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篇1

【關(guān)鍵詞】民間文藝；知識產(chǎn)權(quán)；權(quán)利主體；地盤子

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）04-075-03

一、民間文藝概述

（一）立法實踐中民間文藝的界定

關(guān)于對民間文藝的定義，許多條約、組織和國家作出了不同的界定。但無論何種概括，都涉及到創(chuàng)作的群體性、傳統(tǒng)性、民族性和文學(xué)藝術(shù)性這些共同的特點。概念界定不同，導(dǎo)致劃定范圍不同，涉及到保護(hù)民間文藝的客體也不相同。民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）屬于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的一部分，又稱之為民間文學(xué)。它是在特定民族或特定區(qū)域間的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等，是一定思想或情感的表述。我國著作權(quán)法意義上的作品是指在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。著作權(quán)法規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。由此規(guī)定說明，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已納入著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，它屬于作品的一種，因此必須符合作品的構(gòu)成要件，即民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定人創(chuàng)作的，以某種方式反映民間文學(xué)藝術(shù)特征，具有獨創(chuàng)性、可復(fù)制性的有形載體。這種作品的創(chuàng)作，直接借助于民間文藝的素材或創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格等形成的創(chuàng)作成果，具有明確的作者和創(chuàng)作時間。以上說明，民間文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品均屬于民間文學(xué)，二者的主要區(qū)別在于前者作者身份不明，后者具有個人獨創(chuàng)性；前者處于世代流傳、不斷變化的沒有固定的表達(dá)，后者具有特定的思想并以一定形式表示出來；前者保護(hù)的期限是永久的，后者則有一定的保護(hù)期限。

因此，在這里討論的“民間文藝”，是指那些尚不能被視為“作品”的，無法享受現(xiàn)行著作權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

（二）民間文藝的特點

1.群體性

民間文藝是由一個特定群體經(jīng)過不間斷的創(chuàng)作完成的。一般有以下兩種方式：一種是在共同的生活勞動過程中不自覺地共同創(chuàng)作，然后通過模仿等方式代代相傳；還有一種是開始由某個個人創(chuàng)作，在以后的流傳中，經(jīng)過無數(shù)人的加工、修改和補充，逐步成為在群體內(nèi)廣為流傳的民間文藝。

2.傳統(tǒng)性

民間文藝大多歷史悠久，其在時間上的連續(xù)性，使得其在歷史長河中雖有一些變化，但是那些反映特定群體固有的獨特之處的部分仍然被保留下來?！暗乇P子”有著幾千年的悠久歷史，但至今仍然保持著最初的表演方式。

3.口頭性，變異性

民間文藝在傳承過程中往往采取口傳心授的方式，它的形成是個動態(tài)的過程，在這個動態(tài)的過程中，其核心的風(fēng)格和特質(zhì)是不變的。

4.民族性

民族性是民間文藝與生俱來的，例如地盤子”是在鄂西地域文化多元一體化格局逐漸形成的歷史背景下，在土家族文化、巴文化、漢文化長期交流融合的過程中，逐步形成的一種具有地方特色的民間舞蹈，是土家族文化、巴文化和漢文化交流融合的歷史產(chǎn)物。

5.區(qū)域性

民間文藝通常只在特定的群體內(nèi)流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，因此具有明顯的區(qū)域性特質(zhì)?！暗乇P子”舞蹈就主要在恩施地區(qū)流傳。

二、關(guān)于民間文藝權(quán)利主體的不同理論觀點

民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體是在民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律關(guān)系中享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人。顯然，落實民間文藝的權(quán)利主體是保護(hù)民間文藝的關(guān)鍵所在。在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣?、文化部門，“地盤子”的傳承人和當(dāng)?shù)鼐用駥Α暗乇P子”的歸屬問題，均是模糊的，說不清，道不明。這也反映了我國學(xué)界對民間文藝權(quán)利主體問題的爭議。目前主要存在三種學(xué)說。

（一）國家作為民間文藝的權(quán)利主體

持此種觀點的人認(rèn)為，民間文藝歷史悠久，隨著民族的遷徙和交融，以及民間文藝的不斷傳承，民間文藝的流傳范圍已經(jīng)不限于某個地區(qū)，加之民間文藝的作者不確定，因而只能由國家作為整體的權(quán)利主體。如果采用這種模式，必然抹殺了民間文藝的權(quán)利主體，無法為民間文藝最具有厲害關(guān)系的主體帶來實際利益，況且大量民間文藝存在于邊遠(yuǎn)山區(qū)，同時分散在各個民族村落，如果國家作為其權(quán)利主體，實際上無法真正有效起到保護(hù)作用。

（二）民間文藝的創(chuàng)作群體作為權(quán)利主體

持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，民間文藝的是群體共同的智力創(chuàng)作成果，是群體內(nèi)勞動人民集體智慧的結(jié)晶。民間文藝與其來源群體之間具有最直接的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。因此，民間文藝的所有權(quán)應(yīng)屬于創(chuàng)作、發(fā)展和保存它的群體，屬于不特定的多數(shù)人。在實際調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，恩施州咸豐縣當(dāng)?shù)鼐用裨诒粏柶穑暗乇P子”應(yīng)該屬于誰時，聽到更多的回答是“我們老祖宗傳下來的，我們大家的”。對此基本上是贊同的，但是不得不提出一個問題，事實上也是大量存在的。某一民間文藝的創(chuàng)作群體已經(jīng)消失、無法認(rèn)定，或者出現(xiàn)多個群體爭奪的情況。這些情況如果處理不好，不僅不能有效保護(hù)民間文藝，還勢必造成民間文藝的消亡，影響民族團(tuán)結(jié)。

（三）個人作為權(quán)利主體

這里的“個人”主要是指某一民間文藝的傳承人，賦予傳承人以權(quán)利主體身份。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，并非所有的民間文藝都是群體集體創(chuàng)作，有些民間文藝實際上是由個人創(chuàng)作的，代代相傳，而且只傳內(nèi)不傳外，在繼承中傳承民間文藝，如同現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法上財產(chǎn)繼承制度。我國民間文藝的多樣性決定了其不可能為特定主體擁有。倘若完全地將傳承人作為民間文藝的權(quán)利主體，勢必造成“民間文藝”私有化，使民間文藝成為傳承人的私有財產(chǎn)，不利于民間文藝的傳承和發(fā)揚，對創(chuàng)作群體中的其他人也是不公平的。

三、構(gòu)建民間文藝國家、群體與傳承人多元權(quán)利主體模式

上述三個主體成為民間文藝的權(quán)利主體都有一定道理，但是由于我國民間文藝的多樣性，和民間文藝自身的特點，單獨的以某一主體作為其權(quán)利主體，都是不妥當(dāng)?shù)?，不能全面有效地保護(hù)“民間文藝”。因此，針對“民間文藝”的特點，建立“國家主體為例外，創(chuàng)作群體和傳承人共同主體為原則”的多元化的權(quán)利主體模式，才能行之有效的保護(hù)“民間文藝”。有關(guān)部門首先要對“民間文藝”進(jìn)行分類，創(chuàng)作群體不明的，創(chuàng)作群體明確的，有明確傳承人的。針對各種民間文藝的不同情況，確定合適的權(quán)利主體。

國家作為民間文藝的權(quán)利主體僅僅發(fā)生在以下特殊情形：一是當(dāng)民間文藝的創(chuàng)造或保有群體區(qū)域界限不清楚或不確定時；二是非為特定傳統(tǒng)社區(qū)或傳統(tǒng)族群持有的民間文藝，對國家或社會公眾有重大意義時。除此之外，有明確的創(chuàng)作群體和傳承人的，二者可以共同作為該民間文藝的權(quán)利主體，對民間文藝共同共有的狀態(tài)，只是在具體的權(quán)利義務(wù)規(guī)定上存在差別。下面對創(chuàng)作群體和傳承人共同作為“民間文藝”權(quán)利主體進(jìn)行理論闡述。

（一）賦予群體與傳承人權(quán)利主體地位符合民間文藝的形成和傳承的客觀規(guī)律

我國民俗學(xué)界的學(xué)者認(rèn)為，每個生活階層的人都有可能是民間文藝的創(chuàng)造者，而且在文化傳承過程中每一個講述者、表演者或演示者都可能對民間文藝的發(fā)展、變異做出貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝是一種與個體同在的文化，個體是民間文藝的載體和擁有者、繼承者、發(fā)展和創(chuàng)新者。對民間文藝形成與傳承的實際考察也能夠佐證理論界的這些研究觀點。例如，調(diào)研的民間舞蹈“地盤子”，有著幾千的歷史，從最初作為街頭行乞的方式到現(xiàn)在被人們喜愛的民間舞蹈表演，是當(dāng)?shù)厥朗来摹暗乇P子”藝人群體智慧的結(jié)晶。目前主要的傳承人李仕州、李長清、艾申英等他們一生創(chuàng)作或編唱的許多“地盤子”舞蹈在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，并教授許多“地盤子”學(xué)徒，他們在傳承“地盤子”的同時，又進(jìn)一步創(chuàng)新，豐富了“地盤子”。這也表明，個人創(chuàng)造與集體再創(chuàng)造的結(jié)合是民間文藝形成的主要原因。

（二）群體和傳承人共同作為權(quán)利主體是民間文藝傳承方式的必然要求

民間文藝的傳承方式包括祖?zhèn)鱾鞒小焸鱾鞒泻蜕鐓^(qū)傳承。這3種傳承方式都是不完全取得或有限制取得，這也導(dǎo)致了多個權(quán)利主體分亭同一知識產(chǎn)品的利益。

（三）確立群體與傳承人權(quán)利主體地位符合有關(guān)國際公約的規(guī)定

世界知識產(chǎn)權(quán)組織2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文似民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案：政策目標(biāo)與核心原則》在第l條對民間文學(xué)藝術(shù)的定義中揭示，民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個人和集體的智慧創(chuàng)造物”。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在對該條的評論中，更明確地指出“個人在傳統(tǒng)文化表達(dá)的發(fā)展和再創(chuàng)作中起著中心作用”。這些規(guī)定表明聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織均認(rèn)可創(chuàng)造、發(fā)展、實踐民間文藝的社區(qū)、群體和個人是民間文藝的所有人。

四、民間文藝權(quán)利主體的權(quán)利形態(tài)建議及構(gòu)想

民間文藝權(quán)利主體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)是民間文藝立法保護(hù)的核心組成，是針對民間文藝傳承人和群體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)激勵理論來看，能夠?qū)€人創(chuàng)造給予補償?shù)囊约w為基礎(chǔ)的所有權(quán)也可以達(dá)到激勵創(chuàng)新的目的。同時，承認(rèn)集體產(chǎn)權(quán)使群體能夠防止本區(qū)域的民間文藝的減少，減小對民間文藝的損害。民間文藝的集體知識產(chǎn)權(quán)模式不僅保護(hù)了民間文藝本身，也保護(hù)了產(chǎn)生民間文藝的歷史文化背景。更重要的是，這樣可以最大限度地增強民間藝術(shù)創(chuàng)作來源群體的民族自豪感，提高其民族自覺性，并逐漸把維護(hù)民間文藝的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，把保護(hù)民間文藝的政策性宣示轉(zhuǎn)換為法律機制層面的操作，最終為傳承、保護(hù)民間文藝提供一種可持續(xù)發(fā)展的有效機制。以民間舞蹈“地盤子”為例，為民間文藝權(quán)利主體――傳承人和來源群體――提出了一些知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)的建議，以供專家學(xué)者參考。

（一）成果確認(rèn)權(quán)

