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篇1

[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩(shī)歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論

對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針鋒相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí)；二，三人的古文主張是在應(yīng)對(duì)前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭(zhēng)論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭(zhēng)論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。

以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭(zhēng)，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實(shí)的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭(zhēng)論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實(shí)要求。

一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚(yáng)秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨(dú)立的主體精神，闡述嚴(yán)密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。

茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭(zhēng)論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當(dāng)?shù)醇ど渌扑抉R子長(zhǎng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對(duì)唐順之當(dāng)時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復(fù)唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當(dāng)自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì)也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當(dāng)本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠(yuǎn)。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì)，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險(xiǎn)出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時(shí)的應(yīng)付性質(zhì)。因?yàn)樗茨荜U明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當(dāng)然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對(duì)地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計(jì)的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來完善超越。在唐、茅相爭(zhēng)時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價(jià)值層級(jí)在其設(shè)計(jì)中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級(jí)和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會(huì)。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：隨便挪動(dòng)位置；以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計(jì)堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補(bǔ)充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認(rèn)識(shí)，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨(dú)立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì)之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì)，金陵、吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)，茍未嘗探奇窮險(xiǎn)，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、 

道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì)一一而涉歷之，當(dāng)有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強(qiáng)作價(jià)值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強(qiáng)分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯(lián)系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。

該書內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達(dá)巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達(dá)巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點(diǎn)；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評(píng)茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認(rèn)為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚(yáng)的不平則鳴說；第二，集中批評(píng)司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)?！钡谌?，強(qiáng)調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準(zhǔn)之論和“道”，走進(jìn)了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書》《復(fù)陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者?！鳖H以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評(píng)，以為與己見大同小異。

由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標(biāo)志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭(zhēng)對(duì)文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發(fā)展而來的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書信文獻(xiàn)還有《文旨贈(zèng)許海岳沈虹臺(tái)二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺(tái)太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復(fù)陳五岳方伯書》等。可見其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話語(yǔ)權(quán)在古文寫作層面的要求、展開和實(shí)現(xiàn)。對(duì)唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實(shí)效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對(duì)七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評(píng)，除自己的意見外，主要采錄王、唐評(píng)語(yǔ)，使該書成為名副其實(shí)的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評(píng)。茅坤作為七子派的反對(duì)者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅(jiān)決反對(duì)者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對(duì)七子派的不滿，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢(shì)浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢(shì)如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過是情緒的總爆發(fā)而已。

仔細(xì)察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅(jiān)。其古文正統(tǒng)論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺(tái)太史》：第一，國(guó)統(tǒng)。國(guó)統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當(dāng)代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當(dāng)然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭(zhēng)，在所難免。

但我們要說，茅坤對(duì)七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿，頗多指責(zé)攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強(qiáng)行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭(zhēng)議的地方；第二，茅坤的指責(zé)攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對(duì)詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達(dá)出來的，是《復(fù)陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻(xiàn)吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項(xiàng)藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I(xiàn)吉樂府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗

宋、元之陋，百世之雄也。獨(dú)于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當(dāng)與時(shí)高下；而其道，則六籍以來所不能間者。……故蘇長(zhǎng)公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(zhǎng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻(xiàn)吉乎?獻(xiàn)吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當(dāng)，或鴻雁相次，當(dāng)較然矣。任少海所意，不可于世而自負(fù)其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位。可見茅坤在對(duì)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評(píng)價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開了。

在后七子派勢(shì)焰熏天之時(shí)，茅坤也曾產(chǎn)生過欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動(dòng)，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認(rèn)王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩(shī)什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨(dú)于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來文章名世者無慮數(shù)十百家，而其傳而獨(dú)振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨(dú)得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨(dú)見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時(shí)之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應(yīng)人之功；伯夷餓死首陽(yáng)山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進(jìn)，于文章之旨，即未得謂之正宗，當(dāng)亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進(jìn)可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當(dāng)指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍?jiān)L問茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國(guó)朝作者，無慮十?dāng)?shù)家稱于世。即北地李獻(xiàn)吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過，動(dòng)傷氣格，憚?dòng)谛揶o，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語(yǔ)，而司馬遷敘事不近人情乎?

篇2

EPC建設(shè)管理模式

EPC（Engineering-Procurement-Construction）模式，即設(shè)計(jì)采購(gòu)施工總承包模式。在EPC總承包模式中，Engineering指整個(gè)工程的設(shè)計(jì)工作；Procure-ment是指整個(gè)建設(shè)工程的采購(gòu)工作，包括工程建設(shè)的設(shè)備及材料采購(gòu)；Construction是指施工總承包的建設(shè)過程。在EPC模式下，業(yè)主只要說明投資意圖和要求，工程要達(dá)到的運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，其余工作均可由總承包單位來完成，由工程總承包商承擔(dān)工程大部分風(fēng)險(xiǎn)。在此模式中，業(yè)主負(fù)責(zé)整個(gè)工程的建設(shè)管理，由業(yè)主分別與各分包商及供應(yīng)商簽訂合同，業(yè)主承擔(dān)工程建設(shè)的大部分風(fēng)險(xiǎn)。此種模式下業(yè)主也可以委托項(xiàng)目管理咨詢公司協(xié)助業(yè)主進(jìn)行項(xiàng)目管理。此種模式下，業(yè)主將核島或者常規(guī)島交由某個(gè)承包商進(jìn)行總承包，總承包商承擔(dān)該島的所有設(shè)計(jì)采購(gòu)及施工工作，業(yè)主負(fù)責(zé)其余工程的建設(shè)管理及整個(gè)工程的協(xié)調(diào)工作。在此種模式下業(yè)主及總承包商共同承擔(dān)項(xiàng)目的建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)。

國(guó)外核電建設(shè)幾種建設(shè)管理模式

核電是從美國(guó)和前蘇聯(lián)開始進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)的，很多國(guó)家核電的商業(yè)化建設(shè)都經(jīng)歷了從技術(shù)引進(jìn)到自主化發(fā)展的歷程。20世紀(jì)70年代后，美國(guó)的核電技術(shù)向歐洲、日本、韓國(guó)等地?cái)U(kuò)展。這些國(guó)家基本上都從美國(guó)引進(jìn)設(shè)計(jì)建造技術(shù)和核蒸汽供應(yīng)系統(tǒng)、汽輪發(fā)電機(jī)制造技術(shù)，從而形成本國(guó)自己的核蒸汽供應(yīng)系統(tǒng)、汽輪發(fā)電機(jī)設(shè)備供應(yīng)商和設(shè)計(jì)建造公司，推動(dòng)本國(guó)核電國(guó)產(chǎn)化、自主化發(fā)展，下面為幾個(gè)典型國(guó)家的核電建設(shè)管理模式：法國(guó)為少業(yè)主的核電發(fā)展模式，法國(guó)政府只對(duì)法國(guó)電力公司（EDF）授權(quán)做為唯一的核電站建造業(yè)主單位，壟斷國(guó)內(nèi)核電站的建設(shè)。EDF下屬的工程承包公司負(fù)責(zé)對(duì)核電站進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、建設(shè)和采購(gòu)。由法FRAMATOM（法馬通）公司負(fù)責(zé)核電站核島部分的獨(dú)家總承包與制造，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)核蒸汽供應(yīng)系統(tǒng)，生產(chǎn)重型部件與堆芯儀表，并且在法國(guó)和海外地區(qū)供應(yīng)、安裝及啟動(dòng)核蒸汽系統(tǒng)。法國(guó)電力公司作為業(yè)主及運(yùn)營(yíng)商，直接對(duì)核電設(shè)備供應(yīng)商體系進(jìn)行組織管理，將建造、運(yùn)行中的經(jīng)驗(yàn)反饋給設(shè)計(jì)部門和制造部門。促進(jìn)設(shè)計(jì)工作的持續(xù)改進(jìn)，保證法國(guó)核電產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

