導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化內(nèi)涵論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：左嘉琳 魯薇 單位：河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)團(tuán)體，來(lái)學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù)，使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力，感受經(jīng)典、學(xué)會(huì)欣賞、懂得藝術(shù)，豐富了校園文化生活，提升了校園文化內(nèi)涵，受到師生熱烈的歡迎，在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅(jiān)持長(zhǎng)期開(kāi)展，提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣，與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，也不是只有少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士才能享受的專(zhuān)利，學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計(jì)劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，不可能一蹴而就。必須要建立長(zhǎng)效機(jī)制，由國(guó)家制定相應(yīng)的政策，在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，推動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期深入開(kāi)展下去，為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件，從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的，提升校園文化的內(nèi)涵。

倡導(dǎo)紅色校園文化，營(yíng)造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式，具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值高等優(yōu)勢(shì)，有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育；利用寒假“三訪(fǎng)三學(xué)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行紅色教育，使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過(guò)主題班會(huì)、我的團(tuán)日我做主、廣播臺(tái)、QQ群、微博等途徑，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動(dòng)的宣傳，形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年，教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出，今后每三年舉行一次全國(guó)的大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)。為了響應(yīng)教育部的號(hào)召，各個(gè)高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體，組建舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)、管樂(lè)隊(duì)和話(huà)劇社等藝術(shù)團(tuán)體，并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場(chǎng)地、教師等資源，使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的主力軍，在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動(dòng)中承擔(dān)重要的任務(wù)。

本校從2002年開(kāi)始，一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的一次盛會(huì)。參與人數(shù)和獲獎(jiǎng)人數(shù)都是全年學(xué)生活動(dòng)中最多的。此外，目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個(gè)，學(xué)生中不乏會(huì)小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué)，且有幾位達(dá)到八級(jí)、十級(jí)水平。學(xué)生參與各個(gè)協(xié)會(huì)的興趣也很大?？梢哉f(shuō)，全院師生對(duì)文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過(guò)這些活動(dòng)的舉辦，陶冶了學(xué)生的情操，提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用，把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán)，大力開(kāi)展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，普及高雅藝術(shù)，讓藝術(shù)的氣息充滿(mǎn)著校園的每一個(gè)角落，讓每一個(gè)普通的學(xué)生都有機(jī)會(huì)欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù)，構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識(shí)，促進(jìn)了校園舞臺(tái)藝術(shù)水平的提高與繁榮，更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

篇2

土家族舞蹈藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生離不開(kāi)文化的土壤，主要有以下文化背景：

（一）古代戰(zhàn)爭(zhēng)背景“歌舞以凌，殷人前徒倒戈?！睋?jù)有關(guān)史料記載，土家族人每有重大的軍事活動(dòng)都要以歌舞來(lái)助陣，以振己方士氣，減敵方威風(fēng)。以土家族擺手舞為例。有說(shuō)起源于土家族先民巴人，參加武王伐紂所跳的“巴渝舞”；有說(shuō)在明代嘉靖年間，土家族士兵赴東南沿海平剿倭寇，凱旋而歸后演跳剿倭殺寇戰(zhàn)況，謳歌狂歡；還有說(shuō)某土司被朝廷征調(diào)廣西平寇，攻圍某縣城時(shí)卻屢攻不下，遂令士卒著女裝連臂揚(yáng)袂睢舞歌唱，守城官兵觀(guān)之后動(dòng)于歌而士氣低下，遂被攻克。由此可見(jiàn)，擺手舞的起源與發(fā)展都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，這足以說(shuō)明了土家族舞蹈藝術(shù)的起源與古代戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。

（二）古代祭祀背景土家族人崇拜祖先，祖先是他們心中最神圣的神祗，祭祀祖先的英靈可以庇護(hù)本民族繁榮興盛，因此土家族人常用舞蹈來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬之情。在土家族地區(qū)最常見(jiàn)、場(chǎng)面最盛大的擺手舞即是土家族一年一度祭祀活動(dòng)中必跳的舞蹈，相傳是為祭祀土家族的祖先八部大王。除祭祖之外，土家族人還以跳喪舞和八寶銅鈴舞等舞蹈形式來(lái)祭奠故去的老人?？梢?jiàn)，古代的土家族人是根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)和生存的需要借用舞蹈來(lái)與祖先亡靈或神靈溝通，用舞蹈特殊的語(yǔ)匯連接人與鬼魂的世界，向活著的人解釋人生、解釋世界。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)背景古老的土家族人長(zhǎng)期生活在森林莽莽偏遠(yuǎn)的山區(qū)，為了覓食，其先民們或上山打獵，或下河捕魚(yú)，后來(lái)又從漁獵生活步入了農(nóng)耕時(shí)代，在這些生產(chǎn)勞動(dòng)中，土家族先民們創(chuàng)作了以原始生活和勞動(dòng)為題材的各式舞蹈，表現(xiàn)著人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)。如毛古斯舞，就是以土家族先民原始生產(chǎn)生活習(xí)俗為題材的舞蹈，就其動(dòng)作內(nèi)容來(lái)看，有反映漁獵、農(nóng)耕生活的，有模仿大自然中動(dòng)物形象的，還有表現(xiàn)生活場(chǎng)面的，再現(xiàn)了土家族先民早期生產(chǎn)生活的民俗風(fēng)貌。

（四）娛樂(lè)生活背景舞蹈是肢體的語(yǔ)言，建立在生活的基礎(chǔ)上，土家族人用舞蹈來(lái)參與社會(huì)生活，解釋社會(huì)生活。在喜慶的節(jié)日里，在閑暇的生活中，他們用舞蹈來(lái)表現(xiàn)自己歡樂(lè)的情緒，展現(xiàn)自己積極向上的生活態(tài)度。如《跳高腳馬舞》《燈舞》《舞土獅子》《板凳龍舞》等均為土家族逢年過(guò)節(jié)時(shí)歡樂(lè)熱烈的自?shī)市晕璧腹?jié)目。

二、土家族舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵

土家族的舞蹈藝術(shù)是土家族人精神文化生活中不可或缺的組成部分，它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，烙印和表現(xiàn)著土家族人深刻的文化思想、，體現(xiàn)著獨(dú)特的土家族人文個(gè)性和精神風(fēng)貌。

（一）土家族舞蹈蘊(yùn)含著豐富的文化思想1.“萬(wàn)物有靈”的泛神論思想。土家族長(zhǎng)期生活在落后而偏遠(yuǎn)的山區(qū)，他們以山地農(nóng)業(yè)為主，期間或從事捕魚(yú)或狩獵生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，自然的力量神秘莫測(cè)，面對(duì)無(wú)法解釋的龐大自然力量，土家族人產(chǎn)生了神靈觀(guān)念和神的意象，形成了具有廣泛意義的“泛靈信仰”。在生產(chǎn)和生活中，他們借用舞蹈的形態(tài)、意象來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然物和自然力的崇拜和信仰，如山神、樹(shù)神、花神、日、月、太陽(yáng)等，從而體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的泛神論思想。2.圖騰崇拜思想。圖騰是一個(gè)民族或部落的標(biāo)志，是體現(xiàn)人類(lèi)精神的原始體，騰圖崇拜是人類(lèi)歷史上最原始的一種宗教形式。土家族人結(jié)合自身的文化文化傳統(tǒng)和精神基因，逐漸形成了別具地域特色的圖騰崇拜理念，如白虎崇拜、竹枝崇拜、龍蛇崇拜等，并將這一理念融入到了舞蹈表演藝術(shù)中，運(yùn)用舞蹈的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)其思想內(nèi)涵。3.祖先崇拜思想。土家族人在自然崇拜、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把崇拜的理念提升到了祖先崇拜的層面上，并表現(xiàn)于舞蹈藝術(shù)之中。這一思想在土家族舞蹈的祭祀舞蹈中最為多見(jiàn)，舞蹈活動(dòng)以祭祀為主題而展開(kāi)，表現(xiàn)對(duì)祖先的膜拜、崇敬、緬懷，并祈求得到祖先的庇護(hù)和保佑。4.群體思想。舞蹈是一種群體的藝術(shù)，表現(xiàn)的也是一種群體的思想。土家族的舞蹈同樣是一種群體性的文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的生活中，土家族人以舞蹈這種特殊的語(yǔ)匯表現(xiàn)著整個(gè)民族對(duì)豐收的祈求、神靈的膜拜、勝利的慶祝，傳達(dá)著濃濃的民族集體思想、信仰、情感和觀(guān)念。

（二）土家族舞蹈?jìng)鞒兄爬系淖诮涛幕叛鐾良易迦碎L(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)而落后的山區(qū)，面對(duì)惡劣的自然條件和閉塞的居住環(huán)境，他們?cè)趯?duì)大自然、對(duì)生命、對(duì)死亡以及靈魂等問(wèn)題的理解上，對(duì)人與自然、人與社會(huì)及人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，形成了具有強(qiáng)烈地域民族特色的宗教思想觀(guān)念，如祖先崇拜、神靈崇拜等，久而久之，就形成了他們傳統(tǒng)的。在這種背景下，舞蹈就成為了土家族人傳承的載體，表現(xiàn)著其民族共同的宗教傳統(tǒng)。如跳喪舞，就是土家族人協(xié)助亡靈為實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)世界順暢溝通而創(chuàng)造的舞蹈，在表演中舞蹈動(dòng)作輔以咒語(yǔ)、表情、巫術(shù)、跪拜、盤(pán)坐及壇場(chǎng)等外顯形式，表達(dá)了土家族人對(duì)生命、死亡、靈魂及亡靈世界的理解和認(rèn)知。又如土家族傳統(tǒng)的祭祀舞蹈擺手舞，其“砍火畬”的舞蹈動(dòng)作既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的內(nèi)容，又表現(xiàn)著土家族人對(duì)于“火畬神婆”的懷念。

（三）土家族舞蹈展現(xiàn)著土家族人獨(dú)特的精神風(fēng)貌舞蹈藝術(shù)是土家族人傳承民族文化的重要載體，它深深地扎根于民族文化的土壤，凝聚著民族集體的智慧和創(chuàng)造力，展現(xiàn)著土家族人獨(dú)特的文化精神風(fēng)貌。土家族人民勤勞勇敢，在遭遇艱難困苦或面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，他們無(wú)所畏懼，敢于斗爭(zhēng)，保持著獨(dú)立自主和奮發(fā)向上的精神，并用自己的雙手改造著世界、美化著生活，在與自然相處的斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了艱苦創(chuàng)業(yè)、積極奮進(jìn)、樂(lè)觀(guān)向上的良好精神品質(zhì)，這些品質(zhì)又體現(xiàn)在他們的舞蹈藝術(shù)之中，通過(guò)各種舞蹈形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。如農(nóng)事舞中常常有土家族人播種、栽秧、打谷、畬田、薅草、績(jī)麻紗、織布等生產(chǎn)生活形式，將土家族人熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)和精神用舞蹈的藝術(shù)形象生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。

篇3

在當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)化、信息化的歷史背景和發(fā)展浪潮中，網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)文化日益占據(jù)社會(huì)文化的主流地位，網(wǎng)絡(luò)文化競(jìng)爭(zhēng)的重要性和綜合效應(yīng)在國(guó)家和地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)中日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)文化的重要性在于，網(wǎng)絡(luò)作為一種文化介質(zhì)和文化場(chǎng)域?qū)ι鐣?huì)文化各領(lǐng)域具有廣泛的融入性、輻射性和關(guān)聯(lián)性，從而使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化范型具有不同于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸多構(gòu)成形態(tài)與影響效力。

