導(dǎo)語：如何才能寫好一篇泰國文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    “語言不是人與人之間唯一的交際工具,但它是人類社會中最重要的交際工具?！雹俦娝苤?語言是一種社會文化現(xiàn)象,它儲存了一個(gè)民族的社會生活經(jīng)驗(yàn)和文化特征。每個(gè)語言對象國的文化都具有其獨(dú)特性,為了進(jìn)行順利的跨語言交際,必須了解語言的文化背景。對于學(xué)習(xí)外語專業(yè)和將來從事涉外工作的學(xué)習(xí)者而言,除了要在外語上要具備扎實(shí)的語言基礎(chǔ)以外,還要面對跨文化交際中的文化差異,通過習(xí)得該語種來認(rèn)知這個(gè)民族的行為、思維、心理、價(jià)值觀和生活方式等,從外語學(xué)習(xí)中觀察,對不同語言與文化差異進(jìn)行對比。

    國際交往的日益頻繁和國際形勢發(fā)展的多樣化,對非通用語種人才提出了在知識結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)上的新要求。對如何提高非通用語教學(xué)中語言與文化課程的教學(xué)質(zhì)量,加強(qiáng)課堂教學(xué)策略,實(shí)現(xiàn)非通用語種人才培養(yǎng)的目標(biāo),是每位非通用語種教師的責(zé)任。本文以廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院泰語專業(yè)為例,探討泰國語言與文化關(guān)系課程的教學(xué)實(shí)踐。

    1 泰國語言與文化關(guān)系的教學(xué)目的和要求

    2010年起,廣西民族大學(xué)為2007級泰語專業(yè)本科生開設(shè)了泰國語言與文化關(guān)系。根據(jù)學(xué)校本科培養(yǎng)計(jì)劃,泰國語言與文化關(guān)系屬于專業(yè)任選課,課程設(shè)置在大學(xué)四年級的第一學(xué)期。該課程語言與文化并重,要求學(xué)生更深入、更系統(tǒng)地了解語言和文化的概念、泰語語言特征、文化特征、泰國語言與文化的內(nèi)在關(guān)系,以及當(dāng)前語言與文化關(guān)系的相關(guān)理論。旨在讓學(xué)生通過各種實(shí)例的研究,探討語言與文化的各種內(nèi)在及外在關(guān)系,學(xué)會分析語言背后的文化特征。課程的開設(shè)不僅有利于拓寬、更新學(xué)生的專業(yè)技能和知識結(jié)構(gòu),整合四年所學(xué)知識,還能讓學(xué)生在四年級撰寫畢業(yè)論文時(shí)奠定理論基礎(chǔ),發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和興趣,提高文化素質(zhì)。

    2 泰國語言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀和存在問題

    2.1 泰國語言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀

    外語教學(xué)中,語言課程總是作為主干內(nèi)容來進(jìn)行設(shè)置,我校在培養(yǎng)泰語本科專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)的語言訓(xùn)練,如聽、說、讀、寫、譯技能方面一直有較好的經(jīng)驗(yàn)。但語言教學(xué)無法與文化背景相脫離,外語教學(xué)中無論采用什么樣的語言教學(xué)方法,總會自然地融入相關(guān)的文化教學(xué),并形成多種多樣的語言文化教學(xué)模式。我校在培養(yǎng)泰語本科人才中一直非常注重對文化的導(dǎo)入,授課教師通常會根據(jù)上課內(nèi)容涉及的主題進(jìn)行補(bǔ)充介紹,灌輸人文領(lǐng)域的基本知識和經(jīng)歷見聞,但內(nèi)容較為零散。在低年級階段,針對泰語專業(yè)的學(xué)生在國內(nèi)也開設(shè)有專門的文化課程,如:泰國概況和東南亞歷史與文化。課程側(cè)重的是橫向的文化知識鋪墊,內(nèi)容覆蓋面廣而泛。大學(xué)第三學(xué)年,在學(xué)生赴語言對象國學(xué)習(xí)期間,開設(shè)有泰國社會文化課程。雖然我校的泰國語言與文化關(guān)系課程尚處于任選課的地位,但對于加深對語言對象國的認(rèn)識又是不可缺少的課程之一,在高年級專門開設(shè)語言與文化兼并的課程對外語學(xué)習(xí)者的提高具有十分重要的作用。

    2.2 泰國語言與文化關(guān)系教學(xué)存在的問題

    第二語言教學(xué)是跨文化交際教學(xué),包含了教授語言交際和非語言交際。教師在泰國語言與文化關(guān)系課堂上的作用就是提出語言現(xiàn)象結(jié)合文化因素,把語言放在社會語用背景下教學(xué),提高語言學(xué)習(xí)者對語言文化的認(rèn)識。筆者通過關(guān)注2010年至今泰國語言與文化課開設(shè)的情況看,從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)效果和學(xué)生反饋等方面發(fā)現(xiàn),其中有值得借鑒的可取經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也存在許多影響教學(xué)質(zhì)量的因素。

    2.2.1 教材問題

    針對泰國語言與文化關(guān)系這門新開設(shè)的課程目前沒有適合的固定教材可供直接使用,暫時(shí)給教學(xué)帶來了一定難度。由于泰國語言與文化課設(shè)定為專業(yè)任選課,但語言與文化涉及內(nèi)容范圍廣,教師不可能把包羅萬象的語言文化現(xiàn)象和特征囊括在36個(gè)課時(shí)內(nèi)介紹完整。加上可搜集整合的教材資源有限,時(shí)間緊、內(nèi)容多、任務(wù)重,教學(xué)準(zhǔn)備不足使教師沒有完全吃透教學(xué)內(nèi)容,對于語言文化知識不夠深厚,缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師則容易產(chǎn)生畏難情緒。因此,如何上好泰國語言與文化關(guān)系,保證授課質(zhì)量,是任課教師面臨的棘手問題。

    2.2.2 國內(nèi)外教師教學(xué)方法問題

    2010年筆者曾教授過泰國語言與文化關(guān)系課,之后分別由另外兩位泰籍外教繼續(xù)擔(dān)任授課教師。毋庸置疑的是,中泰教師由于文化差異,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)各具特點(diǎn),教學(xué)方法也會存在差異,這包括授課內(nèi)容、手段和側(cè)重點(diǎn)不盡相同,教學(xué)成效也必然會有所差異。

    筆者在正式上課前曾具體調(diào)查過學(xué)生對課程的期望,讓學(xué)生寫下希望從中收獲到些什么,以便及時(shí)調(diào)整教案和盡量滿足學(xué)生的求知需求。提前做好教學(xué)計(jì)劃后,在第一堂課上會先告知學(xué)生整個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃及上課內(nèi)容,讓學(xué)生在沒有課本和教材的情況下明確本學(xué)期該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)。筆者從“泰語語言特點(diǎn)”的角度出發(fā),采用主題分類的方式,利用每周3個(gè)課時(shí)教授一個(gè)相關(guān)主題的內(nèi)容,如泰語語言等級、泰語中的外來詞、泰語稱謂詞和泰國姓名文化等。筆者分主題制作課件,并打印分發(fā)課件講義作為上課資料。授課過程中先鋪墊基礎(chǔ)理論導(dǎo)出本節(jié)知識點(diǎn),讓學(xué)生學(xué)習(xí)該主題中相關(guān)的語言與文化理論,舉例論證,盡可能地把本節(jié)中語言和文化的背景關(guān)系分析清楚,然后進(jìn)一步介紹目前現(xiàn)有的相關(guān)研究成果與論文。最后,安排全班分組后在下一次課進(jìn)行小組報(bào)告,開展自由討論。目的是讓學(xué)生在課后去查找更多其它的有關(guān)理論書籍閱讀,搜集更多的實(shí)例來論證,增強(qiáng)理論基礎(chǔ)。筆者還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作業(yè)報(bào)告中所引用資料的可信度,嚴(yán)格要求參考文獻(xiàn)、參考書目的書寫規(guī)范。

    從與泰國外教交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得知,泰國學(xué)生一般是通過民俗學(xué)或文學(xué)類課程中習(xí)得語言文化知識,而授課老師如果是語言學(xué)家則會選用歷史紀(jì)實(shí)、史記類書籍作為教材授課。泰國外教主要從“文化”的角度來設(shè)計(jì)泰國語言與文化關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容,例如:泰國農(nóng)村社會和城市社會中的語言文化、泰國風(fēng)俗中的語言文化和泰國文學(xué)作品中的語言文化(以警示詩為例)。同樣采取主題分類和課件的方式授課,重點(diǎn)講解一些實(shí)用、優(yōu)美的詞匯,分析詞匯的含義、詞根、文化背景和現(xiàn)今的使用方法,目的是讓學(xué)生掌握詞匯后能夠?qū)W以致用。最后,布置相應(yīng)的練習(xí)或完成課后作業(yè),如造句或?qū)懽鞯冗M(jìn)行檢查。

    學(xué)生一致反饋泰國語言與文化課相比過去所接觸的語言文化知識課難度更深,層次更高。學(xué)生對筆者采用先分析后報(bào)告的教學(xué)方法的評價(jià)是,授課內(nèi)容有深度、有條理,與泰國教學(xué)方式相似,對提高泰語專業(yè)學(xué)生研究水平起到積極作用。而外教身為對象國語言文化的“代言人”語言地道,是可靠的目的語文化信息來源,教學(xué)風(fēng)格具有本土化特色,課堂文化氣氛多元,在闡述泰國語言與文化關(guān)系的背景時(shí)更駕輕就熟。可以說,聘請外教授課本身就是一種加深學(xué)生對對象國語言與文化學(xué)習(xí)的過程。

    雖然國內(nèi)外教師的教學(xué)方式各具優(yōu)勢,但教學(xué)中存在的問題也捉襟見肘。國內(nèi)教師在課堂教學(xué)上的弊病之一是力求一次講全講透、面面俱到,筆者在初次授課時(shí)一直忙碌于閱讀和搜集大量而分散的資料信息制作課件,希望能最大限度地滿足學(xué)生的需求,盡可能解答學(xué)生提出的疑問,但由于準(zhǔn)備的材料多,往往會造成對教材不夠熟悉,照本宣科的情況出現(xiàn)。聘請外教教學(xué)同樣存在不少問題,比如外籍教師的流動(dòng)性大,部分泰國外教是非泰語專業(yè)出身,出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊等情況。外教通常對我們國內(nèi)的教學(xué)大綱不熟悉,上課缺乏教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)設(shè)計(jì)不夠規(guī)范,授課內(nèi)容經(jīng)常與學(xué)生在泰國留學(xué)期間已學(xué)習(xí)過的知識重疊。此外,由于缺乏系統(tǒng)教學(xué)和理論參與指導(dǎo),課堂上容易出現(xiàn)跑題,講述漫無邊際,教學(xué)效率不高的弊病。外教也反映,因?yàn)樘┱Z中不少詞匯是來自巴利文、梵文并且涉及宗教的文化背景,詞匯的含義較深,所以要花大量的時(shí)間來講解一兩個(gè)詞匯的文化根源,有時(shí)需要加快語速或者借助圖片教學(xué),學(xué)生雖然最終能夠掌握,但整個(gè)學(xué)期下來在專業(yè)上的收效甚微。

    2.2.3 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力問題

    大學(xué)本科教育一向都提倡培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)人才,外語專業(yè)學(xué)生語言能力的提高依賴于對語言使用文化環(huán)境的理解。每個(gè)學(xué)生掌握語言的水平高低和進(jìn)度不同,文化接受能力不同,自身對新事物新文化的理解和遇到的障礙也不同。是否能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)會語言與文化的聯(lián)系,取決于個(gè)人語言的能力、文化素質(zhì)和生活經(jīng)歷?，F(xiàn)今社會中不少大學(xué)生的人文素質(zhì)相對薄弱,甚至對本民族優(yōu)秀的歷史文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少,身為外語專業(yè)的學(xué)生對語言對象國文化的學(xué)習(xí)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果只具備了專業(yè)素質(zhì),而欠缺人文素質(zhì),最終只能成為“單面人”。另外,筆者在布置學(xué)生進(jìn)行課后分組報(bào)告中還發(fā)現(xiàn),一些學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力滯后,獲取、處理及運(yùn)用信息的能力比較弱,這體現(xiàn)在搜集資料的方法和渠道單一,范圍窄。再則,由于缺乏理論研究的培養(yǎng),理論基礎(chǔ)薄弱使很多學(xué)生不善于分析和綜合歸納問題,在報(bào)告的論證中往往缺乏可信的依據(jù),并且出現(xiàn)抄襲的情況,小組報(bào)告的信息來源、內(nèi)容及分析結(jié)果雷同,缺乏新意。若能加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,提高觀察的敏銳性,學(xué)會分析語言文化差異,對加強(qiáng)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)具有重要意義。

    3 泰國語言與文化關(guān)系教學(xué)的實(shí)踐和探索

篇2

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，不合理的經(jīng)濟(jì)增長方式使我國生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，生存和發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。研究的目的在于探討在我國目前國情下，如何強(qiáng)化稅收保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，即如何完善我國的環(huán)保稅收體系。

關(guān)鍵詞：環(huán)保；稅收制度；和諧社會

1完善環(huán)保稅制是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求

和諧社會是社會系統(tǒng)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)的狀態(tài)，包括人與自然的和諧、人與社會的和諧及公共治理的和諧，是綠色生態(tài)性社會、公平性社會和創(chuàng)新性社會的綜合。構(gòu)建和諧社會，要求我們建立綠色生態(tài)性社會、公平性社會和創(chuàng)新性社會。稅收作為國家宏觀調(diào)控的重要工具，在實(shí)現(xiàn)和諧社會的綜合目標(biāo)過程中，發(fā)揮著不可替代的作用。

