導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生化教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1教育實習(xí)時間

教育實習(xí)的時間安排大部分是在大四上學(xué)期，這樣的目的是可以讓實習(xí)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能更好的應(yīng)用于實踐中。但由于這個時間段剛好是畢業(yè)生的復(fù)習(xí)考研關(guān)鍵階段，對于這部分準備考研的同學(xué)來說很難保證實習(xí)的質(zhì)量。另一方面，一般實習(xí)的總時間大概是6～8周，然而在這6～8周內(nèi)，由于實習(xí)學(xué)校擔(dān)心實習(xí)生影響教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，實習(xí)生真正能夠走上講臺授課的時間可能只有1～2周，有的甚至只有兩節(jié)課。由于實習(xí)內(nèi)容并不多，為了充分講好這兩節(jié)課，我們的實習(xí)生往往采取背教案的方式。盡管背的很熟練，但這很不利于實習(xí)生的綜合能力的發(fā)展。在“背”的過程中，往往會忽視教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)的綜合運用，也不利于全面的把握教材和深層的理解教育實習(xí)的目的。

1.2教育實習(xí)基地建設(shè)

普通高等師范院校培養(yǎng)的是未來的中小學(xué)教師，然而我們與中小學(xué)平時的接觸并不多，只是在臨近實習(xí)時才會加強溝通和聯(lián)系。近年來重點中學(xué)不太愿意接受實習(xí)生去實習(xí)，主要是擔(dān)心實習(xí)生的到來會打亂原來的教學(xué)秩序，影響到教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率。所以我們往往只能多選擇一些較偏遠硬件條件一般的中學(xué)。要改變這一現(xiàn)狀這就要求把我們實習(xí)生的整體綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上，加強和師范高中的聯(lián)系和溝通，加強實習(xí)基地建設(shè)。

1.3實習(xí)生的專業(yè)技能

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，在化學(xué)教育實習(xí)中除了要求我們的實習(xí)生有較好的教學(xué)技能，還要求我們實習(xí)生有較好的動手實驗操作能力。有部分同學(xué)平時不注重知識的積累，在教育實習(xí)過程中往往是照本宣科，不注重和學(xué)生的互動，教學(xué)方法單一，教學(xué)上也缺乏啟發(fā)性，對現(xiàn)代教育技術(shù)也不能熟練運用。由于部分同學(xué)不注重在平時實驗課上對自己實驗操作動手能力的培養(yǎng)，在課堂的演示實驗中，往往不夠規(guī)范，影響到課堂的教學(xué)效果。

2提高化學(xué)教育實習(xí)質(zhì)量的幾點建議

2.1改革教育實習(xí)模式，讓見習(xí)實習(xí)貫穿整個大學(xué)

把學(xué)生的實習(xí)時間安排在大四的上學(xué)期，本來是希望學(xué)生去實習(xí)時能夠?qū)I(yè)知識更扎實，專業(yè)技能和綜合素質(zhì)更高，能更好的運用于教育教學(xué)實踐，培養(yǎng)師范生獨立從教的能力。然而實際情況是，由于就業(yè)的壓力很多同學(xué)選擇了考研，考研復(fù)習(xí)準備的重要階段剛好和教育實習(xí)重合，很多同學(xué)也能夠認識到實習(xí)的重要性，但是精力畢竟有限，很難處理好考研和實習(xí)的關(guān)系。要想解決這個問題，還需要對人才培養(yǎng)方案重新修訂，比如把《化學(xué)教學(xué)論》等課程的時間要重新修訂。在英國，師范生一般至少要花15周時間在中小學(xué)的實際教學(xué)環(huán)境中進行觀摩和實習(xí)教學(xué)。實習(xí)期間，實習(xí)老師和正式老師一樣，每周在校工作五天，每天8h，完全參與學(xué)校生活，觀摩經(jīng)驗豐富的教師上課，提高實踐教學(xué)技能。我們的教育實習(xí)時間的安排是不夠充分的，尤其是真正走上講臺授課的時間，我們應(yīng)該增加實習(xí)的時間。關(guān)于教育實習(xí)的時間安排，也可以分割成幾部分，貫穿于整個大學(xué)四年。比如平時針對師范生的課，學(xué)院老師平時可以多創(chuàng)造些機會讓學(xué)生走上講臺。為了能讓未來從事中學(xué)教育的這些同學(xué)更好的把握中學(xué)教材，可以每個學(xué)期都組織這部分師范生去中學(xué)見習(xí)。改變過去那種一次集中式的見習(xí)和實習(xí)，采取連續(xù)分階段式的見習(xí)實習(xí)，使見習(xí)實習(xí)貫穿整個大學(xué)階段。

2.2加強實習(xí)基地的建設(shè)

近年來我們的實習(xí)生到中學(xué)(尤其是師范中學(xué))實習(xí)時，由于實習(xí)學(xué)校擔(dān)心影響到教學(xué)質(zhì)量并不是很歡迎，或者即使實習(xí)生去了也不能走上講臺，得不到鍛煉。為了解決這一難題，我們可以采取以上提到的改革實習(xí)時間，可以讓師范生進校從大一開始就聯(lián)系一個師范中學(xué)作為固定的實習(xí)基地，剛開始在實習(xí)基地可以采取為中學(xué)化學(xué)老師當(dāng)“助教”的形式，多和中學(xué)教育、中學(xué)老師、中學(xué)生聯(lián)系。比如每周要固定的去一次以上實習(xí)基地，為中學(xué)老師批閱作業(yè)、輔導(dǎo)作業(yè)、輔導(dǎo)實驗等形式。這一過程要對師范生要有考核，考核合格才能拿到學(xué)分。這樣中學(xué)老師也比較歡迎我們的實習(xí)生去，因為不會對他們的正常教學(xué)和他們的學(xué)生成績有影響，又減輕了中學(xué)老師的平時工作強度。而在這個過程中我們的同學(xué)提前接觸了中學(xué)教學(xué)的過程，了解了中學(xué)老師，了解了中學(xué)生，又能對教材有一定的把握。同時和中學(xué)老師又建立了比較好的感情基礎(chǔ)，等到真正實習(xí)走上講臺時，中學(xué)的老師也不會有過多的擔(dān)心。這個過程中無形的加強了我們的師范中學(xué)的實習(xí)基地建設(shè)。

2.3努力提高學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能

一個合格的現(xiàn)代化教師應(yīng)該具備多方面的能力，比如:教學(xué)能力、實驗操作與指導(dǎo)能力、教研科研能力、革新能力、與學(xué)生同事交往能力等方面。我們的有些實習(xí)生由于平時學(xué)習(xí)不夠扎實，知識積累不足，細節(jié)注意不夠，經(jīng)常導(dǎo)致一些簡單的錯誤發(fā)生，給中學(xué)老師和同學(xué)留下了不好的印象，也影響了學(xué)校的聲譽。比如化學(xué)方程式書寫不規(guī)范，反應(yīng)條件隨意寫;化學(xué)實驗演示不規(guī)范等?；瘜W(xué)是一門實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)實驗在中學(xué)教學(xué)中有助于提高學(xué)生的感性認識，同時又可以加深學(xué)生的理性認識。所以必須努力提高我們實習(xí)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能。

2.4加強教育實習(xí)成績的考核與評定

篇2

當(dāng)前，在絕大多數(shù)人的概念和意識中，多元化的藝術(shù)教育理念和思想是一種標(biāo)準的外來文化，但正如前文已經(jīng)提及的，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，民族聲樂教育從誕生、發(fā)展之初就具有鮮明的多元化特質(zhì)，可以說多元化是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)與教育發(fā)展的肇端，但因為種種原因，我們在新的世紀，新的時期將這種思想和理念一直堅持繼續(xù)秉承和發(fā)揚?？傮w來講，我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展與形成主要分為四個主要階段：

第一階段是20世紀四五十年代。這一時期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學(xué)科教育與建設(shè)還沒有完全走上正軌，這時的民族聲樂無論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時的民族聲樂作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔和韻味。