韓國(guó)核電的發(fā)展也是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化的過程，最初從國(guó)外引進(jìn)了9臺(tái)機(jī)組進(jìn)行核電建設(shè)，在建設(shè)的同時(shí)，韓國(guó)政府要求通過6臺(tái)機(jī)組建設(shè)實(shí)現(xiàn)百萬(wàn)kW級(jí)核電機(jī)組的國(guó)產(chǎn)化。在這一方針的指導(dǎo)下，通過周密的合同安排，韓國(guó)企業(yè)廣泛參與核電站的設(shè)計(jì)、采購(gòu)和施工工作。并開始了KOPEC（韓國(guó)工程承包公司）的組建。通過4臺(tái)依托項(xiàng)目的建設(shè)，基本完成了核電技術(shù)自主化，并具備核電站技術(shù)的對(duì)外輸出能力。韓國(guó)的核電建設(shè)由韓國(guó)電力公司（KEPCO）作為唯一業(yè)主，負(fù)責(zé)全國(guó)核電站建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，韓國(guó)動(dòng)力工程公司（KOPEC）作為工程公司及核蒸汽供應(yīng)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者，負(fù)責(zé)總體設(shè)計(jì)并協(xié)助業(yè)主進(jìn)行項(xiàng)目管理。由斗山重工作為制造商，承擔(dān)設(shè)備自主化任務(wù)[1]。美國(guó)核電在20世紀(jì)六七十年代開始大量建設(shè)和投運(yùn)。美國(guó)核電建設(shè)實(shí)行分散業(yè)主制，約有48家電力公司作為業(yè)主投身到核電運(yùn)營(yíng)的行列中。由于業(yè)主較多，工程數(shù)量有限，美國(guó)核電站業(yè)主單位不愿意為建立專門的項(xiàng)目建設(shè)管理隊(duì)伍，主要實(shí)行EPC總承包的建設(shè)管理模式。美國(guó)具有獨(dú)立的核電AE（architect-engineer，獨(dú)立于電站設(shè)備制造商和發(fā)電企業(yè)，專門為核電站提供系統(tǒng)設(shè)計(jì)、工程和建設(shè)管理服務(wù)的公司）公司及核蒸汽供應(yīng)系統(tǒng)供應(yīng)商。絕大部分業(yè)主把核電廠建設(shè)的設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工管理任務(wù)委托給AE公司。美國(guó)有30多家AE公司，大多按市場(chǎng)化運(yùn)作，實(shí)力強(qiáng)大。這些公司是工程的總承包商，業(yè)務(wù)范圍覆蓋核島和常規(guī)島、核電和火電、電力及其它工程。由AE公司進(jìn)行工程設(shè)計(jì)，并且負(fù)責(zé)設(shè)備采購(gòu)和建造的管理，少數(shù)業(yè)主則把設(shè)計(jì)、采購(gòu)任務(wù)交給AE公司，自己承擔(dān)施工管理。美國(guó)同時(shí)擁有世界上最著名的核電設(shè)備供應(yīng)商，主要有3大制造公司：西屋電氣公司、通用電氣公司和ABB燃燒工程公司等，這些設(shè)備制造商負(fù)責(zé)核島設(shè)備的設(shè)計(jì)與制造。

日本也是分散業(yè)主體制，有10家地區(qū)電力公司，主要實(shí)行總承包的建設(shè)管理模式，日本一些具有核電設(shè)備制造能力的供應(yīng)商如三菱、日立、東芝等在提供核電建設(shè)所需設(shè)備的同時(shí)，亦有AE公司提供專業(yè)服務(wù)。這些設(shè)備供應(yīng)商除具有極高的生產(chǎn)加工工藝水平和技術(shù)實(shí)力之外，在設(shè)計(jì)、技術(shù)、施工管理等方面也具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。因此在提供核電工程設(shè)備的同時(shí)，由其旗下的專業(yè)部門承擔(dān)了核島工程項(xiàng)目中屬于AE公司負(fù)責(zé)的業(yè)務(wù)[1]。以上情況可以看出，各個(gè)國(guó)家核電建設(shè)管理模式的選擇與國(guó)家核電發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)，如法國(guó)和韓國(guó)實(shí)行的是單一業(yè)主的核電發(fā)展方針，因此業(yè)主有需要也有可能加強(qiáng)核電的建設(shè)管理力量，采取多合同自營(yíng)模式，負(fù)責(zé)整個(gè)核電站的建設(shè)管理。美國(guó)和日本由于實(shí)行多業(yè)主的核電建設(shè)模式，每個(gè)業(yè)主的工程不多，因此業(yè)主并不愿過多的投入到建設(shè)管理的工作中，因此普遍實(shí)行EPC總承包的建設(shè)管理模式。