網(wǎng)絡(luò)文化：軟實(shí)力的必要構(gòu)成

其一，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是文化本身的問(wèn)題，它關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“多位一體”綜合發(fā)展，在新型網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和提升中，關(guān)系到文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等的多元綜合發(fā)展。

其二，網(wǎng)絡(luò)文化作為文化軟實(shí)力的組成部分，其意義并不僅在于它是文化發(fā)展中的子構(gòu)建，而是對(duì)文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)。例如，就公認(rèn)的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統(tǒng)文化等文化軟實(shí)力構(gòu)件而言，網(wǎng)絡(luò)文化以一種新型文化形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)融入，使得它們發(fā)生了表現(xiàn)、運(yùn)作、途徑等多方面的轉(zhuǎn)變與提升。

其三，網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動(dòng)性、信息便捷性和公眾影響力，成為一種具有普遍性與廣泛性的強(qiáng)勢(shì)文化媒體和文化介質(zhì)。

其四，在當(dāng)前信息時(shí)代的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)日益成為西方國(guó)家和霸權(quán)勢(shì)力對(duì)他國(guó)進(jìn)行信息侵?jǐn)_，文化侵蝕，社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的主要戰(zhàn)場(chǎng)和手段，網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)實(shí)力的構(gòu)建處于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗、國(guó)家安全維護(hù)、社會(huì)文化建設(shè)和管理中的重點(diǎn)和焦點(diǎn)。

綜上，網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力是在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)信息空間中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展而體現(xiàn)的文化軟實(shí)力。它可以增強(qiáng)國(guó)家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化競(jìng)爭(zhēng)力、控制力、吸引力、影響力等，使得國(guó)家或地區(qū)在文化競(jìng)爭(zhēng)和文化發(fā)展中取得優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步推動(dòng)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面實(shí)力的發(fā)酵和提升。

網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的六個(gè)維度

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化本身的特性及其在文化軟實(shí)力中的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力主要包含和體現(xiàn)于如下維度：網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力、網(wǎng)絡(luò)文化傳播力、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力、網(wǎng)絡(luò)文化安全力、網(wǎng)絡(luò)文化感召力。它們構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)發(fā)展的主要方向和目標(biāo)，成為網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力目標(biāo)層得以實(shí)現(xiàn)的主要支撐，對(duì)于文化軟實(shí)力的構(gòu)建起著重要的發(fā)酵和推動(dòng)作用。

其一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)性標(biāo)度，網(wǎng)絡(luò)在文化發(fā)展中的作用表現(xiàn)于作為一種新的文化生產(chǎn)范式和文化生產(chǎn)力承載。學(xué)者鮑宗豪指出，“網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)方式的重要部分，并對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響；該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動(dòng)工具從物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)對(duì)象由實(shí)物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)槿撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動(dòng)資料從實(shí)物變?yōu)殡娮泳W(wǎng)絡(luò)?！本W(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)了新的以網(wǎng)絡(luò)文化為基礎(chǔ)和承載的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)，如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣告等諸多領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容生產(chǎn)的主要增長(zhǎng)極之一，體現(xiàn)出超越其他文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也將成為未來(lái)文化生產(chǎn)力推進(jìn)和增長(zhǎng)的重要構(gòu)成。

其二，網(wǎng)絡(luò)文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強(qiáng)文化互動(dòng)和交流、增強(qiáng)文化內(nèi)容輸出并發(fā)揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠(chéng)如有研究者指出的，“在信息化時(shí)代，文化的傳播能力已經(jīng)成為文化軟實(shí)力的決定性因素”。網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛崛起，對(duì)文化傳播的方式與效果帶來(lái)巨大的沖擊和變化，一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式；二是網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生著深入而多方位的社會(huì)文化效果，對(duì)相關(guān)政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域等具有強(qiáng)效關(guān)聯(lián)后果；三是網(wǎng)絡(luò)媒介以其強(qiáng)大的“媒介融合”效能對(duì)報(bào)刊、廣播、電影、電視等其他媒介形態(tài)形成多媒介、全媒體的整合，甚至成為一種“媒介的媒介”；四是全球化的互聯(lián)網(wǎng)體系對(duì)國(guó)家和地區(qū)的文化全球化、傳播全球化也帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和要求。網(wǎng)絡(luò)傳播以其對(duì)文化傳播的重大影響乃至重構(gòu)，影響著文化軟實(shí)力的構(gòu)成與模式，成為文化軟實(shí)力的新興關(guān)鍵要素。

其三，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力。文化服務(wù)體系的完善關(guān)系到文化生產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化學(xué)習(xí)中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優(yōu)質(zhì)性，關(guān)系到公共文化軟環(huán)境對(duì)各種文化信息需求的滿(mǎn)足能力、服務(wù)能力，關(guān)系到文化環(huán)境體系的吸引力和對(duì)文化再生產(chǎn)的保障力。我國(guó)在當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中大力推動(dòng)公共文化服務(wù)體系和服務(wù)能力的完備，而文化服務(wù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型為文化服務(wù)力和文化信息保障力的提升提供了跨越發(fā)展的良好契機(jī)。許多主要國(guó)家或地區(qū)都高度重視新興網(wǎng)絡(luò)文化在信息服務(wù)中的重要作用，例如新世紀(jì)以來(lái)歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eContent、eContentplus(2005—2008)等項(xiàng)目，旨在讓歐洲范圍內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容變得更易于獲得和使用?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境的完善、各種基于數(shù)字應(yīng)用的文化服務(wù)，有效改善了公眾獲取文化信息服務(wù)的能力和效率，也為文化服務(wù)力的提升提供著具有戰(zhàn)略性、未來(lái)性的發(fā)展路徑。

其四，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)、文化軟實(shí)力發(fā)展的重要戰(zhàn)略，而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化及其強(qiáng)效的內(nèi)在活力，不斷推動(dòng)著文化表現(xiàn)載體、文化表達(dá)形式、文化內(nèi)容形態(tài)、文化媒介、文化技術(shù)的不斷更新和創(chuàng)新，成為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代文化實(shí)踐創(chuàng)新的主要來(lái)源和場(chǎng)域之一。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)多媒體等網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)和催生著新興網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新；而網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)眾參與和群體性文化書(shū)寫(xiě)也極大地釋放著文化主體的創(chuàng)造力。在我國(guó)強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)、雙輪融合戰(zhàn)略背景下，網(wǎng)絡(luò)文化與文化形態(tài)、文化介質(zhì)、文化科技的融合創(chuàng)新發(fā)展成為推進(jìn)文化創(chuàng)新的有力抓手。

其五，網(wǎng)絡(luò)文化安全力。文化軟實(shí)力在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)文化信息的控制能力、對(duì)文化安全的維護(hù)能力。這其中，主權(quán)國(guó)家對(duì)其文化信息流、文化內(nèi)容的有效引控是其文化安全和文化自主權(quán)的基本保障之一。網(wǎng)絡(luò)文化是國(guó)際國(guó)內(nèi)各種力量進(jìn)行信息干預(yù)、輿論操控、社會(huì)動(dòng)員、文化侵蝕的新空間和主要戰(zhàn)場(chǎng)，“網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)主義”、“帶寬殖民主義”等現(xiàn)象和機(jī)制為國(guó)家和地區(qū)的文化安全帶來(lái)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

其六，網(wǎng)絡(luò)文化感召力。衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志是其是否擁有強(qiáng)有力的感召力，并進(jìn)而產(chǎn)生如約瑟夫·奈對(duì)“軟力量”所界定的“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)到所愿的能力”。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容成為文化接受和文化消費(fèi)中日益重要的對(duì)象，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和文化精品、文化經(jīng)典成為文化軟實(shí)力構(gòu)建和發(fā)散中必需的文化承載，例如韓國(guó)在其“文化立國(guó)”戰(zhàn)略中對(duì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的文化內(nèi)容的重視。我國(guó)的文化戰(zhàn)略也必須把網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強(qiáng)文化價(jià)值的傳承發(fā)揚(yáng)、提升文化認(rèn)同度的重要構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)文化中實(shí)現(xiàn)從文化經(jīng)濟(jì)、文化工業(yè)維度向文化品質(zhì)、文化價(jià)值維度的轉(zhuǎn)變和提升，打造具有中國(guó)特色魅力和世界影響力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中心。

在數(shù)字信息時(shí)代的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)著顯著的地位，對(duì)文化軟實(shí)力的模式和構(gòu)架也具有不可忽視的潛在影響和轉(zhuǎn)型作用。文化軟實(shí)力的建設(shè)不能只把網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)獨(dú)立的子構(gòu)建，而要充分重視其全局性的滲透、融合作用以及時(shí)代性的突出地位，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的建設(shè)加速推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力的全面、高效、科學(xué)發(fā)展。（來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 文/徐翔 編選：）

篇4

關(guān)鍵詞：文化；社區(qū)；人文內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】：C91【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

一、文化社區(qū)建設(shè)中人文內(nèi)涵的多維觀(guān)照――地域性、傳承性、創(chuàng)造性

1.歷史地域性

一個(gè)社區(qū)擁有什么樣的地理位置，就會(huì)有什么樣的文化特色以及人文內(nèi)涵。地域性差異較大的社區(qū)，我們不難認(rèn)識(shí)其文化的差異，如東西半球形成的中西文化，我國(guó)東海西域、北國(guó)南疆的文化差異也是十分明顯的?！伴L(zhǎng)三角”地區(qū)就因?yàn)闉I江臨海，又是古代吳越文化的發(fā)祥地，自然條件與歷史文化形成了這一地區(qū)的文化特征，其居民大多講甜軟的吳語(yǔ)或越語(yǔ)，水鄉(xiāng)的秀麗和大海的寬闊鑄就了他們細(xì)膩委婉、善于思考、外柔內(nèi)剛的性格特征。但在同一個(gè)城市中的不同社區(qū)，會(huì)不會(huì)因?yàn)榈乩砦恢梦⑿〉牟町惗纬晌幕牟町?，這是容易被我們忽視的。其實(shí)只要我們稍稍調(diào)查一下自己所在城市的各個(gè)社區(qū)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其文化差異也是十分明顯的，其地域性同樣構(gòu)成了相對(duì)不同的人文內(nèi)涵。隨著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化意識(shí)不斷地發(fā)生變化，比如知識(shí)分子群居地、商貿(mào)人士群居地、公務(wù)人員群居地和普通市民群居地等，這些在社會(huì)生活中自然形成的群居體，其地域性的差異形成他們獨(dú)具特色的人文內(nèi)涵，同時(shí)，又自然構(gòu)成了社區(qū)文化的差異。因此我們?cè)谖幕鐓^(qū)建設(shè)中，不能忽視地域性對(duì)于特色化建設(shè)的影響和作用。

2.歷史傳承性

新型的城市產(chǎn)生新型的社區(qū)，新型的文化社區(qū)不會(huì)缺失歷史的傳承。雖然，城市社區(qū)不同于自然村落，其文化傳承也不會(huì)那么原始，那么直接，那么固守，但是，任何現(xiàn)代化文化都不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即使是來(lái)自四面八方的人群聚居一體，他們雖然都有各自的文化歷史和文化性格，但是隨著時(shí)間的推移，他們也會(huì)逐漸成“地域性趨同”的文化特質(zhì)和傳統(tǒng)性格相互碰撞、相互滲透而產(chǎn)生的新型的人文內(nèi)涵。例如江蘇的海安龍舞、海安花鼓就是在挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間龍舞、花鼓的基礎(chǔ)上，并融人了現(xiàn)代舞蹈理念創(chuàng)作而成的。在文化社區(qū)建設(shè)中，尊重社區(qū)人的歷史傳承，也是一種人文關(guān)懷，是文化社區(qū)特色化建設(shè)的必要條件。

