導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇圖案設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說(shuō)的“象”而言，還是較為接近審美形象的?！断缔o傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬(wàn)物物理形象的寫照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對(duì)所參照的審美對(duì)象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動(dòng)的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動(dòng)的，由此可見，二者實(shí)有相同之處，即，無(wú)論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對(duì)世間萬(wàn)物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來(lái)表達(dá)與人類生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時(shí)的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來(lái)傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對(duì)《系辭傳》所說(shuō)的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說(shuō)，“象”不僅僅只是一個(gè)哲學(xué)范疇，從一定意義上來(lái)講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來(lái)歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會(huì)把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。

“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一。《系辭傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對(duì)于天地萬(wàn)物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對(duì)萬(wàn)物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對(duì)表象的再現(xiàn)。藉此說(shuō)明了“象”的產(chǎn)生是一個(gè)由認(rèn)知到創(chuàng)造的過(guò)程?！坝^”就是對(duì)萬(wàn)物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造?！坝^物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響。“觀物取象”命題不僅貫穿了中國(guó)文學(xué)史的璀璨詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承。可以說(shuō)，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來(lái)。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動(dòng)物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥而予以崇拜，它是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無(wú)可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時(shí)代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動(dòng)物的特征集于一身而創(chuàng)造出來(lái)，并在圖騰時(shí)代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無(wú)不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣。《系辭傳》中有一句話，“子曰：書不盡言，言不盡意?！薄＿@里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語(yǔ)言，也就是人類的邏輯思維語(yǔ)言。

顯然，“言不盡意”就是指在人類想要表達(dá)感情思想的時(shí)候往往會(huì)被語(yǔ)言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感。《系辭傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動(dòng)、全面的表達(dá)情意?！捌浞Q名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對(duì)“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點(diǎn)的概括?！捌浞Q名也小，其取類也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來(lái)傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時(shí)揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個(gè)體形象來(lái)表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過(guò)程中對(duì)藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點(diǎn)更是對(duì)“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚(yáng)。吉祥圖案的題材和內(nèi)容來(lái)源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬(wàn)物，囊括了動(dòng)物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語(yǔ)、主諺語(yǔ)、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語(yǔ)等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對(duì)生活的熱愛。如：“鯉魚跳龍門紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚、龍門、水紋等素材組成，寄喻了時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)，頓即高升的美好景象，常作為古時(shí)平民通過(guò)科舉考試而金榜題名的寫照?！案毁F如意、福壽萬(wàn)年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來(lái)。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對(duì)生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱頌?！叭f(wàn)事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來(lái)的紋樣象征著一切事物稱心滿意?！捌可毁F紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢幣圖案插入，增強(qiáng)了富的意味。寄寓著對(duì)生活美滿的祝頌。

“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利。“佛”與“?！眱勺种C音，蟠桃寓意長(zhǎng)壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對(duì)幸福美滿生活的向往?！案垭p全紋”，由蝙蝠、雙錢和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“?！敝C音，“桃”寓長(zhǎng)壽之意，“雙錢”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長(zhǎng)壽的美好心愿。傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國(guó)古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。中國(guó)古典美學(xué)思想博大精深，無(wú)論是老子的“虛實(shí)相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊(yùn)涵的生動(dòng)悅目的造型符號(hào)、傳統(tǒng)的造物理念對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很多的啟示意義，只有對(duì)其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。

作者：薛媛

篇2

服飾圖案設(shè)計(jì)的探討

服飾圖案設(shè)計(jì)的用途是什么呢？它在服裝生產(chǎn)所起的作用有多大呢？人們常說(shuō)“衣食住行”可見穿衣在人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)的重要。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們就已經(jīng)懂得用各種美麗的獸皮或各種貝類等等來(lái)裝飾自己的衣服，這或許就是最早的服裝服飾了吧。隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們解決了溫飽問(wèn)題之后，便會(huì)在衣著方面考慮得更多，所謂愛美之心人皆有之，所以人們對(duì)服飾的要求也越來(lái)越高，而一件服裝的構(gòu)成，除了面料、顏色、做工等等之外，再者就是圖案的裝飾了，尤其是童裝，圖案裝飾所起的作用就更大了。哪怕是一個(gè)小小的標(biāo)志、圖案繡在胸前都起著畫龍點(diǎn)睛的作用，而整套服裝的檔次也隨之提高、增色不少，最終的結(jié)果就是整套服裝的價(jià)值提高了。這個(gè)例子說(shuō)明裝飾圖案在實(shí)際生產(chǎn)中的重要作用。

到底如何設(shè)計(jì)整套服裝的裝飾圖案，怎樣的裝飾圖案才算是成功之作呢？其實(shí)說(shuō)到底，服裝的裝飾圖案就是通常人常所說(shuō)的服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部份，它事實(shí)上只是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，它的構(gòu)成要案一定要與服裝的款式、面料及顏色等有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，而不能款式走款式的路，圖案走圖案的路，最后只是將二者硬性的拼合上去，這樣的話勢(shì)必造成一件服裝最終的不協(xié)調(diào)，成為一件不成功的產(chǎn)品，而這樣的設(shè)計(jì)非但不能起到錦上添花的作用，反而使整服裝失去了它本身的價(jià)值。那么，服裝服飾圖案的設(shè)計(jì)該從何入手呢？首先，它一定要以服裝的款式為依托，再輔之以各種設(shè)計(jì)的技法，結(jié)合市場(chǎng)的需求來(lái)進(jìn)行。

服飾圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)用

職業(yè)美術(shù)教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對(duì)事物的跟蹤關(guān)注能力極為重要。通過(guò)服裝圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，在指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用能力方面，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)置上，把服飾細(xì)分成男裝、女裝和童裝，現(xiàn)對(duì)圖案的應(yīng)用進(jìn)行舉例說(shuō)明。

近年來(lái)，女裝圖案有向著多元化方向發(fā)展的趨勢(shì)。如題材的多元化，包括懷舊的設(shè)計(jì)裝飾性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)、少數(shù)民族和民間傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。人類對(duì)于童年的向往和對(duì)大自然的親近，使舒適放松成為現(xiàn)代人的渴望和追求柔和陽(yáng)光下的水色，與大自然森林色調(diào)相配時(shí)發(fā)出縷縷的清香，變得鮮艷輕盈。對(duì)于信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，地球已經(jīng)小到只是一個(gè)村落，多元文化的集合正是當(dāng)今世界的寫照，多民族、多膚色，各種文化相互交融的文化大拼盤。在服裝的世界里沒有色彩跳躍、充滿對(duì)外來(lái)文化的拒絕，有的是各青春活力的圖案和配色。

男裝的款式應(yīng)體現(xiàn)其陽(yáng)剛之氣，女裝（套裝、裙子等）要體現(xiàn)其秀美、柔順的氣韻，而童裝則應(yīng)著重表現(xiàn)出一種稚拙之氣，一套童裝如果輔之以各種色彩艷麗的裝飾圖案，那么它很有可能就不是一件成功之作，在市場(chǎng)中也就得不到它所應(yīng)得的位置，童裝的裝飾設(shè)計(jì)一方面可根據(jù)它的款式，大小和男女之分，尤其是寶寶裝就更為通用了，所以，在設(shè)計(jì)時(shí)，如有男女之分的款式，我們所設(shè)計(jì)的圖案就應(yīng)有所區(qū)別地加以發(fā)揮?，F(xiàn)代的兒童是伴隨著卡通片成長(zhǎng)的，眾所周知，與兒童相關(guān)的產(chǎn)品只要有了卡通的意味就會(huì)有一定的市場(chǎng)?，F(xiàn)在有很多的童裝企業(yè)都注意到了這至關(guān)重要的一點(diǎn)。如喜洋洋與灰太郎卡通形象的應(yīng)用就是一個(gè)成功的典型。童裝的圖案設(shè)計(jì)多數(shù)以具體圖像為主。實(shí)際上兒童對(duì)抽象圖案有著豐富的想象力，我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，這樣也能在潛移默化中提高兒童的審美能力。