2我國環(huán)保稅收的現(xiàn)狀和存在的問題

（1）我國缺少以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種。

我國現(xiàn)行多為征收環(huán)境費(fèi)，地方為了保護(hù)其利益對一些污染嚴(yán)重的企業(yè)私下給與保護(hù)，降低排污標(biāo)準(zhǔn)而且征收標(biāo)準(zhǔn)偏低，征收依據(jù)落后，在征收方式上也不規(guī)范，排污資金的使用效果不理想，對保護(hù)環(huán)境起不到高效調(diào)節(jié)作用。目前現(xiàn)行的資源稅并不是專門的環(huán)境保護(hù)稅，稅率過低，稅檔之間的差距過小，征收的范圍狹窄，只是針對使用煤，石油，天然氣，礦產(chǎn)品和鹽等自然資源所獲得的收益征稅，實(shí)質(zhì)上是屬于礦產(chǎn)資源占用稅的性質(zhì)，對資源的合理利用起不到明顯的調(diào)節(jié)作用。各稅種自成體系，相對獨(dú)立，稅制內(nèi)外有別，不利于經(jīng)濟(jì)主體在市場經(jīng)濟(jì)條件下公平競爭。

（2）主體稅系缺失。

各種環(huán)保性質(zhì)的條文散落在各個(gè)部分和相關(guān)的法規(guī)中，沒有一個(gè)合理和科學(xué)的體系，各種法律的不同的立法的目的使得各個(gè)法條具有不同的標(biāo)準(zhǔn)甚至彼此之間產(chǎn)生適用竟合的問題難以得到解決。目前我國所征收的環(huán)保稅收的征收范圍只是眾多自然資源的礦產(chǎn)資源和鹽，對我國其它需要保護(hù)的其他重要對環(huán)境要素沒有相關(guān)的法律保護(hù)，對我國整個(gè)環(huán)境保護(hù)作用有限，難起到稅收本該發(fā)揮的作用。

（3）稅收優(yōu)惠形式單一。

考慮環(huán)境保護(hù)因素的稅收優(yōu)惠單一，缺少針對性、靈活性，影響稅收優(yōu)惠政策實(shí)施效果。國際上通用的加速折舊、再投資退稅、延期納稅等方式均可應(yīng)用于環(huán)保稅收政策中，以增加稅收政策的靈活性和有效性，而我國幾乎沒有這方面的內(nèi)容。

（4）稅收分配管理體制的不合理。

如資源稅由于在分配管理體制采取省、地、縣三級共享的分成制度，造成各級稅務(wù)機(jī)關(guān)對該稅種的征收管理偏松和代征代扣未能真正到位，很多地方甚至采取放棄管理。同時(shí)由于分配體制的不合理導(dǎo)致大部分的開采利益流向央企和上級財(cái)政，造成基層財(cái)政對資源稅的征管失去積極性。

3國外建立綠色稅制的經(jīng)驗(yàn)與借鑒

西方發(fā)達(dá)國家為解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，提出全面“綠化稅制”有稅制。

3.1設(shè)立以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種

（1）對廢氣排放課征的污染稅：如美國70年代開征的二氧化硫稅，法國、瑞典、西班牙、意大利等國按氮氧化物的排放量征收的氮氧化物稅。

（2）對廢水排放課征的污染稅：如前西德從1981年起開征水污染稅。

（3）對垃圾排放課征的污染稅或垃圾稅：如挪威1974年開征的飲料容器稅，規(guī)定對不能回收的飲料容器征收30％的從價(jià)稅，美國、法國、挪威、澳大利亞等國在輪胎的生產(chǎn)或銷售環(huán)節(jié)征收的舊輪胎稅。

（4）對噪音污染征稅：如美國征收的噪音稅。

（5）對農(nóng)業(yè)污染物征收的污染稅。如比利時(shí)、芬蘭、挪威、瑞典等國都對農(nóng)藥和化肥征收污染稅。

3.2調(diào)整原有稅制，建立多形式的稅收優(yōu)惠制度

（1）對消費(fèi)稅的調(diào)整。包括：區(qū)分含鉛汽油與無鉛汽油，調(diào)高含鉛汽油的消費(fèi)稅稅率，鼓勵(lì)使用無鉛汽油；提高污染型能源的消費(fèi)稅率；在原有消費(fèi)稅基礎(chǔ)上，對能源另征能源稅或能源消費(fèi)附加稅；取消不符合環(huán)保要求的稅收優(yōu)惠，對清潔能源減稅。

（2）對所得稅的調(diào)整。對環(huán)保投資支出允許稅前扣除或給予一定比例的稅收抵免；鼓勵(lì)環(huán)保技術(shù)的研究、開發(fā)；環(huán)保設(shè)備加速折舊；公車私用的稅收措施調(diào)整。

（3）對機(jī)動(dòng)車稅的調(diào)整。征年機(jī)動(dòng)車稅時(shí)對節(jié)能車予以優(yōu)惠；節(jié)能車銷售稅的稅收優(yōu)惠。

4完善我國環(huán)保稅收制度的措施

4.1建立以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種

（1）建立環(huán)境污染稅類的主體稅種。

大氣污染稅、水污染稅、固體廢物污染稅、垃圾稅、噪音稅、開征燃油稅。

（2）建立資源保護(hù)稅類的主體稅種。

增強(qiáng)資源稅的環(huán)境保護(hù)功能。在現(xiàn)行資源稅的基礎(chǔ)上，將那些必須保護(hù)開發(fā)和利用的資源也列入征收范圍，如土地、海洋、森林、草原、灘涂、淡水和地?zé)岬茸匀毁Y源；調(diào)整計(jì)稅依據(jù)，以實(shí)際開采、占用數(shù)量或生產(chǎn)數(shù)量為計(jì)稅依據(jù)，并適當(dāng)提高單位計(jì)稅稅額，特別是對非再生性、非替代性、稀缺性資源征以重稅，以此限制掠奪性開采與開發(fā)；將現(xiàn)行其他資源性的稅種如土地使用稅、耕地占用稅、土地增值稅等并入資源稅，并將各類資源性收費(fèi)如礦產(chǎn)資源管理費(fèi)、林業(yè)補(bǔ)償費(fèi)、育林基金、林政保護(hù)費(fèi)、電力基金、水資源費(fèi)、漁業(yè)資源費(fèi)等也并入資源稅．

（3）建立消費(fèi)稅類的主體稅種。

消費(fèi)稅：對資源消耗量大的消費(fèi)品和消費(fèi)行為、對導(dǎo)致環(huán)境危害的消費(fèi)品和消費(fèi)行為進(jìn)行征收，發(fā)揮消費(fèi)稅在保護(hù)環(huán)境方面的功能。

（4）建立環(huán)保關(guān)稅。

出口稅對國內(nèi)資源（原材料、初級產(chǎn)品及半成品）征收。進(jìn)口稅對一些污染環(huán)境、影響生態(tài)環(huán)境的進(jìn)口產(chǎn)品課以進(jìn)口附加稅，或者限制、禁止，甚至對其進(jìn)行貿(mào)易制裁。

（5）增值稅、營業(yè)稅和所得稅等稅種也應(yīng)體現(xiàn)促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)保稅收理念。如要取消企業(yè)銷售使用過的固定資產(chǎn)免稅或低稅征收的規(guī)定，要取消有毒農(nóng)藥、農(nóng)膜低稅率的規(guī)定。

4.2建立合理的環(huán)保稅收體系，包括合理的法律體系和執(zhí)行體系

建立以資源稅收為核心的稅收的體制，以針對環(huán)境改造行為為主，把資源的開發(fā)利用所造成的對環(huán)境的影響算入到資源利用的成本中來的制度，對環(huán)境改造活動(dòng)征收而不是對已經(jīng)形成污染的結(jié)果后作出的行政罰款不同，環(huán)境稅作為一種保護(hù)環(huán)境的措施，更多是預(yù)防性。

4.3貫徹環(huán)保稅費(fèi)激勵(lì)機(jī)制，建立多形式的稅收減免體制

（1）增值稅優(yōu)惠。對整治污染和利用污染生產(chǎn)的企業(yè)實(shí)施優(yōu)惠。除了現(xiàn)行的對“三廢”利用的稅式支出，還要對從事城市污染和垃圾處理的企業(yè)實(shí)行零稅率，對循環(huán)利用資源和節(jié)能生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)的優(yōu)惠。

（2）消費(fèi)稅減免。對環(huán)保產(chǎn)品、清潔產(chǎn)品給予稅收優(yōu)惠。（3）關(guān)稅優(yōu)惠。對環(huán)保產(chǎn)品出口，應(yīng)給予鼓勵(lì)，不征稅。同時(shí)，在國內(nèi)退稅方面應(yīng)給予優(yōu)先，爭取早退稅、退足稅。對進(jìn)口國內(nèi)不能生產(chǎn)的治理污染設(shè)備、環(huán)境監(jiān)測和研究儀器免征進(jìn)口關(guān)稅。

（4）營業(yè)稅、所得稅和印花稅減免。

（5）加速折舊、再投資退稅、消費(fèi)型增值稅政策。

4.4完善稅收分配管理體制，保障我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)

資源與環(huán)境稅收應(yīng)劃分為地方稅、中央稅以及中央與地方共享稅。并在中央政府統(tǒng)一立法下，地方稅務(wù)局負(fù)責(zé)征收，再按一定比例在中央與地方之間進(jìn)行分配?？紤]到環(huán)境與資源治理與保護(hù)大多依靠地方的力量，所以不應(yīng)單獨(dú)設(shè)立中央稅，而中央與地方共享稅在收入劃分時(shí)也應(yīng)讓地方占大頭。

篇3

1.以整合與超越的方式解決環(huán)境倫理學(xué)的“身份”危機(jī)，肯定環(huán)境倫理學(xué)的意義。

環(huán)境倫理學(xué)誕生伊始，就出現(xiàn)了“身份”的問題，由于環(huán)境倫理學(xué)對傳統(tǒng)倫理學(xué)的一些假設(shè)提出激進(jìn)的批評和挑戰(zhàn)，致使人們懷疑環(huán)境倫理學(xué)究竟是一種應(yīng)用倫理學(xué)還是一種新的道德哲學(xué)？應(yīng)用倫理學(xué)依據(jù)現(xiàn)存的或占主導(dǎo)地位的倫理思想資源，去關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中一些充滿爭議的具體問題，通過一個(gè)公共空間和對話平臺，最后對問題達(dá)成共識；道德哲學(xué)則就那些與人們的價(jià)值觀有關(guān)的基礎(chǔ)性的、宏觀的、形而上的問題給予探討，試圖重新理解人的本性，重新定位人在自然和宇宙中的地位，重新勘定美好理想生活的具體內(nèi)容。作者認(rèn)為兩種模式都要重視，并在兩個(gè)模式之間保持溝通互動(dòng)，通過整合與超越，建立一種全新的開放式的環(huán)境倫理學(xué)，即一種研究與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理問題的倫理學(xué)說，其目的是為環(huán)境保護(hù)提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)。這是從“問題意識”與“實(shí)踐取向”角度給環(huán)境倫理學(xué)下的定義，環(huán)境倫理學(xué)也就兼容了“應(yīng)用倫理學(xué)”和“道德哲學(xué)”的兩種身份，而這兩點(diǎn)又恰是環(huán)境倫理學(xué)的生命力所在。

環(huán)境倫理學(xué)并非是對傳統(tǒng)倫理原則的簡單應(yīng)用，而是對傳統(tǒng)倫理的繼承與創(chuàng)新，具有寬廣的研究范圍、革命性的價(jià)值取向、跨學(xué)科的研究方法和全球性的研究視野。

2.從儒家的視角出發(fā)整合與超越環(huán)境倫理學(xué)史上的四大理論流派，共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

這四大理論流派分別為人類中心主義（強(qiáng)、弱）、動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義，概括起來，又可以表達(dá)為人類中心主義與非人類中心主義之爭。這些理論流派，觀點(diǎn)不一，各有長處，也有不足，在環(huán)境問題的實(shí)踐中既具有價(jià)值但又成為障礙。對此，作者認(rèn)為任何一種環(huán)境倫理學(xué)，都必須首先肯定人的生存和延續(xù)，一種不包含人的福利的環(huán)境倫理學(xué)肯定是沒有生命力的，環(huán)境危機(jī)的主要原因，不是人們只把人類的利益當(dāng)作行為的最高準(zhǔn)則，而是沒有把全人類的利益當(dāng)作行為的指導(dǎo)方針。但以人類利益作為確定道德原則的根據(jù)，也有兩個(gè)缺陷：一是人的利益欲望是復(fù)雜多樣的，有高尚的也有墮落的，難以統(tǒng)一；二是規(guī)則是為了規(guī)范欲望、利益的，因此從人類的欲望和利益中引出的規(guī)則去規(guī)范人類的欲望和利益是不合理的。

