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篇1

[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩歌正統(tǒng)；文派爭論

對明代唐宋派的文學思想，21世紀前的研究重點大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學主張進行論點抽繹和定性評價上，進入新世紀，則似有了兩個研究路向：一，以前一時期提出的相關(guān)命題為話域，以更細致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準確的流派關(guān)系認識為理據(jù)，進行新的哲學思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時期習以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進行新的梳理、厘定和闡說。對第二點，筆者以為，唐宋派是一個活動于前后七子派之間，且大部分文學主張與之針鋒相對，在客觀事實上存在的文學流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學思想各有相當復雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個文派的事實；二，三人的古文主張是在應對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學思想(主要是古文理論)的建設(shè)。

以上述思考為出發(fā)點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭，以及由此引發(fā)的文學思想建設(shè)和現(xiàn)實的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實要求。

一、唐宋派的文學思想建設(shè)

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學。

茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學習秦漢詞句，模仿秦漢風格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當?shù)醇ど渌扑抉R子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風樂土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應付性質(zhì)。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學習中的復雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現(xiàn)實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價值層級在其設(shè)計中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導的學習順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、 

道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風調(diào)”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯(lián)系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務得其至”理論。

該書內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學習司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學”和“達巷”之間，他選擇了近于文學創(chuàng)作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學?！钡谌瑥娬{(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學。由此可見轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準之論和“道”，走進了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復陳五岳廷尉書》《復陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。

由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發(fā)展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復陳五岳方伯書》等?？梢娖湔y(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學思想、主張，也即話語權(quán)在古文寫作層面的要求、展開和實現(xiàn)。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對詩歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩最后又放棄了文學興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發(fā)而已。

仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統(tǒng)論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統(tǒng)。國統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來，凝定為政治學上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。

但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗

宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者?！侍K長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位?？梢娒├ぴ趯σ岳顗絷枮榇淼那捌咦拥脑u價上，確實將詩歌與古文分開了。

在后七子派勢焰熏天之時，茅坤也曾產(chǎn)生過欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認王、唐“正宗”、是“圣學”羽翼的文學地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來文章名世者無慮數(shù)十百家，而其傳而獨振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應人之功；伯夷餓死首陽山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進，于文章之旨，即未得謂之正宗，當亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍曾訪問茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國朝作者，無慮十數(shù)家稱于世。即北地李獻吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過，動傷氣格，憚于修辭，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語，而司馬遷敘事不近人情乎?

篇2

EPC建設(shè)管理模式

EPC（Engineering-Procurement-Construction）模式，即設(shè)計采購施工總承包模式。在EPC總承包模式中，Engineering指整個工程的設(shè)計工作；Procure-ment是指整個建設(shè)工程的采購工作，包括工程建設(shè)的設(shè)備及材料采購；Construction是指施工總承包的建設(shè)過程。在EPC模式下，業(yè)主只要說明投資意圖和要求，工程要達到的運行標準，其余工作均可由總承包單位來完成，由工程總承包商承擔工程大部分風險。在此模式中，業(yè)主負責整個工程的建設(shè)管理，由業(yè)主分別與各分包商及供應商簽訂合同，業(yè)主承擔工程建設(shè)的大部分風險。此種模式下業(yè)主也可以委托項目管理咨詢公司協(xié)助業(yè)主進行項目管理。此種模式下，業(yè)主將核島或者常規(guī)島交由某個承包商進行總承包，總承包商承擔該島的所有設(shè)計采購及施工工作，業(yè)主負責其余工程的建設(shè)管理及整個工程的協(xié)調(diào)工作。在此種模式下業(yè)主及總承包商共同承擔項目的建設(shè)風險。

國外核電建設(shè)幾種建設(shè)管理模式

核電是從美國和前蘇聯(lián)開始進行商業(yè)化建設(shè)的，很多國家核電的商業(yè)化建設(shè)都經(jīng)歷了從技術(shù)引進到自主化發(fā)展的歷程。20世紀70年代后，美國的核電技術(shù)向歐洲、日本、韓國等地擴展。這些國家基本上都從美國引進設(shè)計建造技術(shù)和核蒸汽供應系統(tǒng)、汽輪發(fā)電機制造技術(shù)，從而形成本國自己的核蒸汽供應系統(tǒng)、汽輪發(fā)電機設(shè)備供應商和設(shè)計建造公司，推動本國核電國產(chǎn)化、自主化發(fā)展，下面為幾個典型國家的核電建設(shè)管理模式：法國為少業(yè)主的核電發(fā)展模式，法國政府只對法國電力公司（EDF）授權(quán)做為唯一的核電站建造業(yè)主單位，壟斷國內(nèi)核電站的建設(shè)。EDF下屬的工程承包公司負責對核電站進行整體設(shè)計、建設(shè)和采購。由法FRAMATOM（法馬通）公司負責核電站核島部分的獨家總承包與制造，負責設(shè)計核蒸汽供應系統(tǒng)，生產(chǎn)重型部件與堆芯儀表，并且在法國和海外地區(qū)供應、安裝及啟動核蒸汽系統(tǒng)。法國電力公司作為業(yè)主及運營商，直接對核電設(shè)備供應商體系進行組織管理，將建造、運行中的經(jīng)驗反饋給設(shè)計部門和制造部門。促進設(shè)計工作的持續(xù)改進，保證法國核電產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