3.歷史創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是人的本能之一。文化是人創(chuàng)造的，所有的歷史文化都是人創(chuàng)造的。一個(gè)具有歷史傳承性的文化社區(qū)，必然有一定的創(chuàng)造性，這個(gè)創(chuàng)造性也是文化社區(qū)特色化建設(shè)中人文內(nèi)涵的量要內(nèi)容之一。在文化社區(qū)建設(shè)中，認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)這個(gè)創(chuàng)造性，把文化社區(qū)真正辦成一個(gè)現(xiàn)代人生活的精神家園，是十分重要的。我們提出這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是：屬于人文內(nèi)涵的創(chuàng)造性不是外部強(qiáng)加給社區(qū)人的，而是社區(qū)人本身已經(jīng)具備的人文內(nèi)涵，作為文化建設(shè)部門(mén)或社區(qū)建設(shè)、管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)這個(gè)人類(lèi)的創(chuàng)造性，在不同居住條件、不同文化背景、不同生活習(xí)慣的居住群體中，讓文化社區(qū)建設(shè)始終有一種日新月異的變化與發(fā)展，這種創(chuàng)造性將是文化社區(qū)特色化建設(shè)的主要?jiǎng)恿Γ谷宋膬?nèi)涵得到更加充分而美好的張揚(yáng)。

二、文化社區(qū)特色化建設(shè)的有效途徑――政策導(dǎo)向、組織架構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制

1.政策導(dǎo)向

文化社區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度有關(guān)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一般已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了城市化，并制定各種文化政策來(lái)推進(jìn)文化社區(qū)的建設(shè)。如日本，1996年文化廳制定了《文化立國(guó)21世紀(jì)方案》并在這一年開(kāi)始實(shí)施“文化街計(jì)劃”，文化建設(shè)的重心由“地方文化的普及”轉(zhuǎn)為“地域街區(qū)建設(shè)”。各地的自治區(qū)主動(dòng)采取措施，建設(shè)文化會(huì)館、美術(shù)館，開(kāi)始了以文化為中心的街區(qū)建設(shè)。政府獎(jiǎng)勵(lì)并支援各地的文化街區(qū)建設(shè)。美國(guó)也有許多城市倡導(dǎo)要把社區(qū)建成學(xué)習(xí)型場(chǎng)所。在我國(guó)，各地政府也都出臺(tái)了相關(guān)文化經(jīng)濟(jì)政策等。這是一種政策導(dǎo)向，為文化社區(qū)建設(shè)提供了法律保障。

篇5

匯的重要性。 對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，如果不了解詞匯的特定文化內(nèi)涵，就

不可 能正確的認(rèn)識(shí)、理解和使用詞匯，就更談不上如何使用語(yǔ)言。在本文中，

筆者將從漢英語(yǔ)言的詞匯空缺、漢英詞匯的不等值現(xiàn)象、由對(duì)詞匯的體驗(yàn)

不同所引起的不 同的聯(lián)想及隨英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展和變化而變化的詞匯等四個(gè)方

面對(duì)詞匯研究 進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，以期讓初學(xué)者對(duì)語(yǔ)言有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

詞匯教學(xué)詞匯空缺詞匯不等值詞匯聯(lián)想詞匯發(fā)展

語(yǔ)言是文化的載體，任何語(yǔ)言都不能脫離文化而獨(dú)立存在。而詞匯又

是語(yǔ)言信息的載體，是語(yǔ)言的重要組成部分之一。不同的語(yǔ)言具有不同的

民族特性，語(yǔ)言的民族特性自然會(huì)由詞匯反映表達(dá)出來(lái)，這就使得詞匯具

有了該民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，如果不了解詞匯的特

定的文化內(nèi)涵，就不可能正確地認(rèn)識(shí)、理解和使用詞匯，也就更談不上如

何正確地使用語(yǔ)言。很多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在閱讀過(guò)程中因?yàn)槿狈?duì)所學(xué)語(yǔ)言的

文化的了解，或是受本民族的文化習(xí)慣和文化模式的影響，所以不能完全

正確地理解所學(xué)語(yǔ)言的詞匯，影響了閱讀效果。由此及彼，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在

寫(xiě)作和交際中所發(fā)生的詞匯錯(cuò)用現(xiàn)象、文化誤解和文化沖突也可以歸為這

一原因。

由此可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，作為語(yǔ)言教授的教師，在講解所學(xué)語(yǔ)

的詞匯時(shí)，除了要講解詞的意義和用法外，更加要介紹詞的豐富的文化內(nèi)

涵，這樣才能取得更好的教學(xué)效果。在這篇小論文里，本文作者將就如何

在詞匯教學(xué)中挖掘、講授詞的文化內(nèi)涵發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人的拙見(jiàn)，希望能給語(yǔ)

言詞匯教學(xué)和詞匯習(xí)得者些許幫助。

一、漢英兩種語(yǔ)言中的詞匯空缺介紹

由于歷史、地理、語(yǔ)言、文化和社會(huì)方方面面的差異，不同民族之間

的語(yǔ)言并不是完全對(duì)等的。一種語(yǔ)言中所具有的某些詞匯在另一種語(yǔ)言中

也許并不存在。比如在漢語(yǔ)中，我們有“干部”一詞，然而在英語(yǔ)中從不

用“cadre” 表示“干部”。我們只能用“official administrator”或

“functionary”來(lái)代替“干部”。又如漢語(yǔ)中的“紅娘”，“望子成

龍”等會(huì)讓外國(guó)人感覺(jué)吃驚而不知所云。再如英語(yǔ)中的“motel”、

“brunch”、“Hippy”、“cowboy”具有豐富的文化內(nèi)涵。單看其字面

意義，是很難把握的。諸如此類(lèi)的還有很多。如漢語(yǔ)中的“餃子”、“麻

將”、“太極”、“叩頭”、“陰陽(yáng)”，英語(yǔ)中的“egghead”，“ice

box”，“decadents”，“Punk”等。英語(yǔ)老師只有解釋清楚這些詞語(yǔ)才

能確保學(xué)生的正確理解。

二、漢語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯的不等值現(xiàn)象介紹

產(chǎn)生詞匯不等值現(xiàn)象的原因是民族文化之間的差異。某一詞在一種文

化中具有多個(gè)意向，而當(dāng)轉(zhuǎn)移到另外一種文化中去時(shí)，就未必如此。比如

英語(yǔ)中的“uncle”可以指代漢語(yǔ)中的“姑父”、“姨夫”、“叔叔”、

“舅舅”等。又如英語(yǔ)中的“board”不僅僅表示漢語(yǔ)中的“板子”，還

可以指“船舷”、“海岸”、“伙食”、“委員會(huì)”、“部門(mén)”、“舞

臺(tái)”等，甚至可用來(lái)做動(dòng)詞。這類(lèi)詞匯不等值現(xiàn)象是因?yàn)樵~義大小不等所

致，還有因褒貶色彩相反或相左而導(dǎo)致的詞匯不等值現(xiàn)象。如英語(yǔ)中的

“inpidualism”在西方文化中是一種格外值得推崇的精神，可以說(shuō)其

中蘊(yùn)涵著“個(gè)性的價(jià)值地位超過(guò)一切”的美國(guó)文化核心，它包含獨(dú)立、奮

斗、創(chuàng)新的意向。而在漢語(yǔ)中，“個(gè)人主義”卻具有貶義色彩，人們把它

與自私自利，以自我為中心相聯(lián)系。再如“ambition” 一詞，具有褒貶

兩種色彩。我們習(xí)慣上把它譯為“野心”。這顯然是不全面的，根據(jù)語(yǔ)境

還可以譯為“抱負(fù)”、“理想”和“雄心壯志”。 三、由對(duì)詞匯的體驗(yàn)性不同所引起的不同的聯(lián)想介紹

在不同的文化中，人們對(duì)同一所指的特點(diǎn)與表象的感覺(jué)和體驗(yàn)是完全

不一樣的。如漢語(yǔ)中的“南瓜”與英語(yǔ)中的“pumpkin”具有相同的概念

意義，然而在不同的文化中，在人們頭腦中引起的聯(lián)想?yún)s是不同的。中國(guó)

人尤其是老一輩的人，看到南瓜可能會(huì)想起苦日子，南瓜與艱苦的歲月聯(lián)

系在一起。而英美人則不會(huì)產(chǎn)生這樣的感受。他們會(huì)想到感恩節(jié)，想到萬(wàn)

圣節(jié)，南瓜是與幸福生活緊密聯(lián)系在一起的。再如“蝙蝠”一詞，在西方

文化中指代邪惡，而“蝙蝠”在漢語(yǔ)中因?yàn)橹C音的關(guān)系而指代“?！保?/p>

征著幸福。又如“竹”代表清新脫俗，在中國(guó)文化中象征著一種高風(fēng)亮節(jié)

的人格，而在西方人看來(lái)，只不過(guò)是一種生長(zhǎng)極快的植物而已?！皩幙墒?/p>

無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，如果不了解竹的象征意義，所學(xué)者是無(wú)法理解此句

的含義的。

四、隨英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展和變化而變化的詞匯介紹

語(yǔ)言并不是靜止不變的，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在緩慢的發(fā)展

過(guò)程中，某些詞匯逐漸有了新的含義。特別是在科技迅速發(fā)展的今天，新

生詞和舊詞新義現(xiàn)象層出不窮。如“hard-ware” 舊的詞義表示金屬器

具，隨著計(jì)算機(jī)的誕生和普遍應(yīng)用，它被用來(lái)表示計(jì)算機(jī)的硬件，并同時(shí)

衍生出了它的反義詞“soft-ware”（軟件）。又如“ath”原本只是用來(lái)

指實(shí)實(shí)在在的小路，現(xiàn)在還可以用做計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)，表示“路徑”。再如

“game industry”，在美國(guó)實(shí)質(zhì)上是指賭博行業(yè)。盡管賭博由來(lái)已久，

但將之稱(chēng)為行業(yè)， 恐怕還是受了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。類(lèi)似這樣的詞還有

“ nuclear family， single mother， Sunday father， loneliness

industry， suburban inhabitants”等，不一而盡。

在詞匯教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)的方法還有很多，在這里不一一

列舉。語(yǔ)言詞匯乃至語(yǔ)言本身的習(xí)得從某種意義上來(lái)說(shuō)就是文化的習(xí)得。

英語(yǔ)教師教授英語(yǔ)實(shí)質(zhì)上就是深層的文化轉(zhuǎn)換或“視界轉(zhuǎn)換”。誠(chéng)然，掌

握了英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生就能寫(xiě)出語(yǔ)法正確的句子，但這并不意味著他們

能夠用所學(xué)語(yǔ)進(jìn)行成功的交際。英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中十分重視詞匯的文

化內(nèi)涵并通過(guò)分析比較幫助學(xué)生理解中英文中的差異，這樣才能真正的提

高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力乃至應(yīng)用語(yǔ)言的綜合能力。

以上是筆者對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的管窺一斑，肯定有許多不完善的地方，筆者

希望在今后的學(xué)習(xí)生活中同廣大語(yǔ)言研究者共同繼續(xù)探討。并作進(jìn)一步的

研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4]汪榕培、王之江等《英語(yǔ)詞匯學(xué)高級(jí)教程讀本》[M]上海：上海外語(yǔ)教

育出版社2006.