鑒于民間文藝權(quán)利主體的特殊性及成果形式的復(fù)雜性，基于保護(hù)要求，可以通過特定程序?qū)γ耖g文藝的名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、權(quán)屬等進(jìn)行確認(rèn)。在調(diào)研“地盤子”時，了解到咸豐縣現(xiàn)有“地盤子”民間老藝人40余人，所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年都給予了一定補貼。對州、縣級“民間藝術(shù)大師”，同級政府和文化部門每人每年也給予了1000至800元的補助。這對“地盤子”的傳承人經(jīng)濟(jì)上給予了支持，使他們有時間去傳承民間文藝。

（二）原創(chuàng)維護(hù)權(quán)

人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改、補充，但不能背離原創(chuàng)主體和基本的表現(xiàn)形式，不能歪曲、濫用或不正當(dāng)利用民間文藝，而要尊重民間文藝創(chuàng)作者的精神權(quán)利，在使用時明示原創(chuàng)人或原創(chuàng)地名稱，如“地盤子”、“侗族大歌”、“苗族占歌”等。

（三）改編權(quán)

在民間文藝的傳承過程中，無論是傳承人還是群體都可能對民間文藝做出自己的貢獻(xiàn)，即享有改編權(quán)，但是改編的前提是不得侵犯原作品的著作權(quán)。改編的作品由改編人享有合法權(quán)益。

（四）演繹權(quán)及相關(guān)的鄰接權(quán)

為了保持民間文藝的純正，防止仿造和惡意歪曲，只有傳承人或來源群體才享有演繹的權(quán)利。凡未經(jīng)傳承人或來源群體允許而使用（這里的“使用”是指營利性的使用）的行為均應(yīng)視為侵權(quán)。從某種意義上說，民間文藝的藝術(shù)價值最早是由其演繹者實現(xiàn)的，因此應(yīng)主張其演繹者具有相關(guān)的鄰接權(quán)。

（五）傳播使用權(quán)

民間文藝的傳播使用必須取得傳承人或來源群體的允許并支付相應(yīng)的報酬，但為社會公共福利、傳承民間文藝、弘揚民族優(yōu)秀文化的傳播除外。凡經(jīng)國家認(rèn)可或授予的持有人或群體可以使用民間文藝。

（六）無期限保護(hù)權(quán)

無期限保護(hù)權(quán)是民間文藝與其他文學(xué)藝術(shù)作品最本質(zhì)的區(qū)別，這是因為民間文藝具有時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。例如，據(jù)歷史記載“地盤子”大約產(chǎn)生于隋唐時期，是通過歷代歌師世代相傳保留至今的，它隨著時間的推移不斷發(fā)展，每個歷史單元既是傳播時期也是再創(chuàng)作時期，因而無法確定其時間起點和終點。

（七）經(jīng)濟(jì)利益的追償及分享權(quán)

外姓民族要依法取得民間文藝的使用權(quán)并支付相應(yīng)的報酬。對民間出現(xiàn)的一些以營利為目的的私人制作、銷售民間文藝作品的行為，傳承人或來源群體應(yīng)持有經(jīng)濟(jì)利益分享權(quán)，即有權(quán)獲得部分利潤?？梢酝ㄟ^經(jīng)紀(jì)的方式，委托給經(jīng)紀(jì)公司，通過經(jīng)紀(jì)公司的操作，實現(xiàn)市場利益的最大化。

篇2

【關(guān)鍵詞】世博會；工業(yè)遺產(chǎn)；保護(hù)與再利用；反思

到了20世紀(jì)末，無論自然生態(tài)領(lǐng)域，還是社會生態(tài)領(lǐng)域的環(huán)境與資源問題已成為全球性的戰(zhàn)略問題，而以再生（Regeneration）理念為主導(dǎo)的建筑遺產(chǎn)再利用無疑成為了回應(yīng)這一課題的必然選擇與實踐方式?！都~約時報》在1991年紀(jì)念地球日時提出：我們已進(jìn)入了一個再生時代。這種再生包括了再思考（Rethink）、再解釋(Redefine)、再評估(Reevaluate)、再建設(shè)(Rebuild)、再塑造(Recast)、再激發(fā)(Rekindle)、再校正(Re align)、再循環(huán)(Recycle)、再利用(Reuse)、再刷新(Refurbish)、再改造(Reform)、再修飾(Refinish)、再涂飾(Reprint)、再發(fā)明(Reinvent)、再恢復(fù)(Return)、再回春(Rejuvenate)、再翻新(Refashion)、再加工(Rework)、再匯報(Rewarding)、再回憶(Remember)等廣大的范疇。[1]

1 研究背景

20世紀(jì)六七十年代，環(huán)境與資源意識開始了全球性覺醒。蕾切爾•卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》（Silent Spring）、羅馬俱樂部的《增長的極限》（The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome′s Project on the Predicament of Mankind）等著作的發(fā)表，石油危機的爆發(fā)，可持續(xù)發(fā)展概念的提出等一系列事件，使得生態(tài)與環(huán)境問題開始形而上地進(jìn)入人們的思考視野。

環(huán)境保護(hù)運動很快就從自然領(lǐng)域擴展到了社會文化領(lǐng)域，其中最有代表性的就是簡•雅各布斯發(fā)表了對未來城市建設(shè)方式意義深遠(yuǎn)的著作――《美國大城市的死與生》（The Death and Life of Great American Cities）。該書從社會生態(tài)角度提出了“城市生態(tài)”的理念,并且猛烈抨擊了以物質(zhì)功能決定論為導(dǎo)向的大規(guī)模拆舊建新，認(rèn)為這嚴(yán)重破壞了以多樣性為基礎(chǔ)的城市社會文化生態(tài)。[2]

自20世紀(jì)60～70年代起．隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、資本運作的變化以及社會生活的變遷，城市空間的發(fā)展也經(jīng)歷著極大的轉(zhuǎn)型，不少傳統(tǒng)重工業(yè)基地．衰敗勢不可擋，甚至成為失業(yè)和污染的象征。工業(yè)景觀在西方國家早已不再是國力的象征或城市的驕傲。曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)地卻在后工業(yè)時代成了大地上的斑斑銹跡．城市生活中的禁地。采用徹底“除銹”的辦法以獲新生似乎是拯救這個地區(qū)的必然出路。然而，20世紀(jì)七八十年代以來，隨著環(huán)境問題的日益尖銳，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入人心，使得我們在建設(shè)中最大限度地杜絕資源浪費和環(huán)境污染，西方逐漸摒棄了以大拆大建為表征的城市建設(shè)理念，因此，以老建筑再利用，特別是以建筑遺產(chǎn)再利用為核心的新城市復(fù)興理念逐漸主導(dǎo)了西方的城市建設(shè)。與此同時，西方國家形成了保護(hù)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的普遍觀念．因為它們“是曾經(jīng)包含并繼續(xù)包含深層歷史進(jìn)程的人類活動的歷史見證，其價值是人類共同擁有的。產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的社會價值在于．它是一群普通人生活記錄的一部分，它提供了重要的身份認(rèn)同。產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)價值在于，它是來自制造、工程和建造的歷史過程．若它的建筑、設(shè)計或規(guī)劃很有品質(zhì)；那么它還可能有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價值。而這些價值又是與它的產(chǎn)業(yè)地景、書面檔案以及人們記憶與習(xí)俗中的無形產(chǎn)業(yè)記錄相關(guān)聯(lián)的。那些幸存的、稀有的工業(yè)基地類型與景觀則是尤其珍貴的。[3]

中國的工業(yè)建筑保護(hù)起步較晚，雖然前期也做了大量工作，但是，直到20世紀(jì)90年代后期工業(yè)遺產(chǎn)才逐漸受到關(guān)注。2003年前后，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入了聚焦階段，這是以“世博會”這一具有強大能量的都市事件為契機而展開的。對上海而言，世博會最大的成功標(biāo)志之一，就在于極大地推動了城市的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)程，特別是因勢利導(dǎo)地試圖解決上海城市持續(xù)發(fā)展中的世紀(jì)難題――舊城區(qū)的保護(hù)與再生。世博會選址在黃浦江、南浦大橋和盧浦大橋之間，在浦西的世博會選址規(guī)劃控制區(qū)域內(nèi)大約有十余家工廠企業(yè)，這里曾經(jīng)是中國近代工業(yè)的發(fā)源地，因此如何保護(hù)、開發(fā)、再利用，使之成為城市獨特的文化遺產(chǎn)，融入經(jīng)濟(jì)和社會生活，并使城市歷史文化得以延續(xù)和拓展，就成了本次世博會要解決的主要問題之一。同時，我們要認(rèn)識到上海世博會是全中國的世博會，世博會中的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作將會對全國這方面的工作產(chǎn)生巨大的影響，隨著世博會對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)方面的探索，北京、成都、無錫、蘇州、寧波、杭州等城市也陸續(xù)出現(xiàn)了一些工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的研究和實踐。工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)問題逐步受到政府和科研機構(gòu)越來越多的關(guān)注。

2 反思規(guī)劃控制

筆者通過對《中國2010年上海世博會規(guī)劃區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃（第三版）文本》中的第七章――歷史保護(hù)建筑與保留建筑規(guī)劃控制的研究之后，明顯感覺到我國在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)理念上的提升。首先這次對世博園區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺產(chǎn)做了比較完善的前期調(diào)查工作，尤其值得欣喜的是世博主管部門將園區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺產(chǎn)分為三種類型，分別是文物保護(hù)單位與優(yōu)秀歷史建筑、保留歷史建筑和改造利用建筑，然后根據(jù)各自條件確定各種工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)下限。這就給工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提供了多種的可能性，使的工業(yè)遺產(chǎn)的再利用更加適合當(dāng)代的要求。

盡管如此，我們還可以看到其中有很多的不足之處：

第一，主管部門并沒有認(rèn)識到，工業(yè)遺產(chǎn)雖屬于歷史建筑的范疇，但是其相對與其他的歷史建筑還是有一定的特殊性的，而這種特殊性在第七章中毫無體現(xiàn)，因此，主管部門的思考層次還是停留在歷史建筑上，并沒有把思考層次真正的落實到工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)這個具體層次上來，當(dāng)中提出的一些原則就有點“隔靴撓癢”，對于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)工作的實際指導(dǎo)意義不是太大。

第二，我國現(xiàn)行建筑法規(guī)針對的都是新建筑，即使有一些針對建筑改造的條文，也針對的都是一般性舊建筑。這次世博會的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)同樣也沒有真正的跳出《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》的局限。對于實踐中的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)問題采取特事特批的方法，這種做法大大降低了效率，使得許多當(dāng)初好的構(gòu)想在緊迫的期限面前不了了之，更為嚴(yán)重的是，誰又愿意為這種沒有法律規(guī)定的變通措施承擔(dān)責(zé)任呢？

第三，我們可以看到保護(hù)與保留建筑分類的保留歷史建筑這一條，上面提到“保留歷史建筑為除文物保護(hù)單位與優(yōu)秀歷史建筑以外建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾、人文歷史等有明顯特色的歷史建筑（建于1949年前）。該類建筑也屬于永久保留建筑。”[4] 條文中括號里的“建于1949年前”明顯可以感覺到這一條有著強烈的時間局限。同時也令人感到莫名其妙，難道1949以后就算不上中國的歷史了嗎？難道一座極富有歷史價值但產(chǎn)生于1949后的工業(yè)遺產(chǎn)就不值得重視嗎？難道就是因為她產(chǎn)生于1949年之后嗎？我們判定一個工業(yè)遺產(chǎn)是否有價值，主要是看這個工業(yè)遺產(chǎn)對于當(dāng)代社會有多大的歷史意義和社會意義，而不是簡單看這個工業(yè)遺產(chǎn)是否年代久遠(yuǎn)。她們都是我國工業(yè)化的見證，從這個角度來講，她們并沒有什么誰先誰后的問題，她們都同處于中國工業(yè)化這樣一個歷史階段。因此，以這種時間為根據(jù)來決定工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)等級是極為不妥的。