韓國核電的發(fā)展也是一個逐步實現(xiàn)國產(chǎn)化的過程，最初從國外引進了9臺機組進行核電建設(shè)，在建設(shè)的同時，韓國政府要求通過6臺機組建設(shè)實現(xiàn)百萬kW級核電機組的國產(chǎn)化。在這一方針的指導下，通過周密的合同安排，韓國企業(yè)廣泛參與核電站的設(shè)計、采購和施工工作。并開始了KOPEC（韓國工程承包公司）的組建。通過4臺依托項目的建設(shè)，基本完成了核電技術(shù)自主化，并具備核電站技術(shù)的對外輸出能力。韓國的核電建設(shè)由韓國電力公司（KEPCO）作為唯一業(yè)主，負責全國核電站建設(shè)和運營，韓國動力工程公司（KOPEC）作為工程公司及核蒸汽供應系統(tǒng)的設(shè)計者，負責總體設(shè)計并協(xié)助業(yè)主進行項目管理。由斗山重工作為制造商，承擔設(shè)備自主化任務[1]。美國核電在20世紀六七十年代開始大量建設(shè)和投運。美國核電建設(shè)實行分散業(yè)主制，約有48家電力公司作為業(yè)主投身到核電運營的行列中。由于業(yè)主較多，工程數(shù)量有限，美國核電站業(yè)主單位不愿意為建立專門的項目建設(shè)管理隊伍，主要實行EPC總承包的建設(shè)管理模式。美國具有獨立的核電AE（architect-engineer，獨立于電站設(shè)備制造商和發(fā)電企業(yè)，專門為核電站提供系統(tǒng)設(shè)計、工程和建設(shè)管理服務的公司）公司及核蒸汽供應系統(tǒng)供應商。絕大部分業(yè)主把核電廠建設(shè)的設(shè)計、采購、施工管理任務委托給AE公司。美國有30多家AE公司，大多按市場化運作，實力強大。這些公司是工程的總承包商，業(yè)務范圍覆蓋核島和常規(guī)島、核電和火電、電力及其它工程。由AE公司進行工程設(shè)計，并且負責設(shè)備采購和建造的管理，少數(shù)業(yè)主則把設(shè)計、采購任務交給AE公司，自己承擔施工管理。美國同時擁有世界上最著名的核電設(shè)備供應商，主要有3大制造公司：西屋電氣公司、通用電氣公司和ABB燃燒工程公司等，這些設(shè)備制造商負責核島設(shè)備的設(shè)計與制造。

日本也是分散業(yè)主體制，有10家地區(qū)電力公司，主要實行總承包的建設(shè)管理模式，日本一些具有核電設(shè)備制造能力的供應商如三菱、日立、東芝等在提供核電建設(shè)所需設(shè)備的同時，亦有AE公司提供專業(yè)服務。這些設(shè)備供應商除具有極高的生產(chǎn)加工工藝水平和技術(shù)實力之外，在設(shè)計、技術(shù)、施工管理等方面也具有相當?shù)膶嵙?。因此在提供核電工程設(shè)備的同時，由其旗下的專業(yè)部門承擔了核島工程項目中屬于AE公司負責的業(yè)務[1]。以上情況可以看出，各個國家核電建設(shè)管理模式的選擇與國家核電發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)，如法國和韓國實行的是單一業(yè)主的核電發(fā)展方針，因此業(yè)主有需要也有可能加強核電的建設(shè)管理力量，采取多合同自營模式，負責整個核電站的建設(shè)管理。美國和日本由于實行多業(yè)主的核電建設(shè)模式，每個業(yè)主的工程不多，因此業(yè)主并不愿過多的投入到建設(shè)管理的工作中，因此普遍實行EPC總承包的建設(shè)管理模式。

我國核電建設(shè)幾種建設(shè)管理模式

我國核電站建設(shè)20世紀80年代初從零起步，經(jīng)過自主創(chuàng)新、艱苦創(chuàng)業(yè)，取得了很大的成績。目前我國共有秦山一期、二期、三期，大亞灣、嶺澳、田灣等核電站先后投運，同時一大批后續(xù)項目陸續(xù)開工，下面介紹幾個我國核電已建和在建工程所采用的工程建設(shè)管理模式。秦山核電一期工程是國家撥款建設(shè)的項目，由原核工業(yè)部（現(xiàn)中國核工業(yè)集團公司）組建指揮部進行總體管理，由上海核工程研究設(shè)計院承擔總體設(shè)計、核島和BOP設(shè)計，華東電力設(shè)計院承擔常規(guī)島設(shè)計，上海市政設(shè)計院承擔海水、淡水取排水系統(tǒng)設(shè)計，核工業(yè)第二研究設(shè)計院承擔固體廢物處理系統(tǒng)設(shè)計。工程由核工業(yè)二二建設(shè)公司承擔土建施工，核工業(yè)二三公司承擔核島安裝，浙江火電建設(shè)公司承擔常規(guī)島安裝。秦山核電一期工程項目管理模式是計劃經(jīng)濟體制延續(xù)下來的一種管理模式，但卻是自主化程度很高的一種模式。秦山核電二期工程是由中國核工業(yè)集團公司、國家電力公司華東公司、浙江電力開發(fā)公司等單位合資建設(shè)。由秦山聯(lián)營有限公司，負責核電站的建設(shè)管理和運營。秦山核電二期工程在國內(nèi)首次實施了“業(yè)主負責制、招投標制和工程監(jiān)理制”的項目管理模式。經(jīng)過招評標，由核工業(yè)第二研究設(shè)計院（現(xiàn)中國核電工程有限公司）為設(shè)計總承包院，中國核動力研究設(shè)計院承擔核島設(shè)計，華東電力設(shè)計院承擔常規(guī)島的設(shè)計。通過議標，由中原核電建設(shè)公司作為施工總承包單位，核工業(yè)二二建設(shè)公司、二三建設(shè)公司、二四建設(shè)公司、核工業(yè)第五安裝工程公司和浙江省火電建設(shè)公司作為施工分包單位，承擔核島、常規(guī)島及電廠配套設(shè)施的建筑安裝施工。通過議標，由核工程四達建設(shè)監(jiān)理公司對全廠的核島、常規(guī)島及電廠配套設(shè)施的建筑安裝工程實習工程監(jiān)理。設(shè)備采購由核電秦山聯(lián)營有限公司負責，實行“多國采購、擇優(yōu)定點”，重要國產(chǎn)核電設(shè)備由國家定點。材料采購主要由施工單位負責，部分核級材料由核電秦山聯(lián)營有限公司采購[5]。#p#分頁標題#e#