基于上述認(rèn)識，作者提出了對四大理論流派的中國儒家式整合與超越方案，觀點(diǎn)如下：①儒家思想與四大環(huán)境倫理流派在規(guī)范層面上都具有可比性，不具有接受上的障礙。如諾頓強(qiáng)調(diào)的“理性偏好”就與儒家里面孟子的“寡欲”、荀子的“節(jié)欲”和朱熹的反對“窮口腹之欲”思想相通，他所謂的“轉(zhuǎn)化價(jià)值”，即大自然的道德教育功能，與孔子的“智者樂山，仁者樂水”是相類似的；以辛格和雷根為代表的動(dòng)物解放/權(quán)利論，強(qiáng)調(diào)以功利主義的辦法計(jì)算動(dòng)物的痛苦和快樂以及“天賦價(jià)值”權(quán)利，儒家在這方面相對缺失，但孟子的“不忍其觳觫”的惻隱之心還是認(rèn)可人對動(dòng)物所負(fù)有的直接道德義務(wù)的；生物中心主義代表史懷哲提出“敬畏生命”，儒家也強(qiáng)調(diào)對生命憐憫與關(guān)懷，泰勒的對生命的尊重與周敦頤“綠滿窗前草不除”、程顥“欲常見造物生意”、“觀萬物自得意”相類；生態(tài)中心主義中利奧波德的大地倫理學(xué)提出大地共同體，這與張載的“乾稱父，坤稱母，民吾同胞，物吾與也”亦是相通的，羅爾斯頓的內(nèi)在價(jià)值創(chuàng)造性與儒家的“生生”（包括“生物”和“成物”）相似，生物權(quán)平等主義與孟子的“仁民愛物”、“盡人之性，盡物之性”相似，自我實(shí)現(xiàn)論與二程、王陽明的“萬物一體說”亦是相似的。②儒家思想與非人類中心主義在元倫理學(xué)層面上具有共識。儒家對“道德”概念的理解是非人類中心主義的，天道、地道和人道只是同一個(gè)“道”的不同表現(xiàn)形態(tài)，人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分，都是道德關(guān)懷的對象。③儒家的世界觀與方法論同當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)也是契合的?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)必須建立在合理的世界觀基礎(chǔ)上，要有人性論根基，儒家也持相同的觀點(diǎn)。儒家有機(jī)論的世界觀為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)提供了一個(gè)重要的世界觀基礎(chǔ)；儒家的人要繼承和彰顯天地的“生生之德”，完成“生物、成物”偉業(yè)，與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)將人類視為道德的人是相通的。④用儒家的道德境界論整合四大環(huán)境倫理學(xué)派。采用儒家的道德境界理論，將人類中心主義、動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)、生物平等主義和生態(tài)整體主義分別對應(yīng)于人類中心境界、動(dòng)物福利境界、生物平等境界和生態(tài)整體境界四種由低到高、逐級實(shí)現(xiàn)的道德境界，其中人類中心境界是最基本的、可普遍化的境界，須強(qiáng)制性推行，其他三個(gè)是環(huán)境倫理學(xué)的高級美德，可選擇性推行。從道德境界論的角度來看，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的四大流派就不再是相互矛盾和排斥的，而是相互補(bǔ)充和協(xié)同共進(jìn)的。

3.汲取中國傳統(tǒng)文化中“環(huán)境”資源，整合與超越現(xiàn)代環(huán)境倫理中的種際、代際和全球正義的爭論。

有人認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)或倫理學(xué)是現(xiàn)代的產(chǎn)物，中國古代文化中的“天人合一”、“道法自然”等所謂的人與自然關(guān)系的零散論述，其系統(tǒng)性和理論性與現(xiàn)代西方的環(huán)境哲學(xué)及可持續(xù)性思想相比相差太遠(yuǎn)，現(xiàn)代的西方環(huán)境哲學(xué)與中國古代傳統(tǒng)文化沒有任何關(guān)聯(lián)，從中國古代零星的“環(huán)境”思想中推導(dǎo)不出任何今天環(huán)境哲學(xué)的理論，這種觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。

作者對中國傳統(tǒng)文化中的“環(huán)境”資源持肯定態(tài)度，認(rèn)為在系統(tǒng)研究西方倫理學(xué)的同時(shí)也要全面挖掘和整理中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理觀念。中國傳統(tǒng)文化中直接表達(dá)現(xiàn)代意義上的“環(huán)境”思想的確少有，而且?guī)в兄T多歧義，但中國傳統(tǒng)文化具有親自然特性。要超越具體的文本意義，從學(xué)說思想體系的層面予以把握。

首先在種際倫理方面，由于近現(xiàn)代的主流倫理學(xué)主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系被擱置甚至排斥在倫理學(xué)研究范圍之外?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的首要任務(wù)就是清除這些錯(cuò)誤的觀念。作者列舉了在種際倫理方面的三個(gè)主要障礙：物種歧視主義、人類沙文主義和倫理契約論，并從后果主義、道義論、美德倫理學(xué)、內(nèi)在價(jià)值、共同體主義的角度進(jìn)行論證。在整合環(huán)境倫理學(xué)者處理人與自然關(guān)系的不同原則和規(guī)范之后，楊通進(jìn)先生就中國古代的動(dòng)物保護(hù)倫理作了論證具體闡明：①儒家“不忍其觳觫”的惻隱之心；②道家“類無貴賤”的思想；③佛教的戒殺、放生和素食思想等。

其次在代際倫理方面，作者對未來人身份是否有“同一性”作了深入的倫理和邏輯分析，并結(jié)合邊沁、康德、羅爾斯等關(guān)于代際義務(wù)的證明，化解了非“同一性”的障礙，認(rèn)為代際平等是可能的，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思想。

第三在全球正義方面上，作者主要是從“正義”的內(nèi)涵入手，辨別了互利的正義和公平的正義，指出環(huán)境正義應(yīng)是公平的全球正義，要超越現(xiàn)實(shí)主義的道德懷疑論和狹隘的民族主義、愛國主義障礙，立足世界主義，倡導(dǎo)一種全球公民的理念。

4.本書的不足。

除去種際倫理外，作者在代際倫理和全球正義上，對中國傳統(tǒng)文化資源汲取不夠，像中國古代的“以時(shí)禁伐”、反對“涸澤而漁”的思想，“天下”的觀念，都可給人以環(huán)境倫理學(xué)的啟發(fā)。作者闡述儒家的思想比較多，而對其他學(xué)派發(fā)掘的不夠，尤其像中國的“道”對環(huán)境倫理學(xué)的意義，基本未予闡釋。中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體的思維方式，是作者在思考和寫作過程中采取的方式，但對于它自身的環(huán)境哲學(xué)意義未予剖析。

篇4

關(guān)鍵詞：霍夫施泰德；文化價(jià)值維度；德國文化

隨著全球化趨勢愈加明顯和中國改革開放程度愈加深入，中國與德國之間的經(jīng)濟(jì)交流合作在不斷地?cái)U(kuò)大，我們在跨文化交流方面不斷面臨新的要求與挑戰(zhàn)，這要求我們要改變以往的文化視角，對他國文化進(jìn)行深入了解。

文化價(jià)值觀作為人們行動(dòng)的指南針，支配著人們的交際活動(dòng)，是跨文化交際研究的一個(gè)核心問題。企業(yè)文化作為一種亞文化是在一定的民族文化氛圍中形成的，總是帶有本民族自己的文化印記，因此德國文化價(jià)值觀的特點(diǎn)也會展現(xiàn)在德國企業(yè)文化當(dāng)中。某德國家族企業(yè)將本公司的價(jià)值觀總結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）職業(yè)精神；（2）尊重他人；（3）同事關(guān)系；（4）誠實(shí)可靠；（5）結(jié)果導(dǎo)向；（6）謙虛謹(jǐn)慎。

20世紀(jì)80年代初，霍夫施泰德在對大型跨國公司IBM的雇員所回答的11.6萬份調(diào)查問卷進(jìn)行了深入研究分析，歸納出了衡量不同文化價(jià)值觀的四個(gè)尺度：對權(quán)力距離的態(tài)度，個(gè)人主義―集體主義，對不確定因素的回避，男性化―女性化。下面本文將分別從霍夫施泰德的文化價(jià)值的四個(gè)維度對德國企業(yè)的價(jià)值觀進(jìn)行分析。

一、權(quán)力距離方面

對權(quán)力距離的態(tài)度是指地位較低的人們對于權(quán)力分配不平等的狀況的接受程度，是比較愿意接受，還是比較不愿意接受。德國的權(quán)力距離較小，說明在德國上級與下級之間差距比較小。而體現(xiàn)在該企業(yè)價(jià)值觀中則是：尊重他人，尊重他人的尊嚴(yán)，并鼓勵(lì)在集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行開放式交流。每一位管理者都以合作的精神與下屬進(jìn)行交流，表現(xiàn)出了該企業(yè)對員工個(gè)人人格的尊重與對其個(gè)人意見的重視，鼓勵(lì)員工的積極參與。

二、個(gè)人主義―集體主義方面

這里的個(gè)人主義―集體主義是“衡量個(gè)人與集體聯(lián)系時(shí)松散還是緊密的一個(gè)尺度。個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會的關(guān)系松散，相互依賴程度弱；而集體主義文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)或群體的和諧，與集體社會聯(lián)系緊密，相互依賴程度強(qiáng)”。西方文化是建立在個(gè)人主義的基石之上的，德國也不例外。個(gè)人主義文化主要體現(xiàn)在注重自立和獨(dú)立，重視突出個(gè)人，不留面子，注重隱私，喜好個(gè)性，喜歡個(gè)人競爭等。這在該企業(yè)價(jià)值觀的“謙虛謹(jǐn)慎”中有所體現(xiàn)：“每位員工都通過自己的不懈努力，贏得他人尊重并逐步成為典范”，體現(xiàn)了對員工的個(gè)人成就的重視。公司推崇“擁有個(gè)體實(shí)力，把握同等機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展”，為員工提供多種培訓(xùn)機(jī)會，從安全、消防、急救知識到外語水平到專業(yè)技能都有涉及，以幫助員工不斷提升個(gè)人工作能力，也鮮明地體現(xiàn)出該企業(yè)對員工個(gè)人實(shí)力、職業(yè)發(fā)展及成就的重視。

三、男性化―女性化方面

所謂男性文化表現(xiàn)出的是力量、自我表現(xiàn)、競爭和雄心壯志。女性文化是指那種注重感情、富于同情心的文化。德國屬于偏男性的文化，對男性文化在工作場所的體現(xiàn)方面，霍夫施泰德描述到： “解決矛盾和爭議，而不是回避或妥協(xié)”。這種強(qiáng)硬的工作作風(fēng)也體現(xiàn)在該公司德國員工的身上。在工作中，雙方經(jīng)常會就某一個(gè)問題發(fā)生意見分歧，甚至強(qiáng)烈爭執(zhí)，直至最后得出一個(gè)雙方都能接受的方案解決掉矛盾，握手言和，這也體現(xiàn)出了德國式的“對事不對人”的特點(diǎn)。

四、對不確定因素的回避程度方面

霍夫施泰德所說的回避不確定性是指“一種文化在多大的程度上可以容忍或要避免不確定性”?；乇懿淮_定性程度高的文化將不確定性視為一種風(fēng)險(xiǎn)，不愿承擔(dān)可能由此帶來的損失，會通過制定許多規(guī)章制度和行為規(guī)范來減少不確定性。德國文化對不確定因素的回避程度明顯偏高，體現(xiàn)在該公司的價(jià)值觀中則是“職業(yè)精神”中“前沿的管理理念及高效的決策過程”，“誠實(shí)可靠”中“有效的時(shí)間管理模式”以及“結(jié)果導(dǎo)向”中“對項(xiàng)目進(jìn)行高度責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)管理以確保最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。

總之，企業(yè)文化作為一種亞文化與其本國文化傳統(tǒng)密不可分，總是帶有本國文化的鮮明烙印，而通過對該德國企業(yè)的文化價(jià)值觀進(jìn)行的分析，使得我們能夠窺一斑而見全豹，對于德國國家文化價(jià)值觀的特點(diǎn)有更加直觀與深刻的認(rèn)識與感受，從而提高跨文化交際能力，更好地適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)全球化程度越來越高的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)世杰.跨文化交際學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

篇5

文化與傳播學(xué)者DAVID MORLEYZ 在研究當(dāng)今社會中的電視、觀眾和文化現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，由于電視運(yùn)作經(jīng)費(fèi)越來越依附于廣告，其間所涉及的已經(jīng)不僅僅是電視收視過程中的商品化問題，而是同時(shí)改變了交換過程中的“價(jià)值機(jī)制”的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也涉及不同團(tuán)體（如廣告客戶與觀眾的對立）決定生產(chǎn)機(jī)制的權(quán)力以及彼此消長的演變；于是商業(yè)媒介本身就其內(nèi)在機(jī)制而言，原本就已經(jīng)包含了一種促使其自身與流行文化的品味和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某種程度契合的內(nèi)驅(qū)力。[2] 這一現(xiàn)象完全可以通過對于商業(yè)音樂電臺的研究而得到進(jìn)一步證實(shí)。更何況，在現(xiàn)代社會，作為媒介文化產(chǎn)品消費(fèi)者的“大眾”（MASS）通常被認(rèn)為在整個(gè)媒介運(yùn)作體系中是相當(dāng)被動(dòng)無依的，而不象傳統(tǒng)上作為媒介使用者的“公眾“（PUBLIC）那樣深具批判態(tài)度。[3]