第四．正如登琨艷先生所說：“一直以來．我們對于環(huán)境與建筑的保護(hù)都只局限在那些被大家認(rèn)為具有高度歷史或文化價值的部分，而對于那些歷史不算久遠(yuǎn)或者根本就不被認(rèn)為有特殊意義的環(huán)境與建筑，并未予以重視．特別是改革開放后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致城市快速改建與發(fā)展，使得很多城市對于非保護(hù)建筑及建筑環(huán)境都一概表現(xiàn)出鄙夷與漠視?！?[5] 在第七章的研究中，筆者同樣也發(fā)現(xiàn)其中存在這樣的問題，主管部門對于第三類工業(yè)遺產(chǎn)（改造利用建筑）的思考主要還只是“閑置空間再利用”為目的，對其歷史意義和社會意義的考慮甚少，好像只是“廢物利用”，卻失去了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的意義。但是，筆者認(rèn)為有些建筑雖然史料不強，不夠典型，但是我們還是要認(rèn)真對待，充分利用其潛在價值，而不只是“閑置空間”的再利用。

3 反思施工過程

《中國2010年上海世博會規(guī)劃區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃（第三版）文本》中的不足之處則明顯在后面的方案實施過程中反映出來，由于法規(guī)方面的不成熟和本次條例的沒有具體落實至工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作，在實施的過程中遇到了許多實際的困難，其中消防、保溫、節(jié)能等方面最為突出。另一方面，由于特事特辦這樣一種方式的存在，導(dǎo)致了領(lǐng)導(dǎo)決策層的權(quán)利過大，設(shè)計人員由于無法可依，倒是顯得非常的畏手畏腳，這樣的一種情況就使得外行指導(dǎo)內(nèi)行的現(xiàn)象非常的嚴(yán)重，一些就有和諧塔方案和南市電廠中庭棱鏡方案。還有一些即使沒有夭折，但是也在無法可依和領(lǐng)導(dǎo)決策層權(quán)力過的情況下作出了無奈的讓步。因此，設(shè)計水準(zhǔn)在一定程度上降低了不少。其中筆者所知道的讓步方案就有南市電廠北立面設(shè)計方案。這些可能都給這次世博會帶來一些的遺憾。

還有一個現(xiàn)象引起了筆者的注意，筆者在進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研的時候發(fā)現(xiàn)，一些第三類工業(yè)遺產(chǎn)（改造利用建筑）在施工過程中被徹底的肢解的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。在施工現(xiàn)場，筆者發(fā)現(xiàn)原來的“改造利用建筑”只剩下一根根柱子無助的立在原地，就像一個人被肢解后只剩兩條腿還立在那里一樣。當(dāng)然，這類改造利用建筑的圍護(hù)體系被拆除的話，筆者倒是可以理解的，也不會有太大的意見，畢竟這些“改造利用建筑”的圍護(hù)體系沒有太多的工業(yè)特點。讓筆者最為心寒的是，那些工業(yè)遺產(chǎn)建筑中非常有特點的結(jié)構(gòu)體系也被無情的肢解，結(jié)構(gòu)體系的完整性被破壞殆盡。在施工現(xiàn)場，到處可以看到被卸下的或正要被卸下的梁和屋頂桁架，到處可以看到粗暴施工手段后留下的被嚴(yán)重破壞的節(jié)點。通過詢問現(xiàn)場的施工人員才知道，這些卸下的構(gòu)件要經(jīng)過處理后達(dá)到規(guī)范和其他要求后，再重新安裝回去。施工人員還談到，“拆卸下來方便處理，而且重新安裝上去不就一樣了，又不是用新的代替，到最后還是同樣的構(gòu)件嘛?！甭犐先ズ孟窈锨楹侠?，但是我們仔細(xì)想想，就覺得這完全是一個誤區(qū)，因為這些“改造利用建筑”本身不是拼裝結(jié)構(gòu)的，嚴(yán)重破壞的節(jié)點的存在已經(jīng)非常明顯的暴露了拆卸后的嚴(yán)重后果。筆者很難相信這些拆卸下來的構(gòu)件經(jīng)過處理后還能再次通過原來的節(jié)點再次安裝上去，到時候想要將這些構(gòu)件安裝回去就不得不動用現(xiàn)在的方式。其實這本身就是謬誤，這樣的做法能給后人帶來什么？筆者認(rèn)為這只能給后人帶來誤解。而我們想想我們工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的其中一個目的是記錄歷史，但是現(xiàn)在倒好，真實的我們沒有記錄下來，卻以假象將后人誤導(dǎo)，這是不是比沒有去記錄的后果還要嚴(yán)重呢？

4 小結(jié)

對于工業(yè)遺產(chǎn)的研究，世界范圍內(nèi)都存在實踐大大先于理論的狀況，工業(yè)遺產(chǎn)的這些問題有國際共性，我國也不會因為后發(fā)就能完全避免。所以不僅要著眼于工業(yè)遺產(chǎn)的原本含義，還要結(jié)合當(dāng)代的實踐情況，從理論上構(gòu)建一個工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)體系。[6] 對于大量出現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)正如英國工業(yè)考古學(xué)者克拉克所說：“保存是不可能的，除非我們真切的了解那里有什么，什么重要和為什么重要，以及他今天的存在和過去的聯(lián)系的關(guān)系”。也就是說我們應(yīng)該深刻探究現(xiàn)在和過去的某種聯(lián)系，努力探尋工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的出發(fā)點、保護(hù)依據(jù)、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)目標(biāo)等一系列基本問題。

同時，通過這次世博會這樣實踐的機會，積累經(jīng)驗并且盡快的推出針對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法規(guī)，使得工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作有法可依，使其具有更強的可操作性。其實西方在建筑保護(hù)與再利用中，于20世紀(jì)70年代開始注意到了這個瓶頸障礙，紛紛修改了相應(yīng)的規(guī)劃與建筑法規(guī)，從而有效促進(jìn)了建筑遺產(chǎn)再利用的發(fā)展普及。大衛(wèi)•沃倫談到:“英國有控制新建筑質(zhì)量的法規(guī)，如居住密度、防火安全、隔熱程度、窗戶尺寸等等。但如果強行將這套規(guī)定實施在建筑遺產(chǎn)上，將可能會有使建筑遺產(chǎn)特征遭受破壞的危險。因此英國規(guī)劃政策導(dǎo)則第15條建議：對于土地的用途、密度、容積率、日照和其他規(guī)劃問題的控制，在歷史性建筑或保護(hù)區(qū)可以靈活掌控，這樣才有可能使歷史建筑或保護(hù)區(qū)獲得新生?！蔽謧愡€提到,“當(dāng)起草保護(hù)規(guī)劃法時應(yīng)注意：如果過于強硬地對歷史性建筑實施傳統(tǒng)的建筑法規(guī)會對其有什么樣的影響?！?[7] 因此我們應(yīng)該充分的借鑒國外的成功經(jīng)驗，與此同時，我們應(yīng)該與自身的實踐相結(jié)合，調(diào)整、修改只針對新建筑的現(xiàn)行法規(guī)。最后制定出適合用于我國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的消防、保溫、結(jié)構(gòu)與材料等方面的法規(guī)條例。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭時齡. 未來大都市的生活質(zhì)量. 上海城市規(guī)劃國際研討會演講論文

[2]陸地. 建筑的生與死――歷史性建筑再利用研究. 東南大學(xué)出版社. 2004. P7

[3]國際產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會（THE INTERVATIONAL COMMITTEE FOR CONSERVATION OF THE INDUSTRIAL HERITAGE,簡稱 TICCIH） 《莫斯科》 2003

[4]中國2010年上海世博會規(guī)劃區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃(第三版)文本. 2008.4. P41

[5]登琨艷. 黃浦江畔舊工業(yè)建筑的保護(hù)與再生. 城市建筑

篇3

關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護(hù)居住環(huán)境

中圖分類號： G 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

1. 巷與城市的起源

城市是人類文化的長期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達(dá)其文化特征。我國古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開始的。坊（居民區(qū)）與‘防’同義，最初是和市（商業(yè)區(qū)）嚴(yán)格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關(guān)閉?？追f達(dá)疏據(jù)《毛詩正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易?！?/p>

史學(xué)專家認(rèn)為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應(yīng)可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市坊已不能適應(yīng)城市發(fā)展的需要。宋元以來，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進(jìn)商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。

2. 古城泉州的街巷空間

任何一個城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國的城市在千百年的發(fā)展演變過程中，形成了獨特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)――中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年（公元700年）左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設(shè)置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。

2.1 城南（泉南蕃坊）

泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達(dá)。這里為外國人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國家級文物保護(hù)單位天后宮，市級文物保護(hù)單位來遠(yuǎn)驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書中所稱的“泉南蕃坊”。

城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完整的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是居住，萬壽路與聚寶街在住宅基礎(chǔ)上沿街開店，是居住街區(qū)內(nèi)的地方服務(wù)商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統(tǒng)居住街坊的職能。

街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當(dāng)于現(xiàn)代住宅小區(qū)級道路標(biāo)準(zhǔn)。居住性街巷寬度略窄，為3－5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。

在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮（手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣）和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。另如西式山頭的做法和文樣、窗楣等一些裝飾性構(gòu)件都明顯來源于西方建筑。除受西方建筑影響外，伊斯蘭建筑也在這里留下了重要的一筆，位于涂門街的清凈寺（圖1）始建于1009年（北宋大中祥符二年，回歷400年）。創(chuàng)建和重修者皆為阿拉伯伊斯蘭教徙。建筑采用西亞形式，是中國現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真寺。在涂門街上，它與閩南傳統(tǒng)建筑關(guān)帝廟已經(jīng)和諧相處了數(shù)百年，這正是古城泉州街巷融中外文化的魅力。

2.2 城西（傳統(tǒng)風(fēng)格）

西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長期的發(fā)展過程中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市‘魚骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進(jìn)入兩側(cè)的支巷，人們立刻可以感受道環(huán)境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進(jìn)入了平和安靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，“街是商業(yè)性街道，巷純粹為居住性，是聯(lián)絡(luò)各住居的入口”。

西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產(chǎn)中，中國傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對城市生活中的宗教民俗有很深的影響。

開元寺位于泉州西街，是國家級重點文物保護(hù)單位，始建于唐垂拱二年（公元686年），是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點。高大雄偉的東西雙塔（圖2）（東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔）與平鋪式的城市布局形成強烈的對比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標(biāo)志。

開元寺在歷代修建、擴建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價值、歷史價值和藝術(shù)價值。在中國傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易形成商業(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會層次，是多文化交流融合的場所。

2.3 中山路（僑鄉(xiāng)特色）

中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當(dāng)時華僑回鄉(xiāng)投資建設(shè)時由東南亞殖民地帶回來的，其特點在于中西合璧的建筑風(fēng)格與華麗的裝飾及色彩。

中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風(fēng)雨。由于沿街手巾寮進(jìn)深都很大，不易通風(fēng)，設(shè)騎樓可適當(dāng)減少進(jìn)深，改善通風(fēng)。當(dāng)人們行走于騎樓之下時，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時從騎樓向外看，一個個連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個個框景，就有如觀看一幕幕長長的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲勞，延長其購物時間，從而刺激消費。