結(jié)語(yǔ)

篇3

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活和審美意識(shí)在不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也隨之提升。要想在眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)先國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，我們中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就需要有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。中華民族的特征強(qiáng)烈的表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)圖案上，這種特性正是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的。要想在國(guó)際舞臺(tái)上立足，我們中國(guó)的設(shè)計(jì)就不能隨波逐流，一味地追求所謂的“國(guó)際化”，不然就完全失去了我們本民族所特有的精神和競(jìng)爭(zhēng)力。相反，我們要將我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)與再設(shè)計(jì)，立足于過(guò)去，扎根于我們自身的民族土壤，將對(duì)傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)與再應(yīng)用變成一股潮流，合理運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中。同時(shí)，我們也要對(duì)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)與引進(jìn)，爭(zhēng)取創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代的科技那么發(fā)達(dá)，我們要及時(shí)了解現(xiàn)代的材料、技術(shù)，將高科技運(yùn)用到對(duì)傳統(tǒng)圖案的復(fù)活上，使室內(nèi)空間更能呈現(xiàn)出具有東方魅力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也讓我們的居住空間充滿濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類及文化底蘊(yùn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類從裝飾圖形來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，其中包括動(dòng)物紋樣、祥禽瑞獸紋樣、植物紋樣、器物紋樣、人物紋樣和由數(shù)種圖案組合而成的吉祥組合圖案等。這里所說(shuō)的動(dòng)物紋樣是指一些被古代人們所賦予得各種各樣具有吉祥寓意和哲理的飛禽走獸、家畜蟲魚，例如鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝙蝠、龜?shù)取?/p>

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)任何圖案都經(jīng)歷了從自然的模擬到提煉、抽象的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)圖案也是如此，儒家文化、道家文化、佛文化的精粹被傳統(tǒng)圖案所吸收，是基于中國(guó)文化意識(shí)下對(duì)“意”的追求。中國(guó)審美思想得以形成的本原來(lái)自天人合一、物我合一的哲學(xué)思想，其中的“意”，是在具體造型之上對(duì)于抽象美的理解，是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，是在中國(guó)文化土壤的培育下發(fā)芽生長(zhǎng)，它真正的藝術(shù)之美就在于在其自然所形成的境界基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)與再運(yùn)用，不僅僅是在表面進(jìn)行美化裝飾，更強(qiáng)調(diào)對(duì)真、善、美的追求與歌頌。

三、以傳統(tǒng)鳳紋為例簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇4

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，無(wú)彩色系組合無(wú)疑是最為經(jīng)典的色彩搭配。在長(zhǎng)期服裝流行設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，如果留心不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是半個(gè)世紀(jì)前的完美女星奧黛麗•赫本，還是今天仍在卡爾拉格菲爾德筆下的香奈兒，無(wú)彩色系都超凡脫俗地?cái)[脫了其它流行色彩的此消彼長(zhǎng)，一直如同旗幟一般地佇立在時(shí)尚潮頭。在時(shí)尚界，它是設(shè)計(jì)大師引領(lǐng)潮流的魔杖；大眾眼里，它和高雅神秘密不可分。在當(dāng)今祟尚個(gè)性多樣化的時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)師迎合市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，服裝設(shè)計(jì)中大膽、多樣化地運(yùn)用無(wú)彩色系。通過(guò)不同的工藝處理、色彩搭配、裝飾紋樣將無(wú)彩色系靈活多變地運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。藝術(shù)創(chuàng)作中有一大特點(diǎn)就是以少勝多，簡(jiǎn)化與再造是伴隨無(wú)彩色系設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最有效方式，而無(wú)彩色系似乎天生就具有獨(dú)特的韻味，這種獨(dú)特的色彩藝術(shù)有別于彩色世界，其具有自身的審美情趣，因此在服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)領(lǐng)并活躍于世界服裝的舞臺(tái)。

二、無(wú)彩色系圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案作為一種裝飾紋樣，在人們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幙梢?，它并不是陌生的藝術(shù)形式。作為造型藝術(shù)，它是通過(guò)外觀形象向大眾傳達(dá)視覺的美感。對(duì)于服裝圖案設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它是通過(guò)對(duì)大自然、生活實(shí)踐以及微觀世界的認(rèn)真觀察，收集資料，并且通過(guò)從不同的視覺角度來(lái)搜尋設(shè)計(jì)靈感，然后再加以夸張、變型、組合等技法的運(yùn)用，創(chuàng)造出新的圖案設(shè)計(jì)作品。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，就要善于將已有的元素進(jìn)行搭配組合，使其具有新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。所以圖案的設(shè)計(jì)不能固步自封，而要勇于開創(chuàng)新的領(lǐng)域。圖案設(shè)計(jì)要具有令人耳目一新的效果，提升大眾的審美趣味，要有與眾不同的新鮮感，能夠引人注目，能夠在觀者的心里留下深刻的印象。

1.從大自然中提取

自然界中的萬(wàn)物賦予了我們美好的生活，更是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感來(lái)源。如花卉、樹木、山川、河流、飛禽走獸等。我們可以借鑒自然生物的外形形態(tài)的變化，借鑒動(dòng)物靈動(dòng)的韻律，將這些素材加以藝術(shù)加工、靈活表現(xiàn)，就可能創(chuàng)造出充滿無(wú)限創(chuàng)意的時(shí)尚精品藝術(shù)。

2.從民族文化、傳統(tǒng)圖案中升華

中華民族有五千年的悠久歷史，形成了各具特色的文化和手工藝制品。例如，中國(guó)的書法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同風(fēng)格的書寫方式帶給我們不同的審美趣味；不同風(fēng)格的國(guó)畫也向我們展示了不同時(shí)期繪畫作品的特色；雕刻藝術(shù)、不同風(fēng)格流派的剪紙藝術(shù)、蠟染、扎染藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)都具有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們就可以從各類傳統(tǒng)書法繪畫和民間藝術(shù)的紋樣中吸取圖案的設(shè)計(jì)靈感，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀、美麗的傳統(tǒng)圖案。3.從微觀世界的景象中映射科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得顯微鏡給我們帶來(lái)了另一個(gè)世界的奇幻景象，它告訴我們微觀世界是多么的妙不可言，豐富多彩。在顯微鏡下我們可以看到細(xì)胞的紋樣、細(xì)菌的紋樣、新型材料在微觀下的圖像等。而這些微觀世界中的元素也是我們?cè)O(shè)計(jì)靈感的來(lái)源。雖然微觀世界的各個(gè)“成員”小之又小，但它們也有美的一面，只要我們能夠充分地發(fā)揮想象，就可以把這種潛藏的美挖掘出來(lái)，并運(yùn)用在我們的設(shè)計(jì)中，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