篇6

關(guān)鍵詞：英漢 動(dòng)物詞匯 文化內(nèi)涵 異同

一種語(yǔ)言的隱喻折射了以這種語(yǔ)言為母語(yǔ)的人們的思維方式和社會(huì)文化特征，學(xué)習(xí)和掌握一種語(yǔ)言的隱喻用法進(jìn)行不同語(yǔ)言的隱喻之間的比較就能幫助人們了解和認(rèn)識(shí)不同民族之間的文化差異，使各民族之間的交流更加有效。英漢語(yǔ)中都有大量的以動(dòng)物為喻體的詞語(yǔ)它們形象生動(dòng)，容易讓人產(chǎn)生直接的意象效果，進(jìn)而聯(lián)想到它們所承載的文化內(nèi)涵。但是由于歷史、地域、生活方式、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，英漢民族有時(shí)對(duì)同一種動(dòng)物賦予不同的情感和喻義；而有時(shí)為表達(dá)同一種情感和喻義采用不同的動(dòng)物做喻體。本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行比較：

一、同一動(dòng)物詞在英語(yǔ)中具有貶義，在漢語(yǔ)中卻含有褒義

（一）牛

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，世世代代的農(nóng)民靠牛耕地拉犁，對(duì)牛懷有十分深厚的感情，因此，在漢語(yǔ)中牛多具有褒義。老黃牛比喻忍辱負(fù)重、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，孺子牛比喻甘愿為人民大眾服務(wù)的人，雖然存在"牛脾氣"等某些責(zé)難牛的用法，但牛在中國(guó)文化中是一個(gè)很受人喜歡的形象。由于歷史傳統(tǒng)的不同，英語(yǔ)國(guó)家的人們不以牛為"農(nóng)家寶"，而只是"盤(pán)中餐"。他們眼中的牛滿(mǎn)身缺點(diǎn)，如a bull in a china shop魯莽闖禍的人；1ike a bull at a gate狂怒兇悍。

（二）蝙蝠bat

在西方民間傳說(shuō)中，蝙蝠是一種邪惡的動(dòng)物，總是與罪惡和黑暗聯(lián)系在一起。提到蝙蝠，英語(yǔ)民族會(huì)聯(lián)想到vampire（吸血蝙蝠），成語(yǔ)如as blind as a bat（像蝙蝠一樣瞎）。然而蝙蝠在漢語(yǔ)中，由于它的發(fā)音和"福"字相同，因而被視為好運(yùn)、吉祥、財(cái)富、幸福和健康長(zhǎng)壽的象征。中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)把蝙蝠和鹿設(shè)計(jì)在一起構(gòu)成"蝠鹿"（發(fā)音"福祿"），代表富貴、榮華，保佑人們"有福有祿"的意思。又因?yàn)?紅蝠"與"洪福"同音，因此紅蝙蝠是大吉大利的象征。

二、同一動(dòng)物詞在漢語(yǔ)中含有貶義，在英語(yǔ)中卻含有褒義

（一）貓頭鷹owl

在英語(yǔ)中owl是一種表示智慧的鳥(niǎo)，禽獸間的爭(zhēng)端要請(qǐng)它來(lái)裁決，緊要關(guān)頭就得找它求教。成語(yǔ)as wise as an owl（像貓頭鷹一樣智慧）即是一例。在漢語(yǔ)中，由于貓頭鷹晝伏夜出，常盤(pán)旋于墳場(chǎng)，且在深夜發(fā)出凄切的叫聲，迷信的中國(guó)人認(rèn)為它是不祥之鳥(niǎo)。中國(guó)民諺中有"夜貓子（貓頭鷹）進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)"； "夜貓子進(jìn)屋，全家都哭"的說(shuō)法。貓頭鷹在中國(guó)人看來(lái)是厄運(yùn)的象征，人見(jiàn)人怕。

（二）鯨whale

鯨（whale）因?yàn)樾误w巨大，所含脂肪極多，一旦捕獲，獲利甚豐。所以用whale比喻極有利、極美好的人或事物。如a whale of a chance（極好的機(jī)會(huì)）；whale on skating（滑冰高手）。在中國(guó)，國(guó)人注意的不是鯨的利用價(jià)值，而是驚愕于其食量之大，所以鯨比喻欲壑難平或恃強(qiáng)凌弱。如 "蠶食鯨吞"一詞，比喻在兼并土地時(shí)，或像蠶一樣一點(diǎn)一點(diǎn)地吞食，或像鯨一樣大口大口地咽下。

三、某些動(dòng)物詞在漢語(yǔ)中有文化隱喻義，英語(yǔ)里卻無(wú)隱喻義

1. 蠶（silkworm）

在漢語(yǔ)文化中，蠶具有奉獻(xiàn)精神，古詩(shī)中有"春蠶到死絲方盡"，蠶的這一特定文化內(nèi)涵深深地刻印在中國(guó)人的心里，打上了不可磨滅的文化烙印。但silkworm在英國(guó)人的眼里只不過(guò)是一只小蟲(chóng)，沒(méi)有其他的隱喻。

2. 鶴（crane）

鶴在中國(guó)文化中是長(zhǎng)壽的象征，漢語(yǔ)中用"鶴發(fā)童顏"形容老年人氣色好，身體健康。繪畫(huà)和圖案常以松鶴為題材，并以"松鶴延年"題詞，作為生日禮物送給上了年歲的人。在英語(yǔ)中crane也沒(méi)有任何喻義。

四、同一動(dòng)物詞語(yǔ)在英漢文化中具有相同的文化內(nèi)涵

盡管由于受諸多方面文化因素的影響，中英兩種語(yǔ)言賦予動(dòng)物詞語(yǔ)各自特定的文化內(nèi)涵，但從動(dòng)物的基本屬性這一角度去認(rèn)識(shí)動(dòng)物，自然會(huì)產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想，賦予動(dòng)物詞語(yǔ)相同的文化內(nèi)涵。例如：羊（sheep）在中西文化中均被視為一種性情溫順的動(dòng)物。驢（ass）在中英文中都用來(lái)形容愚蠢、沒(méi)有頭腦的笨蛋，如make an ass of oneself （使自己出洋相、干蠢事）。蜜蜂（bee）在英漢語(yǔ)言中都是"辛勤忙碌"的象征， as busy as a bee （像蜜蜂一樣忙碌）?？梢?jiàn)，在漢英兩種語(yǔ)言體系中，動(dòng)物詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵既有特性又有共性，只有透過(guò)這些詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，了解自己民族文化特性的同時(shí)，深入地研究和領(lǐng)悟外國(guó)的民族文化，才能真正地將文化信息正確地相互傳遞，縮短兩種文化間的距離，清除跨文化領(lǐng)域出現(xiàn)的障礙，從而促進(jìn)中英文化交流。

五、同一動(dòng)物詞語(yǔ)表示不同的文化內(nèi)涵

在漢語(yǔ)中，鳳凰是一種奇異的動(dòng)物，是百鳥(niǎo)之王，所以有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)，人們相信鳳凰的出現(xiàn)預(yù)示著天下太平，它是吉祥和美德的象征。鳳凰也用來(lái)比喻杰出的人和事物，"鳳毛麟角"是指珍貴而不可多得的人或事物。但在英語(yǔ)中phoenix是傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)在阿拉伯沙漠上生存五六百年，臨死前為自己筑一個(gè)里鋪滿(mǎn)香料的巢，當(dāng)唱完一支凄涼的挽歌后，用翅膀煽火，將自己化為灰燼，然后從灰燼中又誕生出一只新的phoenix。因此，英語(yǔ)中phoenix有再生、復(fù)活的意思。例如：Religion， like a phoenix， has been resurrected from the ashes of the war.（宗教就像傳說(shuō)中的鳳凰一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)的灰燼中又復(fù)活了）。

綜上所述，動(dòng)物詞匯在英漢語(yǔ)言中有時(shí)是相對(duì)應(yīng)的，但大多時(shí)候所蘊(yùn)含的文化信息是不同的。有時(shí)詞匯的基本義相同，但其引申的文化內(nèi)涵卻會(huì)相差很大。從以上分析可以看出，由于生活風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史背景，以及所處的具體地理環(huán)境的不同，中西民族語(yǔ)言中的動(dòng)物詞匯都有著各自的民族特色。因?yàn)檫@些動(dòng)物詞匯涉及到民族文化、地域文化、歷史文化、宗教文化等，特別是與習(xí)俗文化更為密切。因此，在提升跨文化意識(shí)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，我們只有了解了詞匯的文化內(nèi)涵，才能避免在跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生誤解，才能確保文化的相互傳真。對(duì)這些詞匯所含文化內(nèi)涵的對(duì)比分析和研究，有助于我們促進(jìn)中西文化交流，也有助于增加民族之間的理解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)妙用集錦[M].紀(jì)春蘭，史順良，夏元鴻，譯.蘭州大學(xué)出版社

篇7

一、內(nèi)涵式專(zhuān)業(yè)化對(duì)出版社的意義

1.資源配置優(yōu)化。專(zhuān)業(yè)化出版能使同類(lèi)的資源在某一部門(mén)相對(duì)集中，如專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的事業(yè)都能集中這一領(lǐng)域的人力資源，然后把具有共性的資源如信息系統(tǒng)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)等分離出來(lái)，提高效率。根據(jù)專(zhuān)業(yè)化人力資本的積累機(jī)制，專(zhuān)門(mén)用來(lái)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的時(shí)間量越多（即專(zhuān)業(yè)化程度高），相應(yīng)積累的專(zhuān)業(yè)化人力資本也越多，生產(chǎn)效率也就越高。從單個(gè)人看，專(zhuān)業(yè)化效率是隨著一個(gè)人活動(dòng)范圍的縮小而提高的。編輯將主要精力集中在少數(shù)幾類(lèi)書(shū)的操作上，可以取得比分散精力操作許多類(lèi)書(shū)更高的效率。清華大學(xué)出版社、法律出版社的業(yè)務(wù)重組無(wú)不遵循這一規(guī)律。

2.管理簡(jiǎn)化。一個(gè)組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包含了許多職能，專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程就是將組織的職能不斷地分離出去，由其他專(zhuān)業(yè)化的組織專(zhuān)門(mén)承擔(dān)這些職能的過(guò)程。包含了兩個(gè)專(zhuān)業(yè)出版社出書(shū)范圍的綜合出版社，其產(chǎn)出水平通常低于兩個(gè)專(zhuān)業(yè)出版社產(chǎn)出水平之和，這是因?yàn)榉菍?zhuān)業(yè)化的出版活動(dòng)增加了管理的復(fù)雜程度，導(dǎo)致生產(chǎn)費(fèi)用的增大，從而降低了效率。出版社的專(zhuān)業(yè)化程度越高，其管理職能也相應(yīng)地越簡(jiǎn)單，整個(gè)組織的管理效率也相應(yīng)提高。管理出效益，專(zhuān)業(yè)化的管理尤其出效益。

