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篇1

關(guān)鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構(gòu)

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個人類文明進步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧體育文化的作用，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界?！昂稀奔春秃稀⒑晚??！肚f子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《禮記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達到內(nèi)心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”佛家主張超脫世俗，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責(zé)和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神?！秶Z》最早提出“和合”理念。《國語·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也?！闭J為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?？鬃邮壮爸杏埂睂W(xué)說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應(yīng)相濟

《說文解字》說：“和，相應(yīng)也。”相，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動的、能動的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補、剛?cè)嵯酀南嗷ト诤?，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會秩序的規(guī)范。這種理念對古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統(tǒng)體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個特色。隨著社會的發(fā)展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務(wù)實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼?zhèn)洹保员憩F(xiàn)出“君子”的風(fēng)采，進入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓(xùn)練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學(xué)思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學(xué)實驗，是解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科技的綜合運用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想人生。

2互補融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念，與現(xiàn)代社會的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運動的開展和發(fā)展中。“更高、更快、更強”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學(xué)說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止?fàn)顟B(tài)，而是包含著運動和變化。“現(xiàn)代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)。”

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)展，人們對物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x?，F(xiàn)代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經(jīng)濟利益驅(qū)動導(dǎo)致運動員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢。由于西方文明在經(jīng)濟等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，今天的全球化相當(dāng)程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊。”無論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價，而應(yīng)以民族化進一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學(xué)家亨廷頓認為，隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。當(dāng)今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經(jīng)濟、精神意識等各個領(lǐng)域，對文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當(dāng)今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個參照系中，是對當(dāng)代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標(biāo)。自然環(huán)境凈化指標(biāo)成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件。現(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環(huán)境保護納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現(xiàn)體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標(biāo)。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結(jié)、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標(biāo)是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力?，F(xiàn)代體育已成為人類社會規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會和諧發(fā)展的精神準(zhǔn)則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統(tǒng)體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動，在活動中創(chuàng)建和增進了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩(wěn)定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發(fā)達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現(xiàn)代化?！霸趶娬{(diào)和諧的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用。”

5與世界和諧

篇2

所謂文化，簡單地說就是“人化”。它是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一定的群體在社會歷史發(fā)展過程與實踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價值觀和行為準(zhǔn)則。不同的社會群體具有不同的文化。一所醫(yī)院作為一個相對穩(wěn)定的社會群體，也有自己的文化——即醫(yī)院文化。醫(yī)院文化是以醫(yī)患活動為主體，以醫(yī)院精神為底蘊，由醫(yī)院員工、患者共同創(chuàng)造和享有的群體文化，是醫(yī)患群體中通行的規(guī)范準(zhǔn)則、生活方式、行為模式和價值體系，是一所醫(yī)院綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，醫(yī)院文化包括三個層次。

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設(shè)的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是醫(yī)院文化的外在標(biāo)記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風(fēng)格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設(shè)施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標(biāo)志如院徽、院歌、院訓(xùn)、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務(wù)水平。因此，醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機構(gòu)及其職能、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應(yīng)地體現(xiàn)于人際關(guān)系中的主體的生活、行為、消費方式等，還包括非正式群體的活動制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風(fēng)加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認同的文化意識。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務(wù)人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊含著豐富的德育價值。

1、醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能。目前，在醫(yī)院建設(shè)中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識削弱，服務(wù)意識淡漠，把醫(yī)療服務(wù)視為商品，把個人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個人利益得失看得很重，容不得吃一點虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎金分配、職稱晉升、增資調(diào)級等切身利益爭持不下；有的認為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關(guān)，事不關(guān)己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進??；有的習(xí)慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設(shè)來加以正確引導(dǎo)。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺、宣傳欄等輿論陣地，進行正確的輿論導(dǎo)向，幫助廣大醫(yī)務(wù)工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；使廣大醫(yī)務(wù)工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者參加醫(yī)院文化活動，陶冶他們的情操，使他們在不知不覺中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導(dǎo)向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠為廣大醫(yī)務(wù)工作者實現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設(shè)“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進員工全面發(fā)展，實現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務(wù)工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導(dǎo)者、建設(shè)者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務(wù)功能。和諧的醫(yī)院文化服務(wù)于打造醫(yī)院的核心競爭力。醫(yī)院是一個技術(shù)、知識、人才密集型的實體，它是通過各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務(wù)的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎(chǔ)的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎(chǔ)的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設(shè)為基礎(chǔ)的倫理價值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競爭力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設(shè)有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競爭力，通過發(fā)揮醫(yī)生個體發(fā)展、發(fā)揮群體效應(yīng)，真正形成“院有專科、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競爭力。

三、對醫(yī)院文化建設(shè)的幾點思考

1、切實加強對醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設(shè)，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設(shè)，必須加強領(lǐng)導(dǎo)，使全體醫(yī)務(wù)工作者形成價值認同，聚合成一致的理念、追求，以及對醫(yī)院目標(biāo)的共識。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設(shè)提到塑造醫(yī)務(wù)工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當(dāng)作核心競爭力來抓：（1）應(yīng)把醫(yī)院文化建設(shè)納入醫(yī)院建設(shè)的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應(yīng)將文化建設(shè)作為醫(yī)院建設(shè)的總體任務(wù)之一，既要制定長遠的規(guī)劃，又要明確近期的目標(biāo)，使醫(yī)院文化建設(shè)有計劃、有步驟地進行，從而達到預(yù)期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設(shè)的組織機構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領(lǐng)導(dǎo)參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組或相關(guān)文化活動的指導(dǎo)委員會，負責(zé)制定醫(yī)院文化建設(shè)的總體規(guī)劃和不同時期的實施方案。還可以設(shè)立醫(yī)院文化工作委員會等專門的醫(yī)院文化組織機構(gòu)，具體組織醫(yī)務(wù)工作者開展醫(yī)院文化活動。（3）要加強對醫(yī)院文化活動的具體指導(dǎo)。要發(fā)揮黨、政、工、團等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務(wù)工作者整體努力，那種認為醫(yī)院文化建設(shè)只是管理部門的責(zé)任的狹義意識，正是目前醫(yī)院文化建設(shè)普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設(shè)進一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者以及全體醫(yī)務(wù)工作者充分認識到自己在醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)負有的責(zé)任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應(yīng)。

2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊伍

醫(yī)院要在醫(yī)務(wù)工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導(dǎo)者、組織者，本身又是建設(shè)者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設(shè)和諧醫(yī)院，建設(shè)高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設(shè)也是空想。為此，我們應(yīng)采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設(shè)要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設(shè)中必須發(fā)揚民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務(wù)工作者、尤其是醫(yī)生在建設(shè)醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設(shè)中充分發(fā)揚民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系的暢通渠道，增強醫(yī)務(wù)工作者的主人公責(zé)任感、榮譽感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務(wù)工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓(xùn)工作，提高這支隊伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導(dǎo)致醫(yī)院文化建設(shè)或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時安排多，長遠規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動多，平時文化活動少”。

3、科學(xué)規(guī)劃，扎實推進，全面加強醫(yī)院文化建設(shè)