美國的商業(yè)音樂電臺正是其作為社會系統(tǒng)的龐大的大眾傳播媒介產(chǎn)業(yè)中的一部分，并且以其特殊的類型電臺的運(yùn)作策略，展示出媒介機(jī)構(gòu)、媒介產(chǎn)品、廣告主和受眾之間的相互關(guān)系，以及其對流行文化和社會價(jià)值的控制。我們不妨借用媒介和文化學(xué)者JOSEPH TUROW在其《社會中的媒介系統(tǒng)》一書中使用的兩個(gè)基本概念：一、大眾媒介工業(yè)的互動(dòng)關(guān)系正在增加；二，為了理解大眾媒介的現(xiàn)狀和未來，就必須對媒介組織、策略以及大眾媒介的創(chuàng)造性產(chǎn)物的力量有比較廣泛的認(rèn)識。[4] 我們的整個(gè)研究都將在這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上展開。盡管，JOSEPH TUROW認(rèn)為，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，媒介產(chǎn)業(yè)從社會環(huán)境中取得達(dá)到自身目標(biāo)的資源支持，而各種社會力量也從不同層面和向度對媒介產(chǎn)業(yè)施加影響，但通過對美國商業(yè)音樂類型電臺的下述研究，我們還可以從中清楚地看到媒介產(chǎn)業(yè)作為社會動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的一部分，又是如何作用于社會其他部分的。

一位資深電臺主管認(rèn)為，在美國，有兩個(gè)絕對賺錢的行業(yè)，一是玩具，二是音樂。[5] 這部分地解釋了美國商業(yè)音樂電臺存在的基礎(chǔ)。音樂電臺占整個(gè)美國廣播電臺市場份額的絕大部分（參見表1）。

音樂電臺是和錄音工業(yè)、廣告業(yè)及以青少年為消費(fèi)主體的流行文化密切相關(guān)的。同時(shí)也是大媒介聯(lián)合企業(yè)運(yùn)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)殡娕_所播放的音樂往往取決于音像商店的熱賣品，由于青少年比成年人更多地購買音像制品，間接地，青少年的流行趣味決定了音樂電臺的播放內(nèi)容。70年代后期音樂類型電臺TOP 40的出現(xiàn)和以搖滾樂和節(jié)奏與布魯斯為代表的流行音樂革命，便是這種關(guān)系契合的結(jié)果，這也是青少年文化第一次成為電臺——聽眾——廣告商——錄音工業(yè)相互關(guān)系中重要的市場動(dòng)力。[6]

對于大眾傳播活動(dòng)而言，“受眾”這個(gè)概念會深深地影響媒介從業(yè)者看社會的方式，也同樣意味著對社會成員來說，他們?nèi)绾慰创麄冏约汉腿绾慰创麄兩钣谄渲械纳鐣姆绞?，也會受到深深的影響。而且，受眾永遠(yuǎn)是一個(gè)群體概念，是可以被建構(gòu)的，這種建構(gòu)就是媒介產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)根據(jù)各自的需要對某類具有相同消費(fèi)特征的受眾的選擇。[7]

一些媒介學(xué)者們對于媒介與流行文化工業(yè)的批判，通常著眼于對于媒介的控制所造成的文化的同質(zhì)化，但如果我們對音樂電臺的策略和運(yùn)作進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化批判的深入考察，就會發(fā)現(xiàn)，除了媒介的控制權(quán)以外，媒介工業(yè)的具體運(yùn)作同樣在為各種消費(fèi)文化建構(gòu)起巨大的市場，并且，在媒介產(chǎn)品、市場、消費(fèi)與流行文化的系統(tǒng)中，不僅聽眾從來就不單純是媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者，而且，媒介出售給廣告商以獲取利潤的特殊商品，也已經(jīng)不再簡單地是“大數(shù)法則”所追求的盡量多的聽眾的共同興趣和注意力，而是細(xì)化到通過細(xì)分的音樂類型電臺所創(chuàng)造和推動(dòng)不同趣味的流行文化，把具有相同人口學(xué)特征的聽眾緊密地聚集在一起；同時(shí)，在與廣告商的關(guān)系上，也不再是按照傳統(tǒng)的媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)作流程，媒介先是盡可能多地吸引受眾，然后再去尋找相應(yīng)的廣告主，這種運(yùn)作策略，幾乎是被動(dòng)地用把注意力聚焦在自己媒介上的聽眾群體來吸引廣告客戶；而類型音樂電臺的運(yùn)作方式，所體現(xiàn)出來的變化是這樣的一種轉(zhuǎn)變，即媒介先主動(dòng)瞄準(zhǔn)大廣告商在不同階段的銷售目標(biāo)和產(chǎn)品訴求定位，通過市場調(diào)查和研究來明確界定其目標(biāo)消費(fèi)者的人口學(xué)特征，然后再通過恰當(dāng)?shù)囊魳奉愋蛠頌槠渚酆虾团囵B(yǎng)起其最感興趣的這一人群，有的放矢地出售給廣告商以獲取利潤——前一種運(yùn)作方式的關(guān)鍵在于聽眾群的大小，后一種運(yùn)作方式的策略和技巧則在于聽眾群的人口學(xué)特征和廣告主的訴求目標(biāo)的契合程度，相當(dāng)于媒介按照廣告商的銷售需要為其“度身定做”盡可能多的消費(fèi)者——在這里，電臺播放音樂并不是目的，而是為廣告商吸引目標(biāo)消費(fèi)者的手段。從文化效果看，經(jīng)由音樂類型電臺創(chuàng)造和推動(dòng)的流行文化進(jìn)而到生活方式，則都是廣告商一手操縱和控制的。因?yàn)?，文化批判學(xué)者認(rèn)為，文化的商品化不僅在于文化產(chǎn)品經(jīng)市場流通，而且還在于文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的市場導(dǎo)向。因?yàn)槿说男枨罂煞譃樵从谏锉灸艿男枰驮从谛睦韺用娴挠?，后者與前者相比，其特點(diǎn)在于不確定和無參照，而且永無止境；現(xiàn)代廣告在人的需要大部分滿足的前提下，不再推銷具體的商品，而是推銷某種形象，某種生活方式，通過流行并利用大眾的從眾心理來制造出新的欲求，也就是說，消費(fèi)者購買形象是為了心理滿足，而廣告主因此漁利。在這個(gè)過程中，媒介通過傳播內(nèi)容和廣告及其所包容的大眾文化，左右社會價(jià)值、社會風(fēng)尚、生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響、控制、制造著大眾的欲求。[8] 商業(yè)音樂類型電臺正是在這一過程中扮演重要角色。

音樂電臺的“類型”（FORMAT）概念產(chǎn)生于媒介運(yùn)作與市場調(diào)查的逐步結(jié)合。盡管早在1930年代，美國全國廣告主協(xié)會（ASSOCIATION OF NATIONAL ADVERTISERS）下屬的一個(gè)機(jī)構(gòu)COOPERATIVE ANALYSIS OF BROADCASTING就開始進(jìn)行基于電話訪問的電臺收聽率調(diào)查，但那不過是廣告主了解其廣告投放媒介的受眾狀況的方式之一。直到1970年代末由于TOP40類型電臺的出現(xiàn)，才從根本上把廣告主通過收聽率了解媒體的做法改變?yōu)槊襟w通過受眾調(diào)查來尋求符合廣告主需要的聽眾群體。而且，受眾調(diào)查越成熟，類型電臺也變得越專業(yè)。[9] 尤其，在電視時(shí)代，廣播變得越來越地方化，在90年代的今天，廣播電臺仍然繼續(xù)巧妙地發(fā)揮著其類型化的節(jié)目策略，這一趨勢帶來的變化是隨著人口增長廣播電臺的新聽眾也不斷增加，于是為適應(yīng)年輕人新的文化需要，新的電臺類型不斷被創(chuàng)造出來，并引導(dǎo)著流行文化。在這一轉(zhuǎn)變過程中，不同類型電臺聽眾的人口學(xué)特征達(dá)到了前所未有的高度一致，這使得電臺能夠更明確地將這些目標(biāo)聽眾作為預(yù)售商品出售給廣告主。[10]

類型電臺的這種良性循環(huán)主要通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)，一是為新聽眾創(chuàng)造新的電臺類型，二是不斷對已經(jīng)流行的類型進(jìn)一步明確界定其風(fēng)格。如搖滾電臺繼續(xù)通過細(xì)分為專門播放校園非商業(yè)電臺藝術(shù)家的作品的“新?lián)u滾”（NEW ROCK）、貌似60年代FM 電臺節(jié)目再度風(fēng)行的ADULT ALBUM ALTERNATIVE、或者專播70年代老歌來尋找被過去其他類型電臺所忽略的那部分聽眾。

伴隨著電臺類型增多的另一變化是地方電臺的崛起。無論是老牌的ABC、CBS還是其他眾多的小聯(lián)播網(wǎng)，它們提供的類型音樂節(jié)目，似乎越來越不能滿足地方電臺的需要。與此相對應(yīng)的是通過衛(wèi)星和電腦提供的類型音樂“套餐式”（PACKAGE）節(jié)目構(gòu)成開始取而代之。

由于聯(lián)邦通訊委員會對于一家公司在一個(gè)廣播電視市場所擁有的電臺數(shù)量開始放寬，一個(gè)市場上可能會有三家以上的電臺由相同的一個(gè)部門來提供音樂節(jié)目，衛(wèi)星和電腦驅(qū)動(dòng)的節(jié)目構(gòu)成方式稍微地增加了節(jié)目成本，雖然一般節(jié)目成本相對保持不變，但電臺運(yùn)作的總成本仍然因此而增加了。于是電臺更傾向于如何重新定位其運(yùn)作策略如何更有效地將目標(biāo)聽眾推銷給廣告主以更多地贏利——廣告與收聽率的關(guān)系越緊密，音樂類型電臺就越自覺地將出售某類具有相同人口學(xué)特征的聽眾給需要的廣告主作為將電臺和整個(gè)廣播電視與流行文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)流程相互作用的節(jié)目運(yùn)作策略。這種將類型音樂電臺通過市場運(yùn)作使之成為地方化、專業(yè)性廣告媒介，并培養(yǎng)、創(chuàng)造出具有相近年齡、文化程度、收入、個(gè)人興趣、消費(fèi)習(xí)慣的忠實(shí)聽眾以預(yù)售給廣告商來獲得利潤的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，是90年代中期以來廣播業(yè)主和廣告主在廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組過程中表現(xiàn)出來的一個(gè)重要側(cè)面。[11] 而且，類型音樂電臺把眾多的歌手塑造成青少年追逐和崇拜的偶像，進(jìn)而通過他們所代表的時(shí)尚潮流，來引導(dǎo)青少年的不斷變化消費(fèi)觀念和生活態(tài)度---這，正是廣告商得以源源不斷地推銷商品的“虛假”欲求的基礎(chǔ)。

以幾種不同的音樂類型為例，“動(dòng)感搖滾/搖滾”的聽眾中百分之六十三為25到44歲的成年人；“當(dāng)代熱門搖滾”則有百分之五十七的聽眾年齡在24歲以下；超過一半的爵士音樂聽眾的年齡在35到54歲之間；而百分之五十七的古典音樂聽眾年齡在55歲以上，24歲以下的青少年只占百分之三（參見表3、表4、表5）。顯而易見，他們的人口學(xué)特征必然決定了他們生活觀念、消費(fèi)傾向等等的區(qū)別，他們不同的心理欲求和對不同流行文化的追隨，也必然需要通過對不同的廣告形象的認(rèn)同來滿足，反過來，也只有不同的廣告訴求才能打動(dòng)他們，并喚起其不同的心理欲求。于是，在商業(yè)電臺的利益動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，廣告主在細(xì)分的市場上不斷制造出新的大眾文化流行風(fēng)潮，影響、引導(dǎo)和控制著大眾的欲求。

這種狀況導(dǎo)致了音樂電臺市場的變化無常和“碎片化”——FRAGMENTATION這個(gè)詞兒被大量用來解釋今天音樂電臺從三大網(wǎng)的消沉到某種特別的音樂形式的突然走紅等一系列現(xiàn)象，TOP 40已經(jīng)不再獨(dú)霸聽眾市場和獲得高額利潤，音樂的類型被一個(gè)又一個(gè)的電臺越分越細(xì)，在這種情形下，幾乎很少有聽眾會指望在一個(gè)電臺同時(shí)聽到熱門說唱和動(dòng)感搖滾，或是爵士和60年代鄉(xiāng)村老歌的奇特組合，無論是電臺的經(jīng)理還是DJ們，都堅(jiān)信90年代的音樂節(jié)目策略，不再是滿足大多數(shù)人口味的不同風(fēng)格的40首熱門流行歌曲的大循環(huán)（盡管ROCK’ROLL占TOP 40的大多數(shù)），而是需要精確到適合正在上高中的孩子們的跳舞趣味和流行風(fēng)潮的音樂類型這樣細(xì)化的程度——而這些孩子正是可口可樂或LEVI’S牛仔褲這樣的大廣告主所尋求和力圖培養(yǎng)的新一代消費(fèi)者。[12] 當(dāng)然，其節(jié)目構(gòu)成策略仍然是TOP 40式的。

音樂電臺市場的“碎片化”使得許多稍有實(shí)力的廣播業(yè)主都利用政府“放寬規(guī)則”（DEREGUALATION）的一系列政策來增加其在市場上擁有電臺的數(shù)量——盡管一個(gè)FM電臺在其覆蓋范圍內(nèi)的市場占有率往往只在10%左右，但如果在一個(gè)或幾個(gè)廣播電視市場上擁有多個(gè)相同音樂類型的電臺，則可以把其分散在各處的目標(biāo)聽眾作為一個(gè)總數(shù)出售給廣告商。錢塞勒和CLEAR CHANNEL的成功，擁有電臺數(shù)量之眾也是其中重要原因。（參見表8）