三、從服裝流行市場(chǎng)需求看無(wú)彩色系與圖案的運(yùn)用

市場(chǎng)的規(guī)則是有求才有供，服裝市場(chǎng)上消費(fèi)者對(duì)無(wú)彩色系服裝的喜愛會(huì)刺激服裝企業(yè)生產(chǎn)的提升。目前在杭派女裝中就有不少專做無(wú)彩色系的服裝品牌，尤其是 odbo 這個(gè)品牌，將無(wú)彩色系的黑白經(jīng)典時(shí)尚帶到改革開放之初的國(guó)內(nèi)民眾眼前。憑借其特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，與眾不同的無(wú)彩色系的運(yùn)用，迅速地將自身與其他女裝品牌區(qū)分開來(lái)。由此，odbo 這個(gè)品牌迅速地開拓了屬于自己的市場(chǎng)，并開創(chuàng)了無(wú)彩色系的時(shí)尚風(fēng)格，由黑白延伸出無(wú)限的繽紛。據(jù)這類品牌的的專柜人員介紹，不少品牌的消費(fèi)者對(duì)無(wú)彩色系的黑白色調(diào)情有獨(dú)鐘，再加上此類服裝因?yàn)樯氏鄬?duì)簡(jiǎn)單，所以更加注重剪裁和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者更加滿意。無(wú)彩色系與圖案的組合，能夠?qū)崿F(xiàn)理想性夸張，突出個(gè)性特點(diǎn)。無(wú)彩色系的使用與材料、工藝有密切的關(guān)系，運(yùn)用獨(dú)特的裝飾處理手法，使無(wú)彩色系服飾具有現(xiàn)代性。例如，運(yùn)用無(wú)彩色系圖案紋樣的設(shè)計(jì)，在裙裝上就可以使用點(diǎn)、線、面重組與多層漸變的視覺效果。紡織工藝的技術(shù)革新，也在不斷推出新的絲線和織物結(jié)構(gòu)變化的紡織面料，使服裝面料外觀風(fēng)格豐富多變。無(wú)彩色系服裝通過(guò)面料的光澤、透明度、凹凸、軟硬、彈性等特色為無(wú)彩色系服裝添彩，通過(guò)流蘇、網(wǎng)布、亮片、水鉆等裝飾元素構(gòu)成具有特色的圖案裝飾為無(wú)彩色系服裝添彩。雖然無(wú)彩色系服飾有點(diǎn)像黑白照片，但更像是蘊(yùn)藏了歷史和文化的韻味在里邊，仿佛是在喧囂的塵世中隔著薄薄的一層玻璃窗，你既可以看到都市的繁華燦爛，也可以靠在一邊獨(dú)自享受那份寧?kù)o自在。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升、科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，我們的地球正在慢慢變成為一個(gè)地球村。而在隨著各國(guó)之間時(shí)尚信息的交流，互相學(xué)習(xí)，無(wú)彩色系成為服裝色彩中不變的經(jīng)典，這一點(diǎn)已經(jīng)成為了共識(shí)。

四、總結(jié)

篇5

太極是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源，而太極圖案則是由兩個(gè)黑白魚形紋組成的圓形圖案，這兩個(gè)圖案的陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)和相反相成，乃是萬(wàn)物生成變化的本源，體現(xiàn)出了一種相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一之美，尤其是其所形成的“S”曲線圖案，不但光滑圓潤(rùn)，而且富含彈性和張力，受到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的普遍青睞。如著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志就將太極圖案和奧運(yùn)五環(huán)有機(jī)融合在了一起，既使主題得到了恰如其分的表達(dá)，還體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特色?？偠灾腥A民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了很多能夠展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特審美觀和哲學(xué)觀的圖案，其不但有著巧妙和精致的外在形式，還有著深刻的寓意和內(nèi)涵，將其運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，能夠使作品體現(xiàn)出鮮明的民族特色。因此，對(duì)這種哲學(xué)圖案的運(yùn)用，不能僅停留在“取其形”的層次，而應(yīng)對(duì)其背后所蘊(yùn)含的文化觀、哲學(xué)觀等有深刻的了解，以實(shí)現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

二、想象性圖案在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

一部民間美術(shù)圖案的歷史，也是一部民族想象的歷史。中國(guó)民間美術(shù)是一種高度生活化的藝術(shù)，民間美術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用獨(dú)特的思維視角，結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)造出了很多具有想象性特征的圖案。這些圖案打破了時(shí)間和空間的限制，以一種新的狀態(tài)、新的形象展現(xiàn)在人們面前。這種創(chuàng)作觀和所創(chuàng)造出來(lái)的圖案，受到了平面設(shè)計(jì)師的推崇。拿剪紙中老虎圖案來(lái)說(shuō)，很多農(nóng)村婦女可能根本沒有見過(guò)老虎，她們剪出的老虎，一方面是來(lái)源于生活中對(duì)老虎的了解，另一方面則是依靠自己的想象，所以剪紙中老虎大多都是憨態(tài)可掬的，和老虎威猛的形象有著天壤之別，但是這種差異并沒有引起人們的反感，反而受到了多數(shù)人的喜歡。這就是想象的魅力所在，也啟示著當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作中可以多使用一些想象圖案，使作品獲得與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，各種想象圖案得到了充分的運(yùn)用，在很大程度上激起了觀者的興趣和求知欲。而一些圖案看似是無(wú)序的，甚至是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，但其實(shí)是一個(gè)有機(jī)的整體，不同部分之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，客觀上傳遞出了更多信息量，在讓觀者獲得強(qiáng)烈視覺沖擊力的同時(shí)，也帶給了他們更加深層的感悟和思考。

三、寓意性圖案在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

篇6

土木工程設(shè)計(jì)工作不僅是為了保證后期施工步驟的順利進(jìn)行，更主要的是為了讓建筑物達(dá)到經(jīng)濟(jì)性和安全性的有效統(tǒng)一，近幾年新建的大型橋梁、摩天大樓、高速公路的建設(shè)和使用給一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了不可替代的作用，也在一定程度上促進(jìn)我國(guó)土木建筑行業(yè)朝著更加科學(xué)全面的方向發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段的土木工程設(shè)計(jì)工作受到經(jīng)濟(jì)、施工技術(shù)、設(shè)計(jì)理念等因素的影響，還存在一些不足，主要表現(xiàn)為以下幾種。

1．1設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不牢固土木工程結(jié)構(gòu)是決定整個(gè)建筑物安全的重要因素，土木工程結(jié)構(gòu)不牢固是我國(guó)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)工作的短缺部分，所謂的結(jié)構(gòu)牢固，就是要保證整個(gè)建筑工程出現(xiàn)局部損壞時(shí)，不破壞其整體性能，能夠在地震、狂風(fēng)等一些自然災(zāi)害或者人為事故中保證結(jié)構(gòu)的冗余度和延性?，F(xiàn)代土木設(shè)計(jì)工作中不能有效的對(duì)各種施工要點(diǎn)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，導(dǎo)致施工過(guò)程中出現(xiàn)坍塌、損壞等工程事故，造成不可彌補(bǔ)的人員傷亡。

1．2存在安全規(guī)范的漏洞我國(guó)土木工程設(shè)計(jì)工作受到工作人員隨意性的影響，設(shè)計(jì)部門的權(quán)威性也不高，導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)結(jié)果的質(zhì)量低下，一些建筑工程在較短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了墻壁變形、開裂等問(wèn)題，其主要誘因就是設(shè)計(jì)工作中的結(jié)構(gòu)規(guī)范不符合實(shí)際施工要求，存在一定的漏洞。

