn)實生活中所能面臨的道德困惑和道德沖突等，在具體的情境中讓學生明辨是非。另一方面要通過學校體育教育讓學生走向真實的社會生活實踐，在具體的生活中踐履道德。這不僅要求學校經(jīng)常組織學生參加體育形式的社會實踐和公益活動，還要加強對學生日常生活實踐中的引導，讓他們打開視野增長社會經(jīng)驗的同時及時解決生活中遇到的種種問題，兩者缺一不可，只有兩種方式相結合才能更好地培養(yǎng)學生的道德判斷能力。

參考文獻

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篇10

給我印象最深的就是魏書生講的關于教學上的“兩大點”和“一小點”?！皟纱簏c”即一靠民主，二靠科學?！耙恍↑c”就是“一松二靜三勻四樂”，就是說：“身體松心靈靜呼吸勻情緒樂”。簡單的一句話讓我明白了人凡事要想的開、想的透，要樂觀進取，不管有多大的事都要保持“心靈靜”“情緒樂”。要時時保持一個平和的心態(tài)，這樣就可以讓我們在一個輕松愉快的環(huán)境中生活、學習。

教育家魏書生談到教學管理時，特別強調了兩點：其一是在處理班級的事情方面，要做到“事事有人做人人有事做”，給班里的每個同學都分個職務，以培養(yǎng)學生的管理能力，發(fā)展學生的特長。這樣他們就會認為老師很器重他們，把分配的任務盡可能做到極致?！叭吮M其責，人盡其才”的思想在這里得到了充分體現(xiàn)。

其二是要發(fā)展學生的人性和個性。要想改變一個人，就要發(fā)現(xiàn)他存在的問題的多種因素。要善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，根據(jù)他們的優(yōu)點去鼓勵他們，調動他們的積極性。班里的一些重大事情一定要采取民主的方式去解決。凡是“一般學生能干的事，班干部不要去干，”“凡是班干部能干的事，班長不要干”，“凡是班長能干的事，班主任不要干”?？傊?，凡事要靠方法，這樣，班主任干起工作來就很輕松了。他強調必須注重管理，但管理不是老師來約束學生，而是學生在學習活動中的自我約束。通過引導學生對管理的認識，使學生自覺意識到管理的必要性，特別是自我管理的必要性，在客觀效果上，減少了學生對管理的抵觸情緒，提高了管理實效。比如，在學生中建立起了自檢、互檢、班干部檢查、班集體檢查等制度，考試時由學生分工出題互考、補考等，學生學習興趣濃厚。另外，教育家魏書生還非常注意鍛煉身體，他每天都帶領學生長跑3公里的路程，無論是刮風還是下雪，從不間斷?？茖W的管理方法，加上持之以恒的信念，使魏老師的成功成為必然。

在他給我們作報告時，50多歲的人一站就是半天，而且一直是“金雞獨立”的姿勢，用他自己的話說，“能一個人干的事不要讓兩個人去干，能一只腳站著，就不要讓兩只腳都受累”。

魏老師的睿智與幽默，精辟的見解與淵博的學識，從容不迫的敘述與抑揚頓挫的語調，感染并折服了我。讓我領悟到教育教學的真諦和人生中的某些哲理。魏老師用四個小時述說快樂人生，笑聲掌聲不斷!從他的報告中，我認識到自己應該學習的還很多。我們應該學習他對教育事業(yè)的無比熱愛和執(zhí)著。他把從事教育工作看作是對黨、對人民的回報，把工作看成是品嘗人生的歡樂，樹立視事業(yè)如生命、愛在其中、以苦為樂、為之獻身的信念。學習他埋頭苦干、精益求精的工作態(tài)度和艱苦奮斗、樂觀向上的生活作風。他對待教書育人工作真心實意、踏踏實實，達到舍身忘我的境界。不管在做人還是在做事上都能守住一顆平常心，盡到生存的責任，享受生存的快樂!他把平凡的崗位看成一個宏大的世界。他說：“人盡其才固然可喜，大材小用何嘗不是一件幸事呢?”

我要學習他健康的情緒、平穩(wěn)的心態(tài)和樂觀的精神；善于適應環(huán)境、利用環(huán)境和改造環(huán)境；多看前面，少看身邊；多看有利，少看不利；多看自己的長處，少望自己無法改變的弱點。千方百計地解放自己、珍愛自己、超越自我，珍愛自己的每一段，珍愛自己的每一處，珍愛自己的長處和特點。真正樹立笑對人生的境遇觀，以積極向上的態(tài)度投入到教育工作中去。