3.競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)化。首先是品牌競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)化。運(yùn)用專(zhuān)業(yè)化出版策略，集中目標(biāo)于某一類(lèi)或少數(shù)幾類(lèi)圖書(shū)市場(chǎng)，能在較小的市場(chǎng)上取得較大的市場(chǎng)份額，有助于樹(shù)立品牌；其次是有效地減少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。出版產(chǎn)品或出版服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化程度高，能抬高這一市場(chǎng)的進(jìn)入門(mén)檻，阻止其他出版社進(jìn)入這一細(xì)分市場(chǎng)。而對(duì)業(yè)外的競(jìng)爭(zhēng)者而言，跨國(guó)資本和其他行業(yè)的資本進(jìn)入時(shí)也會(huì)選擇進(jìn)入門(mén)檻相對(duì)較低的市場(chǎng)，以保證獲利。最后是加強(qiáng)與非競(jìng)爭(zhēng)性出版組織的協(xié)作互利，鞏固核心競(jìng)爭(zhēng)力。本身特色鮮明的組織對(duì)其非競(jìng)爭(zhēng)性組織或互補(bǔ)性組織有更大的吸引力，有利于雙方建立互補(bǔ)的資源共享系統(tǒng)、互利的價(jià)值鏈系統(tǒng)和長(zhǎng)期的交易關(guān)系。如地方出版社可以依靠其獨(dú)一無(wú)二的地域特色作為專(zhuān)業(yè)化出版方向，而且，這種特色越鮮明，專(zhuān)業(yè)化程度越高，對(duì)省外同行甚至國(guó)際同行的吸引力就越大，在合作（如出版信息交換、發(fā)行渠道共享等）時(shí)就擁有更大的優(yōu)勢(shì)。

二、出版社內(nèi)涵式專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的策略

出版社的內(nèi)涵式專(zhuān)業(yè)化發(fā)展包含三層意思：一是出版產(chǎn)品和出版服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化；二是出版職能和出版人才的專(zhuān)業(yè)化；三是出版重組和出版購(gòu)并的專(zhuān)業(yè)化。

1.出版產(chǎn)品和出版服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化

(1)提供專(zhuān)業(yè)化的出版產(chǎn)品。一個(gè)出版社不可能提供人們所需要的所有出版產(chǎn)品，它只有立足優(yōu)勢(shì)資源、針對(duì)少數(shù)目標(biāo)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)化的產(chǎn)品才有可能獲得成功。具體地說(shuō)，出版社可以采取如下五種專(zhuān)業(yè)化的產(chǎn)品策略：遇見(jiàn)論文，我不怕不怕啦，我有易起，不怕不怕啦。

①集中型策略：針對(duì)一個(gè)較窄的目標(biāo)市場(chǎng)集中出版某一類(lèi)產(chǎn)品，如北方語(yǔ)言文化大學(xué)以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者為主要對(duì)象，集中出版對(duì)外漢語(yǔ)教材和少數(shù)民族地區(qū)漢語(yǔ)教材。

②多層型策略：針對(duì)一個(gè)較寬的、讀者群相關(guān)度較高的目標(biāo)市場(chǎng)出版一個(gè)大類(lèi)的產(chǎn)品，如化工社從涉足財(cái)經(jīng)、外語(yǔ)、教輔、計(jì)算機(jī)等多個(gè)大類(lèi)到集中于科技出版這一個(gè)大類(lèi)。

③分散型策略：針對(duì)少數(shù)幾個(gè)較寬的目標(biāo)市場(chǎng)出版幾個(gè)大類(lèi)的產(chǎn)品，每一個(gè)大類(lèi)的產(chǎn)品都是高度專(zhuān)業(yè)化的，如清華大學(xué)出版社，依托大學(xué)優(yōu)勢(shì)，形成了計(jì)算機(jī)教育、計(jì)算機(jī)科技、經(jīng)管、外語(yǔ)、理工五大門(mén)類(lèi)的出版，而且每一類(lèi)圖書(shū)都在細(xì)分市場(chǎng)上擁有較高的占有率。

④縱深型策略：針對(duì)不同的目標(biāo)市場(chǎng)從各個(gè)角度開(kāi)發(fā)同一類(lèi)產(chǎn)品，如商務(wù)印書(shū)館根據(jù)不同年齡段讀者的需要從它的經(jīng)典品牌《新華字典》中衍生出《新華詞典》《新華寫(xiě)字字典》、“大字本”《新華字典》。

⑤放射型策略：圍繞一個(gè)出版主題或概念“放射狀”地出版相關(guān)產(chǎn)品，如社科文獻(xiàn)出版社圍繞“全球化”這一主題出版了“全球化譯叢”“全球化論叢”“全球化論叢Ⅱ”三套叢書(shū)。

(2)提供專(zhuān)業(yè)化的出版服務(wù)。對(duì)于生產(chǎn)型出版組織來(lái)說(shuō)，要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存，僅僅依靠出版產(chǎn)品是不夠的，還必須提供優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)化出版服務(wù)，而且這種服務(wù)應(yīng)該是他人很難模仿的。美國(guó)的LearningExpress出版社提供了非常周到的服務(wù)，它建立了學(xué)習(xí)網(wǎng)站，在這個(gè)網(wǎng)站上學(xué)生不但可以看到該社的推薦圖書(shū)，還可以選擇做SAT、AP以及各種職業(yè)考試的練習(xí)題，并通過(guò)在線(xiàn)考試分?jǐn)?shù)分析的結(jié)果來(lái)了解自己的學(xué)習(xí)情況。此外，學(xué)生也可以在線(xiàn)完成作文，這篇文章在72小時(shí)內(nèi)將由一位專(zhuān)門(mén)人士閱讀，同時(shí)給出一個(gè)詳細(xì)的分析報(bào)告。

2.出版職能和出版人才的專(zhuān)業(yè)化

現(xiàn)在許多組織提倡流程再造、業(yè)務(wù)重組，其實(shí)質(zhì)就是重新定義和塑造出版組織的內(nèi)部職能，使其更加專(zhuān)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)與外部需求的精確對(duì)接。

(1)增設(shè)新的專(zhuān)業(yè)化出版職能，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)化出版人才。新的市場(chǎng)環(huán)境導(dǎo)致新的出版職能的出現(xiàn)。例如，隨著全球化進(jìn)程的加快，出版產(chǎn)業(yè)的國(guó)際交流日益頻繁，在“走出去”戰(zhàn)略和利用“兩個(gè)市場(chǎng)”“兩種資源”思想的指引下，出版產(chǎn)業(yè)的版權(quán)貿(mào)易將更加興盛，這要求出版社必須設(shè)立專(zhuān)門(mén)的版權(quán)貿(mào)易部門(mén)，引進(jìn)版權(quán)貿(mào)易人才。又如隨著資本運(yùn)營(yíng)重要性的提升，財(cái)務(wù)管理的專(zhuān)業(yè)化也開(kāi)始提上日程。長(zhǎng)期以來(lái)，財(cái)務(wù)管理活動(dòng)一直被認(rèn)為是產(chǎn)品的附屬物，其內(nèi)容單一，財(cái)務(wù)管理部門(mén)功能一直由企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)層擔(dān)負(fù)，財(cái)務(wù)人員專(zhuān)業(yè)化水平不高。而適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的財(cái)務(wù)人員應(yīng)精熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)（包括理財(cái)、會(huì)計(jì)、金融、證券、投資、管理、法律等）。

(2)轉(zhuǎn)變舊的出版職能，提高人員的專(zhuān)業(yè)化水平。在新的市場(chǎng)條件下，出版組織原有的一些職能劃分顯得過(guò)于粗略，必須按照專(zhuān)業(yè)化的要求重新定義。如出版社原有的編輯職能劃分過(guò)于籠統(tǒng)，可以根據(jù)編輯特長(zhǎng)細(xì)分為策劃編輯、文字編輯、審稿編輯等，又如發(fā)行職能的劃分大多以地域?yàn)榛A(chǔ)，而今后的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是以專(zhuān)業(yè)職能為基礎(chǔ)，將發(fā)行職能細(xì)分為負(fù)責(zé)上門(mén)聯(lián)系的圖書(shū)推銷(xiāo)隊(duì)伍，負(fù)責(zé)對(duì)客戶(hù)訂、添單處理的客戶(hù)服務(wù)隊(duì)伍和負(fù)責(zé)對(duì)客戶(hù)收款工作的客戶(hù)收款隊(duì)伍。

(3)放棄非專(zhuān)業(yè)化的出版職能，精簡(jiǎn)多余人員。專(zhuān)業(yè)化不僅僅是對(duì)已有職能的優(yōu)化，更重要的是舍棄那些有礙于出版組織形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的職能。如許多出版社逐步將裝幀、校對(duì)等非核心的編輯業(yè)務(wù)外包給專(zhuān)門(mén)的工作室，既精簡(jiǎn)了人員，又節(jié)省了費(fèi)用，提高了效率。如湖南文藝出版社精簡(jiǎn)社內(nèi)的裝幀設(shè)計(jì)部門(mén)和人員，與社外的裝幀公司進(jìn)行全面合作。

3.出版重組和出版購(gòu)并的專(zhuān)業(yè)化

篇8

關(guān)鍵詞：高職護(hù)理；課程文化；內(nèi)涵建設(shè)

作者簡(jiǎn)介：郭麗（1983-），女，山東荷澤人，菏澤家政職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樽o(hù)理教育與管理。

中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）11-0036-04

黨的十七屆六中全會(huì)作出了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的重大戰(zhàn)略部署，這為高職院校的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。課程文化作為高職護(hù)理校園隱性文化建設(shè)的重要組成部分，必須與臨床護(hù)理文化對(duì)接，其建設(shè)必須有針對(duì)性、創(chuàng)新性。高職護(hù)理院校課程建設(shè)不能僅僅注重課程內(nèi)容，還應(yīng)體現(xiàn)文化的元素，做好課程的文化建設(shè)才是提高高職護(hù)理院校內(nèi)涵建設(shè)的核心和關(guān)鍵，也是衡量高職護(hù)理院校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)。

一、課程文化的內(nèi)涵與高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)的核心要素

（一）課程文化的內(nèi)涵

課程文化中精神文化是課程文化的核心，物質(zhì)文化是課程文化的外在表現(xiàn)和載體，制度文化是課程文化的發(fā)展規(guī)范[1]。課程上升到課程文化至少需要5個(gè)條件：即要有正確的價(jià)值和理念、要有完整的體系和整合、要有明確的目標(biāo)和序列、要有相應(yīng)的教材和教案、要有有效的實(shí)施和評(píng)價(jià)[2]。

（二）高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)的核心要素

當(dāng)今臨床護(hù)理工作的復(fù)雜性、病人性情變化的無(wú)常性和醫(yī)患關(guān)系的緊張等，迫使臨床急需大量會(huì)溝通、能操作、具有較高職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力的高端專(zhuān)門(mén)型護(hù)理人才。課程是培養(yǎng)高素質(zhì)護(hù)理人才的重要載體，是護(hù)生感受護(hù)理人文情懷最直接最前沿的媒介，也是個(gè)人素質(zhì)與職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行碰撞、學(xué)習(xí)、融合、內(nèi)化的橋梁和平臺(tái)。高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)即是通過(guò)實(shí)用性、實(shí)踐化文化實(shí)踐形式，達(dá)到核心價(jià)值觀(guān)、護(hù)理職業(yè)觀(guān)的傳承，通過(guò)制度或措施得以保障其發(fā)展。對(duì)于人的基本素質(zhì)、對(duì)于社會(huì)人的優(yōu)秀美德、對(duì)于護(hù)士的職業(yè)素養(yǎng)等理念、價(jià)值的傳承永遠(yuǎn)是高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化的靈魂和前提，也是核心和基礎(chǔ)。