嶺澳核電站一期工程距離大亞灣核電站約1km，是國家“九五”開工的最大能源項目之一，規(guī)劃建設(shè)4臺百萬kW級核電機組。嶺澳核電一期工程的建設(shè)管理模式是在大亞灣核電站的基礎(chǔ)上建立和完善的。嶺澳核電一期工程項目管理實行項目法人責任制。從工程籌劃、可行性研究、前期工程、合同招評標、工程設(shè)計和設(shè)備采購、工程設(shè)施和設(shè)備及系統(tǒng)安裝、調(diào)試啟動到生產(chǎn)運行，均由嶺澳核電有限公司（業(yè)主）自主承擔。業(yè)主與從事上述工作的各單位簽訂合同，并實施直接的、全方位的項目管理和協(xié)調(diào)。法國EDF公司、核二院、廣電院、蘇州所等作為業(yè)主的技術(shù)支持和服務單位參與項目管理。工程項目的五大控制（技術(shù)、安全、質(zhì)量、進度和投資控制）、全廠及BOP總體設(shè)計管理、BOP設(shè)計采購、調(diào)試啟動和生產(chǎn)準備由業(yè)主自己負責。設(shè)計、采購按島切塊劃分，嶺澳核電站一期工程的設(shè)備采購主要有3大合同。核島供應合同。由FRAMATOME提供核島的全部系統(tǒng)、設(shè)備、服務和文件資料，包括必需的工程設(shè)計，以滿足合同電站有效、可靠、安全、穩(wěn)定運行和便于維修的需要。常規(guī)島供應合同。由ALSTHOM提供常規(guī)島廠房所有設(shè)備的設(shè)計和供貨及文件、設(shè)備的運輸、現(xiàn)場支持服務和維修人員培訓。工程咨詢合同。由法國電力公司(EDF)為嶺澳核電站一期工程提供所有的工程咨詢服務、培訓及對國內(nèi)院所的支持服務等。

山東海陽核電項目位于山東省海陽市，項目規(guī)劃建設(shè)6臺AP1000核電機組,一期建設(shè)2臺。海陽核電是國家三代核電技術(shù)招標自主化依托項目之一，是世界上首批建設(shè)的AP1000核電機組。該項目由業(yè)主單位山東核電有限公司負責工程建設(shè)的總體管理，進行項目4大控制的有效監(jiān)督。具體負責項目的執(zhí)照申請、項目監(jiān)控、項目的總體協(xié)調(diào)、常規(guī)島及BOP的項目管理、全廠聯(lián)合調(diào)試、生產(chǎn)準備及運營維護等工作。核島管理采用總承包模式，由國家核電技術(shù)公司做為EPC總承包方負責整個核島的項目管理工作，并且直接負責非A1類設(shè)備的采購、建安施工總承包等工作。西屋聯(lián)隊負責核島的設(shè)計工作，同時負責A1類設(shè)備的采購及供應。常規(guī)島及BOP管理采用專業(yè)化分包模式，項目管理工作由業(yè)主負責，國核電力規(guī)劃設(shè)計研究院負責設(shè)計工作，成套公司負責設(shè)備采購，業(yè)主負責施工管理及單體調(diào)試工作[5]。上海核工程研究設(shè)計院負責全廠總體設(shè)計，負責常規(guī)島及核島的接口管理。

篇3

利用多種活動形式彰顯將二者有效結(jié)合的優(yōu)勢。企業(yè)思想政治工作人員在進行思想工作時，可以利用企業(yè)文化進行有效傳播，凸顯二者的相輔相成，尤其是在氣氛及組織各種活動中表現(xiàn)明顯，不但能夠提升企業(yè)凝聚力，對企業(yè)的經(jīng)濟活動也有正面的推進及輔助作用。

二、企業(yè)員工和機構(gòu)的有效結(jié)合

企業(yè)員工及機構(gòu)的設(shè)置里，要切實體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關(guān)的部門有機的結(jié)合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設(shè)立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結(jié)合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機構(gòu)極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對二者進行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實到實處，還可以互相幫助，相輔相成帶動二者的工作效率。

三、打造高素質(zhì)的職工隊伍

當今企業(yè)成功的標志是其是否具有學習能力，其成功不單顯示在業(yè)績、競爭力、活力上，而是通過學習漸漸提升思想的過程。知識和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)及個人對知識、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)新思維。這時就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學知識，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對本企業(yè)文化全面認同，是思想政治工作中相當重要的部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實際需求出發(fā)，提供給員工學習的機會。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓課程，還可聘請專業(yè)的培訓講師定期進行培訓。以此來滿足員工對知識的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會加深員工對于企業(yè)文化的認同感，從而更好的進行思想政治工作。