醫(yī)院文化的建設(shè)還應(yīng)遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進。具體來說應(yīng)重點從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設(shè)是基礎(chǔ)，是依托，更是文化的重要載體。大到整個醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設(shè)計，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設(shè)計、院徽圖案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設(shè)要注意人與自然的和諧，努力實現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設(shè)計，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊，發(fā)揮“教化效應(yīng)”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會對醫(yī)務(wù)工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應(yīng)服務(wù)患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風(fēng)、效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風(fēng)的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義，醫(yī)院文化建設(shè)也就只能流于形式。一個精神文化荒蕪的民族絕對是沒有希望的民族，同樣，一個醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設(shè)決定了醫(yī)院文化的品位和風(fēng)格，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務(wù)思想、服務(wù)目標(biāo)、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨具魅力的醫(yī)院精神。

參考文獻：

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篇3

1.禮儀文化教育可以緩解社會的流變性給人們帶來的危機感，幫助人們確立和諧社會認同感

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強烈的認同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會。然而，當(dāng)前我國社會生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠游”的古訓(xùn)已成為過去時，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規(guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題?；趹T性，人們往往根據(jù)自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會，形成和諧社會認同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強烈的民族身份認同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認同問題，在當(dāng)時這意示著中華民族的自我覺醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認同問題再一次突現(xiàn)出來。強化禮儀文化教育有利于維護本民族在身份上或精神上的認同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護，而且可以進一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認同方式，大力加強禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護民族身份，增強民族凝聚力，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧共處，創(chuàng)造和諧社會認同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實現(xiàn)和諧社會認同

文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會認同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當(dāng)一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關(guān)注社會認同，并以社會認同為基礎(chǔ)來實現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標(biāo)。也就是說，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩?，使和諧社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產(chǎn)生真正的認同?？墒?，面對如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機結(jié)合起來，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進的。代表先進生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學(xué)校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院?？嗫谄判?，嘗試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現(xiàn)和諧社會認同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構(gòu)建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎(chǔ)。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個實驗場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶?？梢姡鐣嵸|(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點，結(jié)合當(dāng)前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標(biāo)，動員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時概括和提升群眾實踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當(dāng)前形勢下的優(yōu)秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實現(xiàn)和諧社會認同。

3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經(jīng)近代而進入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進步、愛國、科學(xué)、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應(yīng)是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內(nèi)容是通過渠道實現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進程也是內(nèi)容與渠道的進程。

三、結(jié)語

篇4

對于學(xué)生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對于當(dāng)前的學(xué)生而言，宿舍文化的影響無形中已經(jīng)擴大。來自五湖四海的學(xué)生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養(yǎng)及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會互相作用，產(chǎn)生“化學(xué)作用”，從而使得某些思想或認識作為主流思想在學(xué)生群體中傳播。同時，這種意識的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學(xué)生的行為習(xí)慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發(fā)不可調(diào)和的矛盾，如何確保這種融合產(chǎn)生的主流思想和價值觀是有特點的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設(shè)宿舍文化中需要重點研究的方面。由此可預(yù)見，宿舍文化對學(xué)生的性格和人生觀、價值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生過程中更是不可忽視的一個方面。

二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型

顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。

2.中間狀態(tài)型

處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。

3.消極散漫型

結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：

（1）網(wǎng)絡(luò)文化

不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。

（2）牌局文化

有些學(xué)生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。

（3）吃喝文化

個別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會在宿舍和班級中成為同學(xué)的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進作用。

2.培養(yǎng)集體精神

只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導(dǎo)下，無形之中會形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認識觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。

3.構(gòu)建和諧校園

前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個原則

在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強化宿舍管理

當(dāng)前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進宿舍的相關(guān)制度等等。同時，要強化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學(xué)生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學(xué)生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當(dāng)提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強化管理服務(wù)的人性化，也是當(dāng)前高職院校學(xué)校管理的一項重要內(nèi)容。

3.積極開展宿舍為單位的校園文化活動

篇5

(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點，然后站在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史高度上，論證了美學(xué)中國化的可能性與現(xiàn)實性。

作為哲學(xué)的有機組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價值，使這一活動的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨歸的“真正的自由王國”邁進的歷史過程;在實踐活動的基礎(chǔ)上，人類社會的生產(chǎn)目的是一個不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關(guān)美學(xué)的論點:

(1)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產(chǎn)實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實踐過程不僅僅是一個將自身內(nèi)在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個有機整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個有機的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時人認為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認識的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國美學(xué)的“散點透視”和西方美學(xué)的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區(qū)別角度人手，強調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點。 三、在建設(shè)社會主義和諧文化過程中進一步推進美學(xué)中國化

“和諧”是美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對立面來解決現(xiàn)實矛盾的形而上學(xué)方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機整體。正是在這個意義上，我們強調(diào)社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。

中國文化“軸心時代”的建構(gòu)過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時期已經(jīng)成形、在近代認識論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途?，F(xiàn)代中國美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個中的主要原因，就在于仍然對于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對其價值領(lǐng)會不深。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因為作為“主體”，后者經(jīng)過了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴格的自我反思。與之相比較，中國古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇6

論文摘要：公民文化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。公民文化的發(fā)展會對既有的生產(chǎn)關(guān)系提出變革要求，從而推動社會進步。公民文化還具有提高公民素質(zhì)、消解社會矛盾、化解沖突的功能，因而有助于促進社會和諧?？陀^而積極地看待公民文化對于社會和諧、社會穩(wěn)定的作用，對于培育公民文化、促進公民社會成長，積極促進生產(chǎn)關(guān)系改革、實現(xiàn)社會和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、公民、公民社會、公民意識與公民文化

公民作為一個法律概念，是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時期，出現(xiàn)了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。西方資產(chǎn)階級革命勝利以后，公民概念，“是一個直接與國家相連并被認為是政治民主的一個關(guān)鍵指標(biāo)。公民的素質(zhì)的高低，決定著未來現(xiàn)代化的水平?！?/p>

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾明確指出:“市民社會是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所;市民社會，這是各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的。……具體的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來說，它是市民社會的一個原則。但是，特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會的另一個原則?！?/p>

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，揚棄了黑格爾的市民社會觀念，唯物而科學(xué)地揭示了公民社會的本質(zhì)?！笆忻裆鐣⒎菑膩砭陀械?，它是社會生產(chǎn)和交換或從根本上說是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起社會利益的分化，私人利益因此產(chǎn)生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級利益，政治國家在階級利益分化的過程中產(chǎn)生，市民社會在私人利益與公共利益分離和對立的過程中產(chǎn)生了?！笆忻裆鐣@一名稱始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會組織。這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

“現(xiàn)代的市民社會是徹底實現(xiàn)了的個人主義原則，個人的生存是最終的目的?！罢谓夥乓环矫姘讶俗兂晒?，變成法人。“個人是市民社會和政治國家的共同出發(fā)點和最終目的。這種人的目的性在市民社會體現(xiàn)為****，在政治國家則體現(xiàn)為公民權(quán)。所謂****即作為市民社會成員的個****利(如自由、平等、人身安全、財產(chǎn)等);所謂公民權(quán)則是指作為政治國家成員的個****利即參與政治共同體的權(quán)利。****和公民權(quán)正是人的目的性的具體體現(xiàn)。