第二階段是20世紀六十年代至七十年代末，這一時期對于我國的民族聲樂藝術(shù)來講是一個較為特殊的時期。這一時期因為很多特殊的原因我國的社會十分封閉，動蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來文化的思想，武斷的否認一切外來文化的作用和價值，而一批早年有過歐美留學(xué)經(jīng)驗的聲樂教育家則堅決的抵制這種思想，并與其進行針鋒相對的斗爭。主張我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭”。而隨著我國社會動蕩的結(jié)束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭論的積極意義則在于從此明確了我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國的民族聲樂藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。

第三個階段是改革開放開始至20世紀末。這一時期我國各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國的高等教育體系也重新開始發(fā)展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進入了我國高等教育體系。因為我國的高等音樂教育一直完整的沿用西方音樂教育體制，因此，這時“土樣結(jié)合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學(xué)過程中得到了進一步的貫徹和發(fā)展。通過以中國音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長足的發(fā)展和進步。培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時代氣息的專業(yè)化聲樂作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時的民族聲樂演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術(shù)特征，無論是在音樂形式還是在音樂風(fēng)格上。可以說這一時期堪稱是我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的黃金時期，無論是在演出市場的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時我國民族聲樂藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術(shù)進步發(fā)動機的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)形態(tài)最終確立。

第四個階段是21世紀初至今。這一時期我國的社會的各個層面都進步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會的進步和人們實際需求的變化，我國的民族聲樂藝術(shù)演出市場和舞臺上出現(xiàn)了很多新鮮的元素?！霸鷳B(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對我們高等民族聲樂教育提出了嚴峻和現(xiàn)實的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個重要課題。前文已有所提及，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是在我國傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時期進一步發(fā)展和進步，我們在實際的教育和教學(xué)過程中就一定不能忽視對于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹?！笆聦嵣先绻覀儗ξ覈膽蚯囆g(shù)有一個較為全面深入的理解的話就會發(fā)現(xiàn)，幾乎我國每個地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴格，有很多專用的聲樂演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長吭、雜夯等。每一個名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標(biāo)準，并且這些聲樂演唱術(shù)語與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對我們的民族聲樂演唱與教學(xué)都是大有裨益的?！闭\然，科學(xué)性的聲音理念與意識對于我國民族聲樂發(fā)展的作用、價值和意義是不容否定的，這是高水準聲樂演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識，或者對民族聲樂作品本身沒有一個清晰全面的認知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。

因此，在我們的民族聲樂實際的教學(xué)過程中一定要將傳統(tǒng)民族民間音樂和聲樂藝術(shù)作為必修科目系統(tǒng)的納入我們的教學(xué)計劃，并有效的開展和實施，這樣才能使學(xué)生對我國民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)涵有一個更加全面和深入的認知和理解，也只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸建立起牢固的民族意識，才能最終在演唱中完美的表現(xiàn)出來。另外，加強對于各地方，各民族的原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)、理解和掌握也是十分必要的，對于原生態(tài)民歌的概念，價值和意義我們已經(jīng)有過很多研究，了解也比較詳細，無需過多贅言，但需要之處和強調(diào)的是，當(dāng)前，從民族聲樂的實際教育教學(xué)過程中，對于原生態(tài)民歌一定要避免矯枉過正的態(tài)度。我國原生態(tài)民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態(tài)民歌的自身性質(zhì)、類型、狀態(tài)也都不盡相同，我們在實際的教學(xué)過程中我們必須要認識到，我們學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質(zhì)，并將這些潛移默化的應(yīng)用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學(xué)習(xí)某些特殊的發(fā)音方式、民族語言、方言或曲調(diào)，或是將其生硬的套裝于課堂教學(xué)或者實踐舞臺、這樣才是實事求是，從實際出發(fā)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，切不要形而上學(xué)。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術(shù)發(fā)展精神與思想，也只有這樣才能真正促進我們民族聲樂教育教學(xué)的有效開展、進步與完善。

二、在堅持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性多元實踐探索與嘗試

近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時也在極大程度逐漸突破了人們以往對于民族聲樂概念的認知和理解。但從嚴格的聲樂學(xué)科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進入大學(xué)后正式開始學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對整體聲樂藝術(shù)或者聲樂理論有一個較高的認知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專業(yè)性與規(guī)范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運用于表現(xiàn)層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實際的教育教學(xué)和演出實踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點，開創(chuàng)了一條極為獨特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實她無論從聲音的運用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因為編曲和配器上完全由她的德國音樂家丈夫操刀，所以表面上帶有一定的后現(xiàn)代風(fēng)格，但究其實質(zhì)，她此類型的聲樂作品則運用了我國傳統(tǒng)戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們在最短的時間內(nèi)認識了這位其實成名已久的民族唱法的歌手。同時，無論你對她的這種演唱風(fēng)格是喜愛還是厭惡，認同或者唾棄，我們都無法否認其對于我國民族聲樂演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。

上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術(shù)的多元化的基點是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時要繼續(xù)秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗也為我們的民族聲樂教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實際的教育教學(xué)工作中要進一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個方面入手，一方面在堅持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強學(xué)生聲樂演唱的科學(xué)性、專業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動性，展開多元的聲樂演唱實踐。我國民族聲樂藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對我們來說已經(jīng)是一個非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。中華人民共和國建立初期，受到意識形態(tài)的影響，我國對于美聲唱法的概念、意識都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對于美聲唱法的理解和認知才真正與國際接軌，20世紀八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀初，隨著世界經(jīng)濟形勢的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂藝術(shù)則得到了更好的保護和發(fā)展，這時德奧的美聲聲樂理念與風(fēng)格獨占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國的美聲聲樂藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對于美聲聲樂藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺。同時，我們要在實際的教育教學(xué)過程中加強學(xué)生的市場意識。作為新時期的民族聲樂教育工作者，我們必須對當(dāng)前社會的藝術(shù)發(fā)展形勢與藝術(shù)市場需求有一個清晰、全面的了解與認知，并從社會實際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，增強學(xué)生的社會適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競爭，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專業(yè)的歌唱技能是遠遠不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂是社會生活的實際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無論是傳統(tǒng)的民族聲樂曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵學(xué)生在課堂、考試和實踐演出中選用對唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進行組合，然后教師要對其進行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識，在“授人以魚”的同時“授人以漁”，使學(xué)生在走進社會后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會實際需要，成為具有較高實踐能力、適應(yīng)能力和社會競爭力的民族聲樂專業(yè)人才，同時這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費。

三、總結(jié)

篇3

1．小班（3歲-4歲）的孩子

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實，認識大多依賴于行動。因此，生活化的教育對于小班幼兒來說應(yīng)該是最合適不過的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時機，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對幼兒進行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長過程，強調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對于大部分水果的認知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會直接為幼兒設(shè)置一個果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動中以主體的身份來參與。讓幼兒主動思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗來解決問題，回答問題。在此項教育活動中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進幼教改革的一種教育活動新形式，更能為幼兒提供一個寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動中，小女孩的玩具壞了，總是請小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時間久了他們也就不樂意了。于是，有一個小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望?？偠灾褪且獮橛變簞?chuàng)設(shè)社會化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動來進行認知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征?！毒V要》中指出，幼兒園的教育活動，是教師以多種形式，有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。因此，我們教師在對小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實景，讓幼兒能在“動一動”、“做一做”中學(xué)到知識。比如小班社區(qū)活動《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團，在實踐中對“包子”有更深一步的認知。我發(fā)現(xiàn)實踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動來進行認知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

三、生活化教育理念啟示

篇4

關(guān)鍵詞：高等教育；人性化；文化生態(tài)