五、結(jié)語

篇4

1.加強企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè)，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵氛圍。企業(yè)文化建設(shè)認識到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內(nèi)容和重要任務之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。

2.運用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學，它關(guān)心人的利益和發(fā)展，滿足人的價值實現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化。

3.借助企業(yè)文化的整合和導向力，拓寬國有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復雜，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中出現(xiàn)的思想問題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。

4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來，國有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內(nèi)容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。

二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢來促進企業(yè)文化建設(shè)

1.堅持企業(yè)思想政治工作的政治導向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向。在國有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業(yè)的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發(fā)展觀為指導，以建設(shè)有中國特設(shè)的社會主義理論為基礎(chǔ)，在企業(yè)對經(jīng)營理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導向作用。

2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經(jīng)營哲學和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設(shè)中，對企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)，不僅要對企業(yè)員工進行企業(yè)精神、團體意識教育，還要對員工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育等，這些構(gòu)成社會主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。

3.運用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業(yè)文化觀念。

(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應發(fā)揮其教育、引導功能，做好企業(yè)價值觀的培育工作。根據(jù)當代社會發(fā)展趨勢對企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國有企業(yè)所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創(chuàng)造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。

(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚和實踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應有之義。在我國國有企業(yè)中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅持以集體主義精神建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系，形成艱苦奮斗、求實創(chuàng)新的進取精神。

(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個體與社會、企業(yè)與社會間關(guān)系的行為準則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時又是該企業(yè)對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應當發(fā)揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產(chǎn)經(jīng)營的目的，讓員工認識到自己的職業(yè)道德義務，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的關(guān)系，使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。

(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標確立。企業(yè)目標是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)在一定時期內(nèi)提出的奮斗目標。由于社會主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國特色社會主義的總目標，還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢使員工感到實現(xiàn)企業(yè)目標的過程。所以企業(yè)文化對企業(yè)目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調(diào)整好這些目標。

三、總結(jié)

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1．社會實踐對大學生思政教育的意義

1.1有助于學生的社會責任感的增強

梁啟超在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年強則國強”，青少年學生是祖國的未來，是未來社會發(fā)展的中堅力量。然而，現(xiàn)在的大學生“生在蜜罐里，長在紅旗下”，從小生活在家庭、學校營造的良好環(huán)境中，對國家的真實國情缺乏了解。通過社會實踐能夠讓他們對我國發(fā)展的真實現(xiàn)狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強他們的社會責任感[2]。

1.2有助于學生專業(yè)技能的提升

所謂社會實踐，就是將在學校里所學到的理論知識運用到社會生產(chǎn)實踐中去，在實踐中鞏固所學知識，同時，在實踐中來檢驗、發(fā)現(xiàn)自身理論學習的不足之處，用實踐來指導理論的學習。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，社會的變革逐步加快，特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，變化更是日新月異。而社會的快速變化對大學的教育帶來了新的挑戰(zhàn)，由于教科書的更新會遠遠滯后于社會的需求，這導致學生剛學到的有些知識在他們離開校門的時候就已經(jīng)落伍，這就要求學生到社會中去驗證自己的所學，并讓他們知道社會需要什么，在社會中更新自身的知識。[3]

1.3有助于培養(yǎng)學生適應社會的能力

如今的大學生大多為獨生子女，他們一直備受呵護，家庭為他們營造了一個溫室環(huán)境，從小到大很少遇到挫折，這導致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學生的一種普遍癥狀，這些學生在剛進入社會的時候經(jīng)常會難以適應社會的環(huán)境。而社會實踐就為他們提供一個緩沖的機會。社會實踐并不僅僅是為了提升他們的專業(yè)技能，還讓他們在實踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養(yǎng)其承受困難和挫折的能力，使其畢業(yè)時能夠更好地適應社會的生存環(huán)境。

1.4有助于提升團隊協(xié)作能力

大學生社會實踐時所從事的工作大多數(shù)時候不是獨立的，需要在一個團隊中與其他成員去共同努力協(xié)作完成任務。在社會實踐過程中，大學生能夠逐漸了解到每個人的優(yōu)點及其對團隊的價值所在，了解到團隊中每個人的職責，了解到正確處理人際關(guān)系對工作的重要意義，并且在其中逐漸學會如何去處理各種人際關(guān)系，如與同事的關(guān)系、與指導老師等的關(guān)系。通過團隊學習，大學生會樹立應有的責任心，學習別人的優(yōu)點，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹立正確的就業(yè)觀

隨著高等教育的擴招，就業(yè)形勢越來越嚴峻。調(diào)查顯示：導致大學生就業(yè)難的原因主要有大學生擇業(yè)觀的偏差和社會對大學生素質(zhì)要求與大學生自身素質(zhì)不匹配這兩方面。[4]擇業(yè)觀的偏差主要體現(xiàn)在學生由于社會經(jīng)驗匱乏，在個人理想與社會現(xiàn)實、長期利益與眼前利益發(fā)生沖突時缺乏處理能力。社會實踐能夠讓學生加深對社會的理解，有利于學生形成更理性、更長遠的擇業(yè)觀。調(diào)查顯示企業(yè)在選擇大學生時對大學生的素質(zhì)要求集中在溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識以及個性特長等方面。社會實踐能夠讓學生對更早的知道企業(yè)對學生的素質(zhì)要求，他們能夠較早地針對企業(yè)要求拓展自身素質(zhì)，在將來的就業(yè)中占取先機。