我國(guó)核電建設(shè)幾種建設(shè)管理模式

我國(guó)核電站建設(shè)20世紀(jì)80年代初從零起步，經(jīng)過自主創(chuàng)新、艱苦創(chuàng)業(yè)，取得了很大的成績(jī)。目前我國(guó)共有秦山一期、二期、三期，大亞灣、嶺澳、田灣等核電站先后投運(yùn)，同時(shí)一大批后續(xù)項(xiàng)目陸續(xù)開工，下面介紹幾個(gè)我國(guó)核電已建和在建工程所采用的工程建設(shè)管理模式。秦山核電一期工程是國(guó)家撥款建設(shè)的項(xiàng)目，由原核工業(yè)部（現(xiàn)中國(guó)核工業(yè)集團(tuán)公司）組建指揮部進(jìn)行總體管理，由上海核工程研究設(shè)計(jì)院承擔(dān)總體設(shè)計(jì)、核島和BOP設(shè)計(jì)，華東電力設(shè)計(jì)院承擔(dān)常規(guī)島設(shè)計(jì)，上海市政設(shè)計(jì)院承擔(dān)海水、淡水取排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)，核工業(yè)第二研究設(shè)計(jì)院承擔(dān)固體廢物處理系統(tǒng)設(shè)計(jì)。工程由核工業(yè)二二建設(shè)公司承擔(dān)土建施工，核工業(yè)二三公司承擔(dān)核島安裝，浙江火電建設(shè)公司承擔(dān)常規(guī)島安裝。秦山核電一期工程項(xiàng)目管理模式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制延續(xù)下來的一種管理模式，但卻是自主化程度很高的一種模式。秦山核電二期工程是由中國(guó)核工業(yè)集團(tuán)公司、國(guó)家電力公司華東公司、浙江電力開發(fā)公司等單位合資建設(shè)。由秦山聯(lián)營(yíng)有限公司，負(fù)責(zé)核電站的建設(shè)管理和運(yùn)營(yíng)。秦山核電二期工程在國(guó)內(nèi)首次實(shí)施了“業(yè)主負(fù)責(zé)制、招投標(biāo)制和工程監(jiān)理制”的項(xiàng)目管理模式。經(jīng)過招評(píng)標(biāo)，由核工業(yè)第二研究設(shè)計(jì)院（現(xiàn)中國(guó)核電工程有限公司）為設(shè)計(jì)總承包院，中國(guó)核動(dòng)力研究設(shè)計(jì)院承擔(dān)核島設(shè)計(jì)，華東電力設(shè)計(jì)院承擔(dān)常規(guī)島的設(shè)計(jì)。通過議標(biāo)，由中原核電建設(shè)公司作為施工總承包單位，核工業(yè)二二建設(shè)公司、二三建設(shè)公司、二四建設(shè)公司、核工業(yè)第五安裝工程公司和浙江省火電建設(shè)公司作為施工分包單位，承擔(dān)核島、常規(guī)島及電廠配套設(shè)施的建筑安裝施工。通過議標(biāo)，由核工程四達(dá)建設(shè)監(jiān)理公司對(duì)全廠的核島、常規(guī)島及電廠配套設(shè)施的建筑安裝工程實(shí)習(xí)工程監(jiān)理。設(shè)備采購(gòu)由核電秦山聯(lián)營(yíng)有限公司負(fù)責(zé)，實(shí)行“多國(guó)采購(gòu)、擇優(yōu)定點(diǎn)”，重要國(guó)產(chǎn)核電設(shè)備由國(guó)家定點(diǎn)。材料采購(gòu)主要由施工單位負(fù)責(zé)，部分核級(jí)材料由核電秦山聯(lián)營(yíng)有限公司采購(gòu)[5]。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

嶺澳核電站一期工程距離大亞灣核電站約1km，是國(guó)家“九五”開工的最大能源項(xiàng)目之一，規(guī)劃建設(shè)4臺(tái)百萬(wàn)kW級(jí)核電機(jī)組。嶺澳核電一期工程的建設(shè)管理模式是在大亞灣核電站的基礎(chǔ)上建立和完善的。嶺澳核電一期工程項(xiàng)目管理實(shí)行項(xiàng)目法人責(zé)任制。從工程籌劃、可行性研究、前期工程、合同招評(píng)標(biāo)、工程設(shè)計(jì)和設(shè)備采購(gòu)、工程設(shè)施和設(shè)備及系統(tǒng)安裝、調(diào)試啟動(dòng)到生產(chǎn)運(yùn)行，均由嶺澳核電有限公司（業(yè)主）自主承擔(dān)。業(yè)主與從事上述工作的各單位簽訂合同，并實(shí)施直接的、全方位的項(xiàng)目管理和協(xié)調(diào)。法國(guó)EDF公司、核二院、廣電院、蘇州所等作為業(yè)主的技術(shù)支持和服務(wù)單位參與項(xiàng)目管理。工程項(xiàng)目的五大控制（技術(shù)、安全、質(zhì)量、進(jìn)度和投資控制）、全廠及BOP總體設(shè)計(jì)管理、BOP設(shè)計(jì)采購(gòu)、調(diào)試啟動(dòng)和生產(chǎn)準(zhǔn)備由業(yè)主自己負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)、采購(gòu)按島切塊劃分，嶺澳核電站一期工程的設(shè)備采購(gòu)主要有3大合同。核島供應(yīng)合同。由FRAMATOME提供核島的全部系統(tǒng)、設(shè)備、服務(wù)和文件資料，包括必需的工程設(shè)計(jì)，以滿足合同電站有效、可靠、安全、穩(wěn)定運(yùn)行和便于維修的需要。常規(guī)島供應(yīng)合同。由ALSTHOM提供常規(guī)島廠房所有設(shè)備的設(shè)計(jì)和供貨及文件、設(shè)備的運(yùn)輸、現(xiàn)場(chǎng)支持服務(wù)和維修人員培訓(xùn)。工程咨詢合同。由法國(guó)電力公司(EDF)為嶺澳核電站一期工程提供所有的工程咨詢服務(wù)、培訓(xùn)及對(duì)國(guó)內(nèi)院所的支持服務(wù)等。

山東海陽(yáng)核電項(xiàng)目位于山東省海陽(yáng)市，項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)6臺(tái)AP1000核電機(jī)組,一期建設(shè)2臺(tái)。海陽(yáng)核電是國(guó)家三代核電技術(shù)招標(biāo)自主化依托項(xiàng)目之一，是世界上首批建設(shè)的AP1000核電機(jī)組。該項(xiàng)目由業(yè)主單位山東核電有限公司負(fù)責(zé)工程建設(shè)的總體管理，進(jìn)行項(xiàng)目4大控制的有效監(jiān)督。具體負(fù)責(zé)項(xiàng)目的執(zhí)照申請(qǐng)、項(xiàng)目監(jiān)控、項(xiàng)目的總體協(xié)調(diào)、常規(guī)島及BOP的項(xiàng)目管理、全廠聯(lián)合調(diào)試、生產(chǎn)準(zhǔn)備及運(yùn)營(yíng)維護(hù)等工作。核島管理采用總承包模式，由國(guó)家核電技術(shù)公司做為EPC總承包方負(fù)責(zé)整個(gè)核島的項(xiàng)目管理工作，并且直接負(fù)責(zé)非A1類設(shè)備的采購(gòu)、建安施工總承包等工作。西屋聯(lián)隊(duì)負(fù)責(zé)核島的設(shè)計(jì)工作，同時(shí)負(fù)責(zé)A1類設(shè)備的采購(gòu)及供應(yīng)。常規(guī)島及BOP管理采用專業(yè)化分包模式，項(xiàng)目管理工作由業(yè)主負(fù)責(zé)，國(guó)核電力規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)工作，成套公司負(fù)責(zé)設(shè)備采購(gòu)，業(yè)主負(fù)責(zé)施工管理及單體調(diào)試工作[5]。上海核工程研究設(shè)計(jì)院負(fù)責(zé)全廠總體設(shè)計(jì)，負(fù)責(zé)常規(guī)島及核島的接口管理。

篇3

利用多種活動(dòng)形式彰顯將二者有效結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)思想政治工作人員在進(jìn)行思想工作時(shí)，可以利用企業(yè)文化進(jìn)行有效傳播，凸顯二者的相輔相成，尤其是在氣氛及組織各種活動(dòng)中表現(xiàn)明顯，不但能夠提升企業(yè)凝聚力，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有正面的推進(jìn)及輔助作用。