二、高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)存在的問(wèn)題

目前高職護(hù)理院校課程的文化功用不是很明顯，主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是高職課程“重技能、輕文化”，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“課程文化”就等于“文化課程”；二是片面地把文化課和思想政治課想當(dāng)然成為“文化”建設(shè)的主體；三是專(zhuān)業(yè)人文課程開(kāi)始得到重視，但過(guò)于形式主義，簡(jiǎn)單地認(rèn)為開(kāi)設(shè)如護(hù)理心理、護(hù)理倫理等課程就等于護(hù)理專(zhuān)業(yè)人文素養(yǎng)的全部，忽視了課程之間的關(guān)系、作用、課程形式和教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐等內(nèi)涵建設(shè)；四是沒(méi)有重視全部的課程，只是“文化課程”和“護(hù)理人文類(lèi)課程”的各自“圈地自萌”和“孤軍奮戰(zhàn)”；五是缺乏課程文化建設(shè)的體系。

三、高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)的路徑

（一）把握“三個(gè)結(jié)合”原則

高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程文化建設(shè)應(yīng)該把握“三個(gè)結(jié)合原則，”即結(jié)合職業(yè)教育特色、護(hù)理專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、與臨床護(hù)理文化的對(duì)接點(diǎn)進(jìn)行文化建設(shè)[3]。職業(yè)教育是與產(chǎn)業(yè)緊密相連的一種教育，結(jié)合產(chǎn)業(yè)和專(zhuān)業(yè)進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)校園文化建設(shè)，是職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展所在。作為護(hù)理專(zhuān)業(yè)，其核心是照顧，實(shí)質(zhì)是服務(wù)，這種服務(wù)是在科學(xué)護(hù)理知識(shí)和嫻熟護(hù)理技能的基礎(chǔ)上為病人進(jìn)行的身心護(hù)理，以達(dá)到恢復(fù)健康、促進(jìn)健康的目的。尤其是現(xiàn)階段健康是指“不僅僅是沒(méi)有疾病，還要有良好的心理和社會(huì)適應(yīng)能力，以及道德健康”，這也就要求當(dāng)代的護(hù)士必須有足夠的人文情懷和文化素養(yǎng)進(jìn)行全方面的深層次護(hù)理，才能稱(chēng)得上真正的“高端”“技能型”護(hù)理人才，文化護(hù)理便是護(hù)理的“高技能”所在。高職護(hù)理文化建設(shè)還要與臨床護(hù)理文化對(duì)接，文化對(duì)接是“校企合作”深層次領(lǐng)域，此對(duì)接一方面是對(duì)護(hù)理校園文化的激勵(lì)和滲透，另一方面是對(duì)臨床護(hù)理文化的輻射和促進(jìn)。

（二）從“一個(gè)原則、兩個(gè)角度、三個(gè)層次”確立高職護(hù)理課程文化結(jié)構(gòu)體系

1.“一個(gè)原則”是指針對(duì)高職護(hù)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性建設(shè)。國(guó)民對(duì)于不同層次的學(xué)生普遍都有這樣的認(rèn)知，本科生、研究生才真正是“象牙塔”的主人，高職生不過(guò)是過(guò)客或是旁聽(tīng)生或是差生。不光普通民眾這樣認(rèn)為，連高職生自己也這樣認(rèn)為，甚至產(chǎn)生深深的自卑感，但基于90后學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)性標(biāo)榜，又處于容易被誤解但又極度渴望被認(rèn)同的敏感矛盾中，這樣的社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀也直接折射到文化認(rèn)知中，直接導(dǎo)致目前高職學(xué)生，尤其是從事關(guān)懷和照顧的護(hù)理行業(yè)的高職護(hù)生們其文化認(rèn)知表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是其內(nèi)心認(rèn)同文化的“光環(huán)”和“神圣”，但基于社會(huì)對(duì)于他們的片面認(rèn)知和自己的束手無(wú)策，使得他們內(nèi)心認(rèn)為自身打上文化的烙印是“可遇不可求”的事；二是現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊使他們找到了宣泄這種矛盾的出口，但基于社會(huì)文化的多元性、繁雜性又使得他們文化認(rèn)知迷茫和盲從；三是在這種混沌的狀態(tài)下而對(duì)于選擇護(hù)理專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生們來(lái)說(shuō)更是顯得無(wú)所適從，因?yàn)樽o(hù)理本身就是一個(gè)照顧、服務(wù)的行業(yè)，而且是用真心、愛(ài)心、耐心對(duì)病人進(jìn)行身心綜合護(hù)理的過(guò)程，必須有著飽滿(mǎn)的文化情懷和扎實(shí)的文化關(guān)懷能力才能真正勝任這個(gè)工作，所以很多高職護(hù)生們幾乎就是“趕鴨子上架”；四是雖然高職護(hù)生們?cè)谖幕J(rèn)知和文化撞擊中產(chǎn)生迷茫和失衡，但他們卻有著感受時(shí)代的敏銳性、參與社會(huì)活動(dòng)的熾熱性、探索求知的積極性、追求目標(biāo)理想的執(zhí)著性。這又讓高職護(hù)理文化建設(shè)看到了曙光。

因此高職護(hù)理課程文化應(yīng)結(jié)合學(xué)生們的文化認(rèn)知特點(diǎn)，首先讓文化接接底氣，高職護(hù)生能觸手可及，然后喚起高職護(hù)生內(nèi)心關(guān)于文化的渴求，其次發(fā)揮好高職護(hù)生文化認(rèn)知中的優(yōu)點(diǎn)，借助其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行建設(shè)。最后找到合適的方法和途徑進(jìn)行實(shí)踐，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，要讓高職護(hù)生們有精神支柱是關(guān)鍵。

2.“兩個(gè)角度”是指從個(gè)體的文化功效和群體的文化功效兩個(gè)角度去建設(shè)。文化對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，包括一個(gè)人知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。對(duì)于每個(gè)高職護(hù)生，我們既需要傳授個(gè)人的知識(shí)，同時(shí)還要要滲透到能力培養(yǎng)中，用道德和法律來(lái)約束，用信仰去武裝，注重藝術(shù)性，以便形成習(xí)慣。文化對(duì)一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，是人們普遍的社會(huì)習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。對(duì)于高職護(hù)生這一群體來(lái)說(shuō)，還要從生活方式和行為規(guī)范方面去重點(diǎn)培養(yǎng)。

3.“三個(gè)層次”是指中華傳統(tǒng)美德之于基本人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之于社會(huì)人，護(hù)理職業(yè)素養(yǎng)之于職業(yè)人。首先，傳統(tǒng)美德塑造基本人。包括孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、恭敬有禮、謙虛和氣、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、修己慎獨(dú)、敬業(yè)盡責(zé)、勤奮刻苦、節(jié)儉愛(ài)物、整潔健身、崇求樸實(shí)等等。這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，每一個(gè)護(hù)生都應(yīng)會(huì)最基本的傳承和踐行。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)塑造社會(huì)人。社會(huì)主義核心價(jià)值包括國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，以及社會(huì)層面的價(jià)值取向，即自由、平等、公正、法治，最基本的是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是對(duì)我國(guó)的每一個(gè)成員的嚴(yán)格要求[4]。高職護(hù)理院校應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)納入教育總體規(guī)劃，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦[5]，尤其是針對(duì)學(xué)生個(gè)人的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善的教育，并倡導(dǎo)一個(gè)自由、平等、公正的價(jià)值氛圍。再次，護(hù)理職業(yè)素養(yǎng)打造職業(yè)人。包括勤勞敬業(yè)、救死扶傷、愛(ài)傷觀(guān)念、感同身受、體貼關(guān)心、安全意識(shí)、自尊維護(hù)等，護(hù)士職業(yè)素養(yǎng)是護(hù)士在護(hù)理工作中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)，是護(hù)理職業(yè)崗位內(nèi)在的規(guī)范和要求，在護(hù)理實(shí)際工作中體現(xiàn)的作風(fēng)和行為習(xí)慣[6]。這些職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)滲透到課程教學(xué)中，尤其是專(zhuān)業(yè)核心課程中。

（三）通過(guò)全面覆蓋與各自分工、全程延伸與階段建設(shè)構(gòu)建高職護(hù)理課程文化的四個(gè)維度

1.全面覆蓋與各自分工。全面覆蓋是指課程文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注全部的課程，不僅僅是文化課。高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)的課程大體包括四個(gè)模塊，即基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)核心課程、人文類(lèi)課程。其中基礎(chǔ)課包括思想政治類(lèi)、語(yǔ)言文化課類(lèi)、基礎(chǔ)應(yīng)用課；專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課包括人體結(jié)構(gòu)和功能、生理、生化、病理、藥理等；核心課程包括基礎(chǔ)護(hù)理、內(nèi)外婦兒等專(zhuān)科護(hù)理等；人文課程包括護(hù)理導(dǎo)論、護(hù)理管理、護(hù)理倫理、護(hù)理心理等。承載文化素養(yǎng)的課程不僅僅只包括思想政治課、文化課，應(yīng)包含全部的課程。因?yàn)楦呗氉o(hù)生的綜合能力和綜合素養(yǎng)就是指護(hù)士的職業(yè)技術(shù)能力和人文素養(yǎng)兩方面，而護(hù)士的人文素養(yǎng)包括外在的動(dòng)態(tài)的人文素養(yǎng)，或者叫談吐，以及內(nèi)在的靜態(tài)的職業(yè)操守，或者叫職業(yè)道德。一個(gè)人的動(dòng)態(tài)的人文素養(yǎng)離不開(kāi)語(yǔ)言課程、文化課程的學(xué)習(xí)，靜態(tài)的職業(yè)操守需要護(hù)理人文類(lèi)課程進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練，而護(hù)理人文課程的理論和理念需要在專(zhuān)業(yè)核心課程中去實(shí)踐和驗(yàn)證，所以說(shuō)課程文化建設(shè)“一個(gè)都不少”。

各自分工是指針對(duì)不同類(lèi)型的課程，從承載的文化內(nèi)涵和方向方面進(jìn)行明確分工。一般基礎(chǔ)課，尤其是思想政治類(lèi)、語(yǔ)言文化課兩類(lèi)應(yīng)重點(diǎn)負(fù)責(zé)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳授，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)核心課、人文類(lèi)課程三類(lèi)課程重點(diǎn)負(fù)責(zé)護(hù)理職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，但同時(shí)三類(lèi)課程分工也不同，其中人文類(lèi)課程負(fù)責(zé)護(hù)理行業(yè)人文素養(yǎng)核心理念的傳遞，更多的屬于理論層面的闡釋?zhuān)鴮?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)核心課程負(fù)責(zé)護(hù)理人文素養(yǎng)的實(shí)踐形式，屬于護(hù)理內(nèi)涵的實(shí)踐層面的驗(yàn)證。如專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中藥理學(xué)的慎獨(dú)、解剖學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)和客觀(guān)、病理學(xué)的循證、生理學(xué)中微觀(guān)辯證等，當(dāng)然專(zhuān)業(yè)核心課程是重中之重，是基本人、社會(huì)人、職業(yè)人三重文化特征在各專(zhuān)科護(hù)理實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，尤其是護(hù)理職業(yè)素養(yǎng)的展現(xiàn)更為突出，特征更為明顯。

2.全程延伸與階段建設(shè)。雖然每類(lèi)課程承載的文化功能不同，但建設(shè)還需全程延伸與階段建設(shè)相結(jié)合。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的課程開(kāi)設(shè)有一些弊端，或者說(shuō)在課程安排上有些誤區(qū)。比如說(shuō)一門(mén)課一般只開(kāi)一次，而且一門(mén)課既然開(kāi)設(shè)一般至少要覆蓋完整的一學(xué)期，即使課程內(nèi)容有限。這樣課程安排過(guò)于形式主義，不夠靈活。就課程文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，有必要進(jìn)行改良。