1、文化生態(tài)學(xué)及文化生態(tài)視角

（1）對生態(tài)的認識

“生態(tài)”概念與生態(tài)學(xué)一起誕生，伴隨人類社會現(xiàn)代化及現(xiàn)代化帶來的生態(tài)污染同時發(fā)展。美國著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景。[1]出現(xiàn)的全球性的生態(tài)危機成為擺在人類面前最棘手的難題，就連人類內(nèi)部精神空間也受到牽連，甚至大學(xué)文化精神也在世界范圍內(nèi)反映出衰微現(xiàn)象。與此呼應(yīng)，生態(tài)覺悟成為20世紀人類文明最重要和深刻的覺悟之一，很多專家學(xué)者意識到生態(tài)的整體性和保護生態(tài)的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類與大自然范圍內(nèi)發(fā)生的事情有某種必然關(guān)系，“環(huán)境危機的實質(zhì)是人類作用于自然方式的危機，是人類與自然關(guān)系的危機?！盵2]人類所繼承的生態(tài)圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態(tài)研究僅停留在物質(zhì)層面，只關(guān)注人類與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量交換，把解決問題的希望僅僅寄托于技術(shù)、管理手段，而忽略人的內(nèi)在精神因素，結(jié)果只能是治標(biāo)不治本。正如西方當(dāng)代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說的那樣，生存的局限不在于外部自然生態(tài)環(huán)境，而在于人類內(nèi)心精神世界，以及人類對于生活態(tài)度、生存方式的選擇。

生態(tài)的主要意義是對環(huán)境的適應(yīng)，生態(tài)研究的目的是探究自然的規(guī)律以及人如何更好適應(yīng)環(huán)境的途徑，從廣義的角度，生態(tài)作為一種理念提供了目標(biāo)追求和價值向度，揚棄了價值相對主義和價值絕對主義，超越以理性主義、人類中心主義為核心的傳統(tǒng)價值觀體系，這種生態(tài)化的理念只有通過教育才能成為人類的生存智慧（ecosophy）①、規(guī)定技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的發(fā)展方向，同時教育活動本身的實施和開展也必須是生態(tài)化的，以生態(tài)化理念規(guī)定教育的目標(biāo)追求和價值取向以及發(fā)展方向和發(fā)展方式。這種人生存于世界之中的生態(tài)智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)思考，幫助我們從各方面來探索和了解生命以及人、社會、自然的關(guān)系，繼而在綜合考慮的基礎(chǔ)上探明問題的癥結(jié)并找出較有效的對策。將生態(tài)價值觀所堅持的原則應(yīng)用于教育，實現(xiàn)教育的生態(tài)化是教育改革發(fā)展的必經(jīng)之路。

（2）從文化生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)視角

文化生態(tài)的概念源于文化生態(tài)學(xué)這一學(xué)科。20世紀30年代，美國新進化論者、人類學(xué)家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態(tài)學(xué)”。早期主要研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，認為自然環(huán)境提供的是可供選擇的機會，由文化歷史與特殊習(xí)俗等組成的文化決定文化對環(huán)境適應(yīng)的方式，人類主要通過文化變遷實現(xiàn)對環(huán)境的適應(yīng)。20世紀80年代，跨文化心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流，文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得以進一步豐富，發(fā)展心理學(xué)家Urie Bronfenbrenner的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological systems theories）認為，心理發(fā)展是人的機制與環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進程。隨著“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的發(fā)展，20世紀90年代文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向主要研究文化與媒體環(huán)境的互動關(guān)系。

文化生態(tài)學(xué)以相互作用論和系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以文化全觀論（holistic view）將整個宇宙包括人類社會、自然生態(tài)、生命機體、精神世界等看作有機的整體，而文化系統(tǒng)本身遵循整體性、層次性、開放性、目的性、突變性、穩(wěn)定性、自組織性等原則。文化生態(tài)學(xué)逃出文化源自文化的循環(huán)論證，從自然環(huán)境因分析文化的適應(yīng)和發(fā)展問題，提供的是一種研究的方法，對文化研究和文化建設(shè)中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類理解和適應(yīng)環(huán)境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發(fā)展是人之思想的發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生以及人類的可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)上都是文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展，這些與人有關(guān)的關(guān)系問題的分析和解決需要以更加開闊的視角從根本上更準確的把握，而這個根本就是文化，把握的途徑是建立生態(tài)的文化和文化的生態(tài)。生態(tài)的文化既是關(guān)于生態(tài)的文化，也是生態(tài)化的文化，也就是文化本身的生態(tài)系統(tǒng)的建立，是生存智慧指引下人類精神生態(tài)的建立。在生態(tài)危機爆發(fā)的背景下，建立文化生態(tài)是當(dāng)為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態(tài)發(fā)展的最終目的必定是關(guān)注人的本質(zhì)實現(xiàn)和全面自由發(fā)展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。

2、人性化高等教育的文化生態(tài)

（1） 人性與人性化的教育

人類大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對真、善、美的價值追求，這是人獲得人的本質(zhì)和人性實現(xiàn)的過程。人因為人性而不同于其他生物，人性獨特之處就在于能夠發(fā)現(xiàn)并認識自己的本質(zhì)，而只有教育才能使人獲得人性本質(zhì)。但是教育本身是人類的發(fā)明創(chuàng)造，人類用自己的成果來指導(dǎo)自己的發(fā)展是十分冒險的，必須非常謹慎以保證實施的教育適合并且有益于人類乃至整個地球和宇宙的發(fā)展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產(chǎn)生出來。[4]通過知識、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養(yǎng)，將人性貫穿于受教育者生活的過程，引領(lǐng)受教育者追尋人生的意義和價值，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，自覺與世界達成和諧相處的契約；同時，教育不是或不僅僅是灌輸知識經(jīng)驗的過程，更重要的是學(xué)習(xí)主體積極內(nèi)部探索和自我創(chuàng)造的過程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實現(xiàn)人性的獲得和內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，然后才能使人性貫穿于個體的生活中而不發(fā)生偏離，因此教育應(yīng)該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應(yīng)運而生的，它以人的自由幸福為最高目標(biāo)，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個體需要和個性發(fā)展，從人的需求出發(fā)，通過為受教育者提供寬容和諧的人文環(huán)境、在教育場中因材施教，來激發(fā)個體的創(chuàng)造性、完善受教育者的人格，實現(xiàn)人的自我超越和對真實自我的無限接近，繼而實現(xiàn)整個社會和人類歷史的創(chuàng)新發(fā)展和進步。

（2） 人性化高等教育的文化生態(tài)內(nèi)涵

高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的高級專門人才。高級指的是包括人品、學(xué)問、創(chuàng)造素質(zhì)等在內(nèi)的整體達到較高水平，核心要求是具備包括創(chuàng)新精神和實踐能力的創(chuàng)造素質(zhì)，本質(zhì)上是促進學(xué)生在學(xué)識、人格、精神等方面的和諧全面發(fā)展。然而高等教育發(fā)展中的“以社會需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟利益為首要”趨勢忽視了人的主體地位和社會服務(wù)于人的作用，違背了大學(xué)追求真理、導(dǎo)人向善的初衷，導(dǎo)致“教育無人在場”的局面，受教育者成了學(xué)習(xí)的機器，學(xué)校成了“標(biāo)準化機器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向和目標(biāo)，要求大學(xué)提供有利于個性成長和個性充分發(fā)揮的廣闊環(huán)境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強調(diào)專業(yè)知識的完備、教學(xué)管理的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范等的同時也考慮教育活動主體的需求，在尊重受教育者個性的基礎(chǔ)上激發(fā)受教育者的個性潛能，促進人格的完善、保證個體全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)具有豐富精神生活的人。知識和學(xué)術(shù)是大學(xué)主要部分，但大學(xué)更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學(xué)之所以為大學(xué)的意義所在，大學(xué)建設(shè)的本質(zhì)是大學(xué)的文化建設(shè)，高等教育人性化建設(shè)的實質(zhì)是高校人本文化的建設(shè)，關(guān)鍵是對人與物、人與人、人與自己的關(guān)系的界定和認識，通過打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學(xué)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。