中山路平面上的一些細(xì)小曲折，讓人們在運動中可捕捉一串串連續(xù)的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當(dāng)我們考慮一條以上的道路時，道路交叉點就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標(biāo)志性建筑。不僅強化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點。

古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續(xù)畫面。常運用空間的收放來變化場景 ，運用空間的藏與露求得細(xì)微的趣味，運用點、線、面等空間形態(tài)的對比，在若干處形成。最后運用標(biāo)志性的建筑作為整個連續(xù)畫面的收尾。

3. 古城泉州的城市文化

泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻(xiàn)多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎(chǔ)。泉州長期遠(yuǎn)離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長期與海外的交往，泉州擁有強烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達(dá)70個以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，特別是在近現(xiàn)代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對泉州的城市建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。

泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。

4 結(jié)語

步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務(wù)對象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現(xiàn)在街巷大多已被機動車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠(yuǎn)離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來，創(chuàng)作出符合當(dāng)代居民生活居住環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。

參考書目：

1. 吳正旺《泉州小商業(yè)步行街的地域性研究》 華僑大學(xué)碩士論文

2. 林翔《城市化進(jìn)程中居住性歷史街區(qū)保護(hù)與更新研究》華僑大學(xué)碩士論文

3. 謝鴻權(quán)《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學(xué)碩士論文

4. 鄭妙豐《泉州西街地區(qū)小規(guī)模動態(tài)更新與保護(hù)設(shè)計模式初探》華僑大學(xué)碩士論文

5. 凱文?林奇［美］著項秉仁譯《城市意象》中國建筑工業(yè)出版社

篇4

關(guān)鍵詞：博物館；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；功能

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，我國文化遺產(chǎn)的形態(tài)也在發(fā)生巨大的變化，進(jìn)一步發(fā)揮博物館的收藏和保護(hù)功能，對保護(hù)與傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、博物館對文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能

（一）博物館對有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能

第一，對古建筑和近代建筑的使用保護(hù)。根據(jù)調(diào)查，全世界約有35000個博物館，一半的博物館是使用古建筑改建的博物館。中國有2000多個博物館，約1000個是新的建筑物，這就是說，在中國其他的1000多個博物館是通過古建筑改建的。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大多數(shù)博物館在建設(shè)初期，無論是古代的建筑還是現(xiàn)代的建筑都可以作為博物館的業(yè)務(wù)活動。

第二，對歷史紀(jì)念性、革命紀(jì)念性建筑和名人故居的使用保護(hù)。歷史紀(jì)念館、革命紀(jì)念館等建筑或名人故居等性質(zhì)的博物館都屬于國家博物館的重要組成部分。這些博物館、紀(jì)念館被創(chuàng)建時，其所有活動的開展往往已經(jīng)策劃好。因此，這些博物館、紀(jì)念館還承擔(dān)建設(shè)和保護(hù)文物的雙重任務(wù)。當(dāng)它建設(shè)完成后，原有的文物、展品也將在建好的博物館、紀(jì)念館中展示，所以這些建筑的博物館，紀(jì)念館仍然具有維護(hù)的職責(zé)。使用建筑遺產(chǎn)博物館，承擔(dān)日常維護(hù)和定期維修任務(wù)。正因如此，館內(nèi)有保護(hù)可移動文物和不可移動文物的雙重任務(wù)。

第三，對古文化遺址的保護(hù)。對于古文化遺址的保護(hù)，是不可移動文物的保護(hù)，這往往也屬于博物館的管理范圍。但是這些是在保護(hù)文物的博物館，以保護(hù)不可移動文物為擴展，如半坡遺址博物館，南京明代城墻博物館。博物館對文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用，還表現(xiàn)在對其他不可移動文物的保護(hù)和管理上。有時因工作需要，博物館接受上級部門的委托，在一特定時期，對所在行政區(qū)域內(nèi)的不可移動文物代行管理。從而為不可移動文物保護(hù)做了大量的工作，這方面的事例是舉不勝舉的。博物館對不可移動文物的保護(hù)，同樣發(fā)揮了巨大作用。

（二）博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能

隨著社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項事業(yè)的高速發(fā)展，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，較之以前的博物館，現(xiàn)代博物館在內(nèi)涵和外延上都會發(fā)生很大的變化。征集、收藏、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了現(xiàn)代博物館的主要任務(wù)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種與人們的生活和生存密切相關(guān)的文化，是活的文化。

對博物館來講，僅收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目載體的文物還是不夠的。隨著全國各地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，有關(guān)這方面的博物館迅速涌現(xiàn)。以江蘇為例，近年建立的此類博物館有蘇州昆劇博物館、通沈壽（刺繡）藝術(shù)館、南通藍(lán)印花布博物館、揚州雕版印刷博物館等。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作的深入，全國將有更多這樣的博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出更大的貢獻(xiàn)。

二、博物館在物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的功能

博物館在物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中占有極為重要的、不可替代的地位。這種重要地位，主要是通過其館藏文物具體體現(xiàn)的。其文物的物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值是無法估量的，這些文物又是物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體和依托。

所謂“文物”，是指遺存在地上、埋藏在底下和水下的歷史文化遺物，又具體劃分為五類：第一類是與重大歷史事件、革命運動、著名人物有關(guān)的，具有重要紀(jì)念意義、教育意義，或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物代表勝建筑物、遺址、紀(jì)念物等；第二類是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、名木古樹等；第三類是歷史上各時代有價值的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品、歷代貨幣；第四類是革命文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的手稿和古舊圖書資料；第五類是反映各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物；第六類是具有科學(xué)價值的古脊椎動物化石、古人類化石、重要植物化石；第七類是外國侵華罪證的典型遺跡、遺物。由此可見，文物種類之多、價值之高，是無可爭議的。因此博物館以館藏文物為中心，就確定了其在物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要地位。

在這方面，有諸多成功的例證。例如北京故宮博物院，是我國著名的明清宮廷建筑和宮廷史跡及古代文化藝術(shù)博物館。其館藏文物多達(dá)90多萬件，其中包括明清古跡、歷代藝術(shù)品、繪畫、銘刻、青銅器、陶瓷、工藝關(guān)術(shù)品、鐘表、玩具、珍寶、典章文物等等。其中有大部分都屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有形載體與可靠依托。又如甘肅敦煌莫高窟（又名“千佛洞”），為全國重點文物保護(hù)單位之一。現(xiàn)存有壁畫和雕塑作品約492窟，共有壁畫45000余平方米，彩雕像2100余尊，其壁畫內(nèi)容包括佛本生、佛傳、經(jīng)變、供養(yǎng)人與建筑彩畫圖案等，彩塑像有佛、菩薩、弟子、天王、力士等。另外還有雞西市博物館收藏的國家一級文物金代銅印“上京路萬戶發(fā)宇號印”和刀背山遺址中出土的玉器、陶器以及侵華日軍在萬人坑留下的罪證證物等。這些文物都成為了物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體與依托。

三、結(jié)束語

隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，因此，博物館成為人類社會保存歷史和文化珍品，傳承中國幾千年文化遺產(chǎn)的重要平臺。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

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10.城市化與城市發(fā)展——朱學(xué)勤教授訪談錄

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8.資源觀視野下的歷史文化脈絡(luò)——基于遂安古城的姜家商業(yè)街建設(shè)范霄鵬，袁媛，F(xiàn)anXiaopeng，YuanYuann

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10.勇敢務(wù)實機變——閻崇年研究員訪中國名城 談錄

11.提籃橋舊事羅香，LuoXiang

1.城市的魅力孫家正，SunJiazheng

2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(上)周振華，陳向明，盧漢龍，于海，彭希哲

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4.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(上)付文軍，F(xiàn)uWenjun

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6.推進(jìn)宣城旅游加快融入長三角旅游圈夏月星

7.融入"世博"躋身"世博"王滄江

8.對接世博共謀發(fā)展王建軍

9.融入長三角壯大瓷都游盧正大

10.抓住世博會契機加速池州旅游發(fā)展新突破胡德忠

11.接軌世博提升臺州旅游品牌影響力陳連清

12.論全球金融危機背景下運河城市的旅游發(fā)展——以瑞士伯爾尼為例亞歷山大·薩帕特，AlexanderTschappat

13.大運河線性文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以邢臺運河旅游開發(fā)為例劉大群，LiuDaqun

14.閩中土堡的建筑特色探源戴志堅，曾茜，DaiZhijian，ZengXi

15.論南通民居的包容性徐永戰(zhàn)，XuYongzhan

16.傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的碰撞——錢文忠教授訪談錄

17.龍南——古老的客家圍屋羅香，LuoXiang

18.中國名城 山水形勝楚韻襄樊王代會

1.《中國名城》與錢學(xué)森高永青，GaoYongqing

2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(下)

3.城市社區(qū)照顧視角下的養(yǎng)老服務(wù)楊蓮秀，YangLianxiu

4.園林:一門獨特的藝術(shù)——著名科學(xué)家錢學(xué)森的園林藝術(shù)觀周武忠，ZhouWuzhong

5.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(下)付文軍，F(xiàn)uWenjun

6.論古代百家爭鳴思想運動對和諧社會建設(shè)的現(xiàn)代啟示虞長生，YuChangsheng

7.卓有成效地實施大遺址保護(hù)激活歷史文化名城千年寶藏連維良

8.保護(hù)南宋皇城遺址申報世界文化遺產(chǎn)王國平

9.揚州城遺址整體保護(hù)的實踐和思考王燕文

10.展現(xiàn)"城摞城"奇觀傳承開封城市文脈周以忠

11.保護(hù)與利用并舉努力實現(xiàn)大遺址保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展段先念

12.科學(xué)保護(hù)合理利用努力實現(xiàn)城市建設(shè)與大遺址保護(hù)和諧共生趙建才

13.城市現(xiàn)代化背景下的大遺址保護(hù)劉曉越

14.北京市城市核心區(qū)大遺址保護(hù)工作情況江HtTp://

15.近代漢口租界建筑風(fēng)格演替及保護(hù)——兼議名城保護(hù)中建筑樣本的多樣性及空間存續(xù)關(guān)系陳晶，殷煒，譚剛毅，ChenJing，YinWei，TanGangyi

16.桂林王城保護(hù)與開發(fā)的思考洪德善，盤福東，HongDeshan，PanFudong

17.天水古民居的保護(hù)與利用焦新德，JiaoXinde

18.名城保護(hù)與城市化發(fā)展——金德鈞訪談錄

19.日本之旅——踏雪的人俞浩淼，YuHaomiao

1.對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的思考仇保興，QiuBaoxing

2.中心城市的商會經(jīng)濟(jì)功能及發(fā)展趨勢——以南京為例陳剛，ChenGang

3.西安市外商直接投資概論王晶，陳瑛，WangJing，ChenYing

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5.對大運河文化遺產(chǎn)兩種分類方法的看法陳國民，ChenGuomin

6.旅行游覽活動的歷史考察(上)——以6～19世紀(jì)揚州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing

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11.凝視一座古城遙遠(yuǎn)而迷人的背影中國名城 王虹軍，WangHongjun

1.論歷史文化名城的"積極保護(hù)、整體創(chuàng)造"(上)周嵐，ZhouLan

2.論城市規(guī)劃與城市空間發(fā)展張京祥，ZhangJingxiang

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4.傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵陳喆，張健，ChenZhe，ZhangJian

5.城市開放式公園特色與功能研究——以無錫市為例陳麗華，王忠誠，ChenLihua，WangZhongcheng

6.旅行游覽活動的歷史考察(下)——以6～19世紀(jì)揚州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing

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11.溫暖的世界之北——芬蘭秦穎，蘇勇，QinYing，SuYong

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3.新型水景都市規(guī)劃與公眾參與模式——杭州水景整合與重現(xiàn)的適宜性發(fā)展途徑趙秀敏，石堅韌，趙美娜

4.重慶清代移民會館、移民宗族祠堂建筑歷史與形態(tài)述論何智亞

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9.中國名城 遺產(chǎn)保護(hù)過程本身就是意義——國家文物局文物保護(hù)與考古司司長關(guān)強訪談錄關(guān)強

篇6

工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會、信息社會（現(xiàn)代社會）、原始社會相比，在歷史上出現(xiàn)的時間十分短暫，但是它的地位卻跟其它時代同樣重要。對中國歷史來說，近代短短的大工業(yè)化時代又對中國的歷史進(jìn)程有著里程碑的意義。為了不讓這一在“短時期內(nèi)”突然大量出現(xiàn)又大量消失的文明絕跡于現(xiàn)代社會的建設(shè)中，我們有必要建設(shè)一個博物館來紀(jì)念這一輝煌的時代。2010年，沈陽鐵西區(qū)又原的鑄造廠車間改造的鑄造博物館進(jìn)行擴建。筆者認(rèn)為，這個擴建工程不應(yīng)該僅止步于一個建筑本身，它應(yīng)該有更好的發(fā)展前景。

中國工業(yè)博物館的選址

中國工業(yè)初期發(fā)展極不平衡。主要的工廠都集中在如北京、上海等幾個比較大的城市。但是如今這幾個特大城市都有著自己特殊的城市“名片”。像政治首都，國際化大都市等名號完全蓋過工業(yè)城市的稱號，因此它們并不適合建設(shè)這個代表國家性質(zhì)的“中國工業(yè)博物館”。而沈陽作為我國最著名的工業(yè)城市，有著東方“魯爾”的稱號。在“振興老工業(yè)基地”大潮中，應(yīng)該抓住這一時機，對全國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和改造做出表率作用。而有著日本、蘇聯(lián)、相繼占領(lǐng)的復(fù)雜歷史背景的鐵西區(qū)，至今還遺存有大量的工業(yè)遺產(chǎn)，如電機廠、味精廠、化工廠等。（圖1）這些工廠有的還在生產(chǎn)中，有的即將停產(chǎn)搬到附近的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。周邊取而代之的是現(xiàn)代高層商業(yè)住宅。上面提到的鑄造博物館就坐落于這個歷史與現(xiàn)代景觀風(fēng)貌相沖突的地方。它向南依次是電機廠、化工廠、味精廠、工人生活村、勞動公園等工業(yè)生產(chǎn)、生活區(qū)，再向西南就是經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)即現(xiàn)代工業(yè)走廊，一些大型國有工業(yè)企業(yè)和私營工業(yè)企業(yè)都搬遷到此，并沿著京沈高速公路向西南無限發(fā)展。（圖2）這一塊從近代到現(xiàn)代，從老工業(yè)生產(chǎn)到老工人居住生活，到現(xiàn)代人居，到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)一長串工業(yè)主題“長廊”就是建設(shè)“中國工業(yè)博物館”的最佳基地。我們應(yīng)該將正在改造中的鑄造博物館作為新的中國工業(yè)博物館的一個“序言廳”，向南納入其它所有有關(guān)工業(yè)文明的區(qū)域，形成一個史無前例的“工業(yè)博物館展示區(qū)”。

圖1化工廠鳥瞰 圖2中國工業(yè)博物館建設(shè)涉及的主要

地段

社區(qū)化無邊界化

社區(qū)化內(nèi)容

工業(yè)博物館適宜在工業(yè)建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行博物館的建設(shè)。而根據(jù)建筑遺存的規(guī)模和客觀條件決定該工業(yè)博物館適合單體建筑的形式還是社區(qū)化的形式。中國工業(yè)博物館因為沈陽鐵西的大規(guī)模的工業(yè)遺產(chǎn)集群而建立，所以應(yīng)該要選擇最獨特的社區(qū)化博物館模式。這種模式就是將“城市生活內(nèi)容”裝進(jìn)這個“博物館容器”里。而這“城市生活內(nèi)容”指的便是如柯布西耶所說的居住、娛樂、游憩、交通四大主要部分。

一方面，這些看似去與博物館內(nèi)容不相干的生活化的非展覽空間加上帶有歷史印記的工業(yè)遺存，正是展示著老工業(yè)區(qū)生活情境的現(xiàn)在和過去。在其中生活的人們就是博物館的演員，他們居住工作在這工業(yè)建筑遺存和現(xiàn)代建筑組成的區(qū)域之中，作為舊遺存與新設(shè)施的粘合劑，展示著現(xiàn)代人們是如何利用歷史遺存、如何欣賞工業(yè)遺跡、如何把文化遺產(chǎn)從容的納入自己的生活中來。（圖3）而展示當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實中的面貌的博物館，本身是有很強的游園性質(zhì)的，“人物表演”也是極為重要的。有了“時間、地點、人物”才有“故事”。

另一方面，一般的博物館都是有營業(yè)時間的。到了晚上，沒有參觀者游覽，工作人員也下班回家，博物館就會關(guān)上燈進(jìn)入“休眠狀態(tài)”，等待第二天再次開放。但是對于建立在大面積老廠區(qū)原有建筑、設(shè)備基礎(chǔ)之上的大型主題工業(yè)博物館，夜晚熄燈后會成為城市人員的一個“真空區(qū)”。這種可怕的區(qū)域會讓很多本可以穿過博物館到達(dá)某地車流選擇繞道行駛，甚至成為治安隱患。同時，一個如此大的工程每天只有50%的時間是處于使用狀態(tài)，從經(jīng)濟(jì)方面來說也是很不劃算的。所以這種特殊形式的博物館就必定要選擇社區(qū)化的經(jīng)營方式。這種非展覽非非展覽的形式就是最“天人合一”的，最“和諧”的解決問題的方法。

工業(yè)博物館這種特殊的景觀“裝飾”著在這里生活的居民，居民為這個博物館增添著“人氣”，兩者相得益彰。所以社區(qū)化的形式是“中國工業(yè)博物館”建設(shè)的不二選擇。

圖3德國北杜伊斯坦工業(yè)改造后的熱鬧景象

邊界模糊

一般的博物館是指一個建筑或一個院落圍合的建筑群，不管是哪一種，它們都是以墻來分隔內(nèi)部和外部空間。因為外部是嘈雜的城市生活，內(nèi)部需要給人安靜的環(huán)境用來觀覽展品。同時，也可以避免展示內(nèi)容的文化背景與現(xiàn)實城市的環(huán)境相沖突。以工業(yè)遺產(chǎn)為基礎(chǔ)建立的社區(qū)化中國工業(yè)博物館由于其展示內(nèi)容的特殊性，不宜采用上述封閉式組織形式。首先，展示區(qū)有大量的工業(yè)建筑遺存，不可能有一個場館建筑全部將他們囊括進(jìn)去。其次，由于其宏大的規(guī)模，也不宜用圍墻將這個建筑群為何起來。如果這樣做的話，它就會像一個結(jié)石，阻礙城市運轉(zhuǎn)。再次，由于其社區(qū)化的內(nèi)容與周邊城市的實際內(nèi)容是相似的，所以很難劃分出一個明確的邊界來區(qū)分內(nèi)和外的“不同”。所以，為了社區(qū)化的實施，就必須實現(xiàn)博物館的無邊界化。

無邊界化不是沒有邊界，其實它是一種邊界模糊。原先的建筑遺存布局在一定范圍的廠區(qū)中，這個廠區(qū)范圍是有邊界的，因為它與旁邊的的工廠屬于不同生產(chǎn)單位，與旁邊的住宅屬于不同的使用功能。在改造為社區(qū)化的博物館后，其內(nèi)部沒有與周邊明顯獨立的特殊單位和特殊使用功能，因此，我們將原廠區(qū)的圍墻拆掉。但是在人們心中還是會有一個大概的輪廓來識別這個“博物館”是什么形狀，在什么位置，只是無法把這個輪廓確定在幾面墻上。就好像在色帶中人們能區(qū)別什么是黃色什么是綠色，但是不能在色帶中畫出一條準(zhǔn)確的分界線來分隔黃色部分和綠色部分。我國部隊在2007年更換數(shù)碼迷彩軍裝，這種軍裝不同于以往的“云朵”式迷彩服。因為數(shù)碼迷彩服采用漸變退暈的彩色方格，比“云朵”式迷彩服每個不同顏色的“云朵”都有明確的邊界有更強的隱身效果。（圖4）同樣，若果我們想讓一個建筑群融入一個城市的話，也不能有太明顯的邊界。這樣做，有利于把“博物館”文化氣息輻射到周邊區(qū)域，擴大它的文化功效。因為取消了邊界這個門檻，“博物館”的可達(dá)性更高了，人們可以晨練時跑步到達(dá)或穿越這里，晚飯后來這里散步等等，附近的居民會把“去博物館”納入日常生活的一個步驟。

圖4數(shù)碼迷彩服局部

無邊界還是一個動態(tài)概念，沒有固定的輪廓束縛，就沒有固定的面積和形態(tài)。沈陽鐵西區(qū)還有一些其它的老工業(yè)廠區(qū)，日后隨著中國工業(yè)博物館的影響越來越大，可以逐漸加入這個集體。而且，這里提出的中國工業(yè)博物館是一個由老工業(yè)區(qū)到現(xiàn)代新工業(yè)區(qū)的串聯(lián)形態(tài)。新工業(yè)區(qū)是沿著京沈高速公路在不斷拓展的。無邊界化非常適應(yīng)這種生長似的發(fā)展，隨時把新建的區(qū)域納入到自己的體系中。這種“生長”的“博物館”是“活的”博物館。

結(jié)語

“中國工業(yè)博物館”作為一個一個社區(qū)化無邊界化博物館與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合體，可以做到既保護(hù)了建筑遺產(chǎn)，又發(fā)掘它們的潛在價值；級保護(hù)了城市中老工業(yè)用地的風(fēng)貌，又使它不會阻礙了老工業(yè)區(qū)的人居化發(fā)展。它可以聯(lián)系鐵西區(qū)內(nèi)其它的工業(yè)遺產(chǎn)景觀節(jié)點，形成一個開放的、多功能的“博物館”系統(tǒng)，使人們能夠在博物館里居住、在博物館里學(xué)習(xí)，在博物館里工作，在博物館里玩樂。

參考文獻(xiàn)：

劉伯英 馮忠平《城市工業(yè)用地更新與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》 中國建筑工業(yè)出版社，2009

篇7

論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護(hù)，城市建設(shè)

任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹(jǐn)慎對待予以保護(hù)，這是擺在城市管理者面前的嚴(yán)峻課題。

1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)

中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標(biāo)志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進(jìn)。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對向國外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。

2在城市建設(shè)中應(yīng)加強對建筑歷史文化的保護(hù)

建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因為它們是歷史文化具體的形象標(biāo)志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現(xiàn)出這座城市的本質(zhì)形象來。

在全球化的大背景下，中國正為世界提供著巨大的建筑商機，現(xiàn)在洋建筑師紛紛搶灘中國，中國建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產(chǎn)，但在近半個世紀(jì)的建設(shè)，特別是改革開放以來城市化建設(shè)的進(jìn)程中，卻出現(xiàn)了不少令人遺憾甚至是痛心的問題：一座座花費了大量金錢卻毫無個性的建筑拔地而起，一個個面目雷同的新興城市遍布全國，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風(fēng)格為“賣點”。據(jù)報載，現(xiàn)在很多大城市的房地產(chǎn)項目的名稱取的大都是洋名。