這種狀況也和FM電臺數(shù)量的增加互為因果。從1970年代到現(xiàn)在，幾乎每十年間，商業(yè)FM電臺就會增加一千個(gè)左右，甚至更多。（參見表6）FM良好的信號傳輸效果非常適合播放音樂，而多數(shù)FM電臺的發(fā)射功率都不大，因此可以有許多中小功率FM電臺來分區(qū)域共同覆蓋一個(gè)廣播電視市場；況且，相對于報(bào)紙和電視，運(yùn)作一個(gè)電臺不需要太多的技術(shù)設(shè)備和人力資本投入，盡管總體上1998年廣播廣告只占美國廣告市場份額的10.3%（參見表7），但這個(gè)行業(yè)仍然不失為一個(gè)有較高利潤回報(bào)的產(chǎn)業(yè)。

對于這些新FM電臺來說，并沒有其音樂類型細(xì)分的所謂法則或一定之規(guī)，關(guān)健還是在于其如何去“開發(fā)”傳統(tǒng)的所謂“黃金受眾”以外的聽眾，即以往廣告商最為感興趣的年齡25至44歲的人群，以及通過音樂測試對進(jìn)一步細(xì)分聽眾，尋找具有基本相同人口學(xué)特征和生活趣味以及消費(fèi)習(xí)慣的聽眾群體，以便出售給不同的廣告主作為其訴求對象——不同類型的電臺音樂，最終是經(jīng)由廣告商的生活方式的促銷，其主要針對年輕的消費(fèi)者——這便是成功的音樂電臺得以持續(xù)發(fā)展的原因。

一般來說，類型音樂電臺的節(jié)目運(yùn)作策略和運(yùn)作結(jié)果可以用“3M=M”來概括——MUSIC+MARKETING+MORNING SHOW=MONEY，[13] 即準(zhǔn)確的音樂類型定位、完善的市場調(diào)查和成功的早晨節(jié)目是決定電臺能夠賺大錢的關(guān)鍵因素；具體的操作則是牢牢把握住根據(jù)每周的聽眾調(diào)查和音樂測試、每周音像商店的銷售業(yè)績、聽眾點(diǎn)播的情況，以及通過音樂商店、電腦和衛(wèi)星傳送音樂公司提供的新“套餐”來共同決定的流行風(fēng)潮。其中聽眾調(diào)查和音樂測試是電臺一筆巨大的支出，聽眾調(diào)查通常的做法是電話抽樣調(diào)查和聽眾專題座談會，或被稱作“焦點(diǎn)群體訪談”（FOCUS GROUP），這不僅調(diào)查聽眾的基本構(gòu)成、其對不同音樂類型的選擇和喜愛程度，而且還涉及聽眾的其他媒介消費(fèi)行為、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣；音樂測試則是在不同的樣本群內(nèi)對新歌的喜愛程度打分，以認(rèn)定什么是大多數(shù)目標(biāo)聽眾喜歡的歌和某一首歌大約會在多大范圍內(nèi)流行。通常在一個(gè)中等大小的廣播電視市場，運(yùn)作一個(gè)音樂電臺，每年至少需要五百萬美元，但一個(gè)好的音樂電臺，每年投入聽眾研究和音樂測試的經(jīng)費(fèi)至少需要二十七萬美元，其中十五萬用于每周的聽眾調(diào)查，三萬五千美元用于年度的聽眾調(diào)查，七萬美元用于一年兩次的音樂測試，一萬五千美元用于聽眾專題座談會。[14] 當(dāng)然每個(gè)廣播電視市場的情況不一樣，如明尼阿波利斯只有12個(gè)電臺，幾乎所有播放的音樂類型都有聽眾，而邁阿密有60到70個(gè)電臺，聽眾調(diào)查和音樂測試就是節(jié)目推廣策略必不可少的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)然，電臺音樂人往往會認(rèn)為音樂類型的定位和音樂節(jié)目構(gòu)成既是藝術(shù)也是科學(xué)，因?yàn)槭袌鲎兓媚獪y，無論是對于一首新歌還是一種新的生活方式，沒有任何一個(gè)專業(yè)人員可以通過分析聽眾調(diào)查和音樂測試結(jié)果來絕對認(rèn)定其是否會流行和在什么時(shí)候流行——只有變化和循環(huán)對于音樂電臺來說是恒久不變的，就象迪斯科音樂在1978年風(fēng)行，而在1980年突然消失，又在1986年復(fù)活；因?yàn)镸TV在1983年的出現(xiàn)而走紅的ALTERATIVE ROCK在一度沉寂之后，如今又卷土重來；而一些十年前無人問津的音樂類型今天卻炙手可熱，就像1980年代幾乎從商業(yè)FM頻率上絕跡的爵士樂和“軟搖滾”（MELLOW ROCK），今天被“改造”成“新AC”（ADULT CONTEMPORARY）和“搖滾AC”再度風(fēng)行。[15] 遺憾的是，那些目光短淺急功近利的電臺已經(jīng)失去了市場機(jī)會。

近年來，大媒介聯(lián)合企業(yè)更為靈活的合作式運(yùn)作方式使得作為其媒介產(chǎn)品生產(chǎn)——流通——消費(fèi)系統(tǒng)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的音樂電臺，越來越具有更強(qiáng)的引導(dǎo)流行風(fēng)潮和塑造流行文化的能力，并將這種流行文化擴(kuò)展到全球的各個(gè)角落。一方面，媒介的兼并風(fēng)潮造就了象錢塞勒這樣的電臺巨無霸（參見表8），另一方面，在媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組的過程中，大媒介集團(tuán)“成功的秘訣不再是所有權(quán)的集中控制，不再是高度一體化的媒介帝國，而是圍繞不同受眾和不同對象所形成的公司多樣化結(jié)構(gòu)的管理。”[16] 如果一個(gè)媒介公司同時(shí)擁有幾家類型音樂電臺、幾個(gè)音樂工作室和唱片發(fā)行公司，再加上若干家音像連鎖商店，以及一兩個(gè)衛(wèi)星或有線電視服務(wù)商，那么，媒介企業(yè)中任何一個(gè)微小的市場事件，比如一首新的原創(chuàng)歌曲，或者一個(gè)關(guān)于70年代城市民謠的重新包裝，都會通過上述眾多流通樣式的重復(fù)再現(xiàn)和潛在的文化價(jià)值開發(fā)，搖身一變，成為主流的流行文化現(xiàn)象，就象1993年位居美國流行音樂排行榜首位的西班牙風(fēng)格的歌曲“MACARENA”的走紅和風(fēng)靡全球一樣。無論是媒介公司還是廣告主，自然都在擁有BMG音樂集團(tuán)和RCA音像商店的媒介聯(lián)合企業(yè)BERTERSMANN把生產(chǎn)、流通和交換系統(tǒng)緊密控制起來的價(jià)值鏈上，從這首歌“細(xì)密籌劃的流行性里”，竭盡所能地賺取每一分利潤。[17]

應(yīng)該看到，“類型“的概念早已不是局限在商業(yè)音樂電臺的運(yùn)作策略的范疇，作為流行文化產(chǎn)品對不同人口學(xué)特征的消費(fèi)者的吸引，“類型”概念被廣泛運(yùn)用在流行文化的生產(chǎn)和推廣領(lǐng)域，詹姆斯·邦德的“007”是一種“類型”電影，“紐約客”是一種“類型”雜志，DISCOVERY則可被視作一種“類型”頻道，如此等等。“類型”不僅僅通過這樣系列性的文化消費(fèi)產(chǎn)品使不同的受眾可能在茫茫人海中使自己在社會群體中有所歸宿，而且還可以因?yàn)閷Σ煌愋土餍形幕a(chǎn)品的消費(fèi)活動(dòng)，建構(gòu)起自己的所謂“個(gè)性化”時(shí)尚品味，最終，成為某類流行文化的一部分，而完全忽略這背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)。

事實(shí)上，盡管媒介產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作策略是我們在探討商業(yè)媒介問題時(shí)始終需要關(guān)注的焦點(diǎn)，媒介構(gòu)造的具有強(qiáng)大消費(fèi)特征的流行文化及其強(qiáng)烈的滲透性，也始終是我們在分析現(xiàn)代社會文化結(jié)構(gòu)時(shí)，需要考慮的因素，但是，我們在這里研究美國商業(yè)音樂類型電臺與廣告和流行文化的關(guān)系時(shí)，并無意于其“類型化”過程中的具體操作原則，也并非為了對流行文化的社會影響進(jìn)行批評。本文的目的，僅在于通過描述這一關(guān)系及其變化，力圖對當(dāng)前世界范圍內(nèi)媒介與文化工業(yè)結(jié)構(gòu)的重組，提供一個(gè)較有彈性的觀察空間，并期望最終豐富我們對媒介產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識。

篇6

關(guān)鍵詞：漢語教育 泰國漢語教育 發(fā)展問題 對策

一、泰國漢語教育現(xiàn)狀

雖然泰國的華僑私塾教育開始得很早，但是現(xiàn)代意義的海外漢語教育于19世紀(jì)末20世紀(jì)初才正式形成。從1909年泰國開始廢除私塾與興辦學(xué)校之后，泰國漢語教育就逐漸地發(fā)展，而且在發(fā)展當(dāng)中也不斷地得到大量的支持（見下面圖一）。隨著漢語的重要性越來越顯現(xiàn)，中泰兩國友好關(guān)系的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的不斷地?cái)U(kuò)大，泰國政府對漢語教育的政策也日益寬松。時(shí)至今日，漢語成為在泰國為新的潮流，泰國政府的各個(gè)部門在公開場合多次闡述漢語對促進(jìn)和發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)具有重要的作用，號召社會各界人士學(xué)習(xí)漢語，并派很多人員來中國在不同的高校攻讀研究生與博士學(xué)位。

目前，泰國的漢語教育可以說不比其他語言教育發(fā)展得差，漢語教育在泰國現(xiàn)在能夠接受各個(gè)層次的學(xué)習(xí)需求，它可以分成四種：（1）中小學(xué)教育；（2）高等教育；（3）職業(yè)教育；（4）非正規(guī)漢語教育。現(xiàn)在發(fā)展的最好就是高等教育。據(jù)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)顯示，泰國高校設(shè)置漢語言專業(yè)的學(xué)位課程己有55所。它們中可以分別為40所公立大學(xué)和15所民辦大學(xué)。所授予的專業(yè)名稱大致可分為：漢語、對外漢語教學(xué)、交際漢語、中國語言文化、商貿(mào)漢語、外貿(mào)漢語、經(jīng)貿(mào)漢語、旅游與酒店漢語、中國學(xué)等。跟高中教育相比，職業(yè)教育的課程內(nèi)容不太復(fù)雜，由于很多商店和企業(yè)是華僑華人的企業(yè)，因此漢語專業(yè)的畢業(yè)生可以通過學(xué)漢語找到很好的工作機(jī)會。至今辦漢語課程的職業(yè)學(xué)校從47所已增至68所。在泰國政府積極促進(jìn)漢語教育的同時(shí)，非正規(guī)漢語教育的漢語補(bǔ)習(xí)班也跟著快速的發(fā)展，這些學(xué)校的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)校管理系統(tǒng)比較靈活，能夠自由開設(shè)補(bǔ)習(xí)班、聘請教師、安排課程、課時(shí)、教材等。

泰國漢語教育發(fā)展的較慢的是中小學(xué)教育，此前由于一直以來政府只允許在小學(xué)一至四年級開設(shè)中文課程，因此泰國的華?；旧隙际切W(xué)。為了提升運(yùn)用漢語的能力，當(dāng)時(shí)一些華人社團(tuán)董事會謀求在小學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建或另行籌建中學(xué)。自從2006年泰國教育部推行《戰(zhàn)略規(guī)劃》，泰國屬于政府的學(xué)校都開設(shè)漢語課程。泰國漢語學(xué)校再一次回到復(fù)興時(shí)期之后，漢語學(xué)校獲得公眾的信任，人們紛紛送子女上漢語學(xué)校，“漢語熱”功不可沒。對于目前泰國中小學(xué)漢語教學(xué)現(xiàn)狀，一般分為三種學(xué)校：漢語學(xué)校、開漢語課程的公辦學(xué)校以及開漢語課程的民辦學(xué)校。

此前泰國人的想法受到先前的漢語學(xué)校的態(tài)度以及教育質(zhì)量的影響而產(chǎn)生負(fù)面作用，他們認(rèn)為漢語學(xué)校的教育質(zhì)量比不上公辦學(xué)校?？墒乾F(xiàn)在的漢語學(xué)校也隨著社會變化提高教育質(zhì)量，使更多公眾接受。根據(jù)漢語學(xué)校會的資料，目前全泰國有125所學(xué)校，大多數(shù)是由華僑華裔成立與贊助辦學(xué)。公辦和民辦學(xué)校處在起步階段，在師資方面的情況不容樂觀，現(xiàn)在泰國漢語教學(xué)的主要力量全是靠中國漢辦派出的漢語教師志愿者。本地的部分教師不是中文系畢業(yè)，而是其他專業(yè)畢業(yè)的，他們原來負(fù)責(zé)其他課程，漢語知識并不夠，漢語水平也不是很高。漢語學(xué)校與公辦學(xué)校和民辦學(xué)校相比，漢語學(xué)校管理形式有更悠久的漢語教育歷史和豐富的漢語教育經(jīng)驗(yàn)。公辦學(xué)校沒有中方或華人協(xié)會參與管理，只是由泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會來管理，所以學(xué)習(xí)漢語的氣氛比較單調(diào)，沒有像漢語學(xué)校和民辦學(xué)校一樣比較有濃厚的氣氛。雖然有很多地方尤其是在泰國曼谷以外各府的漢語學(xué)校，教學(xué)質(zhì)量方面和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面發(fā)展得比較快，可是泰國教漢語的學(xué)校也不是全都有良好的情況。在曼谷漢語學(xué)校，還有些在發(fā)展改變中，沒有隨漢語熱的潮流而發(fā)生較大改變。