3、人性化高等教育文化生態(tài)建設(shè)原則

1.整體性原則

高等教育文化生態(tài)是由不同層次的亞文化圈構(gòu)成的系統(tǒng)，具有不可分割的整體性質(zhì)而不僅僅是部分的結(jié)合，同時高等教育人性化的文化生態(tài)建設(shè)又要注意文化主體和內(nèi)容的整體性。大學(xué)文化是生活在大學(xué)內(nèi)的所有人員共有、共建的精神家園，服務(wù)于大學(xué)內(nèi)的所有主體，重知識能力教育的同時也要重各種非智力因素方面的培養(yǎng)。

2.多樣性原則

自然界生態(tài)一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態(tài)也一樣?！敖逃袆硬幻娜魏慰陀^規(guī)律，不遵從任何戒律和權(quán)威，而是通過與自身有差異的或相反的東西進行不斷的批判，吸收對方的力量并使之轉(zhuǎn)而反對其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態(tài)要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學(xué)文化所處的文化大環(huán)境的復(fù)雜多樣性，以一種包容、接納的姿態(tài)對待進入自身系統(tǒng)的異文化個體和異文化元素，通過否定的批判合理對待多種多樣的文化，構(gòu)造出適當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)分支和培育多樣的人才結(jié)構(gòu)，繼而為社會的進步和國家的發(fā)展提供便利和動力。

3.共生互補原則

高等教育人性化的文化生態(tài)是由相互補充的不同部分組成，要遵循協(xié)調(diào)的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動中對不同的個體給以差異的“應(yīng)得”的資源，才能實現(xiàn)教育的“得其應(yīng)得”和人類的互補共生。教育要培養(yǎng)人的獨立人格，又要避免極端的個人主義，大學(xué)教育的當(dāng)代任務(wù)之一便是培育學(xué)生的獨立性的同時更要注重共生理念和合作意識的啟發(fā)和培養(yǎng)。這種人格特質(zhì)是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，對于個體的人格和諧發(fā)展以及人才內(nèi)在素質(zhì)的提高具有不可忽視的作用。

4.主體性原則

大學(xué)的科學(xué)態(tài)度使人能夠撇開自己一時的需要和欲望，客觀地認識和分析事物，避免狹隘的自我價值評價而獲得生活判斷的自主性?！敖逃幕咀饔迷谟诒ＷC人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的判斷、感情和想象方面的自由?！盵6]這是教育的解放功能。人性化的大學(xué)文化生態(tài)就是要使學(xué)生人格的多樣性和自主性得到發(fā)展，學(xué)會以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動、指導(dǎo)和檢驗判斷選擇，形成自我負責(zé)的精神和提高自我治理的能力。

5.適應(yīng)性原則

高等教育現(xiàn)代化過程就是大學(xué)文化適應(yīng)文化碰撞與融合的過程，這需要大學(xué)文化堅持既封閉又開放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發(fā)展根基。德國前總理赫爾穆特?施密特說過：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學(xué)應(yīng)該成為捍衛(wèi)自己文化特性的主要源泉?！眻允刈约旱奈幕匦允谴髮W(xué)文化自覺性的表現(xiàn)，也是人性化的大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的前提。

6.發(fā)展性原則

大學(xué)文化就是大學(xué)人特有的存在和活動方式，它使人類的文化再生產(chǎn)成為最具活力、創(chuàng)造力和生命力的部分。[7]而大學(xué)文化自身保持發(fā)展的活力和生命力才能成為人類創(chuàng)造力的來源。大學(xué)文化生態(tài)的人性化要以人類可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以大學(xué)文化自身的平衡發(fā)展為手段，在批判繼承傳統(tǒng)文化中與時俱進。

[注釋]

①由深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。

[參考文獻]

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[3]黃正泉，等，編著，從現(xiàn)實走向理想――長株潭都市化文化生態(tài)研究[M]，北京理工大學(xué)出版社，2011：245.

[4]康德.論教育學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005：9.

[5]肖紹明，扈中平.教育人性化的總體化實踐[J]，教育研究與實驗，2010（5）：4.

[6]國際21世紀教育委員會.教育：財富蘊藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：85.

篇5

一、學(xué)習(xí)動機的現(xiàn)狀分析

華中師范大學(xué)心理學(xué)系教師鄭曉邊主持的教育部重點課題，對2016名高中學(xué)生進行《學(xué)生心理健康測量》表明，現(xiàn)代高中學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力，學(xué)習(xí)動機各不相同，良莠不齊。其中33%的人缺乏合理的學(xué)習(xí)計劃，70%的人把上大學(xué)作為學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，45%的人學(xué)習(xí)很少感到快樂，69%的人認為“考不好無顏見父母”，78%的人認為“考試失敗是因為考題太難”等。

我校作為一所省級示范高中，學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)動機復(fù)雜多樣，對學(xué)生學(xué)業(yè)造成較大的影響。作為教育工作者應(yīng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)動機的研究，及時化解學(xué)生的“心結(jié)”，將學(xué)生學(xué)習(xí)動機引入正確的“軌道”。筆者結(jié)合我校學(xué)生的實際，在如何進行學(xué)生學(xué)習(xí)動機的研究方面談?wù)勛约耗w淺的認識，以便有針對性地做好學(xué)生的工作，切實提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、學(xué)習(xí)動機的概述及分類

學(xué)習(xí)動機是直接推動學(xué)生進行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，是由于學(xué)習(xí)需要而引起的。只有學(xué)生感到或意識到需要學(xué)習(xí)時，才會產(chǎn)生內(nèi)部動力，推動自己自發(fā)地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的動機總是與學(xué)習(xí)的目的相聯(lián)系的，學(xué)生的學(xué)是希望有某種好的結(jié)果，這就是學(xué)習(xí)的目的。達到學(xué)習(xí)目的總要經(jīng)歷一定的過程，支持學(xué)習(xí)過程進行下去的動力便是學(xué)習(xí)動機，這是學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)動機的聯(lián)系點。相同目的的學(xué)習(xí)往往有著不同的學(xué)習(xí)動機，許多同學(xué)讀高中是為了考取大學(xué)，要達到這個目的必須經(jīng)過艱苦的努力。支持高中三年學(xué)習(xí)的原動力很多，諸如：有的學(xué)生出于對知識的探求欲望；有的學(xué)生理解到自己對祖國的責(zé)任；有的學(xué)生不愿讓父母十幾年的心血付諸東流；有的學(xué)生出于個人的名利考慮；有的學(xué)生為了將來有一份好的工作、好的前景；有的學(xué)生兼而有之。同樣，相同的學(xué)習(xí)動機也可能有不同的學(xué)習(xí)目的，有的學(xué)生要求達到的目標(biāo)小些、近些，有的則大些、遠些?？梢?，在學(xué)習(xí)行為的背后，隱藏著復(fù)雜的學(xué)習(xí)動機和目的。教師只有充分地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)的目的和動機，對癥下藥，才能卓有成效地引導(dǎo)他們學(xué)生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)動機包括內(nèi)部動機與外部動機、正確動機與錯誤動機、直接動機與間接動機、主導(dǎo)動機與輔助動機、學(xué)習(xí)需要的誘因及自我效能感等。其中學(xué)習(xí)行為是為了滿足個人的認識興趣、求知欲等主體要求，即內(nèi)部動機，學(xué)習(xí)行為是為了履行某種義務(wù)，例如社會環(huán)境的壓力、父母的要求、親友間的輿論或教師的關(guān)心、期待、檢查督促等，則是外部動機；不同的社會標(biāo)準決定于正確動機與錯誤動機的界限，把努力學(xué)習(xí)看作是對社會應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任是正確動機，而把學(xué)習(xí)看作是獵取個人名利、作為個人飛黃騰達的手段則是錯誤動機；指向于學(xué)習(xí)活動本身的如學(xué)生對學(xué)習(xí)活動或?qū)W科內(nèi)容感到有趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機為直接動機，而指向于學(xué)習(xí)活動結(jié)果的如為了讓老師表揚自己、同學(xué)羨慕自己、實現(xiàn)家庭的希望等則是間接動機；在各種學(xué)習(xí)動機系統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位的屬于主導(dǎo)動機，處于輔助地位的則為輔助動機；需要是人體組織系統(tǒng)中的一種缺乏、不平衡的狀態(tài)，當(dāng)學(xué)習(xí)真正成為自發(fā)的內(nèi)在需求時，則成為良好的學(xué)習(xí)需要的誘因；自我效能感是指人們對自己是否能夠成功地進行某一學(xué)習(xí)行為的主觀判斷，當(dāng)主觀判斷不同，產(chǎn)生的外部學(xué)習(xí)動機不同。