二、企業(yè)員工和機(jī)構(gòu)的有效結(jié)合

企業(yè)員工及機(jī)構(gòu)的設(shè)置里，要切實(shí)體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關(guān)的部門有機(jī)的結(jié)合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設(shè)立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結(jié)合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴(yán)重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機(jī)構(gòu)極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對(duì)二者進(jìn)行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實(shí)到實(shí)處，還可以互相幫助，相輔相成帶動(dòng)二者的工作效率。

三、打造高素質(zhì)的職工隊(duì)伍

當(dāng)今企業(yè)成功的標(biāo)志是其是否具有學(xué)習(xí)能力，其成功不單顯示在業(yè)績(jī)、競(jìng)爭(zhēng)力、活力上，而是通過學(xué)習(xí)漸漸提升思想的過程。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)及個(gè)人對(duì)知識(shí)、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)新思維。這時(shí)就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學(xué)知識(shí)，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對(duì)本企業(yè)文化全面認(rèn)同，是思想政治工作中相當(dāng)重要的部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實(shí)際需求出發(fā)，提供給員工學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)課程，還可聘請(qǐng)專業(yè)的培訓(xùn)講師定期進(jìn)行培訓(xùn)。以此來滿足員工對(duì)知識(shí)的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會(huì)加深員工對(duì)于企業(yè)文化的認(rèn)同感，從而更好的進(jìn)行思想政治工作。

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

1.加強(qiáng)企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè)，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵(lì)氛圍。企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內(nèi)容和重要任務(wù)之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會(huì)在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進(jìn)取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動(dòng)思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。

2.運(yùn)用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實(shí)質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學(xué)，它關(guān)心人的利益和發(fā)展，滿足人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的同時(shí)，可以運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)大力營(yíng)造人本企業(yè)文化。

3.借助企業(yè)文化的整合和導(dǎo)向力，拓寬國(guó)有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開放的不斷深入和時(shí)代步伐的不斷前進(jìn)，受文化水平、社會(huì)價(jià)值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復(fù)雜，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中出現(xiàn)的思想問題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的行為具有整合和導(dǎo)向作用，能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力，使員工不同的價(jià)值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價(jià)值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導(dǎo)向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時(shí)之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。

4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國(guó)有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來，國(guó)有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個(gè)重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動(dòng)之中，利用豐富多彩的文化活動(dòng)，促進(jìn)思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務(wù)滲透于這些活動(dòng)內(nèi)容之中，使每個(gè)員工在享受文化活動(dòng)樂趣的同時(shí)，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補(bǔ)了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國(guó)有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。

二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢(shì)來促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

1.堅(jiān)持企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。在國(guó)有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務(wù)就是從黨和國(guó)家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導(dǎo)，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅(jiān)持思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)，在企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向作用。

2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會(huì)主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)體意識(shí)、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標(biāo)、精神以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀念，他們對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中，對(duì)企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)，不僅要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)精神、團(tuán)體意識(shí)教育，還要對(duì)員工進(jìn)行從業(yè)心態(tài)教育、形勢(shì)政策教育等，這些構(gòu)成社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補(bǔ)充和完善社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，提升企業(yè)文化層次。

3.運(yùn)用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導(dǎo)功能，建立企業(yè)文化觀念。

(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其教育、引導(dǎo)功能，做好企業(yè)價(jià)值觀的培育工作。根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足多方面需求，履行社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)等等應(yīng)是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)所應(yīng)擁有的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對(duì)員工進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育，使員工自覺地?fù)?dān)負(fù)起滿足社會(huì)需求，為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值、為國(guó)家做出更多貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。

(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導(dǎo)和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚(yáng)和實(shí)踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應(yīng)有之義。在我國(guó)國(guó)有企業(yè)中，應(yīng)當(dāng)以集體主義、拼搏進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅(jiān)持以集體主義精神建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系，形成艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新的進(jìn)取精神。

(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個(gè)體與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)間關(guān)系的行為準(zhǔn)則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時(shí)又是該企業(yè)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的道德義務(wù)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟(jì)效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會(huì)、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治工作的作用，引導(dǎo)和教育廣大員工明確社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的，讓員工認(rèn)識(shí)到自己的職業(yè)道德義務(wù)，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。

(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標(biāo)確立。企業(yè)目標(biāo)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)提出的奮斗目標(biāo)。由于社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個(gè)人目標(biāo)，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵(lì)功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)使員工感到實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)目標(biāo)的導(dǎo)向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導(dǎo)功能才能調(diào)整好這些目標(biāo)。

三、總結(jié)

篇5

1．社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思政教育的意義

1.1有助于學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中說：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生“生在蜜罐里，長(zhǎng)在紅旗下”，從小生活在家庭、學(xué)校營(yíng)造的良好環(huán)境中，對(duì)國(guó)家的真實(shí)國(guó)情缺乏了解。通過社會(huì)實(shí)踐能夠讓他們對(duì)我國(guó)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感[2]。

1.2有助于學(xué)生專業(yè)技能的提升

所謂社會(huì)實(shí)踐，就是將在學(xué)校里所學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)，在實(shí)踐中來檢驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)自身理論學(xué)習(xí)的不足之處，用實(shí)踐來指導(dǎo)理論的學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變革逐步加快，特別是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)，變化更是日新月異。而社會(huì)的快速變化對(duì)大學(xué)的教育帶來了新的挑戰(zhàn)，由于教科書的更新會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會(huì)的需求，這導(dǎo)致學(xué)生剛學(xué)到的有些知識(shí)在他們離開校門的時(shí)候就已經(jīng)落伍，這就要求學(xué)生到社會(huì)中去驗(yàn)證自己的所學(xué)，并讓他們知道社會(huì)需要什么，在社會(huì)中更新自身的知識(shí)。[3]

1.3有助于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力

如今的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們一直備受呵護(hù)，家庭為他們營(yíng)造了一個(gè)溫室環(huán)境，從小到大很少遇到挫折，這導(dǎo)致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學(xué)生的一種普遍癥狀，這些學(xué)生在剛進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境。而社會(huì)實(shí)踐就為他們提供一個(gè)緩沖的機(jī)會(huì)。社會(huì)實(shí)踐并不僅僅是為了提升他們的專業(yè)技能，還讓他們?cè)趯?shí)踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養(yǎng)其承受困難和挫折的能力，使其畢業(yè)時(shí)能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的生存環(huán)境。

1.4有助于提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐時(shí)所從事的工作大多數(shù)時(shí)候不是獨(dú)立的，需要在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中與其他成員去共同努力協(xié)作完成任務(wù)。在社會(huì)實(shí)踐過程中，大學(xué)生能夠逐漸了解到每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)及其對(duì)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值所在，了解到團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的職責(zé)，了解到正確處理人際關(guān)系對(duì)工作的重要意義，并且在其中逐漸學(xué)會(huì)如何去處理各種人際關(guān)系，如與同事的關(guān)系、與指導(dǎo)老師等的關(guān)系。通過團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，大學(xué)生會(huì)樹立應(yīng)有的責(zé)任心，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹立正確的就業(yè)觀