中小學(xué)是教育的基礎(chǔ)，跟其他泰國三種教育相比，中小學(xué)的漢語教育還不夠理想有待改進(jìn)。為了提高整體的泰國漢語教育要先從中小學(xué)的開始，本文考查并研究分析了泰國中小學(xué)的漢語教育，提出了問題和解決的對策。本文下面的內(nèi)容可以分為：泰國中小學(xué)漢語教育發(fā)展面臨的問題、泰國漢語教育發(fā)展的對策以及結(jié)語。

二、泰國中小學(xué)漢語教育發(fā)展面臨的問題

通過研究分析泰國漢語教育發(fā)展的情況，本文發(fā)現(xiàn)還存在著如下四個(gè)問題：一是泰國教育部門的問題，泰國政府沒有專門負(fù)責(zé)漢語教育管理的機(jī)構(gòu)，在操作層面多機(jī)構(gòu)重復(fù)交叉管理，泰國中小學(xué)校管理存在的問題，決策沒有科學(xué)化。二是漢語教師與志愿者的問題，缺乏培訓(xùn)導(dǎo)致教學(xué)能力良莠不齊，待遇低導(dǎo)致漢語教師不能安于教學(xué)。三是中國漢辦派出的漢語教師與漢語志愿者的問題。一些教師與志愿者在物質(zhì)生活和跨文化交際方面存在困難。四是漢語教材、教學(xué)手段缺乏針對性、不夠現(xiàn)代化的現(xiàn)象

三、泰國中小學(xué)漢語教育發(fā)展的對策

針對前一節(jié)分析的泰國漢語教育面臨的問題，泰國中小學(xué)的漢語教育發(fā)展對策可以分成四個(gè)方面（見下頁圖2）。

（一）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1.改善管理和課程。關(guān)于管理方面有兩個(gè)建議：一是制定泰國漢語教育人才計(jì)劃。政府必須支持并提供漢語教師進(jìn)修的機(jī)會，使?jié)h語教師通過進(jìn)修提高自己的漢語和學(xué)術(shù)水平，積極地解決漢語教師資格證的問題。二是政府應(yīng)該支持漢語教育管理的行政人員，泰國現(xiàn)在與中方聯(lián)系交流的工作都是由漢語教師負(fù)責(zé)的，這也影響教學(xué)的核心功能。漢語行政人員除了能減輕漢語教師的行政工作量還能為漢語專業(yè)畢業(yè)生帶來就業(yè)的機(jī)會。在課程方面也存在了一個(gè)水平標(biāo)準(zhǔn)的問題，雖然漢語己納入標(biāo)準(zhǔn)課程，但各所中小學(xué)校對漢語課程的結(jié)構(gòu)與水平并不一致，泰國政府應(yīng)制定漢語水平標(biāo)準(zhǔn)機(jī)構(gòu)，對漢語教育的評價(jià)產(chǎn)生水平標(biāo)準(zhǔn)的向?qū)ё饔谩?/p>

2.改善漢語學(xué)校的管理。目前，泰國漢語教育越來越凸現(xiàn)的一個(gè)問題就是漢語學(xué)校管理人員的匱乏。這也是泰國漢語學(xué)校發(fā)展過程中一個(gè)亟待解決的問題。原有管理人員老化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到漢語教育的發(fā)展。不懂教育管理的人員，沒有新的教育理念、因循守舊、固步自封，也在阻礙著漢語教育的發(fā)展。因此，除了寄希望于中國為泰國培養(yǎng)一批漢語教育的教學(xué)骨干充實(shí)到各類漢語學(xué)校里去以外，還需充分地發(fā)揮來泰國教師的作用，由他們來幫助培養(yǎng)泰國本土的骨干教師，利用各種培訓(xùn)班、講習(xí)活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的作用。泰國的漢語學(xué)校雖曾經(jīng)歷風(fēng)雨與波折，但是仍然為社會各界培養(yǎng)了不少棟梁之材。在條件十分困難的情況下，教師勤奮耕耘、無私奉獻(xiàn)，為發(fā)展?jié)h語教育事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。如今，泰國政府、社會都十分重視和關(guān)心漢語教育事業(yè)。因此，在新的歷史條件下，漢語教育事業(yè)面臨著挑戰(zhàn)與契機(jī)。提高教學(xué)水平、改善教學(xué)環(huán)境、走標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)之路，已成為泰國每一所漢語學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急。

（二）提高漢語教師與志愿者的禮遇

與其他國家相比，泰國文化更加尊敬教師，來泰國當(dāng)教師會讓其感覺到被崇拜和尊敬。不過還有很多地方可以改進(jìn)，如不斷改善對外漢語教師的工作環(huán)境、經(jīng)濟(jì)待遇、建立偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的教師工資額外津貼制度，建立教師職業(yè)的威信。此外，要讓對外漢語教師真正感到自己是學(xué)校的主人，有成就感、價(jià)值感和幸福感。學(xué)校的管理也要真正從理念出發(fā)，確立“學(xué)生是主體，教師是靈魂”的學(xué)校發(fā)展觀，使教師在學(xué)校感到自己作為一個(gè)知識工作者的尊嚴(yán)與價(jià)值，這是穩(wěn)定教師隊(duì)伍的有效保障。

（三）提升漢語教師與志愿者的水平

泰國政府應(yīng)該對中國國家漢辦派來的漢語教師與志愿者提出規(guī)定，例如，年齡、對外漢語或者漢語言文學(xué)的專業(yè)背景、教師資格證書、教書經(jīng)驗(yàn)、泰文和泰國文化的理解與交流程度、中國文化了解與傳播能力、吃苦耐心開朗的性格等以外，中國國家漢辦也應(yīng)該通過嚴(yán)格的要求、選拔和培訓(xùn)，才能夠使來到泰國的漢語教師與志愿者都能很好地代表中國形象并傳播漢語言和文化。培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該包括四個(gè)方面：（1）加強(qiáng)漢語教師與志愿者的培訓(xùn)。為了避免教師與志愿者對泰語和泰國文化的誤解，來泰國之前，漢語教師與志愿者應(yīng)該參加泰語和泰國文化培訓(xùn)。有時(shí)候按照中國文化去教課，會引發(fā)誤解，教師也不懂該怎辦，學(xué)生們也帶了不好的心情來上課，使課堂環(huán)境緊張，學(xué)生就不想學(xué)習(xí)，可能會對漢語造成偏見，教師自己也沒有成就感。所以應(yīng)該有兩種培訓(xùn)：一是教前培訓(xùn)；二是課堂培訓(xùn)。比方說先當(dāng)助教然后才有資格教課。（2）有嚴(yán)格的規(guī)則考察漢語教師與志愿者的水平。將志愿者派出去傳播漢語和中國文化之前，漢辦應(yīng)該用嚴(yán)格的規(guī)則考查他們的漢語水平和漢語授課能力。（3）提高漢語教師與志愿者代表中國形象、傳播漢語言文化的能力。（4）加強(qiáng)漢語教師與志愿者的社會交際能力。漢語教師與志愿者應(yīng)該認(rèn)識到自己不光是來教漢語的，還有加強(qiáng)中泰友誼的使命，所以參加學(xué)校安排的活動(dòng)、幫助泰籍教師與泰國籍漢語教師安排活動(dòng)以及了解校園環(huán)境，保持同事之間的良好關(guān)系也是必須的。

（四）改革漢語教材

教材是教師傳授語言和文化知識給學(xué)生的一種工具。漢語教育在泰國屬于一種外語或第二語言教學(xué)，第二語言的教材是一種跨語言和跨文化的教材，泰國學(xué)習(xí)漢語教育的學(xué)生除了有華語方言背景的華裔還有母語與漢語不同的本土泰國人，運(yùn)用引進(jìn)的漢語教材，使他們不僅對漢語感覺到陌生，而且對課文內(nèi)容不熟悉的歷史、文化和國情的理解更加難度，可見泰國漢語教育教材本土化的重要性。雖然目前泰國教育部門已和中國國家漢辦聯(lián)合編寫屬于泰國本土化的漢語教材，但處于初步階段，類型不多，許多院校使用的漢語教材還是從外國引進(jìn)的。為了有效地提高泰國漢語教育效果，本文建議泰國教育部門要加倍努力委托中國教育部門們幫助合作編寫更多而且適應(yīng)于泰國國情本土化的漢語教材，編寫教材討論課程設(shè)置及教學(xué)方法的同時(shí)還應(yīng)考慮現(xiàn)代科技對漢語教育的幫助，教材內(nèi)容要符合各階段學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)需求，難易要適中，教材內(nèi)容的詞匯與語法應(yīng)從易到難循序漸進(jìn)，有泰文解釋詞語和語法的需要，語言教材應(yīng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性質(zhì)，基礎(chǔ)階段的語言課程教材主要以語言技能訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)語言交際能力的目的。

四、結(jié)語

泰國有著悠久的漢語教育歷史，經(jīng)歷了過去種種曲折發(fā)展的過程，在上世紀(jì)90年代初，泰國政府開始放寬對漢語教育的管制，使?jié)h語教育在泰國蓬勃興起。隨著中泰兩國友好關(guān)系的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的日益擴(kuò)大，漢語教育成為泰國人學(xué)習(xí)外語的新潮流，許多院校都紛紛開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)快速增長，在漢語教育迅速發(fā)展的同時(shí)也存在著諸多的問題，需要泰國政府主導(dǎo)，泰國教育機(jī)構(gòu)各部門努力在中方中國國家漢辦的真心全力協(xié)助與支持下，對泰國漢語教育發(fā)展項(xiàng)目的戰(zhàn)略加大力度推出更靈活更有效的政策措施，致力于促進(jìn)泰國漢語教育各方面的發(fā)展，加速培養(yǎng)漢語教育的私資隊(duì)伍和有漢語交流技能的人才，以緩解對泰國漢語教育發(fā)展的障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀珍.泰國漢語教學(xué)現(xiàn)狀及展望，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[2]杜宗景、緱廣則.泰國漢語教學(xué)問題分析及對策.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。

[3]方穎.漢語國際推廣的雙贏取向，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[4]耿紅衛(wèi).泰國華文教育的歷史回顧與梳理，八卦僑刊。

[5]黃漢坤.泰國高校泰籍漢語教師及漢語教學(xué)現(xiàn)狀，暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)。

作者簡介：

篇7

據(jù)《儒、道、佛經(jīng)典哲言國際書法交流展》主辦方介紹,中國傳統(tǒng)文化的精髓主要是由儒、道、佛三派思想組成的,在漫長的歷史進(jìn)程中,它們共同造就了燦爛的中華民族文化,也滋養(yǎng)了書法這一中國獨(dú)特的藝術(shù)門類。為此,主辦方精選了凝聚儒、道、佛文化精髓并世代傳承的經(jīng)典哲言,由海內(nèi)外書法家、學(xué)者擇取書寫,在自由信筆表現(xiàn)書寫者藝術(shù)專長和個(gè)性的同時(shí),也彰顯出書法與滋養(yǎng)它發(fā)展的人文精神的關(guān)聯(lián)和文脈。

此次書法展的主題一經(jīng)提出,便得到了海內(nèi)外眾多書法家、學(xué)者的肯定和響應(yīng)。經(jīng)過遴選,數(shù)十位書法家和學(xué)者書寫的百余幅作品參加了本次展出。他們中有來自日本、韓國、加拿大、美國和泰國的馳譽(yù)世界書法和學(xué)界的書法名家和學(xué)者,也有來自我國臺灣和北京、上海、浙江、江蘇、山東、吉林、河北、福建、安徽等地的中國書法家,有中國書協(xié)副主席,有上海和江蘇書協(xié)的多位副主席,令人驚喜的是,還有普陀山普濟(jì)寺、雪竇山雪竇寺清凈佛門的高僧大法師的墨寶。百余幅佳作,書體各異,風(fēng)格別具,筆力縱橫,墨韻淋漓,情感和境界含蘊(yùn)豐富、雋永。觀之讀之,賞心悅目,不啻為一場書法藝術(shù)的精神審美大餐。書法展于21日至23日在魯迅紀(jì)念館展出,24日至26日移至青浦曲水園繼續(xù)展出。

作為此次書法展期間的重要活動(dòng),21日下午在復(fù)旦大學(xué),復(fù)旦領(lǐng)導(dǎo)和老教授為受聘的復(fù)旦大學(xué)中國文人書法暨石鼓文研究中心“特聘研究員”頒發(fā)聘書。隨后,舉行書法專題研討會,研討的是向?yàn)閷W(xué)界關(guān)注和素有爭論的主題:“以書法發(fā)展史為據(jù),漫談何謂書法大師?”