三、學(xué)習(xí)動機的心理學(xué)規(guī)律

學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，當(dāng)態(tài)度的對象針對學(xué)習(xí)活動時，這種態(tài)度就是學(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)動機是引發(fā)并維持學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部心理傾向，具有較強的規(guī)律性。涉及以下三個方面：

1、引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的起因是什么？

除了上述分析學(xué)生學(xué)習(xí)動機以外，還有學(xué)校、班主任及科任教師營造良好的學(xué)習(xí)氛圍的問題。若學(xué)生處在一種比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，受身邊學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、學(xué)風(fēng)濃郁的感染，給學(xué)生一種良好的導(dǎo)向作用和良好的學(xué)習(xí)暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自發(fā)地、主動地學(xué)習(xí)的動因；與上進心強的學(xué)生同座位，學(xué)生內(nèi)心有一種趣同的傾向，從而產(chǎn)生發(fā)奮學(xué)習(xí)、自覺模仿的主觀愿望；學(xué)生在正確回答老師的提問后，能得到老師的表揚、同學(xué)的肯定，增強了自信心而產(chǎn)生的積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)勢，進而不斷規(guī)范自己的學(xué)習(xí)行為等。

2、導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)行為指向某一目的的原因是什么？

在上述各種動機中，例如學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)，挑燈夜戰(zhàn)，“聞雞起舞”，以超乎尋常的毅力和始終處于亢奮的精神狀態(tài)全身心投入學(xué)習(xí)的學(xué)生，這些學(xué)習(xí)行為的直接目的就是為了實現(xiàn)考取名牌大學(xué)的夢想；有些學(xué)生不思進取，飽食終日、無所用心，學(xué)習(xí)上被動應(yīng)付，學(xué)習(xí)任務(wù)難以完成，這些學(xué)生學(xué)習(xí)行為折射出的原因的就是因為一次次在學(xué)習(xí)上受挫折、喪失了自信心后，放棄了上名校的愿望，學(xué)習(xí)處于放棄狀態(tài)，家長或許對自己的孩子“聽之任之”；有些學(xué)生嚴重偏科，特別喜歡某一學(xué)科，可能是將來上大學(xué)時選擇該專業(yè)等。

3、維持學(xué)生學(xué)習(xí)行為的原因是什么？

作為學(xué)生，為實現(xiàn)某一目標(biāo)的初始動機，如果在實現(xiàn)這一目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程中能不斷獲得成功，品嘗了學(xué)習(xí)成功的快樂，那么學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)動機就會得到強化，更能自覺維持這一學(xué)習(xí)行為的持久與落實，甚至強化；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到困難，導(dǎo)致信心不足，如果班主任、科任教師、家長及親友或同學(xué)能及時做有針對性的工作，那么學(xué)生就能堅定學(xué)習(xí)信念、重新審視自己的學(xué)習(xí)行為，不斷反思自己，調(diào)整好自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)。使學(xué)生學(xué)習(xí)動機“矢志不移”，不會因?qū)W生不斷“失敗”輕易改變自己良好的學(xué)習(xí)動機，而使學(xué)習(xí)行為得以維持等。

四、學(xué)習(xí)動機的激發(fā)與培養(yǎng)

鑒于上述分析，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機并不是一成不變的，在某種程度上是可塑的。為此，教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機的激發(fā)與培養(yǎng)，充分發(fā)揮教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，做好學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機的激發(fā)與培養(yǎng)工作。

1、把握學(xué)生學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)的尺度，提高學(xué)習(xí)的效率

心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動機的強度與學(xué)習(xí)效率的關(guān)系是倒“U”型曲線關(guān)系：動機強度處于中等水平時，學(xué)習(xí)效率最高；不足或超過最適宜的中等強度時，學(xué)習(xí)效率反而會下降。例如，考試過度焦慮現(xiàn)象主要是由于動機過強造成的。耶克斯—多得森定律表明（如下圖），各種活動都存在一個最佳的動機水平，不足或過分強烈，都會使學(xué)習(xí)效率下降。

2、研究學(xué)生學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)的方法，提升學(xué)生的學(xué)力

（1）教師在教學(xué)全過程中，應(yīng)以豐富、生動的教學(xué)內(nèi)容、靈活多樣的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生獲得精神上的滿足，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望。并不斷變更作業(yè)的內(nèi)容與形式，保持作業(yè)的新異刺激性。

（2）教師在教學(xué)全過程中，應(yīng)及時提供學(xué)習(xí)反饋，及時給學(xué)生提供學(xué)習(xí)結(jié)果，使學(xué)生及時看到自己的進步。教師應(yīng)及時地進行評價，包括學(xué)生的學(xué)業(yè)的評定、學(xué)習(xí)態(tài)度和主動性等，對不同類型的學(xué)生進行中肯的、有激勵性的評價，使全體學(xué)生均有進步，提升了學(xué)生的學(xué)力水平。

（3）為學(xué)生樹立合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生獲得成功的體驗。教師應(yīng)對于每個學(xué)生提出“跳一跳，摘到桃”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有每一個學(xué)生經(jīng)過自己的一番努力獲得成功，才會帶來興奮的、積極的情緒，才能感到自己有力量、有希望。

（4）引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)的成敗做出合理的自我歸因。美國心理學(xué)家B•韋納提出，學(xué)生常常用能力、努力程度、任務(wù)的難度和運氣四個因素解釋學(xué)習(xí)成敗的原因。自己的成功常常歸因于自己的努力和能力，失敗歸因于任務(wù)的艱難和運氣不佳，但對于他人的分析剛好相反。這種歸因有些偏愛情緒的，教師應(yīng)因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生進行切合實際的歸因，并通過歸因調(diào)整狀態(tài)，確立新的目標(biāo)。

（5）教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，增強學(xué)習(xí)的自主性。

學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)的自覺性，就會迸發(fā)出極大的熱情去探究知識，并在這個過程中表現(xiàn)出不畏困難、勇往直前的堅毅精神。

（6）充分利用記憶規(guī)律，合理使用記憶方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機。記憶包括識記、保持、再認（或回憶）三個基本環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都受許多因素的影響。教師要在某些重要的知識點上做文章，編一些“順口溜”等讓學(xué)生便于記憶。防止死記硬背，在理解的基礎(chǔ)上記憶。

（7）精心組織階段復(fù)習(xí)，高效“演繹”綜合復(fù)習(xí)。“學(xué)而時習(xí)之”。教師應(yīng)始終抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)心理活動過程，在教學(xué)過程中，必須注意溫故知新，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營，將容量大、龐雜的高中各學(xué)科知識條理化、系統(tǒng)化，及時轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識。

（8）強化知識的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的能力。知識的應(yīng)用不僅是對知識的理解和鞏固的一種檢驗，而且也是對知識的理解和鞏固的一種深化。在課堂教學(xué)中，教師要有意識地強化知識的應(yīng)用，布置形式多樣的口頭或書面作業(yè)；增強學(xué)生實驗、家庭小實驗，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，開展研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中形成自己的能力。

（9）培養(yǎng)學(xué)生認真思考問題的習(xí)慣，提高獨立思考問題的能力。高中生認真思考問題的習(xí)慣和獨立思考問題的能力，不僅有助于智力活動本身和結(jié)果的定向，而且有助于調(diào)節(jié)和控制智力活動本身，以形成正確的程序化的內(nèi)隱動作。教師應(yīng)在教育教學(xué)過程中努力培養(yǎng)學(xué)生認真思考問題和獨立思考問題的能力，以利于他們掌握智力技能。掌握解答各類課題的程序，形成一定的認知能力。