公民在處理個人與國家事務(wù)及其關(guān)系的過程中形成公民意識。公民意識，“即民眾對自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認識，在認知上對其自身公民角色的了解;在情感上對國家和特定社群的認同，懂得自己所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù);在價值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則。“公民意識，是民主意識與法律意識在國家活動領(lǐng)域為主的宏觀范圍內(nèi)交融整合而成的特殊社會意識，是作為公民這個共同的社會角色對社會生活自覺的心理活動，是人的紀律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。體現(xiàn)為公民在自身權(quán)利的認識和覺醒，對法律權(quán)威性的承認和尊崇，對法治理性的崇敬和追求?！?/p>

公民意識發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境中生長出來，經(jīng)過長期社會化過程而相對地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價值取向，是政治系統(tǒng)及其運作層面的觀念依托。

二、公民文化與社會和諧的內(nèi)在一致性

公民文化是建立在市場經(jīng)濟和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，它標(biāo)志著人的主體性增強的存在狀態(tài)。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個人主體性增強，個人作為公民文化的主體，可以自主自愿參與社會生活管理，公民個人的權(quán)利不會因公共權(quán)利(社會或國家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性，它容許多樣化的個人生活方式，允許存在各種社團組織，容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯能力強，它因意識形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預(yù)，它具有自我傳播、自我批判、自我揚棄的能力;4)公民文化天生具有平等性，市場經(jīng)濟是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產(chǎn)物。它與生俱來帶有公平、協(xié)商、契約元素，而平等交往與法治精神是市場經(jīng)濟得以持續(xù)繁榮的最高準(zhǔn)則，植根于市場經(jīng)濟的公民文化，其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。

以自由、平等為核心理念的市場交換原則，作為配置資源的主要手段，讓資源自由配置、自由流動，有利于減少盲目性，有利于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和國家意識形態(tài)在各自所屬的“第一性”、“第二性”領(lǐng)域發(fā)揮其作用與反作用;有利于促使市場經(jīng)濟回歸到由契約、平等、自由主導(dǎo)的軌道上來;有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會舞臺的演員和導(dǎo)演，公民文化成為舞臺的主旋律。真正實現(xiàn)“市民社會決定國家而非國家決定市民社會”。

市民或公民社會的出現(xiàn)和發(fā)展，正是以各種契約形式規(guī)范公民活動并影響政府行為的。而公民社會、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進都是以人類的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會和諧目標(biāo)為考量維度的人類文明的持續(xù)問題，同樣是公民社會、公民文化的價值旨趣。

以契約和法律規(guī)范為處事準(zhǔn)則、以社會和諧為價值核心的公民社會，其建構(gòu)和諧社會的目標(biāo)不是外力所強加的，而是產(chǎn)生于公民社會、公民文化的內(nèi)在必然性，是自由、平等、協(xié)商的產(chǎn)物與要求，是公民社會發(fā)展的內(nèi)在要求和主動建構(gòu)的產(chǎn)物，是內(nèi)生性和諧。在內(nèi)生性和諧中，和諧由生產(chǎn)過程引起，在公民社會成員的相互關(guān)系中形成、發(fā)展、并在公民文化中不斷豐富，是由內(nèi)而外的和諧。生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力發(fā)展過程出現(xiàn)的矛盾被迫做出讓步，而由生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力、由上層建筑到經(jīng)濟基礎(chǔ)做出的調(diào)整，是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產(chǎn)過程的矛盾，源于協(xié)調(diào)人與自然、人與人和人與社會的各種抵悟的需要、由國家、政府作為主體出面而發(fā)展起來的由外而內(nèi)的化解矛盾、建構(gòu)和諧社會的模式。

公民文化與社會內(nèi)生性和諧的生成和發(fā)展，都崇尚理性、遵從法律，其價值旨歸都是為了人的自由發(fā)展、為了人、自然和社會的和諧共生，因而從路徑到目標(biāo)，具有內(nèi)在一致性。

三、公民文化對于構(gòu)建和諧社會的作用

“黑格爾肯定了在市民社會之中，任何個人都不會像在家庭中那樣因無私的愛而無償?shù)貫槠渌藙趧樱挥幸越粨Q為基礎(chǔ)的‘相互需要’才能將他們聯(lián)結(jié)為一個共存于其中的社會。市民社會眾多個體彼此聯(lián)結(jié)的紐帶就是這種‘需要的體系夕。黑格爾說:‘在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介?！@是一種辯證運動，其結(jié)果，每一個人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對每個人說來就是普遍而持久的財富。

“在市民社會之中，作為個人之間聯(lián)結(jié)的‘利益聯(lián)合’只具有外在的工具性，而不是內(nèi)在的、自然的、更不是合乎理性的。市民社會中個人意志的無限膨脹，勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和人的本質(zhì)的異化。一方面，不同的特殊利益之間最終將走向?qū)α⑴c沖突，使市民社會演變?yōu)橐磺腥朔磳σ磺腥说膽?zhàn)場;另一方面，當(dāng)人與人的一切關(guān)系完成契約化后，人們在交往中就只會把他人當(dāng)作手段加以利用，人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化?！?/p>

生產(chǎn)力各要素中，勞動者是核心，生產(chǎn)力的發(fā)展的終極結(jié)果是促進人的全面發(fā)展，其中包括勞動者心智、文化的發(fā)展。公民社會、公民意識和公民文化既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力進一步解放自身的條件。是最終促進生產(chǎn)力的提高，促使人的本質(zhì)的復(fù)歸。

(一)公民社會和公民文化的發(fā)達程度與民主化、自由化、分權(quán)化及程序正義進程相關(guān)

公民社會、公民文化程度低，意味著公民內(nèi)部協(xié)調(diào)、溝通少，矛盾會容易積累，真實的政治動態(tài)、思想動態(tài)難以通過交往并形成正確的公共決策。而不當(dāng)?shù)臎Q策一旦形成，公民內(nèi)部自我糾錯能力低下或糾錯機制匾乏，往往導(dǎo)致決策失誤、造成嚴重后果。如部分干部好大喜功、樂于搞形象工程的諸多案例、“見光死”的決策等，往往與公民文化低下、公民群眾性監(jiān)督虛擬化、群眾參與公共事務(wù)人數(shù)不夠、程度不深等因素有關(guān)。而公民社會發(fā)達、公民文化程度高，意味著公民內(nèi)部的協(xié)調(diào)能力強、民情反饋和民意表達渠道暢通、矛盾不易淤積、公共決策的透明度高，民主監(jiān)督能力和水平高，政府管理成本低，管理效率高。

(二)公民社會和公民文化的發(fā)達程度與依法辦事的廣度和深度密切相關(guān)

眾所周知，法律制度是一種剛性的調(diào)整社會秩序的制度。剛性的法律制度對社會行為有個明確的指示和導(dǎo)向作用，其可以減少盲目、無章，節(jié)約社會管理成本，提高效率，具有明確的指示性和導(dǎo)向性作用。植根于市場經(jīng)濟和契約精神的公民文化，是與權(quán)利、法治精神相一致的。公民綜合素質(zhì)高、法律意識強，可以增加知法、守法、執(zhí)法的主動性，從而大大減少了管理成本，提高了管理效率。