隨著高等教育的擴(kuò)招，就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻。調(diào)查顯示：導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的原因主要有大學(xué)生擇業(yè)觀的偏差和社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求與大學(xué)生自身素質(zhì)不匹配這兩方面。[4]擇業(yè)觀的偏差主要體現(xiàn)在學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏，在個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)期利益與眼前利益發(fā)生沖突時(shí)缺乏處理能力。社會(huì)實(shí)踐能夠讓學(xué)生加深對(duì)社會(huì)的理解，有利于學(xué)生形成更理性、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的擇業(yè)觀。調(diào)查顯示企業(yè)在選擇大學(xué)生時(shí)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求集中在溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識(shí)以及個(gè)性特長(zhǎng)等方面。社會(huì)實(shí)踐能夠讓學(xué)生對(duì)更早的知道企業(yè)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求，他們能夠較早地針對(duì)企業(yè)要求拓展自身素質(zhì)，在將來的就業(yè)中占取先機(jī)。

2．當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐工作存在的一些問題

自80年代開始，在國(guó)家教育主管部門的要求下和各個(gè)高校的努力下，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)過不斷探索和發(fā)展，已經(jīng)越來越貼近社會(huì)的需求和學(xué)生的成長(zhǎng)需要。但由于各種原因，還存在著一些問題。

2.1對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性認(rèn)識(shí)不足

部分老師認(rèn)識(shí)不到社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐只不過就是學(xué)校交代的一項(xiàng)沒有多大意義的工作，不對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐提供應(yīng)有的指導(dǎo)。而部分學(xué)生則不知道社會(huì)實(shí)踐對(duì)其自身發(fā)展的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才是最重要的，而去參加社會(huì)實(shí)踐只是浪費(fèi)時(shí)間，經(jīng)常隨便找個(gè)單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐在好多學(xué)校和學(xué)生那里失去了其原來的價(jià)值，而成為一個(gè)應(yīng)付的差事。

2.2學(xué)校與企業(yè)的脫節(jié)

由于社會(huì)分工的不同，學(xué)校主要進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)和前沿技術(shù)的研究，而企業(yè)則更注重工程應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)；學(xué)校注重學(xué)生的培養(yǎng)，而企業(yè)則更注重其生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)任務(wù)。這些差別導(dǎo)致在大學(xué)生實(shí)踐安排的時(shí)候?qū)W校難以與企業(yè)尋找到共同點(diǎn)，實(shí)踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對(duì)社會(huì)實(shí)踐工作的一些建議

3.1學(xué)校要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐工作重要性的教育

學(xué)校要加強(qiáng)宣傳教育工作，使老師和學(xué)生明白社會(huì)實(shí)踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)和態(tài)度，強(qiáng)化他們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體意識(shí)，使他們參加的方式由被動(dòng)的應(yīng)付進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的爭(zhēng)取參與。只有師生在思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一、態(tài)度上轉(zhuǎn)變，才能切實(shí)有效地將社會(huì)實(shí)踐工作推行下去，社會(huì)實(shí)踐工作才能起到其應(yīng)有的效果。

3.2要建立長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制

要建立長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠制度化、有序化地進(jìn)行。這就需要政府、學(xué)校、企業(yè)共同配合協(xié)作進(jìn)行。企業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，也要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生在企業(yè)實(shí)踐對(duì)企業(yè)帶來的好處。通過“官產(chǎn)學(xué)”共同協(xié)作，逐步建立起長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制。

3.3學(xué)校要明確其定位并合理安排社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容

篇6

【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷?duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問題”?？鬃拥木次诽烀?，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來并沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

孟子說“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！?，“萬(wàn)物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。

明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說:“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛矶加幸活w與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。

通過上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

篇7

1.1整體設(shè)計(jì)

首先，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該做到讓建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境達(dá)到和諧，這就需要建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行綜合的考察，比如地域環(huán)境以及河流植被等。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌為基礎(chǔ)，如果建筑地貌十分復(fù)雜，無法不對(duì)其進(jìn)行改造，但是設(shè)計(jì)人員需要考慮到后果，有些植被可能改造之后，無法再生長(zhǎng)，及時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行改造，也需要加以設(shè)計(jì)，確保影響最小。其次，盡量對(duì)現(xiàn)有的植被不要進(jìn)行處理，從古至今，植被都是城市建筑必要的點(diǎn)綴物，但是大多數(shù)建筑設(shè)計(jì)人員或者建筑開發(fā)商，一般都會(huì)選擇先清理植被后再種植的方式，這種方式實(shí)際上所起到的效果就是事倍功半，不僅前期需要消耗大量的人力物力，后期所栽種的植被也不容易存活，所以設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在原有植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣使得建筑更會(huì)充分野趣。

1.2結(jié)合水文特征

溪流、河道、湖泊等環(huán)境因素都具有良好的生態(tài)意義和景觀價(jià)值，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)很好的結(jié)合水文特征，盡量減少對(duì)環(huán)境原有自然排水的干擾，努力達(dá)到節(jié)約用水、控制徑、補(bǔ)充地下水促進(jìn)水循環(huán)并創(chuàng)造良好的小氣候環(huán)境的目的。結(jié)合水文特征的基地設(shè)計(jì)可從多方面采取措施，一是保護(hù)場(chǎng)地內(nèi)濕地和水體，盡量維護(hù)其蓄水能力，改變遇水即填的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)方法；二是采取措施留住雨水，進(jìn)行直接滲透和貯留滲透設(shè)計(jì)；三是盡可能保護(hù)場(chǎng)地中可滲透性土壤。

1.3保護(hù)土壤資源

在進(jìn)行建筑環(huán)境的基地處理時(shí)，要發(fā)揮表層土壤資源的作用，表層土壤是經(jīng)過漫長(zhǎng)的地球生物化學(xué)過程形成的適于生命生存的表層土，是植物生長(zhǎng)所需養(yǎng)分的載體和微生物的生存環(huán)境。在自然狀態(tài)下，經(jīng)歷100-400年的植被覆蓋才得以形成1cm厚的表層土，建筑環(huán)境建設(shè)中的挖填土方、整平、鋪裝、建筑和徑流侵蝕都會(huì)破壞或改變寶貴的表層土，因此，在這些過程之前應(yīng)將填挖區(qū)和建筑鋪裝的表土剝離、貯存、在建筑建成后再清除建筑垃圾、回填優(yōu)質(zhì)表土，以利于地段生態(tài)環(huán)境的維護(hù)。

1.4生態(tài)建筑的能量利用

我國(guó)的建筑中需要的能量主要是電能和熱能、電能是市政線路供電，熱能是采暖所需的暖氣和做飯所需的煤氣，天然氣或石油液化氣，電力來自水利或者火力，核能發(fā)電，而火力發(fā)電暖氣和煤氣供應(yīng)需要耗費(fèi)大量的煤，煤和天然氣都是不可再生資源，就我國(guó)的能源貯藏結(jié)構(gòu)而言，煤炭、石油、天然氣的大致可采年限分別為320年、16年、50年形勢(shì)非常嚴(yán)峻。并且這些能量在加工過程中產(chǎn)生大量的污染，二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物和粉塵懸浮物嚴(yán)重污染了我們生存的環(huán)境。因此，我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中，在節(jié)約使用不可再生資源的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視新的能源利用方式從可再生能源多想辦法。目前應(yīng)用于生態(tài)建筑中的可再生能源有太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮艿?，其中以太?yáng)能的利用最為廣泛技術(shù)也最為成熟。