（10）提供智力技能應(yīng)用的機會，培養(yǎng)學(xué)生遷移發(fā)展的能力。高中生的智力技能是活動的方式，而且也只有在活動中才能得以形成和鞏固。已經(jīng)形成的技能只有在應(yīng)用于各種學(xué)習(xí)活動才能得到進一步鍛煉和提高。教師在教學(xué)過程中可能會傳授較多的智力技能。遺憾的是，往往是讓學(xué)生“生吞活剝”地被動接受，常常忘了給學(xué)生提供智力技能應(yīng)用的廣泛空間和機會，怕浪費了課堂“寶貴”的教學(xué)時間，由教師包辦代替，不敢放開讓學(xué)生交流、拓展和討論，其結(jié)果坐失了培養(yǎng)學(xué)生智力技能的良機。

（11）注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)的正遷移。學(xué)習(xí)的正遷移的實質(zhì)是基礎(chǔ)知識與基本技能的概括化與具體化。掌握了基礎(chǔ)知識與基本技能，能為學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能打下了堅實的基礎(chǔ)，就能促進學(xué)習(xí)的正遷移。經(jīng)驗的概括化水平直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的效果。實驗研究表明：概括能力越高，越易發(fā)現(xiàn)新問題與已有知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，使新問題能夠被納入到認識結(jié)構(gòu)中去，發(fā)生有效的遷移。

（12）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成分析問題和可逆聯(lián)想的習(xí)慣。高中生隨著年齡的增長，自主能力增強，自己有一套分析問題、解決問題的方式和方法。教師在平時的教學(xué)活動中要注意學(xué)生自主分析問題和可逆聯(lián)想的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生遇見不同問題時，優(yōu)化切入問題、分析問題及解決問題的不同途徑與方法，以及面對復(fù)雜問題、陌生情景問題時，善于找出與已知知識之間的“蛛絲馬跡”，使學(xué)習(xí)遷移也能發(fā)生，這是學(xué)生能力的真正體現(xiàn)。

總之，只有充分研究現(xiàn)代高中生學(xué)習(xí)動機的心理機……制，教育工作者才能“對癥下藥”，不至于做“隔靴瘙癢”式的工作，使學(xué)生在良好學(xué)習(xí)動機的引領(lǐng)下，實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，早日成就自己心中的夢想。

參考文獻：

1、《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，魏安慶等譯，1979年8月第一版；

2、《心理學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，湖北大學(xué)教育管理系《心理學(xué)》編寫組，1987年3月第一版；

3、《學(xué)校心理健康教育導(dǎo)論》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，姚本先方雙虎著，2002年1月第一版；

篇6

師生互動交流，促進創(chuàng)新性思維

教師在提問中要以共同探討問題的方式，不要凌駕于學(xué)生之上，好像自己無所不知，也不要讓學(xué)生覺得老師在拿問題考他，檢查他。要以幫助他、提醒他、引導(dǎo)他的方式去促進他們思考問題，學(xué)生回答不上來很正常，可以叫他繼續(xù)思考，學(xué)生回答不全面也很正常，以中肯的態(tài)度去補充、糾正他們的回答。將課堂提問，變成一種互動、一種交流。教師要引導(dǎo)促進學(xué)生思考，幫助他們思考、分析、推理問題，以建立起良好的師生互動，將老師的提問作為師生交流的主要方式，不要作為考核學(xué)生的方法，以免產(chǎn)生學(xué)生怕老師來問他，因而躲避老師的情況。通過在生化實驗教學(xué)中采用這種提問的模式，老師的最大感受就是師生關(guān)系得到了很大改善。我們覺得要得到學(xué)生的尊敬，最基本的就是在教學(xué)中尊敬每個學(xué)生，哪怕是最不聽話的學(xué)生。因為他不聽話可能有它的理由，也許就是你講得不好或分析的不透徹，作為一名教師沒有盡力。任何改革都意味著嘗試，意味著打破傳統(tǒng)，需要教師的耐心、愛心和一如既往的堅持，逐漸地你會發(fā)現(xiàn)這種付出有了收獲，這種嘗試使學(xué)生在潛移默化中逐漸愿意改變，逐漸喜歡思考，喜歡探討，喜歡推理和分析了，以及改變了他們的習(xí)慣。教師的真正快樂也在于看到自己的學(xué)生通過努力而進步了。通過運用這種實驗教學(xué)模式后，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的實驗積極性有了很大的提高。學(xué)生樂意做實驗，大大改變了原來部分學(xué)生沒有做完實驗就準備溜走的現(xiàn)象。學(xué)生樂意和老師討論實驗過程中的任何問題了，改變了以前從來沒有思考實驗環(huán)節(jié)的習(xí)慣。學(xué)生在實驗現(xiàn)象不明顯或結(jié)果不理想時更愿意分析推理問題的根源，更愿意再試一次。

重視結(jié)果分析，強化實驗教學(xué)效果

在傳統(tǒng)實驗教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)一個很普遍的現(xiàn)象就是學(xué)生的實驗報告對實驗結(jié)果的分析很簡單，甚至無話可說。這就暴露了一個問題，學(xué)生在實驗過程中僅僅是簡單地完成任務(wù)，沒有思考，沒有將實驗結(jié)果與所學(xué)理論聯(lián)系起來，沒有考慮實驗結(jié)果為何不和理論有出入，沒有考慮可能存在影響實驗結(jié)果的多種因素，更沒有考慮這個實驗延伸了，在實際中還可以有哪些應(yīng)用。很多學(xué)生為了應(yīng)付分析就簡單地找借口，如沒有操作好，實驗條件限制，沒有重復(fù)等等一些完全站不住腳的所謂“理由”來搪塞實驗分析。不知道本次實驗成功之處或失敗之處以及原因。對此，我們強調(diào)重點在實驗結(jié)果的分析。根據(jù)分析的合理性、全面性、邏輯性來評定本次實驗的成績等級，這樣做就促使學(xué)生全面、合理地分析實驗結(jié)果。甚至我們強調(diào)，結(jié)果的正確與否不是很重要，重要的是無論結(jié)果的正確與否，關(guān)鍵要分析的合理，也就是錯也要有錯的原因，只要分析得當(dāng)，同樣可以得到較好的實驗成績。要讓學(xué)生養(yǎng)成善于合理、充分地思考試驗中遇到的問題，分析和解決遇到的問題。通過實驗教會學(xué)生反過來思考實驗原理，試圖通過實驗去解釋理論，去試圖擴展理論，看看理論在試驗中還需要哪些補充，或者條件的限定，通過這樣舉一反三讓學(xué)生不僅能夠更加深刻地理解理論，更加理解實驗步驟設(shè)計、先后順序的原因，更加理解實驗操作的要點和關(guān)鍵;還要嘗試改進實驗，試看實驗在現(xiàn)實中有哪些實用價值，有哪些可以改為創(chuàng)新性實驗，一旦學(xué)生有這種想法就要鼓勵他們?nèi)ピ囂?。學(xué)生考慮較為成熟時，就鼓勵他們自己設(shè)計一個實驗步驟，教師指導(dǎo)、修改后，鼓勵他們將其作為創(chuàng)新性實驗在開放實驗室去完成。剛開始時，可能學(xué)生的積極性不高，但逐漸地發(fā)現(xiàn)一些思維較為活躍，肯動手的學(xué)生，先鼓勵他們?nèi)プ?。然后，一些學(xué)生的思維逐漸地開始活躍起來，一些學(xué)生的分析方法開始全面了，思維開始多元化了，動手能力增強了，邏輯思維開始加強了，思考的理論根據(jù)更加充分了。需要指出的是，我們希望將這種方法推廣應(yīng)用到其它課程中去，以不斷保持學(xué)生這種良好的苗頭。