(三)公民社會和公民文化與完善管理機制密切相關(guān)

成熟的公民社會、公民文化，為建立完備的管理機制，提高機制運行效率提供了人力資源和智力支持。成熟的公民社會、公民文化，還有利于建立一個完善的信用體制，降低守信風(fēng)險;有利于建立社會保障機制;有利于社會心理咨詢、心理安撫工作，疏通民意表達渠道，消除危機的根源，緩解社會壓力，減少社會沖突，降低各種社會的危機發(fā)生概率;還有利于協(xié)調(diào)個人、群體或階層因公共資源占有或使用層面上的機會不公平，在現(xiàn)實上減少在資源占有等層面上的個人、群體或階層的敵意。成熟的公民社會、公民文化意味著群眾監(jiān)督能力和監(jiān)督水平的提高，繁榮的公民文化還意味著公民意識和公民主體意識的增強，輿論監(jiān)督的效用增強，因而有利于健全社會監(jiān)督、監(jiān)管機制。成熟的公民社會、公民文化，有利于促使政府的依法行政、從而提高政府的公信力。成熟的公民社會、公民文化有利于對文化傳播進行識別、判斷、選擇、取舍。有利于減少文化沖突、思想斗爭。

四、培育公民社會與公民文化

公民社會的成長是生產(chǎn)力發(fā)展、市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。公民社會會對既有的社會生產(chǎn)關(guān)系形成沖擊，會對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出變革要求，這種變革要求正是生產(chǎn)力進步、發(fā)展的突出表現(xiàn)。公民社會的發(fā)展有利于保證公民社會成員參與國家政治生活，有利于成員維護個人基本權(quán)利。因此，公民社會的存在，“它在調(diào)節(jié)個人與國家、權(quán)利與權(quán)力關(guān)系，在促進市場經(jīng)濟與民主政治發(fā)展，維持社會穩(wěn)定與緩和社會矛盾等方面，都起著一種平衡器和促進器的作用。

公民文化的發(fā)展，有利于提高公民分辨是非的能力。關(guān)于近年媒體披露的社會矛盾和沖突顯著增多的事實，應(yīng)當(dāng)辯證的看待。近年各種矛盾增多、上訪事件增多，正是新聞媒體更自由、更公開、更透明的表現(xiàn);是政府行政更陽光、更透明的表現(xiàn);也是群眾意見表達渠道變得通暢的反映，因而也是社會進步的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型的公民文化形式，它對于加快資訊傳播、繁榮思想文化，開展公民參與社會事務(wù)監(jiān)督與管理、打擊違法犯罪、促進廉政建設(shè)等方面具有以往傳統(tǒng)文化形式不可替代的作用。因擔(dān)心公民文化的成長影響社會和諧穩(wěn)定而阻止網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，其念頭是愚蠢的，后果是危險的，實際上也是不可能的。

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關(guān)鍵詞： 圖書館 和諧文化 城市建設(shè)

和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)城市美好家園，其中至關(guān)重要的一點是提高城市人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，必須要有先進的文化建設(shè)來為其提供堅實的思想保證、精神支撐和文化條件。而公共圖書館作為傳播先進文化，開展思想教育的社會文化機構(gòu)，則是促進經(jīng)濟建設(shè)與人民生活水平提高的思想武器和有力工具。本文就圖書館在構(gòu)建發(fā)展城市文化、構(gòu)建和諧城市過程中的重要作用及有益嘗試方面略作論述。

一、推進城市閱讀，為提升城市競爭力打造堅實的基礎(chǔ)

圖書館作為一個群體性、社會化、開放式的閱讀場所，可以通過開展各種讀書活動，在全社會掀起讀書明理、讀書求知、讀書成材的閱讀熱潮，不斷增加市民的知識含量、改善市民的知識質(zhì)量，并將閱讀成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新理念和創(chuàng)造成果，使讀者的發(fā)展能力得到創(chuàng)新，從而提升城市競爭和發(fā)展能力。

1.發(fā)展圖書館事業(yè)對提升城市影響力具有重要的推動作用

晉江圖書館擁有館藏50多萬冊紙質(zhì)圖書、100多萬種電子圖書，廣泛收錄國家重要信息資料，將當(dāng)今國內(nèi)外變化、尤其是發(fā)達國家和地區(qū)發(fā)生的巨大變化及時呈現(xiàn)給讀者，培養(yǎng)了讀者的新文化、新道德觀念；圖書館還通過及時解答讀者不斷提出的新課題，使讀者對當(dāng)今世界有更客觀和全面的認識，從而自覺地提升思想境界和更新觀念。

2. 發(fā)展圖書館事業(yè)有利于傳播地方特色文化、培育城市精神

城市精神是城市文化的內(nèi)核，是城市的靈魂。晉江圖書館經(jīng)過多年努力，搜集了一萬多冊體現(xiàn)本土地方特色文化的圖書，記錄著晉江這座城市特有的民間文化和精神面貌，為讀者了解晉江、融入晉江，樹立“晉江人”的城市意識搭建了良好的平臺。此外，晉江圖書館還利用陣地優(yōu)勢，積極傳播地方特色文化，多次在館內(nèi)開展本土優(yōu)秀攝影家、書法家舉辦“晉江文化”系列展覽，并與福州地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化交流活動，將本土文化帶進省城，增進廣大讀者對家鄉(xiāng)的了解和熱愛，增強自我認同感和自豪感，自覺樹立城市意識。

二、 推進城市學(xué)習(xí)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的智力支持

城市經(jīng)濟社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展。圖書館一方面通過提倡城市學(xué)習(xí)，引導(dǎo)市民勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，及時地吸收掌握人類文明的優(yōu)秀成果，進一步提升人們的整體素質(zhì)，一方面通過提供科研與經(jīng)濟建設(shè)信息服務(wù)，為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供潛在或直接的智力支持。

1.圖書館事業(yè)可以實現(xiàn)教育公平，是提高人們整體素質(zhì)的最好場所

現(xiàn)代圖書館秉承著對全社會開放的理念，承擔(dān)和實現(xiàn)保障公民文化權(quán)利、縮小社會鴻溝的使命，平等、開放、公益是圖書館的基本屬性。這就使全社會的公民都能利用圖書館實現(xiàn)自己的閱讀目的，提高自己的認知能力、生存技能和綜合素質(zhì)，進而提高自己為社會做貢獻的能力；晉江圖書館為弱勢群體設(shè)立的各種設(shè)施和服務(wù)，積極地幫助了弱勢群體利用圖書館學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，在獲取知識的過程中找到自信，尋找自己的人生價值。2009年9月，全省縣級市首家視障閱覽室“落戶”晉江圖書館，保障全體社會成員普遍均等地享有圖書館資源作出了實質(zhì)性的努力。