1．3構(gòu)造柱和結(jié)構(gòu)柱混淆、承重面積小現(xiàn)代土木工程施工設(shè)計(jì)工作中，部分工作人員會(huì)將構(gòu)造柱的設(shè)計(jì)工作與承重柱設(shè)計(jì)工作互相混淆，從而影響整個(gè)土木工程的牢固性，造成嚴(yán)重的工程事故。構(gòu)造柱在土木施工過(guò)程中，通過(guò)與梁體的配合，能夠有效避免房屋建筑的墻壁出現(xiàn)裂縫，從而來(lái)提升整個(gè)建筑的實(shí)際抗震能力，若設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)工作中把構(gòu)造柱誤認(rèn)為承重墻來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)施工，就會(huì)導(dǎo)致房屋在發(fā)生地震等自然災(zāi)害時(shí)，無(wú)法承受過(guò)大的強(qiáng)度，因此出現(xiàn)沉降、裂縫等問(wèn)題。所以，設(shè)計(jì)人員要在土木工程設(shè)計(jì)工作中，科學(xué)區(qū)分承重墻與構(gòu)造柱的不同。在進(jìn)行土木工程設(shè)計(jì)工作時(shí)，有的設(shè)計(jì)人員對(duì)于抗震烈度要求較低的建筑設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)調(diào)小整個(gè)承重柱的界面，方便其對(duì)受力進(jìn)行分析，但是當(dāng)房屋受到外力作用時(shí)，會(huì)使梁體和柱體出現(xiàn)開裂的質(zhì)量問(wèn)題，導(dǎo)致整個(gè)房屋的使用壽命大大縮短。

2如何保障土木工程設(shè)計(jì)工作中的安全性和經(jīng)濟(jì)性

2．1提升土木工程設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)我國(guó)現(xiàn)階段的土木工程設(shè)計(jì)工作較之以前而言取得了明顯的進(jìn)步，設(shè)計(jì)人員也有著較為豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，掌握較多先進(jìn)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。但是，一般設(shè)計(jì)工作者，設(shè)計(jì)人員過(guò)多的注重施工圖紙，很難兼顧到實(shí)際施工過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題。施工圖紙?jiān)谡麄€(gè)設(shè)計(jì)工作中都只是一部分參考資料，與實(shí)際的施工過(guò)程相比較，建設(shè)單位要想能夠保證整個(gè)土木工程的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到相關(guān)的要求，必須要保證設(shè)計(jì)人員能夠?qū)⒆约旱脑O(shè)計(jì)意圖表達(dá)的完整準(zhǔn)確?，F(xiàn)階段的工程管理者專業(yè)水平較低，對(duì)于土木工程的結(jié)構(gòu)以及設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的相關(guān)知識(shí)較為缺乏，因此，在指導(dǎo)施工時(shí)，往往會(huì)對(duì)圖紙產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致設(shè)計(jì)工作和施工工作出現(xiàn)誤差。所以，土木工程設(shè)計(jì)人員要不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，通過(guò)繼續(xù)教育以及自學(xué)等相關(guān)途徑，加深對(duì)工程設(shè)計(jì)技術(shù)的理解和掌握，從而提升認(rèn)識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力，保證設(shè)計(jì)工作能夠更好地指引施工工程的順利進(jìn)行

。2．2保證土木設(shè)計(jì)工作的安全性要想提高整個(gè)土木工程設(shè)計(jì)工作的安全性，就要先從管理工作入手，首先要選擇那些等級(jí)高、資歷老、具有先進(jìn)管理水平的設(shè)計(jì)單位來(lái)承擔(dān)工程設(shè)計(jì)工作，只有保證設(shè)計(jì)單位具有先進(jìn)的設(shè)備、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人員，才能從根本上提升整個(gè)設(shè)計(jì)工作的水平。還要強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的理論基礎(chǔ)知識(shí)，因?yàn)?，設(shè)計(jì)人員對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的掌握程度會(huì)對(duì)整個(gè)土木工程項(xiàng)目產(chǎn)生重要的影響，只有保證設(shè)計(jì)工作人員能夠?qū)驹O(shè)計(jì)方法進(jìn)行掌握，并且不斷更新自己的設(shè)計(jì)理論，才能保證整個(gè)設(shè)計(jì)工作滿足不斷提升的施工要求。還要保證設(shè)計(jì)工作中盡量不產(chǎn)生失誤，在進(jìn)行設(shè)計(jì)計(jì)算時(shí)，不出現(xiàn)缺項(xiàng)和漏項(xiàng)的現(xiàn)象，保證設(shè)計(jì)圖紙不出現(xiàn)較大的質(zhì)量問(wèn)題。設(shè)計(jì)人員要對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)真檢查，并仔細(xì)核對(duì)，避免出現(xiàn)人為疏忽的問(wèn)題，只有保證設(shè)計(jì)圖紙能夠全面、詳細(xì)，才能夠指導(dǎo)施工人員進(jìn)行科學(xué)施工，不出現(xiàn)任何工程施工事故，工程管理人員要強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的監(jiān)督和管理工作，并且對(duì)整個(gè)施工過(guò)程進(jìn)行全面管理。設(shè)計(jì)單位在完成相關(guān)工作之后，還要與施工方時(shí)刻保持聯(lián)系，及時(shí)解答施工人員對(duì)設(shè)計(jì)圖紙?zhí)岢龅姆N種疑問(wèn)，一旦發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，要及時(shí)進(jìn)行審核，修改出現(xiàn)的任何錯(cuò)誤，保證施工工作的順利進(jìn)行。

2．3保證土木設(shè)計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)性土木設(shè)計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)性要求有關(guān)部門可以通過(guò)招標(biāo)與投標(biāo)的方式來(lái)對(duì)不同的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行分析和比較，在保證工程安全的基礎(chǔ)上，選擇經(jīng)濟(jì)性突出的設(shè)計(jì)方案，從而來(lái)節(jié)省工程開支。在進(jìn)行工程施工設(shè)計(jì)工作時(shí)，還要不斷鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者開拓他們的思路，采用靈活的設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行工程設(shè)計(jì)，可以通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)圖來(lái)降低整個(gè)設(shè)計(jì)工作量，加快設(shè)計(jì)工作的進(jìn)度，但是，這樣的設(shè)計(jì)方法會(huì)加大整個(gè)工程施工成本。因此，設(shè)計(jì)人員要在日程設(shè)計(jì)工作時(shí)，保證整個(gè)工程安全的同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)性，對(duì)于能夠壓縮工程成本的細(xì)節(jié)進(jìn)行反復(fù)核算，從而保證設(shè)計(jì)工作能夠兼顧安全性和經(jīng)濟(jì)性，節(jié)省一切不必要的工程開支。設(shè)計(jì)人員還要控制多參數(shù)的設(shè)計(jì)工作，例如在土木工程混凝土鋼筋結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)工作中設(shè)計(jì)的安全因素和成本較多，相同的荷載往往會(huì)出現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)結(jié)果，各個(gè)部門只有在互相溝通與合作的基礎(chǔ)之上，通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)和資料才能提升整個(gè)設(shè)計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)性。

3結(jié)語(yǔ)