1.5被動(dòng)式太陽(yáng)能利用的原理與方法

陽(yáng)光、空氣和水是人類賴以生存的基本要素，自古以來，我們的祖先在修建房屋時(shí)，就知道利用太陽(yáng)的光和熱北方民居多設(shè)火墻、火坑、墻內(nèi)設(shè)回環(huán)盤繞的煙道飲煙的煙道通過火坑然后通過空心火墻流至排煙口，把飲食余熱做為采暖熱源二次利用且利用得很充分。這一綠色思想及能源循環(huán)利用技術(shù)，在能源危機(jī)的今天，非常值得我們借鑒。窯洞這一傳統(tǒng)民居形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，就地取材，利用黃土所特有的保溫隔熱性能，冬暖夏涼，是傳統(tǒng)節(jié)能節(jié)地建筑的典范。

2結(jié)束語(yǔ)

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1、就目標(biāo)而言，兩者具有高度的一致性。良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣又和學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著密切的關(guān)系，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而思想政治教育工作的主要目標(biāo)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德等意識(shí)層面的科學(xué)教育，通過思想教育工作，學(xué)生不僅能夠更加堅(jiān)定理想信念，還能夠培養(yǎng)高尚的思想道德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

2、學(xué)風(fēng)建設(shè)與思想政治教育在內(nèi)涵方面具有高度的耦合性。思想政治教育教育的內(nèi)容主要是世界觀、價(jià)值觀和人生觀，是意識(shí)層面的教育;；學(xué)風(fēng)建設(shè)是要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，以何種態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，以及如何更好地做人做事，兩者均反映了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的優(yōu)良態(tài)度。

3、思想政治教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的可靠保障。高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)屬于學(xué)生思想層面的建設(shè)，能夠幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想政治教育工作能夠有效地激發(fā)大學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。通過思想政治的教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助他們沿著科學(xué)的政治方向前進(jìn)，從而促使他們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，在這個(gè)角度講，思想政治教育工作能夠?yàn)閷W(xué)風(fēng)建設(shè)提供夯實(shí)的思想基礎(chǔ)，為學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際應(yīng)用提供強(qiáng)有力的思想保障。

二、思想政治教育工作在高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)中的作用

學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)屬于學(xué)生的思想教育工作，而思想政治方面的教育是思想層面的基礎(chǔ)教育，因此，在高效的學(xué)風(fēng)建設(shè)中融合進(jìn)思想政治教育工作，對(duì)學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)起到了基礎(chǔ)性的促進(jìn)作用。另外，學(xué)風(fēng)建設(shè)是在大學(xué)生中開展思想政治教育工作的主要載體與突破點(diǎn)，可以為加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育工作提供一個(gè)切實(shí)有用的平臺(tái)。

三、學(xué)風(fēng)建設(shè)與大學(xué)生思想政治教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)現(xiàn)途徑

加強(qiáng)思想政治教育工作是形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的重要前提，學(xué)生的思想政治素養(yǎng)是學(xué)風(fēng)建設(shè)成功與失敗的重要表現(xiàn)，因此，要在大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)中，切實(shí)做好學(xué)生的思想政治教育工作，具體工作可以在以下幾個(gè)方面著手:

1、讓學(xué)生明確“以學(xué)為主”的觀念，在此基礎(chǔ)上形成奮發(fā)學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)守信、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，從而提高綜合素質(zhì)，兼顧學(xué)習(xí)成績(jī)與其他素質(zhì)的提高。

2、將大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育與誠(chéng)信教育有機(jī)結(jié)合起來。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，將兩者結(jié)合起來是發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，中華文化博大精深，將中華文化作為思想政治教育的內(nèi)容融入到大學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)中去具有非常重要的意義。

3、將校園內(nèi)的各種文化活動(dòng)與大學(xué)生的自我教育有機(jī)結(jié)合起來。學(xué)風(fēng)是一種校園文化，是學(xué)校內(nèi)涵的積淀，而校園內(nèi)文化活動(dòng)是學(xué)風(fēng)的外在表現(xiàn)。校園文化活動(dòng)可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)的的第二課堂，包含了非常豐富綜合的內(nèi)容，比如：文體活動(dòng)、科創(chuàng)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式。校園的文化活動(dòng)也是學(xué)校進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要載體。在精心布置與完成每一項(xiàng)校園活動(dòng)的過程中都是使學(xué)生接受校園文化熏陶的過程。學(xué)生在參與的過程中能夠逐漸修正自身為人處世的態(tài)度與做法。

四、總結(jié)

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1.1企業(yè)的概念企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，把企業(yè)內(nèi)部全體員工集合在一起的理想信念、管理制度、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。它以全體員工為對(duì)象，通過宣傳、教育、培訓(xùn)等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝結(jié)員工力量為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。企業(yè)文化客觀地存在于每個(gè)企業(yè)當(dāng)中，積極的因素則促進(jìn)企業(yè)良好的發(fā)展，迪爾和肯尼迪把企業(yè)文化的整個(gè)理論系統(tǒng)概述為5個(gè)要素，即企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)。

1.2企業(yè)文化的特征企業(yè)文化的提出已經(jīng)超越了一般認(rèn)識(shí)上的企業(yè)中的文化現(xiàn)象，被看作是一種新的管理理論，它已經(jīng)被賦予了新的含義。然而企業(yè)文化又不能離開文化現(xiàn)象而獨(dú)立存在，即是一種客觀存在的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化由以企業(yè)精神文化為內(nèi)核的，分別由企業(yè)的物質(zhì)文化層、企業(yè)的制度文化層、企業(yè)的精神文化層三個(gè)層次構(gòu)成。由此可見企業(yè)文化作為一種新的管理理論，既要依附于文化現(xiàn)象，又有三個(gè)層次構(gòu)成，這必然導(dǎo)致企業(yè)文化既具有一般文化現(xiàn)象的特征，又保持著自己鮮明的特征。

1.2.1企業(yè)文化的一般特征。企業(yè)文化是社會(huì)文化、企業(yè)實(shí)踐、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)行政管理的融合。它不僅反映了企業(yè)的基本精神風(fēng)貌，直接關(guān)系著企業(yè)的興衰，還鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)企業(yè)實(shí)踐的結(jié)合與影響。所以企業(yè)文化具有客觀性。任何企業(yè)都存在于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)區(qū)域中，受外界自然和社會(huì)環(huán)境的影響，企業(yè)文化反映出了特定的時(shí)代精神，具有時(shí)代性，例如我國(guó)60年代的大慶“鐵人精神”。企業(yè)文化是一個(gè)由多種層次、多因素組成的整體，且各因素之間相互依存，相互作用，任何一方的變動(dòng)，都會(huì)導(dǎo)致“蝴蝶效應(yīng)”，牽扯影響到其他因素的發(fā)展。所以企業(yè)文化具有系統(tǒng)性。綜上所述，企業(yè)文化具有客觀性、時(shí)代性和系統(tǒng)性等一般特征。