及時總結(jié)實驗，揚長避短共進步

在我們的實驗教學(xué)模式中，學(xué)生完成實驗操作后加進了實驗總結(jié)的環(huán)節(jié)。教師在提問學(xué)生時自己認識的改變，在與學(xué)生交流互動中普遍存在的分析或推理上的問題，在批改實驗報告中遇到的普遍存在的問題，在與學(xué)生交流中得到一些新的思考，甚至是一些新的想法等一些素材都成為本次實驗總結(jié)的內(nèi)容。提醒學(xué)生更正分析和操作中的錯誤，共同分享其他同學(xué)好的想法、分析方法和創(chuàng)新思維。當(dāng)然這些也要作為教師以后備課的內(nèi)容補充進教案。經(jīng)過學(xué)生的實踐、教師的提問，乃至于追問，學(xué)生的回答，最后的總結(jié)，可以將實驗的目標(biāo)提升。一個好的實驗應(yīng)該是沒有結(jié)尾的，要留給學(xué)生更加廣泛的思考余地。

精選實驗項目，擴展實驗覆蓋面

傳統(tǒng)的實驗教學(xué)模式只是注重一個實驗，沒有針對一類實驗，這樣一個實驗的輻射面不大，我們最重要的是授之于漁［4］，不能僅僅局限于一個實驗，要擴充為一大類實驗，一種實驗操作模式，一種實驗處理方式。這就要求教研室在選實驗項目時要仔細考慮，既要考慮實驗的類型，如蛋白質(zhì)性質(zhì)實驗、核酸提取實驗、酶的性質(zhì)實驗，還要考慮到實驗的操作類型，既要有定性實驗又要有要求較高的定量試驗，還要充分考慮實驗儀器的操作，有高檔儀器操作，更要注重簡單儀器的使用，因為一些高檔儀器的自動化程度很高，不利于學(xué)生自己動手。通過教學(xué)實踐逐步加以篩選，逐步確定一門實驗課程中的經(jīng)典實驗項目，同時也改進一些實驗項目，使每一個實驗項目都能經(jīng)得起實踐的檢驗，作為某一個方面提高學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力的典型。同時教師在備課時也不能局限于一個實驗，而應(yīng)是一類。這使得學(xué)生的思考更加廣泛，不僅學(xué)會了一個實驗的一種方法，更會觸類旁通，學(xué)會一類實驗的操作方法、分析方法，學(xué)會了一類問題的處理和分析方法。

篇7

1.1應(yīng)用型本科院校大學(xué)語文課程教學(xué)模式比較單一。

從目前的教學(xué)模式來看，大多數(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課采用的是以教師為中心的教學(xué)模式，在課程教學(xué)中，教師占絕對的支配地位，教授每篇文學(xué)作品都會沿用一種講課模式“作者生平+主要作品+寫作特點+作品影響+文本選讀”。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生一直處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，課堂筆記的記錄使學(xué)生根本沒有時間去欣賞和思考作品，課堂活動和與教師交流更是甚少。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式忽視了大學(xué)生的積極性和主動性，直接影響大學(xué)語文課程的教學(xué)效果。

1.2應(yīng)用型本科院校忽視大學(xué)語文課程。

教育部頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》）中指出“：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”《大綱》充分肯定大學(xué)語文教學(xué)是滲透人文教育的主渠道的地位?？梢姡髮W(xué)語文課程是其他任何課程不能夠取代的，尤其是對于文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，它所產(chǎn)生的意義和價值已遠遠超出了一門課程的范圍。他能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，并為其做出巨大的貢獻。但應(yīng)用型本科院校注重專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，在專業(yè)課程的計劃中每學(xué)期所學(xué)習(xí)的內(nèi)容有充分的課時，有些專業(yè)課程內(nèi)容在教學(xué)過程中會反復(fù)出現(xiàn)，既浪費了課時又耽誤了學(xué)生的學(xué)習(xí)時間。而給大學(xué)語文課程留有很少的課時，從必修課改為選修課，選修課變?yōu)闆]有課。很多應(yīng)用型本科院校已經(jīng)取消大學(xué)語文課程教學(xué)。

1.3應(yīng)用型本科院校大學(xué)語文課程師資力量比較薄弱。

應(yīng)用型本科院校大學(xué)語文課教師的文學(xué)知識水平參差不齊，他們有時候難以與大學(xué)生進行良好的溝通與交流，在教學(xué)過程中會造成大學(xué)生對文學(xué)理解的障礙，部分教師的文學(xué)功底比較薄弱，對大學(xué)語文教學(xué)信心不足，存在畏懼心理。大學(xué)語文課在應(yīng)用型本科院校通常只有幾名教師擔(dān)任，并沒有形成一個很好的教育學(xué)科團隊，從而導(dǎo)致教學(xué)科研方面的進步十分緩慢。

2大學(xué)語文課在培養(yǎng)應(yīng)用型本科院校學(xué)生文化素質(zhì)中的作用

2.1大學(xué)語文課程能提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。

文學(xué)語言是語言應(yīng)用的最高層次。文學(xué)不僅是語言的藝術(shù)，也是藝術(shù)的語言，是學(xué)生進行學(xué)習(xí)和模仿的最好材料。所以，學(xué)學(xué)語文是提高學(xué)生漢語水平的最佳渠道。學(xué)習(xí)漢語的最佳方式就是深入感知漢語文化氛圍，幫助大學(xué)生了解文化，是學(xué)生了解支撐表層文化的深層文化，即文化中帶根本性的價值評判和思想觀點。在文學(xué)作品中可以學(xué)習(xí)到許多典故格言，修辭手法的了解，能夠加深對漢民族思維方式的理解，從而提高大學(xué)生對漢語的領(lǐng)悟力和應(yīng)用能力。通過了解中國文化來學(xué)習(xí)語言藝術(shù)，語言的學(xué)習(xí)也會學(xué)得更加感性和充實。

2.2大學(xué)語文課程可以培養(yǎng)大學(xué)生的人文主義精神。

大學(xué)語文課程有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、文化理論的熏陶、文化活動和社會實踐的鍛煉，以及人文精神的感染，升華人格，提高境界，振奮精神，激發(fā)愛國主義情感，成為“四有”人才；有利于大學(xué)生開闊視野，活躍思維，認識人生，陶冶情操，激發(fā)創(chuàng)新靈感，為大學(xué)生在校學(xué)好專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊；有利于基礎(chǔ)扎實、知識面廣、各方面能力強、素質(zhì)高、具有創(chuàng)造性的人才的培養(yǎng)。

3如何利用大學(xué)語文課程培養(yǎng)大學(xué)生文化素質(zhì)

3.1重視師資力量的培養(yǎng)。

國家的興旺靠科技，科技的發(fā)展靠教育，教育的成敗靠教師。要培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，學(xué)校就必須建立一支優(yōu)秀的師資團隊。在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)方面，教師的作用至關(guān)重要。因此，學(xué)校必須高度重視教師的力量，大力提高教師的綜合素質(zhì)。教師是學(xué)生的領(lǐng)路人，直接面對學(xué)生，在教學(xué)實踐的過程中不僅要把專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識傳授給學(xué)生，也要把正確的、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、思維方式以及優(yōu)良的思想作風(fēng)傳授給學(xué)生，以科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響學(xué)生。因此，大學(xué)語文課程的教師必須提高自身的綜合素質(zhì)，多參加業(yè)務(wù)能力的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷深造，只有不斷提高自己的教育教學(xué)能力，才能影響學(xué)生，提高學(xué)生的素質(zhì)。

3.2多媒體技術(shù)應(yīng)用到大學(xué)語文課程教學(xué)中。

大學(xué)語文課程教學(xué)中，教師要充分利用多媒體技術(shù)，合理適當(dāng)?shù)牟捎枚嗝襟w教學(xué)技術(shù)。多媒體教學(xué)既可以拓展大學(xué)語文課的教學(xué)內(nèi)容又可以提高教學(xué)質(zhì)量。如，在講授《西游記》時，教師可以先給學(xué)生播放電視劇《西游記》，讓學(xué)生通過影音效果對這部作品有初步的整體感知，避免老師只是無謂的分析和敘述作品中的人物形象和中心思想，使學(xué)生失去了對作品主動思考的能力，通過多媒體教學(xué)的幫助引起學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)興趣，有效培養(yǎng)他們的文化素質(zhì)。