篇7

本次論文設(shè)計(jì)主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與包裝有關(guān)的設(shè)計(jì)，運(yùn)用設(shè)計(jì)的構(gòu)成原理，體現(xiàn)“簡(jiǎn)約”的設(shè)計(jì)理念，形成獨(dú)具的原創(chuàng)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞

原 創(chuàng)“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)“空印”陶瓷包裝

論文設(shè)計(jì)之初，我深受“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)理念的影響，但我們又應(yīng)該嘗試著去做一些有自己想法的東西，或許說(shuō)是做一些原創(chuàng)性的東西。

本次論文設(shè)計(jì)主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“簡(jiǎn)約”的設(shè)計(jì)理念，形成獨(dú)具的原創(chuàng)風(fēng)格。

一、論文設(shè)計(jì)選題

景德鎮(zhèn)陶瓷包裝一直以來(lái)只注重其使用功能，忽略了它的審美功能，不能很好地展現(xiàn)瓷器的品質(zhì)。現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)約，越來(lái)越多人選擇簡(jiǎn)約的陶瓷設(shè)計(jì)。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，人類生存方式上新觀念的介入，從思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)以往用于包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用法則正逐漸被打破，固有的思維方式被解構(gòu)，傳統(tǒng)的包裝形式已不再適合這種簡(jiǎn)約風(fēng)格。基于此點(diǎn)，本次論文設(shè)計(jì)選擇陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計(jì)，從“簡(jiǎn)約” 設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，以“空印”陶瓷為主題，著重對(duì)陶瓷包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行探索和研究。

二、論文設(shè)計(jì)理念

“空印” 陶瓷是本次論文設(shè)計(jì)虛擬的一個(gè)陶瓷品牌名稱?！翱铡笔且环N狀態(tài)，一種境界，也是一種追求；看似一無(wú)所有，卻蘊(yùn)涵著無(wú)窮的魅力，包容一切的能量；“空”給了我們無(wú)限遐想的空間，也給自然中一切生命滄桑輪回的意味；“空”是一種創(chuàng)造，是給想象留下的干凈的空間?！坝　痹从谔沾傻撞康穆淇?。景德鎮(zhèn)陶瓷擁有千年歷史，陶瓷底部的印章落款是其獨(dú)具特色的特征?！翱沼　斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的詮釋，這也是本次論文設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念。

三、論文設(shè)計(jì)作品內(nèi)容及其制作

1、論文設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

本次論文設(shè)計(jì)以“空印” 標(biāo)志設(shè)計(jì)為核心，做了一系列的圖案設(shè)計(jì)，每套圖案制作成卡片形式，放置在一個(gè)紙盒中形成圖案集。圖案運(yùn)用于陶瓷裝飾，包裝裝飾等。

陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，其中包括包裝盒設(shè)計(jì)，包裝卡片、包裝紙等等；包裝宣傳冊(cè)為三套陶瓷的產(chǎn)品展示宣傳；品牌形象設(shè)計(jì)部分的主要內(nèi)容包括：信封、信箋、手提袋、CD盒、訂貨單、名片等。

2、標(biāo)志設(shè)計(jì)

“空印”品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)元素源于白紙、陶瓷、印章。圖形為一枚空的印章，它既能很好的詮釋“空”的意境，同時(shí)保留印章的方形外框形式，很好地把“空”和“印”兩個(gè)字融入一個(gè)圖形之中。同時(shí)圖形簡(jiǎn)潔，易被識(shí)別，容易給人留下深刻印象。

景德鎮(zhèn)陶瓷底部印章一般有方形和圓形。方形印章具有直硬的外框，更具突出性，更容易產(chǎn)生視覺效果。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中，考慮印章的具體表現(xiàn)形式時(shí)，最初通過(guò)矢量軟件仿制印章，但這樣會(huì)失去印章本身的很多特征，所以仿制不如直接做一個(gè)印章，在印章上直接刻出一個(gè)印章的外框。為了使圖形更具印章特征，特意在印章上部刻一個(gè)缺口，以仿印章在印到紙面上常出現(xiàn)漏印的部分。為了呼應(yīng)直硬的外框形式，缺口也被刻意制作成較直的輪廓。

同時(shí)，當(dāng)印章印在紙張上，會(huì)有一些紅泥溢出印章外框，或因印泥不均而產(chǎn)生較淺的顏色，這些細(xì)節(jié)都是印章獨(dú)具的特點(diǎn)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中也要考慮?？傊?，“空印”不僅充分保留印章本身獨(dú)具的特點(diǎn)，而且摘去印章落款，簡(jiǎn)約精煉，能加強(qiáng)識(shí)別性，充分體現(xiàn)論文設(shè)計(jì)理念。

3、圖案設(shè)計(jì)

在圖案設(shè)計(jì)中，我堅(jiān)持從傳統(tǒng)元素中去尋找靈感。在學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究》課程中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了很大的感觸，對(duì)傳統(tǒng)圖案、印章、書法等有了一定的認(rèn)識(shí)。因此在圖案的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我不斷地尋找傳統(tǒng)的本土元素，進(jìn)行重新整合，形成新的圖形。

在第一套方案中，用傳統(tǒng)圖案中纏枝紋及水紋的圖案簡(jiǎn)化成線條，密集的線條與花卉圖案形成鮮明的疏密對(duì)比。

第二套方案運(yùn)用傳統(tǒng)圖案中的云紋作為設(shè)計(jì)元素，將云紋與英文字母結(jié)合，別具特色，也很現(xiàn)代。

在第三套方案中，以印章和毛筆所畫的線條為設(shè)計(jì)元素，相互穿插組合，具有中國(guó)本土的特點(diǎn)，紅的印章黑的線，這種簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線結(jié)合能產(chǎn)生一種飄逸的效果。

4、圖案集

圖案集做成卡片形式。很喜歡厚厚的卡片，疊在一起，整整齊齊的排著，感覺很精致。盒子運(yùn)用了火柴盒的結(jié)構(gòu)形式，這種形式很簡(jiǎn)單，但又很出效果。盒面上只有少量的文字配合粗糙紋理的厚紙張，更顯得簡(jiǎn)潔精致。

5、陶瓷器型制作

陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，設(shè)計(jì)盡量體現(xiàn)“自然、本色、真實(shí)”的風(fēng)格。當(dāng)人們隨著時(shí)尚的東西追尋了一圈之后，發(fā)現(xiàn)還是自然的能夠體現(xiàn)事物本色，才是最為真實(shí)的選擇。

第一套取名為“枝”，是發(fā)簪。樹枝是天然的線，擁有自然的美。我從野外挑選了幾根樹枝，精心的修剪，再通過(guò)翻模、注漿，制作成擁有樹枝天然線條和陶瓷透白的發(fā)簪。

第二套取名為“鵝卵石”，是石盒。中國(guó)人崇尚自然的觀念，鵝卵石特有的形體、材質(zhì)和很強(qiáng)的親和力，經(jīng)流水的沖刷、磨洗、剝蝕和飄移而形成的漫長(zhǎng)地質(zhì)歷史，令人領(lǐng)略到天賜尤物的盡善盡美；其紋理清晰，千姿百態(tài)，妙趣橫生，讓人體驗(yàn)到大自然的神韻與靈性。它有自然之美、無(wú)聲之妙、個(gè)性之奇、永恒之貴，令人遐思、陶醉。