2．當前社會實踐工作存在的一些問題

自80年代開始，在國家教育主管部門的要求下和各個高校的努力下，社會實踐經(jīng)過不斷探索和發(fā)展，已經(jīng)越來越貼近社會的需求和學生的成長需要。但由于各種原因，還存在著一些問題。

2.1對社會實踐活動的重要性認識不足

部分老師認識不到社會實踐對學生培養(yǎng)的重要意義，認為社會實踐只不過就是學校交代的一項沒有多大意義的工作，不對學生的社會實踐提供應有的指導。而部分學生則不知道社會實踐對其自身發(fā)展的重要性，認為學習專業(yè)知識才是最重要的，而去參加社會實踐只是浪費時間，經(jīng)常隨便找個單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導致社會實踐在好多學校和學生那里失去了其原來的價值，而成為一個應付的差事。

2.2學校與企業(yè)的脫節(jié)

由于社會分工的不同，學校主要進行基礎(chǔ)技術(shù)和前沿技術(shù)的研究，而企業(yè)則更注重工程應用技術(shù)的開發(fā)；學校注重學生的培養(yǎng)，而企業(yè)則更注重其生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)任務。這些差別導致在大學生實踐安排的時候?qū)W校難以與企業(yè)尋找到共同點，實踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對社會實踐工作的一些建議

3.1學校要加強社會實踐工作重要性的教育

學校要加強宣傳教育工作，使老師和學生明白社會實踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉(zhuǎn)變認識和態(tài)度，強化他們參與社會實踐活動的主體意識，使他們參加的方式由被動的應付進行轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥臓幦⑴c。只有師生在思想認識上的統(tǒng)一、態(tài)度上轉(zhuǎn)變，才能切實有效地將社會實踐工作推行下去，社會實踐工作才能起到其應有的效果。

3.2要建立長效的社會實踐機制

要建立長效的社會實踐機制，保證社會實踐活動能夠制度化、有序化地進行。這就需要政府、學校、企業(yè)共同配合協(xié)作進行。企業(yè)要主動承擔起相應的社會責任，也要認識到大學生在企業(yè)實踐對企業(yè)帶來的好處。通過“官產(chǎn)學”共同協(xié)作，逐步建立起長效的社會實踐機制。

3.3學校要明確其定位并合理安排社會實踐的內(nèi)容

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【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

儒家學說是包含著一種深刻的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”?？鬃拥木次诽烀婢呔次烦碎g的力量，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因為理性之于自然的現(xiàn)象，完全應該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂τ谄胀癖姷臒o限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。

孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學說，推出了“天人感應”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā)，形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應的思想文化體系。這一學說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學。徐復觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復禮為內(nèi)容的仁學增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對后世理學的人生追求產(chǎn)生了深遠的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務有更高的了解，對一切個人的利害窮達采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調(diào)以主一無適和整齊嚴肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴肅。他認為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學中有較大影響。理學家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進其知”。

明學中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得。”人人本來都有一顆與天地一體的心，認為“應當先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應當做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調(diào)道德實踐。

通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

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1.1整體設(shè)計

首先，設(shè)計人員應該做到讓建筑與當?shù)氐淖匀画h(huán)境達到和諧，這就需要建筑設(shè)計人員對當?shù)丨h(huán)境進行綜合的考察，比如地域環(huán)境以及河流植被等。設(shè)計人員應該以當?shù)氐牡匦?、地貌為基礎(chǔ)，如果建筑地貌十分復雜，無法不對其進行改造，但是設(shè)計人員需要考慮到后果，有些植被可能改造之后，無法再生長，及時需要對其進行改造，也需要加以設(shè)計，確保影響最小。其次，盡量對現(xiàn)有的植被不要進行處理，從古至今，植被都是城市建筑必要的點綴物，但是大多數(shù)建筑設(shè)計人員或者建筑開發(fā)商，一般都會選擇先清理植被后再種植的方式，這種方式實際上所起到的效果就是事倍功半，不僅前期需要消耗大量的人力物力，后期所栽種的植被也不容易存活，所以設(shè)計人員應該在原有植被的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，這樣使得建筑更會充分野趣。

1.2結(jié)合水文特征

溪流、河道、湖泊等環(huán)境因素都具有良好的生態(tài)意義和景觀價值，建筑環(huán)境設(shè)計應很好的結(jié)合水文特征，盡量減少對環(huán)境原有自然排水的干擾，努力達到節(jié)約用水、控制徑、補充地下水促進水循環(huán)并創(chuàng)造良好的小氣候環(huán)境的目的。結(jié)合水文特征的基地設(shè)計可從多方面采取措施，一是保護場地內(nèi)濕地和水體，盡量維護其蓄水能力，改變遇水即填的簡單設(shè)計方法；二是采取措施留住雨水，進行直接滲透和貯留滲透設(shè)計；三是盡可能保護場地中可滲透性土壤。