一部分課程可以全程延伸，比如負(fù)責(zé)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳授的基礎(chǔ)課，像思想政治類(lèi)、語(yǔ)言文化課等可以貫穿于高職護(hù)理校內(nèi)兩學(xué)年的每學(xué)期中，且每學(xué)期課程內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)格劃分開(kāi)，做到三對(duì)應(yīng)：一對(duì)應(yīng)其他類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)進(jìn)度，二對(duì)應(yīng)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳授內(nèi)容，三對(duì)應(yīng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知階段。比如語(yǔ)文課，第一學(xué)期可以重點(diǎn)傳播中華民族的孝道、家風(fēng)、禮儀、涵養(yǎng)等優(yōu)秀精神，從對(duì)應(yīng)角度來(lái)看，因?yàn)閷W(xué)生剛?cè)胄?，?duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)是懵懂的，對(duì)人文認(rèn)識(shí)是膚淺的，可以由淺入深、由廣人文到窄職業(yè)進(jìn)行逐步滲透和過(guò)渡。第二學(xué)期重點(diǎn)傳播現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的全民的正能量、和諧文化、雷鋒精神、信仰教育等，自然過(guò)渡到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神傳承上來(lái)，而且從對(duì)應(yīng)的角度，這一學(xué)期正好開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)人文課的學(xué)習(xí)階段，此階段語(yǔ)文課負(fù)責(zé)的文化內(nèi)容正好和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課慎獨(dú)、嚴(yán)謹(jǐn)和客觀(guān)、循證、微觀(guān)辯證等，以及和專(zhuān)業(yè)人文課的針對(duì)性職業(yè)素養(yǎng)的傳授相輔相成，達(dá)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)到職業(yè)素養(yǎng)的自然過(guò)渡，不至于讓學(xué)生接受職業(yè)素養(yǎng)太突兀。而第三學(xué)期正好是專(zhuān)業(yè)核心課程的開(kāi)設(shè)階段，為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)護(hù)理的堅(jiān)定信念，從信仰、心靈成長(zhǎng)、社會(huì)的適應(yīng)等方面進(jìn)行鋪墊，成為專(zhuān)業(yè)核心課的重要的幫手，而到四學(xué)期多開(kāi)設(shè)護(hù)理專(zhuān)業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)課程以及就業(yè)課程，語(yǔ)文課應(yīng)更多地開(kāi)展一些與職場(chǎng)有關(guān)的話(huà)題，如奮斗、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)等精神，為學(xué)生以良好的心態(tài)迎接實(shí)習(xí)和就業(yè)作準(zhǔn)備。

而對(duì)于專(zhuān)業(yè)人文課程等其他課程還是需要分階段重點(diǎn)建設(shè)，這和全程延伸的語(yǔ)言課、思想課是相輔相成的，并不矛盾。在人文類(lèi)課程中重點(diǎn)闡述與職業(yè)、與專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)的核心素質(zhì)內(nèi)容，這部分內(nèi)容要做到精、準(zhǔn)、狠，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決專(zhuān)業(yè)關(guān)鍵問(wèn)題。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)核心課要把該課程所承擔(dān)的文化功能與課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，不喧賓奪主，不顧此失彼，以傳授知識(shí)和技能為主線(xiàn)，以文化傳承為靈活和升華，既不能只講專(zhuān)業(yè)知識(shí)忽略人文，也不能過(guò)于放大人文的功效，忽略專(zhuān)業(yè)知識(shí)，顯得華而不實(shí)。

（四）確定高職護(hù)理課程文化建設(shè)的重點(diǎn)載體

首先，教材是基礎(chǔ)和核心。教材是課程標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的“雙代言人”，要想發(fā)揮課程的文化傳承功能，必須有一套相匹配的和利于文化傳承的載體，而這個(gè)載體即是教材，教材是教師教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的最直接的工具，尤其對(duì)于職業(yè)學(xué)校的課程更應(yīng)是直接的教育、職業(yè)的教育。通過(guò)有特色的教材，最大程度契合文化教育。

其次，教學(xué)活動(dòng)是保障和關(guān)鍵。通過(guò)靈活的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的同時(shí)親身去感受文化的內(nèi)涵，讓所有人都去探索發(fā)現(xiàn)，讓所有人都會(huì)解釋和闡述，所有人互幫互助，所有人都會(huì)評(píng)判對(duì)與錯(cuò)，而不是純粹的說(shuō)教。

最后，有趣、實(shí)效的課外活動(dòng)是延伸。傳授文化不能僅有課堂教學(xué)活動(dòng)，還要開(kāi)展有趣、實(shí)效的課外活動(dòng)，發(fā)展文化傳承的“第二課堂”。不能泛泛地開(kāi)展唱歌、跳舞等文娛晚會(huì)，應(yīng)該更上一個(gè)層次或另辟途徑，更加契合職業(yè)教育。比如感恩教育、各類(lèi)“微”比賽（微信、微博、微電影、微拍客等）、“護(hù)理正能量”展覽等等。必要時(shí)建立校外實(shí)踐教育基地、高職護(hù)理實(shí)訓(xùn)基地、青少年社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，組織護(hù)理學(xué)生參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)和愛(ài)心公益活動(dòng)、形式多樣的志愿服務(wù)和勤工儉學(xué)等活動(dòng)[7]。

總而言之，課程文化建設(shè)要堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用高職護(hù)生最容易接受的的方式，搭建學(xué)生便于參與的平臺(tái)，開(kāi)辟學(xué)生樂(lè)于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力以及感染力。

（五）保障機(jī)制使高職護(hù)理課程文化持續(xù)性發(fā)展

1.將文化元素融入課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中（教師的教學(xué)、學(xué)生的考試）。首先，教師要在教學(xué)中傳遞文化。堅(jiān)持師德為上，將教學(xué)中傳遞文化表現(xiàn)作為教師考核、教學(xué)評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。按教師授課科目不同制定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)優(yōu)秀教師給予宣傳和獎(jiǎng)勵(lì)，引導(dǎo)廣大教師自覺(jué)增強(qiáng)文化育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為世范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人[8]。其次，學(xué)生的課程考試要融入文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)不同科目性質(zhì)采取不同的考試模式，純理論課客觀(guān)題與主觀(guān)題結(jié)合，尤其是主觀(guān)題考查學(xué)生的認(rèn)知。理論+實(shí)踐型、實(shí)踐學(xué)時(shí)相對(duì)少的課程，如護(hù)理人文類(lèi)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程等，可以采用試卷和作品兩種方式，尤其是作品，既可以是文字設(shè)計(jì)，也可以是視頻等；實(shí)踐學(xué)時(shí)相對(duì)多的課程，如專(zhuān)業(yè)核心課、綜合實(shí)訓(xùn)課，在實(shí)訓(xùn)考核時(shí)采用臨床情景考核，如護(hù)理操作，包括操作能力、溝通能力、人文素養(yǎng)、愛(ài)傷觀(guān)念、關(guān)懷意識(shí)、健康宣教等多指標(biāo)為一體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.制定政策和制度將課程文化建設(shè)上升學(xué)校戰(zhàn)略的高度。學(xué)校層面要將文化建設(shè)，特別是最基本的課程文化上升到學(xué)校戰(zhàn)略的高度，并制定相應(yīng)的規(guī)章制度，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有教師和學(xué)生，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，不斷完善高職護(hù)理院校文化教育，形成傳統(tǒng)文化育人、護(hù)理文化塑造人的愛(ài)國(guó)、愛(ài)自己、愛(ài)護(hù)理的氛圍與精神環(huán)境，探索有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，不斷為臨床一線(xiàn)輸送高素質(zhì)技能型的護(hù)理人才。

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篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀(guān)點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。

從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。

從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛(ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀(guān)念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀(guān)念和意識(shí)。

在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（《為政》）用德來(lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?！保殖姓J(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玉華.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.

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關(guān)鍵詞：中西姓名 文化內(nèi)涵 文化差異 非指稱(chēng)用法的英文人名

正如Hall曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)生活中還沒(méi)有哪一方面不受文化的影響，不被文化所改變的?！保?］姓名歷來(lái)都是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)重要的個(gè)人識(shí)別標(biāo)志。在交際活動(dòng)中，人們通常從互通姓名開(kāi)始。姓名是漢英民族共有的文化現(xiàn)象，但不同民族由于歷史、生態(tài)環(huán)境、、民情風(fēng)俗、審美情趣和思維方式的不同，形成了各具特色的姓名文化。姓名是多種多樣的，文化也是形形的。姓名，作為一種文化的載體，由于具有悠久的形成歷史，又為某一民族所特有，所以有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。

姓名文化是各民族文化沉淀的一個(gè)縮影。了解英美姓名文化有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，更加深入地了解西方的文化背景，從而更好地領(lǐng)會(huì)其文化精髓。如今，姓氏的研究已形成一門(mén)學(xué)科。它與人口普查、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系，對(duì)于人事現(xiàn)代化科學(xué)管理有著極為重要的作用。作為一門(mén)邊緣學(xué)科，姓氏學(xué)將受到各方面的重視。

一、中西姓名結(jié)構(gòu)比較

漢語(yǔ)的“姓”起源于人類(lèi)原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，其作用為“別其種族，分其類(lèi)”?！啊铡褪怯脕?lái)‘明世系’、‘別婚姻’的”。［2］漢語(yǔ)的“名”產(chǎn)生得較晚，夏商后才出現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)共性至上和三綱五常，在這樣的傳統(tǒng)文化氛圍中，代表宗族、血緣、群體的“姓”必然在前，而代表個(gè)性的符號(hào)“名”當(dāng)然在后了，這也反映了漢民族傳統(tǒng)“重姓輕名”的心理。

英語(yǔ)姓名的排列順序與漢語(yǔ)姓名相反，名在前，姓在后?！靶铡本褪俏覀兺ǔＵf(shuō)的family name?！懊本褪莋iven name，通常指的是教名，即嬰兒接受洗禮時(shí)，由其牧師或父母親朋所取的。有時(shí)還會(huì)在given name和family name之間加上一個(gè)中間名，即middle name。英語(yǔ)民族中最早只有名而無(wú)姓，后來(lái)由于社會(huì)的發(fā)展，人口的增加，同名的人越來(lái)越多，于是人們采用在名后加修飾語(yǔ)的方式來(lái)區(qū)別同名的人，而這些修飾語(yǔ)穩(wěn)定下來(lái)后，就成為一個(gè)家族的姓。英語(yǔ)姓名產(chǎn)生的先后順序以及排列的順序體現(xiàn)了西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)性，崇尚個(gè)人獨(dú)立的主體意識(shí)。所以英美國(guó)家的人更重視人名的選取，以突出而鮮明地張揚(yáng)一個(gè)人的個(gè)性與性格。因此，在英語(yǔ)國(guó)家，特別是美國(guó)（一個(gè)世界民族的大熔爐），人們求新求異，凡事都追求標(biāo)新立異，別具一格的價(jià)值觀(guān)非常突出地表現(xiàn)在他們的名字中。如，有姓蘋(píng)果Apple、桔子Orange、水稻Rice、小麥Wheat、玉米Corn之類(lèi)糧食水果之外，還有姓熏肉Bacon、火腿Ham、咳嗽Cough、毒藥Poison、骷髏Skeleton、骨灰Ash的，真是有些稀奇古怪。