1.2.2企業(yè)文化的本質(zhì)特征。①企業(yè)文化具有依附性。企業(yè)文化的產(chǎn)生需要多種條件，而產(chǎn)生企業(yè)文化的條件都是具有共同性的。例如企業(yè)的員工，無論在哪個(gè)崗位上，無論從事的是什么具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，員工之間都需要保持相互之間的交往，并均能夠獲得一定的成就。這使得企業(yè)中生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革都與人際關(guān)系的調(diào)整和變革相聯(lián)系，不斷出現(xiàn)的矛盾，又不斷地得到調(diào)和，最終達(dá)成統(tǒng)一。企業(yè)文化就是通過這樣的人際間的行為活動(dòng)，進(jìn)化集聚而形成的。由此可見，企業(yè)文化依附于企業(yè)，但最主要的因素還是人。②企業(yè)文化具有目的性。既然企業(yè)文化依附于企業(yè)，那么企業(yè)文化所具有的目的性就是以圍繞企業(yè)而開展的，以服務(wù)企業(yè)為終極目標(biāo)。首先，企業(yè)文化依附于企業(yè)，與企業(yè)共生死。其次，企業(yè)文化有利于企業(yè)的發(fā)展，與企業(yè)的員工利益和企業(yè)自身的利益息息相關(guān)。但是企業(yè)文化也必須適應(yīng)環(huán)境文化這個(gè)大環(huán)境，并對(duì)企業(yè)的目的性適時(shí)地做出調(diào)整。③企業(yè)文化具有可塑性。企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期傳統(tǒng)的遺存產(chǎn)物，它具有傳統(tǒng)的特性，又在現(xiàn)代文明中洗禮。它是“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，既繼承了先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，又在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的改進(jìn)。總體來看，企業(yè)文化隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整變化過程中不斷向前發(fā)展，使得企業(yè)在兼并、重組的過程中，優(yōu)化配置，達(dá)到兼容并蓄，形成新的企業(yè)文化。

1.3企業(yè)文化的作用企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)中不可或缺的一部分，良好的企業(yè)文化有利于營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境，是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的精神力量。對(duì)于企業(yè)來說，企業(yè)文化不僅可以提高員工自身的文化修養(yǎng)，還能凝聚向心力，調(diào)節(jié)企業(yè)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)企業(yè)積極的發(fā)展，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

1.3.1企業(yè)文化對(duì)企業(yè)具有凝聚力作用。企業(yè)凝聚力是一種普遍被員工共同認(rèn)可的價(jià)值觀，它像一種粘合劑可以把不同方面的員工聚合起來，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力。企業(yè)文化則可以促進(jìn)全體員工在企業(yè)各方面，如戰(zhàn)略目標(biāo)、運(yùn)營(yíng)流程、合作溝通等方面達(dá)成共識(shí)。企業(yè)文化可以把員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)努力奮斗。

1.3.2企業(yè)文化對(duì)企業(yè)具有導(dǎo)向作用。企業(yè)文化就是一個(gè)指揮棒，讓企業(yè)員工能夠自覺地按照企業(yè)的規(guī)章制度去工作，并對(duì)企業(yè)整體和全體員工的行為和價(jià)值取向起到指導(dǎo)作用。對(duì)于企業(yè)來說，企業(yè)文化具有符合企業(yè)自身的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)文化一旦形成，員工的價(jià)值取向就應(yīng)與企業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)相一致。這就是企業(yè)的導(dǎo)向作用。企業(yè)的導(dǎo)向作用不僅指導(dǎo)企業(yè)員工，還包括企業(yè)整體，它把企業(yè)與員工統(tǒng)一起來，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大。

1.3.3企業(yè)文化對(duì)企業(yè)具有激勵(lì)作用。良好的企業(yè)文化可以營(yíng)造良好的工作氛圍，舒心的工作氛圍可以提高員工工作的積極性，快樂和諧的工作可以使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種對(duì)工作奮發(fā)進(jìn)取的精神效應(yīng)，避免工作中產(chǎn)生消極對(duì)待工作的情緒。由良好企業(yè)文化形成的文化氛圍和價(jià)值導(dǎo)向，能夠激發(fā)員工潛在的智慧，調(diào)動(dòng)他們工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高工作效率。

2結(jié)束語(yǔ)

篇10

企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作相互聯(lián)系

企業(yè)文化和思想政治工作的關(guān)系，從邏輯上說是兩個(gè)相交的圓，既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，既有聯(lián)系又有區(qū)別。企業(yè)文化是在企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過程中所形成的以價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)的總和，是把著力點(diǎn)放在人的因素上的管理科學(xué)的新發(fā)展。企業(yè)思想政治工作是黨的思想政治工作與企業(yè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。為黨的政治路線和社會(huì)政治制度服務(wù)。并通過調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系來調(diào)動(dòng)人的積極性，來推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益得以實(shí)現(xiàn)。

企業(yè)文化與企業(yè)黨建思想政治工作的共性表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是工作目標(biāo)一致。都是通過發(fā)揮自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。對(duì)生產(chǎn)和服務(wù)起重要的推動(dòng)作用；二是工作任務(wù)一致，都是服務(wù)企業(yè)、服務(wù)員工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；三是工作方法一致，都是“曉之以理，動(dòng)之以情；示之以范，約之以紀(jì)”；四是研究對(duì)象一致，都是講求以人為本，研究人的思想意識(shí)和行為。

企業(yè)文化與企業(yè)黨建思想政治工作的區(qū)別也有四個(gè)方面：一是屬性上的差異，企業(yè)文化歸于經(jīng)濟(jì)文化的范疇，屬于現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)的學(xué)科：企業(yè)黨建思想政治工作雖然也具有管理職能，但本質(zhì)上仍歸于政治文化范疇，它具有鮮明的階級(jí)性。二是范圍上的差別。企業(yè)文化包括物質(zhì)形態(tài)文化、觀念形態(tài)文化、制度形態(tài)文化；企業(yè)黨建思想政治工作主要涉及思想意識(shí)方面，可分為理論教育體系和業(yè)務(wù)工作體系，但不包括物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容。三是工作著眼點(diǎn)不同，企業(yè)文化著眼于企業(yè)個(gè)性，企業(yè)黨建思想政治工作則更多的是注重于社會(huì)共性。強(qiáng)調(diào)企業(yè)工作服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義企業(yè)的本質(zhì)。四是涉及的主體范圍不同。企業(yè)文化相對(duì)來說是塑造群體形象，強(qiáng)調(diào)員工整體素質(zhì)的提高，并以群體的要求來影響個(gè)體行為；黨建思想政治工作則偏重于對(duì)個(gè)體的引導(dǎo)教育，注重對(duì)個(gè)體規(guī)范的形成，而且是針對(duì)個(gè)體的不同情況進(jìn)行的針對(duì)性教育。