1.3保護土壤資源

在進行建筑環(huán)境的基地處理時，要發(fā)揮表層土壤資源的作用，表層土壤是經(jīng)過漫長的地球生物化學過程形成的適于生命生存的表層土，是植物生長所需養(yǎng)分的載體和微生物的生存環(huán)境。在自然狀態(tài)下，經(jīng)歷100-400年的植被覆蓋才得以形成1cm厚的表層土，建筑環(huán)境建設(shè)中的挖填土方、整平、鋪裝、建筑和徑流侵蝕都會破壞或改變寶貴的表層土，因此，在這些過程之前應將填挖區(qū)和建筑鋪裝的表土剝離、貯存、在建筑建成后再清除建筑垃圾、回填優(yōu)質(zhì)表土，以利于地段生態(tài)環(huán)境的維護。

1.4生態(tài)建筑的能量利用

我國的建筑中需要的能量主要是電能和熱能、電能是市政線路供電，熱能是采暖所需的暖氣和做飯所需的煤氣，天然氣或石油液化氣，電力來自水利或者火力，核能發(fā)電，而火力發(fā)電暖氣和煤氣供應需要耗費大量的煤，煤和天然氣都是不可再生資源，就我國的能源貯藏結(jié)構(gòu)而言，煤炭、石油、天然氣的大致可采年限分別為320年、16年、50年形勢非常嚴峻。并且這些能量在加工過程中產(chǎn)生大量的污染，二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物和粉塵懸浮物嚴重污染了我們生存的環(huán)境。因此，我們在建筑設(shè)計中，在節(jié)約使用不可再生資源的同時，應當重視新的能源利用方式從可再生能源多想辦法。目前應用于生態(tài)建筑中的可再生能源有太陽能、風能、地熱能等，其中以太陽能的利用最為廣泛技術(shù)也最為成熟。

1.5被動式太陽能利用的原理與方法

陽光、空氣和水是人類賴以生存的基本要素，自古以來，我們的祖先在修建房屋時，就知道利用太陽的光和熱北方民居多設(shè)火墻、火坑、墻內(nèi)設(shè)回環(huán)盤繞的煙道飲煙的煙道通過火坑然后通過空心火墻流至排煙口，把飲食余熱做為采暖熱源二次利用且利用得很充分。這一綠色思想及能源循環(huán)利用技術(shù)，在能源危機的今天，非常值得我們借鑒。窯洞這一傳統(tǒng)民居形式，適應當?shù)刈匀粭l件，就地取材，利用黃土所特有的保溫隔熱性能，冬暖夏涼，是傳統(tǒng)節(jié)能節(jié)地建筑的典范。

2結(jié)束語

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1、就目標而言，兩者具有高度的一致性。良好的學習風氣又和學生的健康成長有著密切的關(guān)系，能夠幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。而思想政治教育工作的主要目標是對大學生進行思想道德等意識層面的科學教育，通過思想教育工作，學生不僅能夠更加堅定理想信念，還能夠培養(yǎng)高尚的思想道德和嚴謹?shù)膶W習態(tài)度。

2、學風建設(shè)與思想政治教育在內(nèi)涵方面具有高度的耦合性。思想政治教育教育的內(nèi)容主要是世界觀、價值觀和人生觀，是意識層面的教育;；學風建設(shè)是要教會學生如何學習，以何種態(tài)度對待學習，以及如何更好地做人做事，兩者均反映了一種科學務實的優(yōu)良態(tài)度。

3、思想政治教育是學風建設(shè)的可靠保障。高校的學風建設(shè)屬于學生思想層面的建設(shè)，能夠幫助大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想政治教育工作能夠有效地激發(fā)大學生潛在的學習動力。通過思想政治的教育，積極引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助他們沿著科學的政治方向前進，從而促使他們早日實現(xiàn)遠大理想，在這個角度講，思想政治教育工作能夠為學風建設(shè)提供夯實的思想基礎(chǔ)，為學風建設(shè)的實際應用提供強有力的思想保障。

二、思想政治教育工作在高等學校學風建設(shè)中的作用

學校的學風建設(shè)屬于學生的思想教育工作，而思想政治方面的教育是思想層面的基礎(chǔ)教育，因此，在高效的學風建設(shè)中融合進思想政治教育工作，對學校的學風建設(shè)起到了基礎(chǔ)性的促進作用。另外，學風建設(shè)是在大學生中開展思想政治教育工作的主要載體與突破點，可以為加強大學生的思想政治教育工作提供一個切實有用的平臺。

三、學風建設(shè)與大學生思想政治教育有機結(jié)合的實現(xiàn)途徑

加強思想政治教育工作是形成優(yōu)良學風的重要前提，學生的思想政治素養(yǎng)是學風建設(shè)成功與失敗的重要表現(xiàn)，因此，要在大學的學風建設(shè)中，切實做好學生的思想政治教育工作，具體工作可以在以下幾個方面著手:

1、讓學生明確“以學為主”的觀念，在此基礎(chǔ)上形成奮發(fā)學習、誠實守信、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良學風，從而提高綜合素質(zhì)，兼顧學習成績與其他素質(zhì)的提高。

2、將大學生的學術(shù)教育與誠信教育有機結(jié)合起來。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，將兩者結(jié)合起來是發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，中華文化博大精深，將中華文化作為思想政治教育的內(nèi)容融入到大學生的學風建設(shè)中去具有非常重要的意義。

3、將校園內(nèi)的各種文化活動與大學生的自我教育有機結(jié)合起來。學風是一種校園文化，是學校內(nèi)涵的積淀，而校園內(nèi)文化活動是學風的外在表現(xiàn)。校園文化活動可以作為學生學習的的第二課堂，包含了非常豐富綜合的內(nèi)容，比如：文體活動、科創(chuàng)活動、社會實踐等多種形式。校園的文化活動也是學校進行學風建設(shè)的重要載體。在精心布置與完成每一項校園活動的過程中都是使學生接受校園文化熏陶的過程。學生在參與的過程中能夠逐漸修正自身為人處世的態(tài)度與做法。