在當(dāng)代人類歷史的大轉(zhuǎn)折時期，危機和機遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時，使當(dāng)代中國的建筑失去了原有的光彩，讓前來觀賞中國獨有的悠久歷史文化和獨特自然風(fēng)光和城市風(fēng)貌的外國友人，所到之處感到和自己國家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評中國建筑師集體失誤、崇洋媚外、抄襲模仿造成了城市建設(shè)中的“文化流失”，但這只是表面現(xiàn)象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時的短淺的利益。沒有真正認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)是區(qū)域文化向區(qū)域經(jīng)濟(jì)延伸的有力推進(jìn)器。以山西平遙古城為例，自從被聯(lián)合國確定為世界文化遺產(chǎn)，就帶來了前所未有的發(fā)展機遇。以政府主導(dǎo)、市場運作、多元投入的旅游業(yè)、博物館業(yè)餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)、特種工藝為數(shù)特色的文化產(chǎn)業(yè)圈很快形成。2002年游客接待人數(shù)就已經(jīng)達(dá)到145萬人次，門票收入達(dá)到2146萬元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達(dá)到2289萬元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒有得到有效保護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不會象現(xiàn)在這樣日新月異，更不會成為世界矚目的文化聚焦點。

誠然，目前有些城市的管理者似乎意識到了古建筑對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設(shè)和開發(fā)中，一旦面對暫時短淺的利益，往往就見錢眼開，進(jìn)而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運。

現(xiàn)在，很多地方在城市建設(shè)和開發(fā)中，陷入了這樣一個怪圈，一方面復(fù)古，一方面毀古，最終使得整座城市無物可看，無史可講，失去了深厚的文化底蘊。因此，在城市建設(shè)和開發(fā)中一定要懂得保護(hù)城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應(yīng)盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。

3保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施

要保護(hù)城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領(lǐng)導(dǎo)者特別是城市管理的領(lǐng)導(dǎo)者對城市建筑歷史文化有足夠的認(rèn)識，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶，不能為了暫時的短淺的利益而破壞長遠(yuǎn)的利益，更不要錯誤地把保護(hù)建筑歷史文化與新的城市建設(shè)對立起來。除此，在保護(hù)建筑歷史文化方面還應(yīng)采取以下幾個方面的措施。

3．1規(guī)劃性保護(hù)

由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發(fā)展中的城市，它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時，要充分認(rèn)識建筑文化是在當(dāng)時的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說明當(dāng)時的歷史，進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價值。因此，對建筑歷史文化應(yīng)采取規(guī)劃性保護(hù)，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風(fēng)景名勝的分布、保護(hù)范圍、古城風(fēng)貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護(hù)與新的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相得益彰。如平遙縣政府為了保護(hù)古城，聘請了大批專家、學(xué)者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規(guī)劃》，在此基礎(chǔ)上，著手制訂與之相配套的專業(yè)詳規(guī)，使其成為古城保護(hù)、城市建設(shè)、歷史文化傳承的法規(guī)依據(jù)，從而避免因領(lǐng)導(dǎo)的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調(diào)整平遙古城的布局規(guī)劃。

3．2點、線、面相結(jié)合的保護(hù)

現(xiàn)在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護(hù)措施。點，指的是單獨存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯(lián)成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護(hù)。這方面成功的例子在我國很多城市并不鮮見。

篇8

【關(guān)鍵詞】古鎮(zhèn)；保護(hù)；開發(fā)

伴隨著我國改革開放的步伐，人們生活水平的不斷提高，旅游已成為我國居民生活消遣的主要方式之一。在旅游業(yè)快速發(fā)展的過程中，人們發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)不再是傳統(tǒng)觀念上的無煙產(chǎn)業(yè)，過度開發(fā)和保護(hù)不當(dāng)都會使旅游資源遭到不同程度的破壞。古鎮(zhèn)作為向現(xiàn)代人展現(xiàn)人類歷史文明的一種媒介，有著其獨特的地域文化性和歷史傳承性，是一種重要的旅游資源。

自上世紀(jì)八十年末，以代表江南古鎮(zhèn)特性的周莊古鎮(zhèn)以景點形式迎來了第一批游客，由此便拉開了我國古鎮(zhèn)旅游的序幕?，F(xiàn)如今，古鎮(zhèn)旅游已成為我國旅游業(yè)的熱潮。但是伴隨著我國向城市化進(jìn)程的過程中，很多歷史文化古鎮(zhèn)正面臨著嚴(yán)重威脅。古鎮(zhèn)里的很多古民居、古街道、古建筑和文化傳統(tǒng)都在經(jīng)歷著前所未有的威脅。它們或因全國上下興起的大規(guī)模的城鄉(xiāng)建設(shè)熱潮所面臨著強拆、改建；或因環(huán)境的惡化而使大量的歷史文化古跡面臨自然的風(fēng)化破壞；亦或是由于在旅游開發(fā)時遭到無序、盲目的修建?？傊?，不管何種原因，要想讓古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)的發(fā)展下去，就應(yīng)對古鎮(zhèn)資源的保護(hù)和開發(fā)進(jìn)行深入的研究。

一、古鎮(zhèn)的概念研究

由于我國的古鎮(zhèn)旅游起步較晚，對古鎮(zhèn)旅游的相關(guān)研究始于上世紀(jì)80年代末。直到進(jìn)入21世紀(jì)，古鎮(zhèn)熱潮的興起，才引起學(xué)者們對古鎮(zhèn)旅游的關(guān)注。從現(xiàn)有相關(guān)研究文獻(xiàn)及論文的資料看，學(xué)者們起初對古鎮(zhèn)的關(guān)注度從單一的區(qū)域旅游資源和古鎮(zhèn)景觀構(gòu)造這些方面開始研究，到現(xiàn)在的結(jié)合資源學(xué)，市場學(xué)，管理學(xué)等對古鎮(zhèn)進(jìn)行全方位的研究。

目前在我國學(xué)術(shù)界對古鎮(zhèn)的概念還沒有統(tǒng)一界定，甚至對古村落、古城、古鎮(zhèn)、歷史文化名城這幾個概念都沒有明確區(qū)分。周虹在《古鎮(zhèn)映像館/徽州》中把那些沿襲了傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗，且居民建筑至今仍保存較為完好的古村鎮(zhèn)、古城、古鎮(zhèn)都統(tǒng)稱為“古鎮(zhèn)”[1]。而同濟(jì)大學(xué)教授阮儀三則從歷史城鎮(zhèn)的特征方面來進(jìn)行界定，他認(rèn)為歷史城鎮(zhèn)有別于一般的城鎮(zhèn)，它是人類在一定歷史時期生產(chǎn)生活的見證；它具有深厚的物質(zhì)文化、精神文明和制度文化，在當(dāng)時充當(dāng)區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的角色[2]。陳志華在《關(guān)于楠溪江古村落保護(hù)問題的信》中對古鎮(zhèn)提出了一些量化的指標(biāo)，古鎮(zhèn)必須具備悠久的歷史，是通過規(guī)劃設(shè)計，與自然環(huán)境相融的村落，古鎮(zhèn)里面不僅有書院、村塾，還要有公共園林，且具有很高的科名成就[3]。而同濟(jì)大學(xué)的朱曉明則認(rèn)為古鎮(zhèn)的歷史應(yīng)有個時間分界，他認(rèn)為那些始建于民國前至今仍發(fā)揮著社會功能的村落，對民風(fēng)民俗、歷史建筑風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、選址等都保留得較為完好的，均可以稱之為古鎮(zhèn)[4]。劉偉在他的碩士論文中結(jié)合國外古城的定義和我國古鎮(zhèn)的由來和古鎮(zhèn)的歷史功能把古鎮(zhèn)定義為：主要指18世紀(jì)以前已發(fā)展起來并保存當(dāng)時風(fēng)貌的，一種介于城市與農(nóng)村之間的，有一定規(guī)模的，具有軍事、行政管理、或者商業(yè)功能的人類集聚地[5]。

二、國內(nèi)古鎮(zhèn)保護(hù)研究

（一）我國歷史城鎮(zhèn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)

我國對歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)研究最初是從對歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上衍生出來的。從最初的對單個建筑個體的保護(hù)，到現(xiàn)在的包括對整個古鎮(zhèn)片區(qū)的保護(hù)研究，形成了多層面、多視角、系統(tǒng)化的保護(hù)體系。

自從1982年2月8日在《關(guān)于保護(hù)我國歷史文化名城的請示》，首次批準(zhǔn)了以北京為代表的24個中國歷史文化名城開始，直到1986年在公布第二批國家歷史文化名城時，第一次提到了對村鎮(zhèn)的保護(hù)，這一建設(shè)性的提議為我國保護(hù)歷史村鎮(zhèn)拉開了序幕。時隔六年后的2002年，“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念在《中華人民共和國文物保護(hù)法》中首次提出，以法律的形式明確規(guī)定“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)政策，為保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)提供了法律保障依據(jù)。國家建設(shè)部和文化局從2003年10月開始對歷史文化名鎮(zhèn)名村進(jìn)行評審，并公布了第一批歷史文化名鎮(zhèn)名村的名單。之后相繼分別在2005年9月、2007年5月、2008年10月、2010年12月公布了5批次共350個歷史文化名鎮(zhèn)名村，其中歷史文化名鎮(zhèn)181個，歷史文化名村169個，這些名鎮(zhèn)名村分布在我國的大江南北。2008年4月，國務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，這一條例對保護(hù)和規(guī)劃古村落進(jìn)行了進(jìn)一步的規(guī)范，也為我國保護(hù)這些歷史文化古跡提供了強有力的法律體系。

（二）國內(nèi)古鎮(zhèn)的相關(guān)理論研究

自上世紀(jì)90年代興起的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游開始，至今已二十余載，但是這股熱潮并沒有消退。進(jìn)入21世紀(jì)以來，古鎮(zhèn)旅游仍然是旅游者所青睞的重要的旅游形式之一。盡管我國開發(fā)古鎮(zhèn)旅游的歷史并不長，但就在這短短二十年間，古鎮(zhèn)旅游對古鎮(zhèn)歷史資源的破壞已經(jīng)引起人們高度關(guān)注。雖然學(xué)者們對古鎮(zhèn)的研究涉及面比較廣，有從建筑方面，也有從文化方面。但是，學(xué)者們對古鎮(zhèn)旅游的保護(hù)和開發(fā)這方面的研究關(guān)注程度最高。