篇8

錢惠芬曾在北京大學(xué)首屆書法研究生課程班學(xué)習(xí)，書藝師承徐穆如、黃悖、沙曼翁先生，還得到了吳門書家瓦翁、華人德諸先生指導(dǎo)。書法兼擅多體，尤愛草書，喜治印。草書人選全國第八屆中青展，西冷印社首屆國際書法篆刻展；篆刻作品參加首屆國際篆刻藝術(shù)交流展、第四屆全國篆刻藝術(shù)展等。論文《試論中國書法創(chuàng)作的幾個(gè)辯證關(guān)系》人選“第六屆全國書學(xué)討論會”。書法篆刻作品多次參加中日、中新和中韓書法藝術(shù)交流展，并被新加坡、泰國、韓國、日本以及臺灣地區(qū)、香港等地收藏。

出版了《錢惠芬書法篆刻選》及《北京大學(xué)書法研究生班作品精選集》之一；在北京大學(xué)圖書館、蘇州市美術(shù)館，吳江博物館等舉辦了《錢惠芬書法篆刻作品展》?！吨袊囆g(shù)報(bào)》、《中國文化報(bào)》《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》和《中國書法》雜志、《世界知識畫報(bào)》以及北京電視臺、北京大學(xué)電視臺、蘇州電視臺等媒體作了專題報(bào)道。

錢惠芬書法篆刻集評

近年來，錢惠芬在北京大學(xué)圖書館、蘇州美術(shù)館、吳江博物館等舉辦的書法篆刻作品展以及出版的《錢惠芬書法篆刻選》，得到了專家們的好評，摘要如下：

馮遠(yuǎn)(中國文聯(lián)副主席、書記處書記)“江南出才女，非常高興有機(jī)會看到錢惠芬書法作品!錢惠芬的書法充分體現(xiàn)了南方書法家的雋秀，流暢和細(xì)膩的風(fēng)格。同時(shí)，她有北大學(xué)習(xí)進(jìn)修的這樣的資歷。所以在她原有的風(fēng)格里又揉進(jìn)了北方書法的蒼勁和渾厚。作為女藝術(shù)家能寫出這樣生動(dòng)、流暢、基本功很扎實(shí)的書法，是可喜可賀的”。

文懷沙(著名國學(xué)大師、思想家、教育家)“現(xiàn)代年輕人臨《蘭亭序》能有此神韻，很難得了”。

篇9

馬渭源首場講座是在China Institute In America舉行。據(jù)筆者所知：China Institute In America是1919年由博士和他在哥倫比亞大學(xué)的導(dǎo)師杜威教授等人籌劃創(chuàng)立的。創(chuàng)立以來，引介了許多中國學(xué)者和藝術(shù)家前來美國進(jìn)行文化交流。其中包括梅蘭芳、馮友蘭、趙元任、吳貽方、賽珍珠、老舍、林語堂等著名人士。它是中國文化走向世界的一個(gè)重要平臺，也是西方人士學(xué)習(xí)中國文化、藝術(shù)、語言、乃至建立商業(yè)關(guān)系的重要橋梁。近年來，China Institute In America又邀請了中國一些有影響的作家、著名文化人和學(xué)者前去作系列講座，如著名作家余秋雨、白先勇、劉心武、王安憶，著名刑事鑒證專家李昌鈺，著名學(xué)者于丹、易中天等。歷史學(xué)方面由閻崇年先生開講清朝近270年興亡史，而明朝近300年興亡史則由明史專家馬渭源先生主講。

馬渭源先生是廣大觀眾熟悉和喜愛的明史專家，他曾在全國人文社會科學(xué)核心期刊《南京社會科學(xué)》、《中國大學(xué)教學(xué)》和有國際影響的澳門《中西文化研究》等雜志上發(fā)表《論西畫東漸對明清社會的影響》、《論明清西畫東漸及其與蘇州“仿泰西”版畫的出版、傳播》、《論馬克斯?韋伯與中西社會結(jié)構(gòu)對比研究》、《論中西傳統(tǒng)法律教育的差異性及其影響》和《中國古代第五大發(fā)明———科舉制度》、《論定都南京及其歷史影響》等學(xué)術(shù)論文上百篇；出版了“大明帝國：從南京到北京”系列之《奇特的開國皇帝朱元璋卷》（上、下冊）、《文弱的書生皇帝朱允炆卷》、《魔鬼的天才皇帝朱棣卷》（上、下冊）、《破解600年第一謎案———建文帝最終出亡福建寧德》等個(gè)人學(xué)術(shù)著作（總字?jǐn)?shù)約有200萬字）和“大明王朝在南京”之《奇特的開國皇帝朱元璋》、《破解大明第一謎案———建文帝出亡福建寧德》等系列DVD；并負(fù)責(zé)主持編輯出版了國家“十一五”重點(diǎn)電子音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目《明文化系列》、《漢風(fēng)》系列和《辛亥風(fēng)云》系列等，兩次獲得“中華杯優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)”。

自2007年首次亮相南京電視臺，主講大型系列歷史文化講座《大明王朝在南京》（118集）起，馬渭源先后擔(dān)任了江蘇省文化品牌欄目、南京市委宣傳部“市民學(xué)堂”主講人、南京電視臺大型電視文化講壇“金陵往事”欄目主講人、江蘇省委宣傳部“江蘇人文講堂”主講人、江蘇教育電視臺“城市傳奇”常任嘉賓、安徽電視臺“新安大講堂”主講人、安徽電視臺海外中心特邀嘉賓、中央電視臺“發(fā)現(xiàn)之旅”和“百科探秘”特邀嘉賓、福建寧德“環(huán)三都澳講壇”主講人等。

2009年8月底，中國中央電視臺新聞綜合頻道、中文國際頻道連續(xù)幾次播出了潘群、馬渭源教授在福建寧德的重大發(fā)現(xiàn)。同年12月美國CHN TV總監(jiān)Robert Ko以《破解大明第一謎案———建文帝出亡福建寧德》為題向全球1400多家媒體發(fā)出了新聞報(bào)道。2010年7月國際著名明史專家、日本關(guān)西學(xué)院法人阪?zhèn)}篤秀教授在馬渭源教授的陪同下考察了寧德支提寺和上金貝村。由此，馬渭源先生為海外人士所熟知。

此次馬先生赴美，引起了海外華人和熱愛中國傳統(tǒng)文化的西方人士的普遍關(guān)注。美國三大華文報(bào)刊《世界日報(bào)》、《星島日報(bào)》和《僑報(bào)》都曾做了專門報(bào)道?！妒澜缛請?bào)》稱馬渭源為著名的明史專家；《星島日報(bào)》以《中國史學(xué)家馬渭源暢談明建文帝逃亡福建之謎》為題，《僑報(bào)》以《專家破解明朝第一謎案》為題，著重報(bào)道了馬渭源“破解600年第一謎案———建文帝出亡福建寧德”的“偵破”過程。

篇10

論文關(guān)鍵詞：東盟；商務(wù)談判；文化差異 

 

一、東盟各成員國的文化差異成因 

（一）文化的概念 

其實(shí)，文化的定義很多,許多社會學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)群體或民族在長期的社會生產(chǎn)和生活中形成的價(jià)值觀念、宗教信仰、生活態(tài)度、思維方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面所表現(xiàn)出來的區(qū)別于另一群體或民族的顯著特征。 

（二）東盟各國文化差異成因 

1、經(jīng)濟(jì)差異 

經(jīng)濟(jì)差異是由于經(jīng)濟(jì)因素造成的文化差異的一種體現(xiàn)。而這些會影響到他們的行為習(xí)慣。東盟各國在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展并不平衡，經(jīng)濟(jì)上的不平衡對文化的作用使得各國的文化顯出千差萬別。 

2、政治差異 

政治差異是由于各國的政治制度及政策法規(guī)對人們的行為具有統(tǒng)一規(guī)范的作用，從而使得各國人民在政治觀念的方面存在著差異。我國實(shí)行的是社會主義體系，有別于其他東盟國家，而其他東盟國家在政治體制上也各有不同。 

3、地域差異 

域差異指不同地理區(qū)域由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)習(xí)慣等的差異，人們往往有著不同的語言、生活方式和愛好。由于東盟各國溫度不一致，就會導(dǎo)致穿著傳統(tǒng)有巨大的差異，比如柬埔寨處于熱帶氣候區(qū)，全年炎熱潮濕，年平均氣溫在27℃左右，這樣的氣候在一定程度上造就了特色衣著：紗籠。 

4、民族差異 

民族差異是指不同的民族群體在長期的發(fā)展過程中，形成了各自的語言、風(fēng)俗和愛好、習(xí)慣。他們在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮儀等物質(zhì)和文化生活方面各有其特點(diǎn)。東盟各國民族種類繁多，每個(gè)國家因民族的多樣化都有各自多姿多彩的風(fēng)俗習(xí)慣。如泰國潑水節(jié)、柬埔寨的送水節(jié)、老撾的拴線儀式等等。 

5、宗教差異 

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展的過程。世界上有3大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教。不同的宗教有著不同的文化傾向和戒律，從而影響到人們認(rèn)識事物的方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。東盟各國受伊斯蘭教和佛教影響比較大。其中有些國家還存在多種宗教信仰并存的情況。 

二、文化差異對國際商務(wù)談判的重要性及其影響 

文化差異對談判具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，不同群類的人文化各異，這種差異有使不同文化的群體相互疏遠(yuǎn)的傾向；另一方面，文化的差異也會造成不人們溝通與交往中的障礙。因此，要求談判者承認(rèn)文化的多元性，進(jìn)一步理解其他文化。在與不同的文化背景的人進(jìn)行談判之前，要清楚地了解他們的價(jià)值觀念、思維方式和生活習(xí)慣；同時(shí)還要掌握其他文化對自己文化的了解和態(tài)度，從而得知對方是怎樣看待自己、將在何種程度上接納自己，然后才有可能考慮縮小彼此間的有效途徑?？偟膩碚f，文化對談判的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

（一）對溝通過程的影響 

文化差異對談判溝通過程的影響最顯著的是體現(xiàn)在語言上。語言是不同的個(gè)人、群體、民族，以及國家之間溝通的橋梁。國際商務(wù)談判首先要過的關(guān)便是語言這一關(guān)雖然翻譯或者談判雙方共同認(rèn)可的第三語言可以解決語言溝通的問題，但是其差異還是無法避免的。 

（二）對談判風(fēng)格的影響 

談判風(fēng)格是人員在談判過程中通過言行舉止表現(xiàn)出來的建立在其文化積淀基礎(chǔ)上的與對方談判人員明顯不同的關(guān)于談判的思想、策略和行為方式等的特點(diǎn)。文化上的差異會導(dǎo)致平等觀念、時(shí)間觀念、個(gè)人意識與群體意識、利益意識、法律意識，以及關(guān)系意識等方面的的差異，從而形成不同的談判風(fēng)格。 

（三）對倫理與法制的影響 

在現(xiàn)代社會中，所有的商務(wù)活動(dòng)都要在法律關(guān)系下進(jìn)行，但是由于文化背景的差異，倫理觀念和法制觀念存在著明顯的區(qū)別。與西方國家不同的是，大多數(shù)東盟國家和中國一樣，注重的是親緣關(guān)系和個(gè)人關(guān)系，人與人之間并不主要以利益交換為基礎(chǔ)，而是注重非經(jīng)濟(jì)性的人情交換。一旦發(fā)生分歧與爭端，他們都比較傾向于用人情解決，訴諸于法律則是次之的選擇。 

三、東盟各國的談判風(fēng)格 

馬來西亞是一個(gè)復(fù)雜的、多種文化交融的多種族國家。在馬來西亞，在正式的商務(wù)談判開始之前，最好談?wù)撘恍┍热缬^光，旅行，飲食等等一般的話題，切忌談?wù)摦?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗政治，或宗教信仰。最好讓對方來決定正式的商務(wù)談判開始的時(shí)間。如果外方談判人員希望能夠按時(shí)進(jìn)行談判，可能當(dāng)?shù)氐恼勁写聿⒉粫磿r(shí)達(dá)到，最好有等待的耐心。由于馬來西亞等級觀念比較明顯，所以要對對方談判人員中的年長者或職位較高的組織者保持相應(yīng)的尊敬態(tài)度和禮節(jié)。在談判中，馬來西亞談判者比較喜歡會采用委婉言語，且在說話的時(shí)候不喜歡被打斷，談話聲音過于喧嘩的話會被視為不禮貌的行為。幾個(gè)人同時(shí)說話也會被認(rèn)為是無禮的行為。在談判場合，除了禮貌的握手之外最好不要?jiǎng)e的身體接觸。在談判過程中，馬來西亞人都喜歡討價(jià)還價(jià)。為了避免不希望的損失，在開價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。一些有經(jīng)驗(yàn)的談判者都會為了達(dá)到最終交易的目的而在價(jià)格上作出一些小小的讓步。如果出現(xiàn)爭端，馬來西亞人不喜歡通過傳真或者電子郵件來解決而習(xí)慣以面談的方式來解決。在解決商業(yè)爭端的時(shí)候他們更看重關(guān)系而不是條款或法律條文。在談判的剛開始的時(shí)候，最好讓你的律師在幕后指導(dǎo)而不是直接出現(xiàn)在談判桌邊。因?yàn)槁蓭煹拇嬖隈R來西亞人眼里是缺乏相互信任的表現(xiàn)。 