四、總結(jié)

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1.1企業(yè)的概念企業(yè)文化是指一個企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，把企業(yè)內(nèi)部全體員工集合在一起的理想信念、管理制度、價值觀念、道德規(guī)范和行為準則的總和。它以全體員工為對象，通過宣傳、教育、培訓等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝結(jié)員工力量為企業(yè)總目標服務。企業(yè)文化客觀地存在于每個企業(yè)當中，積極的因素則促進企業(yè)良好的發(fā)展，迪爾和肯尼迪把企業(yè)文化的整個理論系統(tǒng)概述為5個要素，即企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)。

1.2企業(yè)文化的特征企業(yè)文化的提出已經(jīng)超越了一般認識上的企業(yè)中的文化現(xiàn)象，被看作是一種新的管理理論，它已經(jīng)被賦予了新的含義。然而企業(yè)文化又不能離開文化現(xiàn)象而獨立存在，即是一種客觀存在的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化由以企業(yè)精神文化為內(nèi)核的，分別由企業(yè)的物質(zhì)文化層、企業(yè)的制度文化層、企業(yè)的精神文化層三個層次構(gòu)成。由此可見企業(yè)文化作為一種新的管理理論，既要依附于文化現(xiàn)象，又有三個層次構(gòu)成，這必然導致企業(yè)文化既具有一般文化現(xiàn)象的特征，又保持著自己鮮明的特征。

1.2.1企業(yè)文化的一般特征。企業(yè)文化是社會文化、企業(yè)實踐、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、企業(yè)行政管理的融合。它不僅反映了企業(yè)的基本精神風貌，直接關(guān)系著企業(yè)的興衰，還鮮明地體現(xiàn)了社會文化對企業(yè)實踐的結(jié)合與影響。所以企業(yè)文化具有客觀性。任何企業(yè)都存在于一個國家，一個民族，一個區(qū)域中，受外界自然和社會環(huán)境的影響，企業(yè)文化反映出了特定的時代精神，具有時代性，例如我國60年代的大慶“鐵人精神”。企業(yè)文化是一個由多種層次、多因素組成的整體，且各因素之間相互依存，相互作用，任何一方的變動，都會導致“蝴蝶效應”，牽扯影響到其他因素的發(fā)展。所以企業(yè)文化具有系統(tǒng)性。綜上所述，企業(yè)文化具有客觀性、時代性和系統(tǒng)性等一般特征。

1.2.2企業(yè)文化的本質(zhì)特征。①企業(yè)文化具有依附性。企業(yè)文化的產(chǎn)生需要多種條件，而產(chǎn)生企業(yè)文化的條件都是具有共同性的。例如企業(yè)的員工，無論在哪個崗位上，無論從事的是什么具體的經(jīng)營活動，員工之間都需要保持相互之間的交往，并均能夠獲得一定的成就。這使得企業(yè)中生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革都與人際關(guān)系的調(diào)整和變革相聯(lián)系，不斷出現(xiàn)的矛盾，又不斷地得到調(diào)和，最終達成統(tǒng)一。企業(yè)文化就是通過這樣的人際間的行為活動，進化集聚而形成的。由此可見，企業(yè)文化依附于企業(yè)，但最主要的因素還是人。②企業(yè)文化具有目的性。既然企業(yè)文化依附于企業(yè)，那么企業(yè)文化所具有的目的性就是以圍繞企業(yè)而開展的，以服務企業(yè)為終極目標。首先，企業(yè)文化依附于企業(yè)，與企業(yè)共生死。其次，企業(yè)文化有利于企業(yè)的發(fā)展，與企業(yè)的員工利益和企業(yè)自身的利益息息相關(guān)。但是企業(yè)文化也必須適應環(huán)境文化這個大環(huán)境，并對企業(yè)的目的性適時地做出調(diào)整。③企業(yè)文化具有可塑性。企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，而是長期傳統(tǒng)的遺存產(chǎn)物，它具有傳統(tǒng)的特性，又在現(xiàn)代文明中洗禮。它是“揚棄”的產(chǎn)物，既繼承了先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，又在一定基礎(chǔ)上進行不斷的改進?？傮w來看，企業(yè)文化隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整變化過程中不斷向前發(fā)展，使得企業(yè)在兼并、重組的過程中，優(yōu)化配置，達到兼容并蓄，形成新的企業(yè)文化。

1.3企業(yè)文化的作用企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展經(jīng)營中不可或缺的一部分，良好的企業(yè)文化有利于營造良好的企業(yè)環(huán)境，是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的精神力量。對于企業(yè)來說，企業(yè)文化不僅可以提高員工自身的文化修養(yǎng)，還能凝聚向心力，調(diào)節(jié)企業(yè)資源的優(yōu)化配置，促進企業(yè)積極的發(fā)展，提高企業(yè)的市場競爭力。

1.3.1企業(yè)文化對企業(yè)具有凝聚力作用。企業(yè)凝聚力是一種普遍被員工共同認可的價值觀，它像一種粘合劑可以把不同方面的員工聚合起來，從而產(chǎn)生強大的向心力。企業(yè)文化則可以促進全體員工在企業(yè)各方面，如戰(zhàn)略目標、運營流程、合作溝通等方面達成共識。企業(yè)文化可以把員工緊緊地團結(jié)在一起，為了實現(xiàn)統(tǒng)一的目標努力奮斗。