企業(yè)文化建設(shè)推進(jìn)思想政治工作的整體創(chuàng)新

企業(yè)文化由于更貼近生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，更容易為各層次員工所認(rèn)同和接受，為改變以往思想政治工作單向灌輸和一個(gè)方子包治百病的僵化模式提供了新的工作形式。它與企業(yè)思想政治工作相結(jié)合，將企業(yè)思想政治工作納入企業(yè)管理軌道，較好地解決了思想政治工作與經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)工作“兩張皮”的問題。因此，企業(yè)文化為思想政治工作的改革和創(chuàng)新提供了一個(gè)新天地。使思想政治工作的內(nèi)涵更深刻、外延更擴(kuò)展，更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，更便于與經(jīng)濟(jì)工作融合在一起去做，從而增強(qiáng)思想政治工作轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的力量。

企業(yè)文化有助于促進(jìn)思想政治工作方法和形式的創(chuàng)新。企業(yè)文化的特點(diǎn)不是灌輸，而是通過以文載道、以文化心，使員工自覺自愿地去追求一種價(jià)值觀念，去共行一種行為規(guī)范。企業(yè)文化有助于改變傳統(tǒng)的思想政治工作方法，樹立以人為本的理念。通過營(yíng)造公平、公開、民主、和諧的氛圍，建立平等交流、多項(xiàng)溝通的機(jī)制，變教育為溝通，達(dá)到良好的效果。同時(shí)，通過開展行為文化?？梢杂蒙磉叺娜恕⑸磉叺氖?、身邊的文化，進(jìn)行教育與自我教育，改造與自我改造，升華與自我升華，使員工在看得見、摸得著的企業(yè)文化建設(shè)中，將本企業(yè)的先進(jìn)理念和先進(jìn)行為潛移默化地滲透到思想和行動(dòng)中。

企業(yè)文化有助于實(shí)現(xiàn)思想政治工作與經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的融合。企業(yè)文化是企業(yè)思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的紐帶。政治由經(jīng)濟(jì)決定，因而企業(yè)思想政治工作必須圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并為之服務(wù)?！艾F(xiàn)在做思想政治工作，有一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是要把它與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作、現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策緊密結(jié)合起來。”企業(yè)文化就具有這種連接功能。企業(yè)文化內(nèi)涵意義深刻，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化。企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)行為準(zhǔn)則和共同價(jià)值指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)作，規(guī)范職工行為，能有效提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，培育高質(zhì)量的職工隊(duì)伍，形成統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為規(guī)范。職工認(rèn)同企業(yè)文化，深入到工作實(shí)踐和日常行為，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

企業(yè)文化有助于拓展思想政治工作的內(nèi)涵和外延。隨著企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，員工不再把企業(yè)看作單純謀生的勞動(dòng)場(chǎng)所，而是需要企業(yè)具有多功能性。也就是說企業(yè)不僅要為員工提供舒適的工作環(huán)境，還要提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的平臺(tái)。企業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)的企業(yè)精神、構(gòu)筑的發(fā)展目標(biāo)，使員工看到了企業(yè)發(fā)展的希望，不僅給思想政治工作增添了新的活力，豐富了思想政治工作的內(nèi)涵，而且在培育員工群體意識(shí)、倡導(dǎo)企業(yè)道德、規(guī)范員工行為中，將思想政治工作延伸到了八小時(shí)以外，為思想政治工作提供了更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，同時(shí)也為思想政治工作改革舊觀念、舊模式、舊方法。實(shí)現(xiàn)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提出了新要求。創(chuàng)造了有利條件。

企業(yè)文化有助于增強(qiáng)思想政治工作的吸引力和感染力。將思想政治工作融入到企業(yè)文化建設(shè)中，可以增強(qiáng)其滲透性，影響持久，形式喜聞樂見，易于接受，使人們?cè)诓恢挥X中受到感染，產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體。企業(yè)文化建設(shè)的過程，是一個(gè)對(duì)全體員工宣傳教育、廣泛發(fā)動(dòng)的過程。廣大員工變以往教育中的被動(dòng)接受為主動(dòng)參與、自覺實(shí)踐。當(dāng)他們感悟到企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和目標(biāo)的正確可行時(shí)，就會(huì)自覺地團(tuán)結(jié)在企業(yè)周圍，為企業(yè)共同的目標(biāo)而奮斗。許多企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)證明，企業(yè)文化建設(shè)是啟發(fā)員工熱愛企業(yè)、關(guān)心企業(yè)、支持企業(yè)發(fā)展的重要途徑和有效手段。

思想政治工作保證企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展

企業(yè)文化建設(shè)離不開思想政治工作。因?yàn)閱T工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，要靠正確的思想教育去統(tǒng)一：企業(yè)文化建設(shè)氛圍的形成，要靠思想政治工作去強(qiáng)化；企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念等共同價(jià)值取向的培育、提煉、升華，要靠有力的思想政治工作去保證；企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)步，要靠思想政治工作去推動(dòng)促進(jìn)。所以，企業(yè)文化建設(shè)需要正確的思想引導(dǎo)，思想政治工作是企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展的有力保障。

思想政治工作對(duì)企業(yè)文化建設(shè)有巨大的促進(jìn)作用。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心。而企業(yè)一切問題的核心是人的問題，搞活企業(yè)首先在于搞活人。因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，必須突出思想政治工作的針對(duì)性。把企業(yè)思想政治工作同企業(yè)的改革、發(fā)展緊密結(jié)合才能有生命力。企業(yè)的任何政策、措施出臺(tái)前，思想政治工作都要先行，搞好宣傳引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工真正感到：企業(yè)把我當(dāng)主人，我為企業(yè)做貢獻(xiàn)。只有當(dāng)職工真正感到自己是企業(yè)的主人時(shí)，才能把全部的積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮出來。把思想政治工作與企業(yè)文化融為一體，培養(yǎng)出獨(dú)具特色的企業(yè)精神，形成企業(yè)整體的價(jià)值觀、道德觀、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過文化建設(shè)活動(dòng)這種有效載體。把正確的價(jià)值觀灌輸給企業(yè)的每一名員工，以此統(tǒng)一職工的思想與行動(dòng)。使企業(yè)的管理系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)和人際關(guān)系達(dá)到和諧協(xié)調(diào)。

思想政治工作為企業(yè)文化建設(shè)把握方向。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)借助黨建思想政治工作的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)、宣傳優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)有特色的企業(yè)文化“落地生根”。企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持以黨建思想政治工作為指導(dǎo)，把思想政治工作滲透到企業(yè)文化建設(shè)工作的全過程，實(shí)現(xiàn)以黨建思想政治工作優(yōu)勢(shì)促進(jìn)企業(yè)優(yōu)勢(shì)文化的培育、提煉和宣傳貫徹，從而將思想政治工作優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)、動(dòng)力優(yōu)勢(shì)、行為優(yōu)勢(shì)、理念優(yōu)勢(shì)，在國(guó)有企業(yè)中全方位地保證黨的方針、政策不折不扣地實(shí)現(xiàn)。