印度尼西亞的商業(yè)文化也是復(fù)雜多樣的。在印尼當(dāng)?shù)氐奈幕?，關(guān)系非常重要，注重等級制度，時(shí)間觀念不強(qiáng)。和東南亞其他鄰國一樣，印尼人比較注重人際關(guān)系。等級觀念在印尼也是比較受重視的，因此在談判過程要注意年長者，或職位較高的組織者，尤其是男性的意見。在任何商業(yè)會談的時(shí)候，都會有茶水供應(yīng)。但是無論你有多么渴都不能在主人飲用之前就擅自喝，這是一種不尊重別人的表現(xiàn)或是不禮貌的行為。由于印尼人習(xí)慣委婉的表達(dá)方式，所以在談判過程中最好不要用過于直白或坦率的語言，否則會激怒對方。在對方說話的時(shí)候也不要打斷，否則他們會很容易生氣。印尼人信仰伊斯蘭教，因在談判桌上傳遞物品的時(shí)候不要用左手傳遞，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為左手是不潔的。如果你是個(gè)左撇子的話，可以用左手簽署文件，但是遞給對方的時(shí)候一定要用右手。印尼人喜歡討價(jià)還價(jià)。為了避免不希望的損失，在開價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。明智的談判者會事先預(yù)料到這些，并留有足夠的討價(jià)還價(jià)的空間。由于印尼人比較注重人際關(guān)系，所以他們關(guān)系比將要簽署的合同重要的多。面對商務(wù)爭端，比起尋求律師或訴諸于條文法律，印尼人更愿意面對面地商談解決。當(dāng)然，為了避免日后的爭議，需要把每一點(diǎn)落實(shí)都到書面上，如果對方提出日后就合同上的某些條款進(jìn)行再次談判的時(shí)候，你要表示同意。 

在南亞國家中，菲律賓的商業(yè)文化很獨(dú)特。菲律賓人的確與東南亞國家聯(lián)盟各國具有相同的基本價(jià)值觀、態(tài)度和信仰。菲律賓人比較注重私人關(guān)系和等級關(guān)系，時(shí)間觀念比較淡薄。在談判活動(dòng)中外方較年輕的談判者應(yīng)當(dāng)聽從高級菲律賓人士或年長人士，尤其是男性的安排，當(dāng)后者是買方或潛在的客戶時(shí)尤其應(yīng)該如此。在談判時(shí)，菲律賓人語氣很柔和，且很少打斷別人的講話。大聲講話會被認(rèn)為是一種冒犯。稱呼對方的時(shí)候一定要注意在姓氏前加職稱，菲律賓人非常注重這點(diǎn)。菲律賓人對討價(jià)還價(jià)樂此不疲，所以，在開價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。與菲律賓商人進(jìn)行談判，耐心是最重要的條件。 

泰國的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例以及商業(yè)行為等等很多方面都受到中國和印度的影響。與上述幾個(gè)國家一樣，泰國人較注重等級關(guān)系，在這個(gè)國家，年長的人或政府官員具有較高的社會地位，尤其是男性。因此如果對方談判人員中有男性政府官員或年長者，應(yīng)注意給予相應(yīng)的尊重。在于談過商人進(jìn)行談判的時(shí)候，一定要買避免談判時(shí)間時(shí)間過長，如果談判過程時(shí)間太長，可用在中間參插一些休閑活動(dòng)。因?yàn)樘﹪瞬幌矚g一直工作而沒有休息，所以適當(dāng)小活動(dòng)可以使談判順利完成。在談判桌張，泰國人同樣熱衷于談價(jià)還加，所以準(zhǔn)備好完善的價(jià)格策略和耐心是非常必要的。由于多數(shù)泰國人信奉佛教，所以在他們看來，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體是被認(rèn)為是大不敬的行為。在泰國，保持良好的私人關(guān)系可以促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。 

緬甸在古中國文化和古印度文化之間形成了一座文化橋梁，緬甸人在價(jià)值觀、態(tài)度、信念和行為與中國人和印度人存在很大的相似度。但是由于緬甸已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展了很長的時(shí)間，所以在那里進(jìn)行商務(wù)談判也會遇到特殊的挑戰(zhàn)。緬甸人的種族自豪感使得他們很瞧不起外國人，因此與緬甸商人進(jìn)行談判時(shí)，最好是按照對方的方式安排活動(dòng)。在談判中，緬甸人一般習(xí)慣采用間接、委婉，以及含糊的說話方式。他們說“yes”的時(shí)候只是表示“我明白了”而并非“我同意”。在緬甸，公司或者組織中的人員是按年齡和等級來劃分界限的，由于他們特別注重等級關(guān)系，所以對于對方談判人員中的年長者或職位較高者給予特別的尊重是非常必要的。和泰國一樣，緬甸是一個(gè)信仰佛教的國家，所以在談判過程中傳遞物品或文件的時(shí)候一定要用右手。與緬甸商人談判需要大量的時(shí)間，所以耐心是必須的。 

  　就像在其他亞洲國家一樣，人際關(guān)系在越南是很重要的。因此，在談判開始之前和對方建立良好的個(gè)人關(guān)系是非常關(guān)鍵的。在時(shí)間上，雖然越南人自身觀念并不很強(qiáng)，可是他們卻希望對方守時(shí)，所以遲到會被認(rèn)為是對他們的不尊敬。等級關(guān)系在越南也是不可忽視的，如果對方的談判人員當(dāng)中有年長者或高級政府官員，對他們給予特別的尊重是非常必要的。越南人很重視“面子”，所以如果在談判時(shí)對方出現(xiàn)了錯(cuò)誤，千萬不能當(dāng)面指出來，要給對方保留面子，糾錯(cuò)可以在休息時(shí)或私底下進(jìn)行。越南商人在討價(jià)還價(jià)的時(shí)候并不會明確地表明態(tài)度，但是卻希望他們的對手對價(jià)格和條件做出重大的讓步。所以在制定最初價(jià)格的時(shí)候留一些討價(jià)還價(jià)的籌碼在最后時(shí)使用是很必要的。通常還會出現(xiàn)越南商人在合同簽訂儀式結(jié)束的幾周以后要求重新談判合同的主要部分，這是因?yàn)樵侥仙倘苏J(rèn)為雙方關(guān)系密切，所以形式變化的時(shí)候，對方會在任何時(shí)候同意對合同進(jìn)行修改。 

新加坡在世界市場上是獨(dú)特的。新加坡的文化與亞洲多數(shù)國家一樣，注重家庭，面子和權(quán)威，但是同時(shí)新加坡的商業(yè)文化快速地朝著國際化風(fēng)格發(fā)展。雖然和其他的東南亞人相比，新加坡人習(xí)慣于更加直接地講話，但是新加坡人還是盡量避免回答提問或者要求時(shí)，直接說“不”。在談判桌上，大新加坡人傾向于用輕柔的語調(diào)進(jìn)行對話，大聲說話或者打斷別人的說話都是被視為沒有禮貌或缺乏教養(yǎng)的行為。新加坡人喜歡用微笑來掩飾焦慮、尷尬，所以看到他們一直微笑并不一定是他們一直很高興。入座，雙叉時(shí)，不要讓你的鞋底指著某個(gè)人。不要用腳接觸東西或者移動(dòng)?xùn)|西。在新加坡，談判的進(jìn)程比具有更加以生意為導(dǎo)向商業(yè)文化的國家要慢一些。熟悉新加坡商務(wù)風(fēng)格的人都會發(fā)現(xiàn)他們中大多數(shù)人是堅(jiān)持不懈的談判者，因此與他們進(jìn)行談判一定要具備耐心和毅力。 

文萊是個(gè)政教合一的國家，文萊人把伊斯蘭教規(guī)視為生活準(zhǔn)則。和其他國家的伊斯蘭教徒一樣，在用餐以及很多場合都是用右手，因?yàn)樽笫质潜灰暈槭遣粷嵉摹Ｎ娜R人由每天禮拜五次的習(xí)慣。這五次禮拜分別是“晨禮”、“晌禮”、“晡禮”、“昏禮”、“宵禮”，而且每星期五必須回到教堂參加聚禮和祈禱。因此如果是和文萊的伊斯蘭教徒進(jìn)行談判的時(shí)候要注意對方的宗教習(xí)慣。文萊與人交流的時(shí)候說話都是比較和氣的，大聲喧嘩或者爭吵都被視為不禮貌的行為。與文萊商人進(jìn)行商務(wù)談判，除了要注意對方的宗教習(xí)慣外，還要注意態(tài)度要謙虛，溫和。 

柬埔寨由主體民族高棉族（占80％）等20多個(gè)民族構(gòu)成，高棉語為通用語言，與英語、法語同為官方語言。柬埔寨人質(zhì)樸、友善，很注重禮節(jié)禮儀方式。最普遍的禮節(jié)是合十禮，商務(wù)場合也可以用握手表示問候，但是異性之間仍行合十禮為宜。在柬埔寨的文化中，白色象征著死亡，所以和對方進(jìn)行談判時(shí)應(yīng)注意不要穿著白色的衣服。由于多數(shù)柬埔寨人信奉佛教，所以在他們看來，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體是被認(rèn)為是大不敬的行為。此外，在商務(wù)交往中尤其要注意的是，不要去隨意觸摸別人的頭部，這是是對他們的極大不敬。 

老撾位于中南半島北部，有60多個(gè)民族，通用老撾語。老撾人普遍信奉佛教，注重佛門禁忌，見面用合十禮問候。由于多數(shù)柬埔寨人信奉佛教，所以在他們看來，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體或從坐臥之人身上跨過去，均被認(rèn)為是大不敬的行為。在今天老撾的商務(wù)場合，也流行握手禮，尤其是同外國客人交往多行握手禮。在談判桌上，老撾人態(tài)度都比較溫和謙遜，話語柔和，切記不要打斷他們的講話，不要在談判時(shí)用過高的聲調(diào)與之討論。 

四、應(yīng)對東盟國際商務(wù)談判中文化差異問題的策略 

（一）做好談判的準(zhǔn)備工作 

談判之前，收集信息、提供資料、參與擬訂談判計(jì)劃和設(shè)計(jì)談判方案。在談判前盡可能充分了解己方尤其是對方的實(shí)力，目標(biāo)意圖和雙方退讓的幅度，是必不可少的準(zhǔn)備工作。古語云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。只有做好充分準(zhǔn)備，我們才能胸有成竹地獨(dú)自或陪同上司坐在談判桌前，與對方就共同感興趣的事情討價(jià)還價(jià)。收集談判雙方的信息資料尤其是對方的真實(shí)情況，譬如，對方的法人資格、資信狀況、法定地址、本人身份和經(jīng)營范圍以及企業(yè)現(xiàn)狀，對這些基本情況事先應(yīng)予審核或取得旁證。還有談判對方負(fù)責(zé)人的個(gè)人情況，如年齡、學(xué)歷、資歷、個(gè)性、愛好、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等。通過這些了解和分析，對雙方在談判中所處的地位，各自最大的需求和讓步的范圍、幅度、談判的時(shí)限等等有一個(gè)清醒的認(rèn)識。這樣，在談判中就能做到審時(shí)度勢、進(jìn)退自如。其次是確定參加談判的人員。選擇適當(dāng)?shù)某蓡T組成談判班子，是談判能否成功的關(guān)鍵。下一步則是確定談判的時(shí)間。談判于何時(shí)舉行、何時(shí)結(jié)束，很有講究，有時(shí)候甚至?xí)绊懻勁械倪^程和結(jié)果。談判必須等候合適時(shí)機(jī)，否則難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。除此之外，要避免在上司或其他重要談判成員身體不適、過度疲勞、精神心情不佳時(shí)安排談判。另外還要尊重對方，在征求對方意見的基礎(chǔ)上，選擇雙方都認(rèn)可的時(shí)間舉行談判。此外，明確談判的地點(diǎn)也是準(zhǔn)備的必要工作之一。一般來說，選擇談判地點(diǎn)，以自己越熟悉的環(huán)境越好，因?yàn)槊總€(gè)人都天生具有領(lǐng)域感，在自己所熟悉的環(huán)境里，能得心應(yīng)手地發(fā)揮自己的睿智與口才，而且容易說服對方。同時(shí)還應(yīng)確定談判的目標(biāo)，最后則是制定談判方案。設(shè)計(jì)方案時(shí)，要對對方可能提出的方案作預(yù)測，并提出自己應(yīng)對的方案。只有這樣，對手提出方案時(shí)，才能應(yīng)付自如。談判方案應(yīng)盡量切實(shí)可行，并且留有現(xiàn)場發(fā)揮和見機(jī)行事或者必要調(diào)整的空間。所有成員都應(yīng)諳熟談判方案，爭取達(dá)到最理想的效果。還要絕對保守談判方案的秘密，否則將會造成談判的失敗。 

（二）克服溝通障礙 

商務(wù)談判中的溝通障礙一般是由語言，時(shí)間觀念，心理，以及禮儀這四個(gè)因素引起的。要克服這些因素引起的溝通障礙，一是要收集和整理多方信息，即收集有關(guān)談判對手的信息資料。除了客商的合法資格、公司性質(zhì)和資金狀況、公司營運(yùn)狀況和財(cái)務(wù)狀況有個(gè)全面的了解外，還要還應(yīng)該全面動(dòng)態(tài)地了解對手的期望、對方的民族習(xí)性、談判手段和語言文化以及對方的實(shí)際決策者、實(shí)際決策者在組織中所處的位置、他們的職權(quán)范圍以及了解談判對手的文化所特有的談判技巧。此外，收集如科技信息、有關(guān)政策法規(guī)、金融方面的信息、有關(guān)貨單、樣品的信息等相關(guān)的信息也是必不可少的。最后是對這些信息資料進(jìn)行整理，目的是再對所收集的信息進(jìn)行去粗取精、去偽存真然后再進(jìn)行分類、存檔，同時(shí)結(jié)合談判項(xiàng)目的具體內(nèi)容，分析各種因素與談判項(xiàng)目的關(guān)系，并根據(jù)它們的對談判的重要性和影響程度進(jìn)行排隊(duì)，通過分析制定出具體的談判方案與對策。