我從昌江下游一個(gè)石堆中尋找到許多黑石，這種石頭表面灰黑，有著粗糙的紋理，在選石時(shí)，盡量選擇圓潤(rùn)平整，少有破損的，然后經(jīng)過(guò)翻模、印坯等工序制作成陶瓷，并且將圖案通過(guò)貼花印在陶瓷上。

6、包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、原創(chuàng)。我嘗試著尋找各種紙張，其中有300克的水粉紙、350克的黑卡、宣紙、素描紙等。

包裝一，是“枝”的包裝。這套包裝采用了圓筒的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用一定厚度的素描紙，多層包圈，同時(shí)應(yīng)用圖案裝飾。我從傳統(tǒng)陶瓷包裝中得到啟示，利用黑米作為填充物來(lái)固定，以防止陶瓷樹枝在包裝盒中因晃動(dòng)而造成的損壞。

包裝二，是“鵝卵石” 包裝，石盒。這套包裝利用300克的白卡制作，足夠厚的紙能保證陶瓷的安全。里面用黑布以便襯托陶瓷的白。

包裝三，茶葉罐包裝。這套包裝全手工制作而成，沒有利用打印文件，更注重材料的運(yùn)用，利用褶皺的宣紙裱在卡紙上，產(chǎn)生特殊的紋理效果。最后加上個(gè)空印，十分干凈，做到極簡(jiǎn)，給人以樸實(shí)、安靜的感受。

包裝封條，由于印有“封”之意，從這一理念出發(fā)設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝的封條，利用質(zhì)地良好的宣紙，間斷印上印章，再圈于卷軸上，可剪下每一小段貼于包裝開口處。

四、展示設(shè)計(jì)

好的作品需要通過(guò)展示才能很好的表現(xiàn)出來(lái)。展示需要一定的氣氛，結(jié)合所作的論文設(shè)計(jì)風(fēng)格，我想制造一種寧?kù)o簡(jiǎn)潔的氛圍。首先利用白色的方塊布做一個(gè)布?jí)|，分別放置三套包裝，然后在方布的邊角蓋上印章，更顯別致；同時(shí)，結(jié)合黑米進(jìn)行展示，因?yàn)楹谏芎芎玫囊r托白色；石盒放置在黑色鵝卵石下，猶如山澗溪邊安靜躺著的石頭，讓人體驗(yàn)到大自然的神韻與靈性。海報(bào)用燈箱來(lái)展示，燈箱色彩艷麗、效果醒目，立體感強(qiáng)，與包裝的展示形成鮮明對(duì)比，這樣能夠很好的襯托產(chǎn)品的展示效果。

五、論文設(shè)計(jì)心得

當(dāng)整套論文設(shè)計(jì)完成后，雖然還有很多不足，但心中還是有點(diǎn)成就感?；叵胝麄€(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)是應(yīng)該注重的：

1、多畫草圖，強(qiáng)調(diào)手繪。

隨身攜帶草稿本，當(dāng)有想法的時(shí)候迅速畫在草稿本上。畫草圖過(guò)程中容易讓人能產(chǎn)生新的想法，抓住瞬間即逝的靈感。并且畫草圖時(shí)關(guān)掉電腦，擺脫電腦的束縛。無(wú)限制的想象，不要考慮所畫的東西合不合理，好不好看等等，只要迅速的通過(guò)手繪草圖表達(dá)出來(lái)。從論文設(shè)計(jì)開始之初，我始終堅(jiān)持先畫草圖，后上電腦，從標(biāo)志到圖形到包裝等等，一遍遍草圖，一次次否定，反復(fù)修改，最終確定滿意的方案。

2、親自攝影，原創(chuàng)圖形。

攝影圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中采用最多的圖形表現(xiàn)方式。應(yīng)賦予受眾具體的視覺形象的感知，攝影圖形能再現(xiàn)物象的造型、質(zhì)感 、色彩等，這種視覺形象的傳遞不是純客觀地再現(xiàn)原有物象，而是融入了設(shè)計(jì)師與攝影師共同的審美評(píng)價(jià)與情趣，引起受眾產(chǎn)生特定的視覺和心理反應(yīng)。

在整套論文設(shè)計(jì)中，我堅(jiān)持所有的設(shè)計(jì)圖形都自己拍攝。我有簡(jiǎn)易的裝備，SONY100的單反相機(jī)和柔光板。由于沒有燈，我每次在陽(yáng)臺(tái)搭一個(gè)簡(jiǎn)陋的攝影臺(tái)，將柔光板放置在上面，利用陽(yáng)光進(jìn)行拍攝，這樣保持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性。

3、嘗試不同的材料。

在此次論文設(shè)計(jì)中，我運(yùn)用了各種紙張和亞克力板。不同的材料有著不同的質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造各不同，因而產(chǎn)生粗糙、光滑、軟硬不同感覺。

參考文獻(xiàn)：

1.《包裝設(shè)計(jì)》王序設(shè)計(jì)有限公司主編 大連理工大學(xué)出版社

篇8

論文摘 要：一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，可以從這個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平上看出來(lái)。借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。  

 

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐裕，人們對(duì)藝術(shù)和審美的要求不斷的提高，我們的時(shí)代已經(jīng)到了追求新形勢(shì)、新藝術(shù)的時(shí)代。我國(guó)新石器時(shí)代的裝飾圖案，主要裝飾在彩陶上。彩陶被稱之為中國(guó)史前藝術(shù)，最輝煌、最燦爛的代表。 

一、制作方法 

彩陶就是在橙紅色陶泥坯上，用礦物質(zhì)顏料涂上花紋，然后再高溫下燒成的陶器。燒成之后，而且由于礦物顏料的不同以及燒制溫度的差異，花紋的顏色有橙黃、橙紅、褐黑等。但是，不管是哪一種色彩對(duì)比，都會(huì)令你感受到那種單純，絢爛、強(qiáng)烈的原始美感。 

二、器形 

常見的器形有碗、盆、壺、瓶、鼎等生活用品，式樣眾多，千姿百態(tài)。這些豐富的器物造型配上不同圖案的裝飾更顯得充實(shí)完美。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到的是，借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。把這句話發(fā)展開來(lái)，可以說(shuō)，先有簡(jiǎn)單的器皿，然后才有在器皿上繪制圖案的事情發(fā)生。這就是陶器的裝飾歷程；什么意思?裝飾圖案是建立在使用功能基礎(chǔ)上的，為功能服務(wù)的，所以從圖案在彩陶上裝飾的部位上我們還可以看出當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。那就是為了適應(yīng)原始人席地而坐，陶器平放地上所呈現(xiàn)的俯視要求，將裝飾紋樣安排在陶器的內(nèi)部或腹部以上。圖案與器物造型的有機(jī)結(jié)合 

三、四種裝飾紋樣 

彩陶的裝飾紋樣大致可以分為：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、人紋等等。其中動(dòng)物紋與幾何紋占據(jù)著明顯的統(tǒng)治地位。 

（一）幾何圖案：人類藝術(shù)的起源時(shí)期的裝飾圖案大都是對(duì)自然界的模仿開始的。從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從鳥兒那里我們學(xué)會(huì)了唱歌。從蜘蛛那里我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)制作漁網(wǎng)；編織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)紋、織紋、繩紋、的幾何圖案出現(xiàn)了。 