4結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】語文課堂 中職畢業(yè)生 生命教育

人們常說“一技在手，天下任我走。”我認為，在加強職校生技能教育的同時應(yīng)該強化生命教育，原因有兩點：

其一，中職生就業(yè)容易守業(yè)難。近年來，中職畢業(yè)生一次性就業(yè)率都在95%以上，但頻繁跳槽、責(zé)任心不強，不關(guān)注職業(yè)前途，不自信，及時行樂甚至輕視自己的生命的現(xiàn)象屢見不鮮。震驚全國的富士康15連跳事件向我們敲響警鐘――對中職生進行生命教育勢在必行！

其二，中職生群體存在多種心靈缺失。他們因為學(xué)習(xí)成績差長期被批評而失去了自信心；因為中考落榜、大學(xué)無望而被家長放棄傷害了自尊；因為長久很少成功的體驗而存在自卑心；因為周圍人們冷漠忽視的眼光而覺得自己可有可無。就業(yè)后單一的勞作、繁重的加班、乏味的廠區(qū)生活讓他們壓抑。如果他們帶著自卑陰暗的心理走上工作崗位，有可能積極進取、自信樂觀、敬業(yè)樂群嗎？不，不能！對中職生加強生命教育迫在眉睫。

古語云“文以載道”，在職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)作為一門基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著傳播祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及對學(xué)生進行德育教育的重任?！吨新氄Z文教學(xué)大綱》也明確指出：“語文學(xué)科對提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)有理想、有文化、有紀律的社會主義公民，具有重要意義?！甭殬I(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)后備高技能人才的搖籃，在幫助學(xué)生習(xí)得一技之長的同時，還承擔(dān)起提升人、發(fā)展人的使命。我們可通過語文課堂挖掘人文底蘊，陶冶學(xué)生情操，滲透生命教育，讓語文課堂成為生命意義教育的陣地。通過對學(xué)生進行教材學(xué)習(xí)、文化熏陶、情感浸染等讓學(xué)生在潛移默化中感悟生命的真諦。具體做法如下：

1、單元突擊，讓學(xué)生自愛、自強。

中等職業(yè)教育課程改革國家計劃新教材必修課《語文》職業(yè)模塊第一單元中就添加了對個體的生命價值和意義進行思考的內(nèi)容。如：課文《我很重要》截取社會生活中關(guān)于生命個體在各個層面上的“不可或缺”的表現(xiàn)，以理性的分析和動人的情感呼吁我們：只要我們時刻努力著，為光明奮斗著，我們就是重要地活著。只要我們每一個學(xué)生都能意識到自己生命的寶貴，明白生命的價值，那么還會有那些輕生的念想嗎？課文《我為什么而活著》從追求愛情、尋求知識和對人類苦難的深切同情三個不同的側(cè)面選取材料，用充滿理性而又飽含激情的語言告訴我們“人活著就應(yīng)該有精神追求。而課文《人格是最高的學(xué)位》卻用樸實的語言、生動的事例告誡我們：在我們年輕的時候如何成為一個優(yōu)秀的人，從而走好漫長的人生之路。也許懂得了生命的真諦，富士康跳樓的悲劇就會減少甚至杜絕。珍愛生命難道不是職業(yè)人必須具備的優(yōu)秀品格嗎？我認為，語文課堂在落實“雙基”，完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重滲透生命教育。

2、長期滲透，讓學(xué)生在潛移默化中追求完美人格

陽光心態(tài)不是一蹴而就的，光靠一兩個單元或者幾篇文章是不行的。其實，語文教材中有大量的關(guān)于生命意義的信息存在。文學(xué)作品中關(guān)于生命的探討無處不在。大量的思想性極高的古今名篇，也不乏文筆犀利，思想深邃的歷代佳作，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眠@些材料，我們要將作品中所蘊含的生命形態(tài)、情感形式有機地融入、轉(zhuǎn)化到個體的審美體驗中，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到作品中所充溢的生命的鮮活和質(zhì)感。教學(xué)詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”。如教授《伐檀》時，聯(lián)系到《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的一些篇章，我們會被詩歌中那樣單純明朗、胸?zé)o渣滓，那樣自然質(zhì)樸、毫無造作，那樣膽大率直，不加掩飾的真情深深打動，這種真情穿越幾千年的歷史煙塵撥動了一個個現(xiàn)代人的心靈琴弦。教學(xué)散文，是對語言所漫潤的情感的體悟。教讀小說，是啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實人生的冷靜思考。因此，我們可以打破常規(guī)課堂，讓學(xué)生們發(fā)散思維，在生命的意義這個問題中思考得更多更遠。

3、增強閱讀、挖掘人文底蘊，課內(nèi)課外相得益彩。

在講授唐宋詩詞和家散文等古典文獻時，我們不是簡單地向?qū)W生介紹相關(guān)的文學(xué)常識，而是讓學(xué)生了解李杜、韓柳、歐蘇……他們曲折坎坷的經(jīng)歷、憂時濟世的熱情、傲岸不羈的性格、豁達樂觀的人生態(tài)度、卓越不凡的才智識見、彪炳千載的文學(xué)創(chuàng)作。讓他們知道蘇軾不僅有豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作代代轉(zhuǎn)誦，光照千古，而且也是曾經(jīng)生活在我們這片飽經(jīng)憂患的土地上的有著自己的喜怒哀樂的活生生的人；他曾蹲過監(jiān)獄、慘遭非人的折磨，他曾一貶再貶，浪跡天涯，他謫居黃州，憂讒畏譏，他泛舟赤壁，浩歌江東，他關(guān)心民癮，興修水利……。只有這樣，才能充分挖掘語文學(xué)科的人文底蘊，才能使學(xué)生的心靈一次又一次震顫。還有孔子執(zhí)著的人生追求、孩子般的熱情、誨人不倦的長者風(fēng)范，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨。孟子的洋溢著原始人道氣息和民主精神散文，莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐，韓非子對人性的鞭辟入里的剖析，荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚厲……都能啟人覺悟，促人警醒，催人奮進。因此，多開展關(guān)于生命意義的探討，除了記住應(yīng)付考試的文學(xué)常識外，多開展讀書活動，給同學(xué)們推介好書，讓他們更多地了解文人們的坎坷經(jīng)歷，從而對生命的意義有更深的思考。

4、話題作文，讓生命教育滲入心靈

最能引起學(xué)生思考的語文活動，也許就是作文了，對學(xué)生進行與生命意義有關(guān)的話題作文的訓(xùn)練，讓學(xué)生在寫的過程中表達自己內(nèi)心的看法。一來可以讓我們更深入準確地把握學(xué)生的心理動態(tài)，二來也讓學(xué)生自己對生命話題做一次深入的思考。

有人說快速發(fā)展的社會，豐富了人們的物質(zhì)生活，卻讓人們的心靈支離破碎，沒有健康的心態(tài)，不懂生命的意義，是不可能敬業(yè)樂群，生活在陽光下的。為了讓我們的學(xué)生畢業(yè)后能順利就業(yè)，重視生命教育吧，讓中職語文課成為生命意義教育的殿堂，給學(xué)生一雙隱形的翅膀，讓他們在事業(yè)的路上飛得更高更遠。

參考文獻

[1] 曹福成.《大教育與現(xiàn)代人的培養(yǎng)》.江蘇教育出版社

[2] 錢理群.《以“立人”為中心》.〈語文學(xué)習(xí)〉，2000（1）

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關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

參考文獻

[1]孟子[M ].長沙:湖南人民出版社，1999.

[2]張懷承.中國的家庭與倫理[M ].北京:中國人民大學(xué)出版社， 1993.

篇10

1.當(dāng)代大學(xué)生個人本位思想較重，價值目標(biāo)現(xiàn)實化，責(zé)任意識淡薄化。

某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生思想政治教育工作實效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境