同濟(jì)大學(xué)阮儀三通過對周莊古鎮(zhèn)旅游對當(dāng)?shù)鼐用裆顜淼膯栴}，提出了要處理好兩者之間的關(guān)系，并針對旅游觀念偏差問題、老齡問題及公共空間頹廢等問題提出思考[6]。徐森在《淺談古鎮(zhèn)保護(hù)》一文中也提出了保護(hù)古鎮(zhèn)要處理好古鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)的各種關(guān)系，同時要保持古鎮(zhèn)建筑群體與生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)關(guān)系[7]。陳炳鈞等人提出在古鎮(zhèn)保護(hù)過程中應(yīng)注意：古鎮(zhèn)保護(hù)不是靜態(tài)的、單一的，所以對其進(jìn)行保護(hù)就需要用動態(tài)的、多元化的視角進(jìn)行有序的保護(hù)，提高當(dāng)?shù)鼐用窦案鞣嚼嫒后w對古鎮(zhèn)保護(hù)的參與性[8]。許冰鑌在《中國古村落保護(hù)方式探索》文中提出了具體的保護(hù)方式，如通過開發(fā)旅游進(jìn)行利用模式、博物館模式、集散為整的模式、及對街區(qū)、院落的保護(hù)[9]。譚宏則是從構(gòu)建一定的法律法規(guī)、監(jiān)察制度等保障體系方面對古鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。他認(rèn)為對古鎮(zhèn)的保護(hù)應(yīng)該是：以政府為主導(dǎo)，相關(guān)職能部門為監(jiān)督檢查機構(gòu)，專家學(xué)者為咨詢機構(gòu)，通過相關(guān)的激勵制度讓居民共同參與對古鎮(zhèn)的保護(hù)，成為古鎮(zhèn)保護(hù)的主體；同時還要制定相關(guān)的政策，法律法規(guī)，讓保護(hù)工作具有法律效應(yīng)；對保護(hù)資金短缺的情況下，可以采取引入民間資本、市場投融資的方式解決[10]。韋祖慶、陳才佳通過分析黃姚古鎮(zhèn)旅游可能會造成古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的破壞，提出了要建立一個利益共同體，即旅游開發(fā)公司要與當(dāng)?shù)鼐用裥纬山?jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益共同體，使雙方實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共贏，并在保護(hù)古鎮(zhèn)上承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)、職責(zé)[11]。姜龍以四川羅城古鎮(zhèn)為例，提出了對川南傳統(tǒng)古鎮(zhèn)實行分級保護(hù)，重點保護(hù)的原則；對古鎮(zhèn)功能結(jié)構(gòu)要以保護(hù)歷史風(fēng)貌為重點，對老街部分功能進(jìn)行轉(zhuǎn)換，恢復(fù)傳統(tǒng)喝茶聽說書等生活方式；重視保留古鎮(zhèn)的完整性和整體性，不僅要保護(hù)古鎮(zhèn)的建筑，還要對古鎮(zhèn)的地理人文環(huán)境進(jìn)行保護(hù)；最后提出加強當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識，提高公眾參與度[12]。吳瑕認(rèn)為學(xué)術(shù)界對歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)存在幾個問題：一是研究沒有很好地運用系統(tǒng)化理論，研究的方法比較單一的；二是對我國偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)的歷史古城鎮(zhèn)研究較少，且對自身的資源價值認(rèn)識不到位，沒有對各類歷史文化名城進(jìn)行歸類保護(hù)；三是我國對歷史文化名城保護(hù)和開發(fā)方面與國外相比，差距較大，在開發(fā)中忽略了對各個名城之間的聯(lián)系[13]。從吳瑕的這篇文章也折射出目前我國對古鎮(zhèn)研究所出現(xiàn)的相類似的問題，為在今后的古鎮(zhèn)保護(hù)工作中提供借鑒作用。

三、國外對古鎮(zhèn)的保護(hù)研究

（一）國外對古鎮(zhèn)保護(hù)的相關(guān)法律簡介

國外很多國家在制定針對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和古城鎮(zhèn)的保護(hù)方面有著非常健全的法律體制。特別是歐洲國家，他們有著非常悠久的歷史文化，在歷史古跡、古建筑、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)方面制定了非常系統(tǒng)的法律法規(guī)保障體系，這對歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)提供了強有力的支持。

西方國家對古城鎮(zhèn)的保護(hù)也是經(jīng)過漫長的摸索過程，從1933年《雅典》的問世、到1964年《威尼斯》的通過、再到1972年由聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》、及1987年《華盛頓的》出現(xiàn)，這俗稱“三大一個公約”的問世標(biāo)志著對文化遺產(chǎn)保護(hù)的所做出的貢獻(xiàn)。從只對單個有歷史價值的建筑、地區(qū)進(jìn)行保護(hù)的《雅典》的問世，到《威尼斯》里對保護(hù)的內(nèi)容擴大到整個文物古跡，再到《華盛頓》將保護(hù)的對象再次擴大到歷史城鎮(zhèn)的闡述。這些都顯示了從單一建筑個體到整個片區(qū)的保護(hù)，再到一個多元化、系統(tǒng)化的城市與環(huán)境相融合的過程。

世界遺產(chǎn)委員會和國際古跡遺址理事會等這些國際性機構(gòu)的成立，為制定保護(hù)歷史文化古跡、古城鎮(zhèn)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。很多國家都會出臺保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、歷史文化村鎮(zhèn)的法律，時至今日，這些政策法規(guī)仍起著非常重要的作用。下面我們就羅列一下20世紀(jì)出臺的一些較有影響力的政策：1930年法國出臺了《風(fēng)景名勝地保護(hù)法》、1931年頒布《關(guān)于歷史遺跡修繕的雅典》、1962年法國的《馬爾羅法》、1964年《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》）、1966年美國的《國家歷史保護(hù)法》、1967年的《關(guān)于保護(hù)和恢復(fù)歷史性或藝術(shù)性中心的決議》和英國的《城市宜人環(huán)境法》、1971年德國《城市建設(shè)促進(jìn)法》、1972年通過的《把現(xiàn)代建筑融入古建筑軍的決議》、1975年的《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》、《布魯日決議》及日本的《文化財產(chǎn)保存法》、1976年的《歷史性城鎮(zhèn)的新生》和《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》、1978年的《關(guān)于保護(hù)歷史性城鎮(zhèn)街道尺度的決議》、1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlaxcala宣言》、1987年國際古跡遺址理事會通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)和地區(qū)的國際》（即《華盛頓》）、1993年法國頒布的《建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)法》、1994年的《奈良真實性宣言》、1996年的《歷史性城市地段重建決議》、1999年《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》等。以上這些國際法規(guī)對我們?nèi)绾吾槍v史古鎮(zhèn)的保護(hù)和規(guī)劃起到了非常好的參照作用。

（二）國外古鎮(zhèn)保護(hù)理論研究

1997年，Peter Lovell就古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)提出了一些方法。他認(rèn)為：一是不能孤立地只對古建筑進(jìn)行保護(hù)，而要注重對整個古鎮(zhèn)的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)好各建筑體與街道、廣場的整體結(jié)構(gòu)；二是在保護(hù)過程中不能破壞古鎮(zhèn)的原真性，要注意保留古鎮(zhèn)的原有歷史信息；三是在對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行修繕的時候，注重盡量使用與原建筑形同的材料，保持建筑風(fēng)格一致的方法；四是對于現(xiàn)代建筑不能全盤否定，而是在保持古鎮(zhèn)原有風(fēng)貌不變的情況下，盡量限制現(xiàn)代建筑的高度，空間布局[14]。Shetawy 等學(xué)者為了保護(hù)埃及Giza的文化，避免旅游對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，把Giza地區(qū)劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和旅游區(qū)進(jìn)行分區(qū)保護(hù)[15]。Laurie Kroshus Medina通過對瑪雅古村的傳統(tǒng)瑪雅文化形式不受現(xiàn)代旅游商業(yè)文化的嚴(yán)重影響，進(jìn)而對古鎮(zhèn)原真性文化展開研究[16]。Naciye 則從保護(hù)與復(fù)興的角度，對歷史城鎮(zhèn)的自然、社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行綜合的分析評價[17]。

四、對古鎮(zhèn)開發(fā)問題的研究

國外對名村古鎮(zhèn)采取以運動和藝術(shù)這兩種主要的主題開發(fā)模式。如位于阿爾卑斯山脈的意大利麗暉谷古鎮(zhèn)是以開發(fā)戶外運動為主題的旅游模式。游客不僅可以欣賞到當(dāng)?shù)鬲毺氐慕ㄖL(fēng)格和村莊景象，還能體驗高山滑雪，及參與各種越野自行車所帶來的樂趣。歐洲以其獨特的歷史建筑風(fēng)格和藝術(shù)魅力對歷史小鎮(zhèn)進(jìn)行開發(fā)。以法國的楓丹白鷺古鎮(zhèn)為例，其著名的宮廷建筑、古城堡、以及楓丹白露深林和巴比松畫家村透露出濃郁的藝術(shù)氣息，讓游客慕名而來[18]。

目前我國古鎮(zhèn)開發(fā)的主要有采取政府授權(quán)特許經(jīng)營、政府承包經(jīng)營、政企合作這三種方式。學(xué)術(shù)界也從各自不同的角度對古鎮(zhèn)開發(fā)提供理論支持。職曉曉從旅游扶貧角度，對那些地處貧困地區(qū)的古鎮(zhèn)進(jìn)行開發(fā)，以旅游促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。他提出了由政府主導(dǎo)、景區(qū)帶動、引進(jìn)民間非政府組織等多方協(xié)作模式，建立試驗區(qū)、異地安置等不同的旅游扶貧模式[19]。田喜洲在《論西部古鎮(zhèn)旅游資源及開發(fā)》提出了主題式開發(fā)、互補式開發(fā)、保留式開發(fā)及綜合式開發(fā)這四種開發(fā)模式[20]。孟明浩、余琪等人則用體驗的角度對古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)進(jìn)行研究，他們通過對古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品的體驗設(shè)計原則、方法提出了一些建議和措施。

五、結(jié)語

綜上所述，國內(nèi)外古鎮(zhèn)保護(hù)主要涉及到古鎮(zhèn)的政策法規(guī)的保護(hù)條列、對古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)及其針對古鎮(zhèn)整個生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；在古鎮(zhèn)開發(fā)方面，大多數(shù)都是從游客體驗方面進(jìn)行開發(fā)。在實際的案例中我們發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)在處理保護(hù)和開發(fā)這兩者關(guān)系中，更多的是從開發(fā)角度進(jìn)行研究。如何正確處理好保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系，我認(rèn)為首先要明確這兩者間的地位，即以保護(hù)為主，開發(fā)是為了更好的保護(hù)古鎮(zhèn)資源，只有這樣，古鎮(zhèn)旅游才能可持續(xù)發(fā)展下去。

從對比國內(nèi)外對古鎮(zhèn)的法律法規(guī)方面分析，我國對古鎮(zhèn)保護(hù)的法律相對沒有那么成熟，且對于保護(hù)古鎮(zhèn)的法律條文比較籠統(tǒng)。對古鎮(zhèn)相關(guān)的保護(hù)都是放在文物法里面的居多，只從單個歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，而沒有對整個古鎮(zhèn)保護(hù)制定系統(tǒng)的法規(guī)。我認(rèn)為在今后，應(yīng)從文物和旅游方面，制定針對我國各種歷史旅游資源保護(hù)的法律。

從目前對古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)的理論研究看，大多都是從個別古鎮(zhèn)案例進(jìn)行分析，然后得出一些關(guān)于保護(hù)或者開發(fā)的建議、措施。而這些保護(hù)開發(fā)的方法都比較籠統(tǒng)，理論研究不夠深入。我認(rèn)為以后應(yīng)該先對各種不同的古鎮(zhèn)資源進(jìn)行細(xì)分，然后針對不同的特點進(jìn)行深入的探討，提出更為細(xì)致，系統(tǒng)的保護(hù)研究方法。

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基金項目：

廣西教育廳科研項目（201106LX592）；廣西研究生科研創(chuàng)新項目（2011105950802M01）。

作者簡介：

篇9

關(guān)鍵詞：歸化城；歷史路名；文化認(rèn)知

1 研究背景

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舊城歷史路名現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，一個個新地名橫空出世，老地名正以驚人的速度消失。對地名的研究和保護(hù)，已經(jīng)引起國際社會的關(guān)注，第九屆聯(lián)合國地名標(biāo)準(zhǔn)化大會暨第二十四次聯(lián)合國地名專家組會議已確定地名屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