漩渦紋瓶的造型和花紋都極具特色，圖案的漩渦動(dòng)感十足，似乎是模仿了水流的韻律，而且規(guī)整動(dòng)人，疏密恰到好處。音樂家可以把自然界的雜亂聲音加以調(diào)整、組合，升華為樂章：那我們呢？我們就是利用點(diǎn)、線、面、色、形體這些構(gòu)成因素，這些因素之間的大與小、多與少、強(qiáng)與弱、輕與重、虛與實(shí)、曲與直、長(zhǎng)與短、快與慢等…有秩序的變化。在畫面上顯示各種不同的節(jié)拍，如急緩，強(qiáng)弱，起伏，行止，轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)近，它賦予節(jié)奏以強(qiáng)烈起伏，抑揚(yáng)頓挫的變化。瓶腹上的掛鼻提醒我們，它平時(shí)是被拴起來(lái)掛在墻上的；功能與美觀并存，具有節(jié)奏與韻律之美。 

（二）植物圖案：在對(duì)植物的模仿中，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物象的主觀感受，多以植物葉子，花瓣構(gòu)成，對(duì)其采取必要的夸張與變相，以突出形象的主要特征，其物體為一片葉或一瓣花構(gòu)成非常的單純，簡(jiǎn)化不必要的細(xì)節(jié)，使其典型化，抽象化。幾何化的植物圖案。因?yàn)槭蛊淠阁w圖案一形多用，創(chuàng)造二方連續(xù)的多樣表現(xiàn)，突破自然的比例，以突出想象的特征，強(qiáng)調(diào)比例節(jié)奏的美，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)的夸張，與漫畫有相似之處，不過(guò)漫畫是夸張丑的一面。 

（三）動(dòng)物圖案：在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作為禽獸的小學(xué)生的。當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活，使得人們?cè)诓侍談?dòng)物圖案中有很多魚的紋樣，從形態(tài)上形式有寬體、載體、張口、閉口、從形式上看單體魚、三體魚不同的變化，往往表現(xiàn)一條魚的側(cè)面分割為魚頭、魚身、魚鰭及部分，用直線、弧線、三角形和圓圈等來(lái)表現(xiàn)，簡(jiǎn)化了自然魚的細(xì)節(jié)，點(diǎn)、線、面的細(xì)節(jié)上運(yùn)用的恰到好處，具有高度的概括性。這是一種很了不起的創(chuàng)造。畫面上動(dòng)物紋雖然非常簡(jiǎn)練，但表現(xiàn)了魚的形態(tài)特征。對(duì)各種不同的姿態(tài)，自由自在游動(dòng)的魚、奔跑的鹿，站立吠叫的狗好像受到驚嚇，顯示了遠(yuǎn)古藝術(shù)家們捕捉動(dòng)物瞬間特點(diǎn)的才能。采用影繪的處理手法。采用陰影平涂的描出對(duì)象外輪廓的特征舍去細(xì)部。均取得了優(yōu)美簡(jiǎn)潔的效果。 

（四）人物圖案：人物圖案雖然不多但很有特點(diǎn)，尤其是馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案，我們看這個(gè)圖案它被平均分成三組、被一排排并列數(shù)線各自分隔的五個(gè)小人兒。他們?cè)∞p子，屁股上伸出一條尾巴似的東西。他的魅力來(lái)自于注重人物輪廓美、動(dòng)態(tài)美，這也說(shuō)明我們的祖先在觀察物象時(shí)能從大處著眼，用宏觀的方法來(lái)研究所要表現(xiàn)的物象，捕捉他們的動(dòng)勢(shì)和形態(tài)變化，與其相適應(yīng)的粗細(xì)線，使他們?cè)跇?gòu)圖上有這種不同形體，不同方向主次的變化。除了小人動(dòng)態(tài)之外，由于變化也帶來(lái)了動(dòng)感。在主次的變化上，為了突出人物主體的形象有意識(shí)地?zé)o論在位置上還是在面積上都占有主導(dǎo)位置。而且這些變化的形象有規(guī)律地反復(fù)排列在碗的內(nèi)壁，變化富于統(tǒng)一。很像是一個(gè)舞蹈中的裝飾品。美麗的藝術(shù)品使人從心里向外釋放出歡樂。而這些小孩的歡樂舞蹈，又更多地使我們想象到他們所處部落中正在進(jìn)行的巫術(shù)儀式。 

參考文獻(xiàn)： 

篇9

摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)化過(guò)程，指示行為和系統(tǒng)化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)屬性及特點(diǎn)。將符號(hào)學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對(duì)清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進(jìn)行研究和分析。同時(shí)提出了將紋樣符號(hào)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，更好的融入設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；清朝宮廷服飾；紋樣；特征

“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)及寄托精神、信仰的特殊語(yǔ)言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號(hào)。隨著“中國(guó)風(fēng)”的席卷，清朝宮廷服飾在當(dāng)今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國(guó)元素的重要組成部分。

一、作為符號(hào)的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號(hào)系統(tǒng)包括符號(hào)化與指示行為兩個(gè)層次。世界上的任何符號(hào)，無(wú)論是用于科學(xué)分析的推理性符號(hào)，還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號(hào)，必定經(jīng)歷過(guò)符號(hào)構(gòu)建與運(yùn)用的過(guò)程。符號(hào)化是符號(hào)的構(gòu)建，相當(dāng)于語(yǔ)匯的形成，指示行為是符號(hào)的使用，相當(dāng)于特定的言語(yǔ)，它們共同構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。

符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)必須是能指和所指的雙面體，應(yīng)具有表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，表現(xiàn)層面稱為“符號(hào)表現(xiàn)”或“符號(hào)形式”，也稱“能指”；內(nèi)容層面稱為“符號(hào)內(nèi)容”也稱“所指”。在符號(hào)學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的人類對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造，對(duì)符號(hào)形式進(jìn)行賦義、賦值，使符號(hào)形式具有對(duì)應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容。

紋樣本是由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，它的寓意即所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵、精神信仰的寄托和表達(dá)。就皇家和皇權(quán)而言，國(guó)盛民強(qiáng)王道仁政就是封建統(tǒng)治的者最高目標(biāo)。清朝時(shí)期紋樣發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運(yùn)用了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教和民間傳說(shuō)等各方面因素作為構(gòu)思的基礎(chǔ)。QiQi8.CN 778論文在線

清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

紋樣作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、觀念存在的表現(xiàn)形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號(hào)功能的作用。從符號(hào)學(xué)構(gòu)成的角度研究紋樣特征、符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分。語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)傳達(dá)的寓意、社會(huì)思想，即研究紋樣元素傳達(dá)的文化內(nèi)容、象征意義；語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究符號(hào)之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則；語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與使用者的關(guān)系問(wèn)題，即人類對(duì)紋樣的解讀。因此，我們可以通過(guò)語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

二、清朝宮廷服飾紋樣符號(hào)學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補(bǔ)服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補(bǔ)服紋樣、云紋為例，從以下三方面進(jìn)行分析。

1.形式特征分析

（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后龍成為代表權(quán)勢(shì)和等級(jí)的符號(hào)，龍袍成為天子的象征，龍成為代表皇室富貴與權(quán)利的符號(hào)之時(shí)，其面貌也轉(zhuǎn)而變得威嚴(yán)、富麗堂皇起來(lái)。

在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團(tuán)龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整