2.圖書館信息服務(wù)為經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量

科技的發(fā)展需要在信息的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。藏有大量前沿信息的圖書館，在信息資源上有著得天獨厚的優(yōu)勢。2012年以來，晉江圖書館利用自有圖書、期刊、報紙等文獻資源及數(shù)據(jù)庫等電子資源，為科研與經(jīng)濟建設(shè)提供信息服務(wù)，其中為經(jīng)濟建設(shè)提供信息服務(wù)囊括了各個領(lǐng)域，如：塑料化工、織造、陶瓷、拉鏈、皮革、制衣、裝修、酒店管理、輕工、農(nóng)場以及各類農(nóng)村小型個體經(jīng)濟等等；在為科研提供信息服務(wù)方面，先后為晉江市醫(yī)院、晉江市科技局、晉江市環(huán)保局等個人或單位撰寫科研方面論文提供參考資料，為當(dāng)?shù)乜萍及l(fā)展及科研建設(shè)起到了良好的促進作用。

三、提升城市道德意識，為創(chuàng)建和諧社會提供思想保障

和諧社會需要豐富的文化生活和良好的人文環(huán)境來營造。晉江圖書館作為知識的大課堂、思想的加油站、精神的棲息地，可以有效地凈化人們的心靈，提升人們的道德素質(zhì)，促進人們身心健康發(fā)展，為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)營造良好的社會氛圍。

1. 圖書館為讀者提供滿足需求、完善自身發(fā)展的條件

晉江圖書館豐富的文獻和信息資源，讀者可以通過閱讀來消遣、娛樂，也可以通過閱讀來豐富自己的文化生活和專業(yè)素養(yǎng)；晉江圖書館主動為群眾提供健康、優(yōu)秀的報刊和書籍，使人們在閱讀中達到慰藉心靈、愉悅身心的境界；同時，積極開展各種展覽、講座、影視賞析等讀者活動，于2011年至今共舉辦四屆晉江市“悅”讀節(jié)活動，開展 “我心中的少兒圖書館”征文及繪畫大賽、“迸發(fā)城市活動？品味人文書香”創(chuàng)意書簽大賽和“時光？足跡”微電影作品征集比賽、“送您一本好書”大型圖書漂流活動、“尋找晉江最愛讀書的孩子”暨一生閱讀計劃專屬卡讀者選拔活動等多個影響力大、受眾面廣的活動，倡導(dǎo)了一種健康向上的思想意識，為構(gòu)建和諧社會提供了一個高雅的休閑娛樂環(huán)境。

2.圖書館充分發(fā)揮對青少年兒童的社會教育功能

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【關(guān)鍵詞】群眾文化；社會和諧；和諧發(fā)展

文化是社會長期發(fā)展過程中沉淀下來的，是人民群眾在日常的生活中的方式、地方習(xí)俗、行為規(guī)范、價值觀等的體現(xiàn)。群眾文化是傳統(tǒng)文化的一部分，來自于人民群眾長期的生產(chǎn)勞動中。其中包含著人們期待美好生活的心情也蘊含著深刻的和諧精神。顧名思義，群眾文化是人民大眾的文化，而社會的和諧是需要全民的配合和支持的。群眾是社會的一份子，他們的覺悟、認識、以及思想等的提高和改變，直接影響這社會的和諧發(fā)展，兩者是息息相關(guān)的，不可分割的整體。針對群眾文化的特征，和社會和諧的之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及群眾文化的發(fā)展的前提和意義，進行簡單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進社會和諧發(fā)展的意義。

一、群眾文化的特征之一是和諧

群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎(chǔ)。人類活動的和諧就是社會的和諧。人們常說的“以和為貴”，“家和萬事興”，“天時地利人和”等無不昭示著“和”的重要性，以及它在社會上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統(tǒng)。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等中國傳統(tǒng)的節(jié)日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂，無不體現(xiàn)著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進程中，人民群眾共同攜手建設(shè)的結(jié)果。群眾具有強大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎(chǔ)。它能夠促進人和人，人和社會，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國群眾文化的重要特征，也是新時代群眾文化的時代精神。因此，群眾文化在促進社會和諧上起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用。

二、群眾文化的提高發(fā)展和社會和諧的進步是相輔相成的

群眾文化和社會和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養(yǎng)及素質(zhì)，社會才能和諧進步，才能看到和諧快樂的場面。試想曾經(jīng)的遠古時期為什么人都是野蠻的，解決問題的方法都是用最粗暴的方式，那是因為人們還沒有形成一定的生活方式，沒有文化的教育和規(guī)范，更沒有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒有和諧之說。所以群眾的文化，是千百年來人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規(guī)范準(zhǔn)則。群眾的文化越高，認識越高，社會的整體素質(zhì)就會越高。社會是由一個又一個的群眾組合起來的。群眾和諧了，社會也就和諧了。群眾文化發(fā)展了，那社會和諧也就會進步了。社會的和諧進步更加快帶動了群眾文化的發(fā)展。兩者是相互關(guān)聯(lián)，相互進步的，是互利互惠的，社會和諧發(fā)展，人民群眾才能安居樂業(yè)。要想促進社會和諧發(fā)展進步，就必須要以群眾文化的發(fā)展作為指導(dǎo)的方向，找好群眾整理文化發(fā)展的重點、采取有力有效措施，以最有效的方法達到最直接的效果。譬如可以發(fā)動政府重視起群眾文化，樹立以人為本的觀念，努力積極的倡導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)的熱情，讓廣大的人民群眾也認識其重要性，認識到每個公民都有義務(wù)和責(zé)任提高自己的文化素養(yǎng)，以促進社會的進步。建設(shè)公共的文化學(xué)習(xí)體系，尤其在農(nóng)村或偏遠的地區(qū)，發(fā)展和健全這種體系措施，組織群眾積極學(xué)習(xí)，讓整個社會能夠平衡穩(wěn)定的前進，不能讓任何一個地方的文化認識落在最后，否則也不能達到社會的和諧進步發(fā)展。

三、加強群眾文化建設(shè)是促進社會和諧進步的保障和前提

社會和諧的進步不是一步到位的工程，它需要漫長的路程，是長期的工作。群眾文化的提高也是漫長的過程。群眾文化在促進社會和諧的進步上的作用是有目共睹的，但需要時間的積累，需要逐步的加強提高人民群眾的文化，從而進一步促進社會和諧的進步。群眾文化的教育是為了更好的促進社會和諧的發(fā)展，是社會和諧的精神支撐。群眾有很強的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發(fā)揚，讓社會和諧的進步的精神能夠深入人心，得到全民的認可和支持。通過文化活動的傳播和發(fā)揚，人民群眾的業(yè)余生活將會得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內(nèi)涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會風(fēng)貌就會因為群眾文化風(fēng)貌的改變而改變，社會和諧就會得到進一步的發(fā)展和進步。