東西方對(duì)“姓”的不同心態(tài)，充分體現(xiàn)了東西文化的差異。

二、中西姓氏來(lái)源比較

無(wú)論是英美人還是中國(guó)人，姓氏各種各樣，數(shù)目繁多?！栋偌倚铡酚袉涡?37個(gè)，復(fù)姓63個(gè)，還有一些專(zhuān)門(mén)書(shū)籍，收集了所有怪姓，數(shù)目達(dá)3700個(gè)；英美人姓氏數(shù)目更多，有35000多個(gè)。本節(jié)就中英姓氏主要來(lái)源作一比較：

（一）中國(guó)人姓氏主要來(lái)源

1. 源于遠(yuǎn)古時(shí)的母系氏族社會(huì)，因而以母為姓，以“女”為旁。如：姬、姚、姜、姒等。

2. 以古國(guó)名為姓。從周朝開(kāi)始，中國(guó)的皇帝給皇子、大臣和那些有卓越功勛的人封爵授地。這些人于是建立了自己的諸侯國(guó)，如：魯國(guó)、晉國(guó)、謝國(guó)、鄭國(guó)、虞國(guó)等，這些國(guó)名后來(lái)便成為了該國(guó)國(guó)民的姓。

3. 以古時(shí)居住地為姓。春秋時(shí)，齊國(guó)公族大夫分別住在東郭、西郭、南郭、北郭，便以東郭、南郭等為姓。

4. 以官職為姓。如：司馬、司徒、司空、司寇等。

5. 源于帝王賜姓。唐朝為李家天下，李為國(guó)姓，曾跟隨李淵、李世民打天下的徐、邴、安、杜等十六姓皆被賜姓李。

6. 以祖先的字為姓。鄭國(guó)公子偃，字子游，其子孫便姓游；魯孝公之子子驅(qū)，字子臧，其后代便姓臧；周景王有個(gè)兒子叫王子朝，王子朝的孫子便以朝為姓。

7. 源于神話(huà)傳說(shuō)。如：龍、青鳥(niǎo)等姓。

8. 以職業(yè)為姓。如：石、陶、巫等。

9. 以動(dòng)物為姓。如：馬、牛、熊、狐等。漢代有位名人叫狗未央；晉文公的舅父叫狐偃。

10. 以植物為姓。如：楊、柳、花、梅等。

（二）英美人姓氏的主要來(lái)源

1. 從父姓。如：Macarthur(麥克亞瑟，前綴Mac-表示父子關(guān)系)、Wilson(威爾森，后綴-son表示……之子)。

2. 以地名為姓。如：Lake(湖)、Field(原野)、Hill(山)、Waters(水域)、Ford(淺灘)、Wood(森林)。

3. 以顏色為姓。如：Red(紅色)雷德、Silver(銀色的)、Green(綠色)格林、White(白色)懷特等。

4. 以形容詞為姓。如：Swift(迅速)斯威夫、Quick(快)夸克、Strong(強(qiáng)壯)斯朗特等。

5. 以職業(yè)為姓。如：Smith(鐵匠)、Butcher(屠夫)、Taylor(裁縫)、Potter(陶工)、Carpenter(木匠)等。

6. 以動(dòng)植物為姓。如：Fox(狐貍)、Bird(鳥(niǎo))、Fish(魚(yú))、Bush(灌木叢)、Flower(花)、Rose(玫瑰)等。

7. 以自然現(xiàn)象為姓。如：Snow(雪)、Frost(霜)等。

8. 個(gè)人特征。根據(jù)某些人的外貌、氣質(zhì)、性情、舉止、智力及生理特征，人們用一些描述性的詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼他們(及起綽號(hào))。比如：Longfellow(大個(gè)子)、Reid(紅頭發(fā)的人)等。

中西姓氏來(lái)源有一些相同之處，如：皆以動(dòng)植物、職業(yè)和地名為姓。這說(shuō)明人類(lèi)對(duì)自然的屬性和作用的認(rèn)識(shí)是共同的。如：Niu(牛)-Bull，Lang(狼)-Wolf，Mi(米)-Rice，Lin(林)-Wood，Qiu(丘)-Hill，Dongfang(東方)-East，Tao(陶)-Potter，Tu(屠)-Butcher等。但不同民族對(duì)“姓”表現(xiàn)出不同文化觀(guān)念與不同文化心態(tài)。中國(guó)人認(rèn)為“姓”是人重要的代表符號(hào)，“姓”給人以歸屬感；而英美人姓氏數(shù)目之多以及對(duì)姓氏選擇的隨意性表現(xiàn)出他們對(duì)于姓氏的輕淡態(tài)度。

三、中西取名方式和習(xí)俗比較

以生辰八字命名，這是中國(guó)人特有的一種命名習(xí)俗。生辰八字是指人出生的年、月、日、小時(shí)。“五行”是指五種物質(zhì)，即金、木、水、火、土。人們將生辰八字與“五行”對(duì)著排算，就可以推算出一個(gè)人哪一行缺少，給這個(gè)人取名時(shí)就用該行的字，如缺水，就取名福水、澤川等，或取代水的字，如泉、河、池、江、海、洪、潘等。出現(xiàn)這種情況是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)佛教、道教觀(guān)念認(rèn)為人與自然是不可分割、互相影響、互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，人天合一。五行是萬(wàn)物起源和萬(wàn)物構(gòu)成的基本物質(zhì)，一切事物都是由這五種物質(zhì)變化構(gòu)成，這五種物質(zhì)相生相克、相互促進(jìn)又相互抑制。人要有和諧的生活就要求這五行處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，因此如果缺少哪行，就應(yīng)該以這一行為名，欲作為補(bǔ)充，達(dá)到平衡。而美國(guó)人大都是基督教信仰者，他們認(rèn)為人類(lèi)是上帝安排到地球上的，人類(lèi)是上帝的孩子。“名”就是given name，通常指的是教名，即嬰兒接受洗禮時(shí)，由其牧師或父母親朋所取。

在取名習(xí)俗上，中英兩個(gè)民族存在著更多的差異。如：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范主要來(lái)自于儒家、道家和程朱理學(xué)，其核心思想就是“三綱五?！薄！叭V”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，中國(guó)人取名時(shí)講究避諱：一避諱皇上，二避諱祖宗。漢光帝名劉秀，人們便把秀才稱(chēng)作茂才；為了避諱漢明帝的“莊”字，當(dāng)時(shí)就把《莊子》一書(shū)改為《嚴(yán)子》。這種避諱甚至發(fā)展到了地方官名上，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的成語(yǔ)便是一例。另外還要避諱宗親長(zhǎng)輩，以示尊敬。如杜甫母名“海棠”，因而杜詩(shī)中無(wú)海棠詩(shī)，其父名“閑”，因此杜詩(shī)中也無(wú)“閑”字；《后漢書(shū)》作者范曄，其父名“泰”，因此竟拒絕任名為“太子詹事”的官職。但在英美國(guó)家，卻不曾見(jiàn)過(guò)取名要避諱帝王名姓的例子。一個(gè)國(guó)王叫George，平民也可叫George；英國(guó)女子名叫Elizabeth的大有人在。英美人也未見(jiàn)避諱宗親長(zhǎng)輩一說(shuō)，有些英美人常常把父親名字加到自己名字里。這些都體現(xiàn)了不同民族有著不同的社會(huì)道德規(guī)范。

有些人名受民族文化的影響而表現(xiàn)出本民族的特征，如帶有Mac或Mc的名字，Macarthur表明他們是蘇格蘭人；帶有“P”前綴的如Pritchard，Probert則是威爾士人；而帶有“O”前綴的如O’Neil，O’Casey則是愛(ài)爾蘭人。［3］

四、英文人名非指稱(chēng)用法的特點(diǎn)

非指稱(chēng)用法的英文人名(non-referential English names)是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人名的非表層意義，其來(lái)源

廣泛，所指具有引申意義；它能使語(yǔ)言生動(dòng)形象，耐人尋味。符號(hào)是能指(signifier)和所指(signified)相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。［4］從詞匯學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，人名表層意義是字面意義對(duì)人的指稱(chēng)，而深層意義卻是其內(nèi)涵意義對(duì)人的指向擴(kuò)大。在這里人名的非表層意義即非指稱(chēng)意義是其特殊的所指；其深層意義不是特指某個(gè)人，而是泛指某類(lèi)人。例如：

(1)“There’s not a finer fellow in the service，” Osborne said， “nor a better officer， though he is not an Adonis， certainly. ”(Vanity Fair)

例(1)中“Adonis”不是特指希臘神話(huà)中那位深受愛(ài)神、美神維納斯(Venus)喜愛(ài)的人間美少年，而是引申為“一個(gè)非常漂亮的小伙子”。在西方Adonis是“美少年”的代名詞。

(2)Everyone deems him a pan， young and gay. 每個(gè)人都把他當(dāng)作快活神仙，既年輕又得意。

例(2)中Pan是希臘神話(huà)中的山林之神，逍遙自在；典故as carefree as Pan也就順理成章地譯成“自在快樂(lè)似神仙”。

許多英文人名來(lái)源于社會(huì)日常生活的方方面面，直接體現(xiàn)了英美民族獨(dú)特的生存狀態(tài)和生活方式。英美民族的性格特點(diǎn)、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文藝活動(dòng)、典章制度、生活情趣等等，無(wú)不印記在英文人名上。如Uncle Sam （山姆大叔）、John Bull（約翰牛）就形象地刻畫(huà)了美國(guó)人和英國(guó)人的性格特點(diǎn)。據(jù)記載，1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)期間，紐約州特羅伊城牛肉商Samuel Wilson（人稱(chēng) Uncle Sam）在給美國(guó)政府出售牛肉的箱子上印US，既表示Uncle Sam，也表示United States。第一次世界大戰(zhàn)美國(guó)政府征兵時(shí)，畫(huà)上Uncle Sam用手指著你說(shuō)：“我要你加入美國(guó)軍隊(duì)。”（I Want You for the U.S. Army）1961年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)決議，正式以“Uncle Sam” 為美國(guó)、美國(guó)政府或美國(guó)人的象征，代表“誠(chéng)實(shí)可靠、吃苦耐勞和愛(ài)國(guó)主義精神”。John Bull（約翰牛）則是1727年蘇格蘭作家John Arbuthnot 的著作《The History of John Bull》中的一個(gè)人物，他喜歡虛張聲勢(shì)，也很執(zhí)拗，但心地善良。作者以此人來(lái)諷刺英國(guó)在西班牙王位繼承中扮演的角色。從此以后，人們以 John Bull（約翰牛）來(lái)形容英國(guó)人的傲慢、固執(zhí)。

作為交際活動(dòng)中的特殊文化符號(hào)和載體，姓名文化發(fā)揮了其不可替代的作用。對(duì)于中國(guó)姓名的研究顯示了中國(guó)人的血緣崇拜以及和諧取向。而英美姓名的特點(diǎn)則反映出英美國(guó)家人鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。了解中西姓名文化豐富的文化內(nèi)涵可以使學(xué)習(xí)英語(yǔ)的中國(guó)學(xué)習(xí)者更加深入地體會(huì)中西文化差異，有助于我們?cè)趯?duì)外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會(huì)和摩擦。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hall，E. Beyond Culture［M］.New York: Anchor Books， 1977.P16.

［2］汪澤樹(shù). 姓氏?名號(hào)?別稱(chēng): 中國(guó)人物命名習(xí)俗［M］. 成都：四川人民出版社，2003.P16.