體造型形式為曲線形，這種韻律的動(dòng)感將帝王的威嚴(yán)與至高無(wú)上的權(quán)力展現(xiàn)的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團(tuán)龍紋樣為“C”形曲線；行龍紋樣為“S”形曲線且動(dòng)感極為強(qiáng)烈。二是構(gòu)成模式，據(jù)《大清會(huì)典圖》規(guī)定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團(tuán)，兩肩及前后各一團(tuán)，間以五彩；帝服的龍補(bǔ)，是胸前繡一正龍，即繡龍頭正面龍身則盤旋成團(tuán)，似乎是穩(wěn)坐江山的象征，其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構(gòu)成模式大致分為：自由模式、對(duì)稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來(lái)分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對(duì)立統(tǒng)一因素，在形態(tài)構(gòu)成上融進(jìn)了統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優(yōu)美的曲線構(gòu)成，龍形在自由度上的“三彎九轉(zhuǎn)”、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，形成了動(dòng)靜、剛?cè)岬膹?qiáng)烈對(duì)比，從而產(chǎn)生了莊嚴(yán)整齊的感覺。

（2）補(bǔ)服紋樣

補(bǔ)服圖案作為清朝官員品級(jí)的徽識(shí)，體現(xiàn)了文官武將的等級(jí)差別。文官補(bǔ)服紋樣為禽，武官補(bǔ)服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補(bǔ)服紋樣屬于方形構(gòu)圖，整體造型非常規(guī)則。其次，補(bǔ)服紋樣的整體構(gòu)成模式是以具象生物為主體，不同等級(jí)的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，錦雞、海水、江涯、太陽(yáng)(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，白鷴、海水、江涯、太陽(yáng)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構(gòu)成模式上補(bǔ)服紋樣采用了對(duì)稱模式、疊加模式、連續(xù)重復(fù)模式、組合模式。第三，補(bǔ)服紋樣在造型模式和構(gòu)成模式中采用了統(tǒng)一與變化、對(duì)稱

與平衡、對(duì)比與調(diào)和的法則，使復(fù)雜的補(bǔ)服圖案顯得穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊。

（3）云紋

在我國(guó)古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨水來(lái)源，具有豐厚的文化意義。因此云素來(lái)被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說(shuō)。

日趨精致和復(fù)雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復(fù)的疊云紋。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云、朵云或團(tuán)云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結(jié)構(gòu)、又表露出對(duì)“厚度”的追求，它體現(xiàn)在從內(nèi)向外漣漪般層層推移擴(kuò)張的同形反復(fù)，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸。

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2.意義特征分析

清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征。而在現(xiàn)代上升成為一種符號(hào)，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。

（1）紋樣符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容

紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達(dá)的重要內(nèi)容就是等級(jí)的差別。通過(guò)不同紋樣和色彩的差異來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別，官員的補(bǔ)服紋樣明顯的體現(xiàn)出等級(jí)。例如，清武三品官補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，豹海水江涯太陽(yáng)曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、云、太陽(yáng)、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。

另外一個(gè)重要內(nèi)容就是權(quán)力的象征。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，清朝宮廷服飾紋樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法即象征性符號(hào)。我們以龍紋為例，其實(shí)龍紋本身并不具有權(quán)利，在清代官服中，皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍，以成為典型范例。按清朝的服制，龍袍只限于皇帝，而一般官員以蟒袍為貴。中國(guó)歷代器物和服裝上都出現(xiàn)過(guò)龍的形象，但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案，已達(dá)到了十分成熟和完美的程度。團(tuán)龍，即以龍的正面形象組成團(tuán)花裝飾，有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上，團(tuán)龍圖案一般用于袍服的前胸、后背，以此表現(xiàn)“真龍?zhí)熳印敝粮邿o(wú)上的地位。云龍，是一條或二、三條巨龍?jiān)谠萍y中轉(zhuǎn)動(dòng)的姿態(tài)，由于云紋是用刺繡表現(xiàn)繡線有深有淺，宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動(dòng)靈活，故這種云龍多在龍袍、室內(nèi)織物中表現(xiàn)，也經(jīng)常在建筑、器物上出現(xiàn)。行龍，這種龍形圖案，多作行走狀，表

現(xiàn)得極為健壯有力，一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現(xiàn)。在龍袍面料中表現(xiàn)為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”，以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結(jié)合在一起的“穿花龍”，都是清代織物有的圖案。

除了上述內(nèi)容以外，清朝宮廷服飾還傳達(dá)的另外一個(gè)重要內(nèi)容是吉祥寓意?！凹椤币辉~，始見于《易經(jīng)》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆?？梢哉f(shuō)真正的吉祥紋樣在階級(jí)社會(huì)中才得以產(chǎn)生。清朝時(shí)期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“?！敝C音，而代表“?！惫蕷v來(lái)被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心

的壽字，有祝福長(zhǎng)壽之意，也有福運(yùn)拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長(zhǎng)命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。

（2）紋樣傳達(dá)的文化內(nèi)涵

吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象。需要有特定的表現(xiàn)手法來(lái)表示主觀的美好愿望。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，吉祥文化形成了一套固定的表現(xiàn)手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和歷史演變，期間又復(fù)合了神話傳說(shuō)、歷史故事、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。

中國(guó)文化在思想觀念上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想?！兑住ふf(shuō)卦》曰：“立天與道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”構(gòu)成了天地、自然、社會(huì)一體化的思維模式，并由此統(tǒng)治著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，包括審美思想、藝術(shù)思維等多個(gè)領(lǐng)域。

作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現(xiàn)于一種風(fēng)格，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的原則。

老子的美學(xué)觀點(diǎn)與他的整個(gè)哲學(xué)體系之核心———“道”直接相關(guān)。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，是一切存在的根源，是萬(wàn)物之本。他意識(shí)到自然與人、人與社會(huì)精神方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統(tǒng)一的美是美的最高境界。在老子美學(xué)觀點(diǎn)的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對(duì)自然的模仿體現(xiàn)得十分明顯。因此體現(xiàn)出了自然之美。

3.色彩特征分析

清朝宮廷服飾紋樣中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現(xiàn)是感性得和表象的，強(qiáng)調(diào)固有色的強(qiáng)烈對(duì)比，夸大了色彩的特性。從唐朝開始，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級(jí)定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝。在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。

其次他們還注意色彩之間的相互協(xié)調(diào)，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統(tǒng)一色調(diào)。根據(jù)上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個(gè)鮮明的色彩特征：一是對(duì)五色的運(yùn)用，二是鮮明色彩的對(duì)比運(yùn)用，三是暈色法的運(yùn)用。

三、結(jié)語(yǔ)

清朝宮廷服飾圖案符號(hào)作為豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要部分，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化傳承，而是作為對(duì)于中國(guó)民族文化的成因源流的探究、對(duì)于民族意識(shí)及其文化情結(jié)的剖析、對(duì)于傳統(tǒng)觀念體系和社會(huì)歷史進(jìn)行深入了解的形式化因素和直觀參照系，具有重要的例證價(jià)值和研究意義。

以中國(guó)元素為主體的設(shè)計(jì)風(fēng)潮正在席卷設(shè)計(jì)界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣或傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)品。這是以中國(guó)設(shè)計(jì)為主的必然的發(fā)展方向，但中國(guó)元素的融入不是表面的機(jī)械的模仿，而是要達(dá)到形神合一的完美結(jié)合。這也是設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在要深入研究和探索的主要問(wèn)題。

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篇10

【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分

小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱軸，形成左右或者上下的對(duì)稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會(huì)中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題

利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。

基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013

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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院