四、提高群眾文化，創(chuàng)建和諧社會的意義

要充分發(fā)揮群眾文化的和諧功能，努力構(gòu)建和諧社會，為社會營造良好的生活氛圍。隨著社會的高速迅猛的發(fā)展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴大和激化，社會現(xiàn)象越來越復(fù)雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責(zé)，抨擊，所以人們在長期生活工作上的壓力日益加大，心態(tài)開始變得浮躁。在社會體制的影響下，金融危機、住房危機、事業(yè)危機等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對社會的現(xiàn)象，需要宣泄一種不滿的壓力，導(dǎo)致了社會的不和諧因素的時有發(fā)生?；鶎尤罕娢幕鳛楫?dāng)代中國文化體系的基礎(chǔ)部分，在時代的呼喚中脫穎而出，發(fā)揮了豐富群眾生活及活躍群眾思維的巨大作用。它關(guān)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市社區(qū)的千家萬戶，關(guān)系基層最廣大群眾的根本利益，是文化工作的重點和難點。是一項需要長期抓實抓好的基本任務(wù)。但由于歷史、地域、經(jīng)濟等多方面原因，在一些地方特別是貧困地區(qū)，基層群眾的文化生活依然十分貧乏，封建迷信、賭博等活動蔓延，也有一定市場，嚴重影響了社會主義精神文明建設(shè)，影響了社會穩(wěn)定和基層政權(quán)建設(shè)。科教興國是我國的基本國策，可持續(xù)發(fā)展是我國的一項重大戰(zhàn)略。一個國家的持續(xù)發(fā)展和競爭力，取決于民智的開發(fā)和人文的開發(fā)。用科學(xué)文化知識武裝人民群眾、推動社會發(fā)展，基層文化工作者當(dāng)仁不讓，要把基層文化內(nèi)容的先進性和廣泛性結(jié)合起來，努力宣傳科學(xué)理論，傳播先進文化，弘揚社會正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神；對廣大群眾進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；發(fā)揮文化活動在公民道德教育中的重要作用。所以要改善這種社會矛盾的計劃，提高群眾的認識，正常、公平、客觀的看待面臨的問題，妥善的處理所面對的困難，社會才能和諧的發(fā)展，才能營造良好的社會氛圍?？梢娙罕娢幕岣撸瑒?chuàng)建和諧社會意義遠大，需要大家共同的努力和奮斗。

綜上所述，群眾文化提高意義遠大。群眾文化以其獨有的和諧的特征，影響著社會和諧的發(fā)展；社會和諧的發(fā)展直接制約人民群眾生活的質(zhì)量。群眾文化的提高和社會和諧的發(fā)展是無法分割的整體，兩者的進步和發(fā)展是相互的。社會和諧是一切事業(yè)發(fā)展之基本，國家綜合國力的增強，和諧是前提，群眾是基礎(chǔ)。沒有社會的和諧穩(wěn)定，就沒有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂業(yè)。社會由群眾組成，群眾來自社會的大家庭。加強群眾文化的教育，社會和諧也必然就隨之進步和發(fā)展。

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第一步：明確目標(biāo)在寫作訓(xùn)練之前，筆者首先根據(jù)這次訓(xùn)練的目的意圖及要求，明確地向?qū)W生提出這次訓(xùn)練的目標(biāo)，使學(xué)生個個心中有數(shù)。當(dāng)然，目標(biāo)的設(shè)計一要具體，切忌籠統(tǒng)空泛，比如寫記敘描寫性的文題，不應(yīng)只是“線索清楚、詳略得當(dāng)”“具體、生動”之類的話；二要有針對性，目標(biāo)的設(shè)計應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，充分估計學(xué)生在寫作中可能出現(xiàn)的問題，以便有的放矢、重點突破，使問題逐步得到解決。寫作訓(xùn)練的目標(biāo)準(zhǔn)了，導(dǎo)向明了，學(xué)生在訓(xùn)練過程中就不至于盲目地走彎路，也就有了積極主動學(xué)習(xí)的自覺性和克服學(xué)習(xí)困難的內(nèi)在動力。

第二步：研讀領(lǐng)悟針對目標(biāo)要求，布置學(xué)生課前廣泛閱讀與這次訓(xùn)練文體題型同類的文章。其目的有三：一是感知“寫什么”，二是豐富積累，三是培養(yǎng)語感。同時指定（印發(fā)）具有代表性的優(yōu)秀習(xí)作二至三篇，要求學(xué)生仔細研讀領(lǐng)悟，初步了解這類文體的寫作特點，注意揣摩其寫作思路和結(jié)構(gòu)模式。這一步驟比較重要，它為下一步探討這類文章的寫法，解決“怎么寫”的問題作了鋪墊，是引導(dǎo)學(xué)生由感性認識進而上升到理性認識的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。其閱讀的材料則還可供學(xué)生在實際寫作時模仿與借鑒。

第三步：探討寫法在上述研讀領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生集體討論，對這類文章的寫法（主要是構(gòu)思和章法）進行綜合分析，通過比較異同，尋找共性，探求規(guī)律，從而逐步形成共識。關(guān)于文章的寫法問題，古人說“文無定法”，可大體則有。中學(xué)生訓(xùn)練的四類文體（記敘、議論、說明、實用）中，應(yīng)用文有一定的格式自不待言，其他體裁的文章又何嘗不是如此？比如，就議論文而言，總的來說通常是按“提出問題”“分析問題”“解決問題”的思路來展開論述，亦即回答“是什么”“怎么樣”“為什么”“怎么辦”等問題，這就形成了“引論”“本論”“結(jié)論”的結(jié)構(gòu)模式。具體到某一題型又有相對的定式，如對一般事理的闡發(fā)可采用“引話題亮觀點”“正面說反面議”“駁異議明是非”“提辦法做總結(jié)”（古人稱之為“起、承、轉(zhuǎn)、合”）的思路展開，而對一些消極現(xiàn)象的評論則以采用“擺現(xiàn)象”“論危害”“挖根源”“道實質(zhì)”的構(gòu)思方法為佳，如此等等。

一般地說，對文章寫法的探討，我們固然應(yīng)注意審題立意、選材剪裁、語言表達等方面，但更應(yīng)著眼于文章思路和結(jié)構(gòu)的分析揣摩上，因為就目前的現(xiàn)狀而言，中學(xué)生寫作的困惑主要有兩點：一是“寫什么”、二是“怎么寫”。解決這兩個問題，前者易，后者難。而引導(dǎo)學(xué)生探究文章的思路和結(jié)構(gòu)模式，有助于學(xué)生擺脫不知“怎么寫”的迷惘，從而合理地謀篇布局，嚴謹?shù)貥?gòu)思行文。因此，在寫作教學(xué)指導(dǎo)的過程中，我們不可忽視“寫法探討”這一環(huán)節(jié)。抓住這一作前指導(dǎo)的環(huán)節(jié)，很大程度上能解決該“怎么寫”的問題，以達到“防患于未然”的目的。