呼和浩特作為歷史文化名城，有眾多的歷史文化遺產(chǎn)。其中，路名是重要的組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計，呼和浩特市區(qū)已有超過72條街巷消失，伴隨街巷的消失，大量歷史路名消失殆盡。比如剪子巷、東倉等路名已不復(fù)存在，只有一些舊城老居民記得。歷史路名處于城市建設(shè)、新潮文化等力量的圍攻之中，處境堪憂。因此，路名文化的保護(hù)與傳承刻不容緩。

1.2 概念界定

歷史路名：歷史路名是指一定年限以前形成的路名，在中國大陸主要是指1949年以前形成的路名。從時間視角看，歷史路名沉淀了城市演變的歷史信息；從空間的視角看，很多歷史路名是城市認(rèn)知地圖的節(jié)點。

1.3 研究范圍

時間范圍：二十世紀(jì)初至今

區(qū)域范圍：調(diào)研區(qū)域選定呼和浩特玉泉區(qū)舊城，北至西順城街和東順城街，東至公園西路，南至石羊橋西路，西至扎達(dá)蓋河。范圍涵蓋明隆慶六年（1572）建設(shè)的歸化城，即呼和浩特“舊城”。（圖1）

2 歷史路名的分類與命名因素

2.1 歷史路名的分類統(tǒng)計

實地調(diào)研，舊城區(qū)域歷史街道共147條，以歷史路名的通名作為統(tǒng)計對象，通過走訪相關(guān)部門及專家，并根據(jù)歷史路名命名原則，將調(diào)研區(qū)域的歷史路名劃分為三大類，八小類（表1）。

其中，以地理環(huán)境因素命名的有87條，占59.2%，以人文環(huán)境因素命名的有54條，占36.7%，其他類型共6條，占4.1%。八小類中以方位命名最多，占30.6%（圖2）。由上述數(shù)據(jù)分析可知，地理環(huán)境因素命名的比例過半，主要是因為該因素不但符合北方城市地理環(huán)境特點，且留存時間長，穩(wěn)定性強；人文因素命名的比例較低，可以看出，人文因素的影響作用是一定的，也影射出其在路名文化中是不可磨滅的一部分。

2.2 命名因素與來源對比分析

上述分類可以形象的說明歷史路名的不同由來，同時說明歷史路名具有反應(yīng)歷史和時代真實性的特征，是城市文化記錄的良好載體。下面對使用較多的命名因素歷史背景做簡要說明：

2.2.1 方位命名街巷

方位命名街巷與城市建置命名街巷比較相對簡單，通過方位命名街巷能使市民清晰的把握城市的方位。古都西安在建國以來，原“東門大街”、“西門大街”、“南門大街”、“北門大街”則簡稱為：“東大街”、“西大街”、“南大街”、“北大街”。

而在歸化古城中體現(xiàn)方位的街名主要有：“大北街”、“大南街”、“大西街”、“大東街”、“小北街”、“小西街”。

2.2.2 按宗教命名街巷

歸化古城內(nèi)以宗教機構(gòu)命名的街巷主要集中在清朝，在清朝歸化城古城的宗教得到了廣泛的傳播和發(fā)展，可以稱之為宗教活動最為活躍的時期。歸化城內(nèi)宗教機構(gòu)以“藏傳佛教”的召廟為主；同時也大量存在著伊斯蘭教的清真寺；喇嘛教的五塔寺；及漢族所建的財神廟、孔子廟、城皇廟、呂祖廟。歸化古城自古就有召城的美譽，“七大召、八小召、七十二個綿綿召”正是形容都城中的召廟眾多。本文研究范圍內(nèi)現(xiàn)存宗教機構(gòu)有：大召、席力圖召、乃莫齊召、洪慶召、五塔寺、清真東寺、清真南寺、財神廟。

現(xiàn)存以宗教建筑群命名的街道有：“大召前街”、（如圖3）“大召西夾道”、“五塔寺前街”、“五塔寺西街”、“五塔寺后街”、“小召西夾道”、“巧爾齊召巷”、“呂祖廟街”、“文廟街”、“東寺巷”。

2.2.3 按商業(yè)因素命名街巷

明隆慶五年（1571年），明蒙雙方自通貢互市以來，土默特部的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅畜牧經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，生活所需的糧食、布匹、鐵器、茶葉等日用品都得到了滿足。

清初，隨著國家的統(tǒng)一，社會秩序的安定，各民族之間的聯(lián)系逐漸增強，更重要的是各族人民能在較為安寧的環(huán)境中休養(yǎng)生息，這對于蒙古地區(qū)人口的增加、農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展、商業(yè)城鎮(zhèn)的興起，提供了極為有利的前提條件。從而歸化城在北方少數(shù)民族中的經(jīng)濟(jì)地位更加穩(wěn)固，清朝康熙年間有大批的漢族進(jìn)駐經(jīng)商，旅蒙商號得到了大量的發(fā)展，從而帶來了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮。

清朝時期，歸化城主要的旅蒙商號有大盛魁、元盛德、天義德、一善堂、三合永、慶中長、天裕德、大慶昌、永德魁、元升永等商號。但這些商號中又以大盛魁、元盛德和天義德三家規(guī)模最大，被稱為是旅蒙商三大號，它們的興衰都經(jīng)歷了兩百余年。

曾經(jīng)的商業(yè)繁榮已經(jīng)不復(fù)存在，留給我們的是不同時代的經(jīng)商之道，現(xiàn)階段我們只能看到大盛魁、元盛德、建筑群遺留下來的殘磚斷瓦，及以商業(yè)命名的大街小巷?，F(xiàn)存以商業(yè)命名的街巷并不多，本論文研究的范圍內(nèi)包括：“公義店街”、“長勝街”、“興隆街”、“興勝街”、“石頭巷”。

2.2.4 按姓氏、方言命名街巷

以姓氏命名街巷名稱在我國到處可見，歸化城也不例外。由于清朝期間大量的漢族移民，大量的聚居在一起便形成了較為集中的特點，街名便由此得名。歸化城內(nèi)曾經(jīng)以姓氏命名的有：“王家巷”、“楊家巷”、“史家巷”。（圖4）

以方言命名街巷的現(xiàn)象并不常見，多集中在街區(qū)中。方言命名街巷的前提是此街巷一定要有較為突出的特點，或是狹長、或是寬闊、或是曲折等。大召西側(cè)的歷史街區(qū)內(nèi)原本有大量的民居街區(qū)，街區(qū)內(nèi)有一個頗具特色的狹長街區(qū)――“長和廊巷”，該街巷便是因地方方言而得名的街巷。但是由于城市發(fā)展的需要，街區(qū)內(nèi)大搞建設(shè)，長和廊巷已被拆除。

3 歷史路名對城市文化的認(rèn)知

3.1 歷史路名對城市文脈的傳承

歸化城歷經(jīng)不同朝代的發(fā)展，留給現(xiàn)代城市的不僅是可見的古建筑和歷史路名，無形之中對城市文脈的傳承也從未停止過。傳承的基本含義可分解為“傳述”和“承受”，從字面上理解與“傳遞”近意，“傳”與“承”是完成傳承的兩個基本動作，而“傳”與“承”又是連續(xù)的，不可分割的。歷史路名成為在現(xiàn)代城市中尋找歷史文脈的主要途徑，也是建筑文化和地域文化的繼承載體。

歷史路名對城市文脈的傳承表面上只有街巷的名稱與形制，實際上也傳承了歷史、文化、民俗等人文內(nèi)涵。歷史路名對城市文脈的傳承主要體現(xiàn)在幾個方面，包括歷史、文化、民間藝術(shù)、文明、等等。基于現(xiàn)代人對城市地域性的模糊、地域文化的弱視、民間藝術(shù)的淡薄，歷史路名對城市傳承的作用不言而喻。

3.2 對歷史的傳承

可以說，歷史路名對歷史的傳承是最直觀可見的。歷史路名內(nèi)沉淀了不同時期的歷史事實，并將這些歷史史實傳述與承接至今。歷史路名是城市不同時期歷史遺存的積累，是在某一時期城市風(fēng)貌的真實體現(xiàn)，同時也是城市生活的實體記載。

在不同時期歷史路名對歷史的傳承是有所區(qū)別的，在封閉的發(fā)展緩慢的社會，對歷史的傳承較全面具體；而在信息大爆炸的今天，對歷史的傳承卻顯得片面，相比之下要寬泛的多。這就導(dǎo)致了城市中街巷對歷史的傳承更加支離破碎，缺乏整體性，方向性。如何去傳承歷史已經(jīng)成為一道難題擺在了我們每個人的面前。

3.3 對文化的傳承

傳統(tǒng)的街巷空間是城市空間的精華所在，也是古城風(fēng)貌的重要組成部分。而街巷的地域文化更是街巷的靈魂所在。挖掘街巷的地域文化是對街巷更深層的認(rèn)識，從而使街巷能更好的傳播城市的歷史和文脈。

歸化城地區(qū)民間留下了許多歷史傳統(tǒng)的積淀，但是在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，文化發(fā)展提升雖然得到了注重，但對城市的文化塑造還不夠，和其他大中城市相比，還有一定的差距?，F(xiàn)代呼和浩特市的建設(shè)除了鋼筋水泥建筑物的增加，還應(yīng)有相應(yīng)的文化發(fā)展來滿足市民的需要。

4 歸化古城街巷的現(xiàn)存與消失

街巷作為城市建設(shè)中有機的一部分，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的發(fā)展演變受歷史時期城市發(fā)展過程中的諸多因素影響，受到城市的制度、結(jié)構(gòu)、功能、人口變化的影響；同時也深受朝代更替、政局變革等政治因素的影響；也受到不同歷史時期的不同文化心理、社會意識的影響。而街巷又作為城市中的交通空間，它的發(fā)展和變遷始終服務(wù)于整座城市的變化。而在城市發(fā)展過程中，街巷的變化又是各不相同的。城市中的主要交通干道往往會被保留并且拓寬，例如，歸化城中的大北街、大南街；相對次要的交通干道通常會被改建，調(diào)整位置，例如：大東街、大西街、通道街、東西五十家街；另外居住區(qū)內(nèi)的一些巷道經(jīng)常會出現(xiàn)消失現(xiàn)象，例如：寧武巷、楊家巷、三賢廟街、長和廊巷等。

5 新街巷名如何傳承城市文脈

新街巷名稱與歷史路名同樣存在對歷史、文化、民間習(xí)俗與藝術(shù)等方面的傳承。與歷史路名相比，新街巷名稱對城市文脈的傳承顯得更加重要，起到一定的指導(dǎo)意義。新街巷是未來歷史路名的前身，而歷史路名也可稱之為新街巷名稱的延續(xù)。

我們只有把握住了新街巷名稱對城市文脈的傳承，這樣街巷在新舊交替的過程中，城市的文脈才能得以延續(xù)?，F(xiàn)代城市中新街巷名稱對城市文脈的傳承沒有得道足夠的重視，這將勢必導(dǎo)致城市文脈的斷層現(xiàn)象。新街巷名稱中將如何傳承城市文脈是歷史路名傳承城市文脈的根本所在，并且決定城市文脈能否可持續(xù)傳承。

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內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)基金項目：呼和浩特市優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究（zs201105）

作者簡介：董明晉，講師。

篇10

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進(jìn)程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異常活躍的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進(jìn)行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時，才進(jìn)入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多因素的驅(qū)動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應(yīng)寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請來和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們在公元3-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質(zhì)文化，充實本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實剛勁、節(jié)奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強化對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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