第四步：訓(xùn)練操作這一步驟的實施，大體分這幾步進行：首先出示文題，接著進行審題指導(dǎo)。審題指導(dǎo)的側(cè)重點可因題型、文體的差別而異，對記敘性的命題作文主要指導(dǎo)學(xué)生如何抓“題眼”，如何把握“旨趣”；而對供料型議論文，審題指導(dǎo)的內(nèi)容應(yīng)著重如下幾個方面：(1)弄清著眼點，抓住材料的“神”；(2)把握側(cè)重點，確定最佳議論角度；(3)選準(zhǔn)聯(lián)系點，力求和生活貼近，等等。然后指導(dǎo)學(xué)生編擬提綱，最后師生同作。平時的訓(xùn)練，通常是學(xué)生習(xí)作，教師“旁觀”；其實，學(xué)生習(xí)作，教師亦下水垂范，我以為這個辦法很好。師生共同參與，對學(xué)生來說，可激發(fā)興趣，增強“競爭”意識；就教師而言，“下水”嘗試，不僅與學(xué)生溝通了感情，而且能品嘗到訓(xùn)練的甘苦，真切地體會到這次寫作的困惑之所在，以便把握問題的關(guān)鍵，從而有利于加強習(xí)作指導(dǎo)的針對性。古人說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，平常我們自己不“下水”實踐，只知紙上談兵，叫學(xué)生寫作是缺乏說服力的。當(dāng)然，教師“下水”垂范，既需要有扎實的基本功，也還需要有點勇氣。這個道理不言而喻。

第五步：交流評議習(xí)作初稿擬成后，師生之間、同學(xué)之間便結(jié)合各自的寫作實際，在課上或課后作雙向交流，分別談本次寫作的心得體會，尤其是主要困惑，及時而準(zhǔn)確地反饋出成功的經(jīng)驗和失誤的信息。然后在全班篩選、推舉出合乎這次寫作要求、最能體現(xiàn)這次訓(xùn)練目的和意圖的優(yōu)秀習(xí)作（包括教師的“下水文”在內(nèi)）與具有典型性失誤的習(xí)作各一組（每一組二至三篇即可），引導(dǎo)學(xué)生集體議論，對比剖析，品評優(yōu)劣。對優(yōu)秀習(xí)作進行賞析，并揭示其成功的底蘊；對另一類習(xí)作則分析其典型失誤之所在。這里姑且不論以上這一做法有多大好處，只是說它的確一改了過去那種在習(xí)作講評課上通常僅由教師評議講析的習(xí)慣做法，“交流”乃屬創(chuàng)新之舉，而“評議”已不再是教師的“專利”，從這一意義上說，這一做法還多少帶點“教學(xué)民主”的味兒，與傳統(tǒng)的做法相比，總算是進步了。

第六步：指點迷津經(jīng)過上述交流評議，隨后重點小結(jié)歸納出本次寫作訓(xùn)練中出現(xiàn)的典型失誤，并進而給學(xué)生指點診治的方法。這樣做，其目的在于誡人以謬，讓學(xué)生引以為鑒，同時“治病于已然”。這一步至關(guān)重要，它側(cè)重于解決“不該怎么寫”的問題，有利于引導(dǎo)學(xué)生對癥下藥，糾正偏差，從而走出寫作的誤區(qū)。

第七步：修改重作要求學(xué)生重溫此次習(xí)作訓(xùn)練的目標(biāo)要求、基本寫法、易犯毛病……在進一步明確該與不該“怎么寫”的基礎(chǔ)上，然后對照自己的習(xí)作當(dāng)堂進行自改，或者互改。對一般習(xí)作應(yīng)作大幅度的修改，乃至重作，以便升格提高；優(yōu)秀習(xí)作則進一步加工潤色，以精益求精、錦上添花。筆者則有目的有規(guī)律（便于輪番循環(huán)，且好、中、差兼顧）地重點抽改（面批）幾篇。同時，對學(xué)生的批改適當(dāng)作巡回指導(dǎo)并及時檢查、驗收，肯定成績，指出不足，提出改進意見。

應(yīng)當(dāng)指出，在這一環(huán)節(jié)上，我們似乎沒有盡到對每一位學(xué)生的習(xí)作進行“精批細改”的義務(wù)，但我以為這倒不失為一種可貴的嘗試。廣大語文教師呼喚作文教學(xué)的改革，他們（包括我在內(nèi)）的最大愿望之一是渴望能從“愚公移山”式的作文批改的困境中解脫出來。因此，只要我們的嘗試是切實可行、講求實效的，那大可不避“偷懶取巧”的嫌疑。

篇10

關(guān)鍵詞：和諧校園；校園安全文化；文化建設(shè)

中圖分類號：G647 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0001-02

安全文化是存在于單位和個人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。隨著社會文明和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，安全文化越來越受到全社會的重視。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，構(gòu)建“和諧校園”成為高校改革和發(fā)展的重要工作。因此，致力于高校校園安全文化建設(shè)是時代賦予高校的責(zé)任，也是高校自身文化構(gòu)建中一個重要的組成部分。

一、安全文化與校園安全文化的概念

“安全文化”緣起于20世紀80年代，1986年，原蘇聯(lián)城市切爾諾貝利核泄漏事故后，國際核安全咨詢組（INSAG）正式提出了“安全文化”的概念。1991年出版的《INSAG-4報告》（即《安全文化》）給出了安全文化的定義：安全文化是存在于單位和個人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。此后，與安全相關(guān)的各個行業(yè)都開始關(guān)注安全文化對安全管理的作用，其已經(jīng)成為減少潛在大規(guī)模災(zāi)難和預(yù)防日常事故的關(guān)鍵因素之一。安全文化有廣義和狹義之別，但從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來看，安全文化仍屬于“安全教養(yǎng)”、“安全修養(yǎng)”或“安全素質(zhì)”的范疇，即是說，安全文化主要是通過教化的作用，將人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代社會所要求的安全情感、安全價值觀和安全行為表現(xiàn)的人。

校園安全文化是指學(xué)校在校園安全管理實踐中，為保障師生員工的安全所建立的完善和諧的安全環(huán)境；是全體師生員工共同持有的安全價值觀、態(tài)度和素質(zhì)，是具有學(xué)校特色的安全物質(zhì)財富和精神財富的總和。它源于安全文化，又融于校園文化，并左右著校園文化的發(fā)展，沒有校園安全文化，則“和諧校園”無從談起。

二、構(gòu)建高效校園安全文化體系的必要性

近年來，隨著我國高等教育改革的不斷深化，辦學(xué)規(guī)模不斷擴大，辦學(xué)形式趨于多樣化，辦學(xué)層次呈現(xiàn)復(fù)雜化態(tài)勢，流動人口不斷增加，各種矛盾不斷凸顯，意外傷亡事故明顯增加；同時，學(xué)校師生員工的心理健康狀況也面臨著社會變革的沖擊，這些都給校園安全工作帶來新的課題，在這一背景下提出建設(shè)高校校園安全文化，不僅能使校園安全管理得到升華，也是適應(yīng)新時期高等院校和諧發(fā)展的客觀需要。

1.實現(xiàn)高校各項活動順利進行的基本保證。安全文化建設(shè)與高校的教學(xué)工作關(guān)系密切，它對于保障高校各項工作正常開展，特別是對實現(xiàn)教學(xué)中心地位有著至關(guān)重要的作用。學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展需要各方面工作的配合，校園的環(huán)境和秩序需要從各個角度加以保障。構(gòu)建校園安全文化體系就是要不斷提高師生員工的安全價值觀，形成重視安全的思維模式、精神風(fēng)貌、職業(yè)行為規(guī)范、安全輿論和習(xí)慣，確保校園安全工作緊緊圍繞為教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)生活等活動服務(wù)。因此，高校在健全安全硬件的同時，在軟件上最大程度地發(fā)掘潛力，從構(gòu)建校園安全文化體系的角度審視安全文化建設(shè)工作，是確保教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)生活等各項活動順利開展的根本保證。

2.健全大學(xué)生人格，提高綜合素質(zhì)的有效動力。高校所培養(yǎng)的學(xué)生是未來社會各行業(yè)的管理者、設(shè)計者、經(jīng)營者和研究者。大學(xué)生在高校內(nèi)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，更重要的是在此期間形成自己健全的人格。當(dāng)代大學(xué)生雖然整體上擁有較高的綜合素質(zhì)，但也不可否認有些學(xué)生確實在意志、觀念、法律意識等方面有所缺憾，比如經(jīng)不起挫折、侵害他人財物、容易出現(xiàn)心理問題甚至導(dǎo)致自殺等。對此，高等院校應(yīng)充分發(fā)揮安全文化的教育、引導(dǎo)、塑造和滲透作用，使大學(xué)生在成長道路上不斷完善自己，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和安全觀，提高適應(yīng)能力和自我保護能力。

3.落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的時代要求。構(gòu)建和諧校園是全面建設(shè)和諧社會的必然要求。建設(shè)和諧校園，有助于大學(xué)實現(xiàn)各項事業(yè)的全面發(fā)展，促進學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。校園安全文化建設(shè)關(guān)系到和諧校園建設(shè)，也影響到和諧社會的發(fā)展。如今，“以人為本、科學(xué)發(fā)展、關(guān)注安全、關(guān)愛生命”已成為構(gòu)建和諧校園的核心理念和倡導(dǎo)安全文化的主流思想；弘揚校園安全文化的目的是要從更深的文化層面來影響師生員工的安全觀念、道德、態(tài)度和品行等，引起其對安全監(jiān)控的珍惜和重視，形成人人關(guān)注的良好安全氛圍。建設(shè)高校安全文化體系，是高校提高競爭力的客觀要求和戰(zhàn)略選擇，更是實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的時代要求。

三、構(gòu)建校園安全文化的途徑和策略

1.倡導(dǎo)良好校園安全文化，提升師生員工安全觀念。過去，人們常把安全文化等同于安全知識的宣教活動，這其實是一種誤解。安全教育和安全宣傳是推進安全文化的重要手段和載體，但并不能完全體現(xiàn)安全文化的核心內(nèi)容。只有全校師生員工的安全文化觀念得到切實提高，校園安全文化才會產(chǎn)生有效的作用；所謂安全觀念，就是人們應(yīng)具有的安全知識和行為，即人們對自己和他人的安全健康又較為全面、科學(xué)的認識，并使自己的行為始終符合安全規(guī)范的要求。它需要教育和人們的主動學(xué)習(xí)，也需要制度和法律的約束。高校安全文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想要以“安全第一、生命至上”為理念，以培養(yǎng)和提高隊伍素質(zhì)，實現(xiàn)本質(zhì)安全為目標(biāo)，從精神、物質(zhì)等方面不斷營造安全氛圍，規(guī)范程序、豐富內(nèi)涵，引導(dǎo)和教育師生樹立科學(xué)的安全觀，全面提高安全素質(zhì)；結(jié)合日常教學(xué)和主體活動，將安全文化教育納入學(xué)校教學(xué)體系，讓師生在活動中獲得安全知識，感受安全文化，提升安全觀念。

2.完善校園安全管理機制，確保校園秩序穩(wěn)定和諧。隨著高等教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，高校已成為一個集教學(xué)、科研、工作、生活、娛樂等功能為一體的“小社會”，處處受到來自大社會各方面的輻射和影響。因此，高校安全管理必須建立適應(yīng)社會大環(huán)境需要的工作機制，進行必要的體制改革和制度創(chuàng)新，可以借鑒企業(yè)安全文化建設(shè)的經(jīng)驗，結(jié)合高校的實際，制定一整套詳細的安全管理辦法、安全考核指標(biāo)、具體操作規(guī)程和評價體系，通過安全隱患的排查和整治薄弱環(huán)節(jié)的確認，制定詳細的操作規(guī)程、應(yīng)急預(yù)案和考核表彰機制，保證大學(xué)校園安全文化體系的完備。針對校園安全的薄弱環(huán)節(jié)和事故高發(fā)部位，組織相關(guān)專家進行論證評估，給出科學(xué)建議；對危險品、和放射性物品的保存要重點規(guī)范；重視學(xué)生宿舍內(nèi)用水用電安全及治安管理，關(guān)注學(xué)生食堂的食品衛(wèi)生和公共設(shè)施的安全，對涉及學(xué)生的群體活動規(guī)范審批和申請流程，加強校園內(nèi)的交通管理和疏導(dǎo)。同時，高校還要建立一種適應(yīng)高校后勤社會化需要的新機制：包括進一步理順管理關(guān)系，處理好保衛(wèi)部門和物業(yè)公司的關(guān)系；對在校內(nèi)以承包經(jīng)營方式開設(shè)的餐廳、商店、網(wǎng)吧等容易成為治安問題多發(fā)區(qū)的復(fù)雜場所，有關(guān)方面應(yīng)加強協(xié)調(diào)、明確職責(zé)。

3.開展多種形式的安全教育活動，切實強化師生的安全防范能力。全宣傳教育工作是建設(shè)安全文化的重要工具和手段，必須得到高度重視。學(xué)校的安全文化是與學(xué)校的安全教學(xué)、與學(xué)校的師生員工緊密結(jié)合在一起，以學(xué)校的師生員工為載體，依靠師生員工來實現(xiàn)。通過課堂教學(xué)、講座、辯論、征文、案例等形式對大學(xué)生進行法律知識、安全知識、校紀校規(guī)教育，增強大學(xué)生的法律意識與安全意識，提高他們的安全文化素質(zhì)。要充分調(diào)動校內(nèi)的廣播電臺、電視臺、校內(nèi)刊物、互聯(lián)網(wǎng)、橫幅等輿論工具，增強安全宣傳的輻射面，將安全宣傳的聲勢造出來，營造出良好的校園安全文化氛圍，努力提高師生員工的安全防范能力，使人們耳濡目染，自覺踐行安全管理。抓好安全文化建設(shè)，有助于改變?nèi)说木耧L(fēng)貌，有助于改進和加強學(xué)校的安全管理。

四、總結(jié)

和諧校園安全文化的建設(shè)關(guān)系到學(xué)校發(fā)展和穩(wěn)定的大局，是實現(xiàn)學(xué)校穩(wěn)定、保障師生安全、保證學(xué)校各項工作順利進行的基礎(chǔ)，而對校園文化的研究，則是幫助人們提高安全意識、提升安全素質(zhì)的關(guān)鍵。文化的積淀不是一朝一夕、一蹴而就的，但一旦形成，就具有改變?nèi)恕⑻找比说墓δ?。校園安全文化的積淀，將使“以人為本”的和諧校園文化得到進一步的充實，使建設(shè)和諧校園的目標(biāo)早日實現(xiàn)。

參考文獻：

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