1.3.2企業(yè)文化對企業(yè)具有導向作用。企業(yè)文化就是一個指揮棒，讓企業(yè)員工能夠自覺地按照企業(yè)的規(guī)章制度去工作，并對企業(yè)整體和全體員工的行為和價值取向起到指導作用。對于企業(yè)來說，企業(yè)文化具有符合企業(yè)自身的價值觀和規(guī)范標準，企業(yè)文化一旦形成，員工的價值取向就應與企業(yè)的生產(chǎn)標準相一致。這就是企業(yè)的導向作用。企業(yè)的導向作用不僅指導企業(yè)員工，還包括企業(yè)整體，它把企業(yè)與員工統(tǒng)一起來，促進企業(yè)發(fā)展壯大。

1.3.3企業(yè)文化對企業(yè)具有激勵作用。良好的企業(yè)文化可以營造良好的工作氛圍，舒心的工作氛圍可以提高員工工作的積極性，快樂和諧的工作可以使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種對工作奮發(fā)進取的精神效應，避免工作中產(chǎn)生消極對待工作的情緒。由良好企業(yè)文化形成的文化氛圍和價值導向，能夠激發(fā)員工潛在的智慧，調(diào)動他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高工作效率。

2結(jié)束語

篇10

【關(guān)鍵詞】大學；校園文化；思想政治教育

大學校園既是文化建設(shè)的傳播地，又是文化創(chuàng)造的誕生地，是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場所。加強大學校園文化建設(shè)，不僅是高校育人的需要，也是時展的需要、國家和社會的需要，與思想政治教育工作是相輔相成的統(tǒng)一整體。

一、大學校園文化的含義

大學校園文化是高校在長期教育實踐中形成的具有獨特凝聚力的學校精神、價值觀，和師生所認同的道德規(guī)范、行為方式。大學校園文化建設(shè)需要有一個較長時間的積淀過程，是學校全體成員同心協(xié)力、長期堅持、不懈努力才能完成的。校園文化有廣義和狹義之分。廣義的校園文化是指學校這個組織全部存在方式的總和，包括學校的物質(zhì)文化和精神文化，反映著學校的校園風貌、辦學特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生關(guān)系等各個方面；狹義的校園文化則只是指學校的精神文化，它是以學生為主體，以校風為靈魂的第二課堂、課外文化藝術(shù)活動、社團活動和社會實踐教育。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化主要是校容校貌，如校園的建筑風格和布局，室內(nèi)外的綠化、美化、凈化等；還包括行政裝備、教學實驗設(shè)施，如辦公設(shè)備、教學實驗儀器配備；另外，傳播特定精神文化的物質(zhì)載體也包含在內(nèi)，如經(jīng)過精心布置的教育教學場所，張貼在適當場合的具有鼓舞性的標語、口號、名人名言、各種人物肖像、有紀念意義的碑銘、人物雕塑、校史陳列室等。校園物質(zhì)文化屬校園文化的器物層，是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

（二）制度文化

制度文化主要是校園管理制度、宿舍管理制度、勤工儉學制度、獎勵制度、社團活動制度等以及校園內(nèi)獨特的風俗、禮儀等等。這種制度文化形態(tài)使得校園環(huán)境能夠?qū)W生實施有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的全面教育，保證學校的教學、生產(chǎn)、科研、生活等各項工作與學習秩序，從而對學生起到控制和調(diào)適的功效。

（三）精神文化

精神文化是在長期的教育教學過程中形成的。如學校的傳統(tǒng)校風、教風、學風、人際關(guān)系、集體輿論、心理氣氛以及代表學校主流的世界觀、價值觀、人生觀、理想信念等觀念形態(tài)的東西。這是校園文化的核心和靈魂。綜上可以看出，校園文化指學校的全體師生員工在長期的辦學過程中，培育、形成，并且共同遵循的一種價值、目標、信念和行為規(guī)范，以及相應的一種環(huán)境和氛圍。它既是一種管理文化，更是一種教育文化，還是一種組織文化。校園文化的形成是從外化到內(nèi)化的過程，需要全體師生員工和外界的認可。優(yōu)秀的校園文化是一個歷史積淀的過程，是一個主動營造的過程。

二、大學校園文化建設(shè)的思想政治教育功能

（一）導向功能

大學校園文化作為社會文化的亞文化必然對古往今來的價值觀念、知識體系、道德標準、行為模式、文化傳統(tǒng)進行繼承和發(fā)揚，從而實現(xiàn)對學生個體精神、心靈性格的塑造。校園文化就如引路的旗幟，引導著大學生成才的道路和方向。

（二）規(guī)范功能

校園文化中的精神、道德、制度、行為規(guī)范和價值標準可以內(nèi)化為個人自律意識和自律行為，直接起到規(guī)范和約束學生思想行為的作用。學校的各項規(guī)章制度是外加的行為規(guī)范，帶有很大的強制性，它維護了學校正常的教學秩序和生活秩序，也促進學生養(yǎng)成文明的舉止和良好的行為習慣。學校的獨特節(jié)日、典禮、儀式和特殊的習俗，則是學校群體價值觀和群體行為規(guī)范的另一重要體現(xiàn)，影響是間接的。往往通過暗示、模仿、從眾、集群和輿論等群體心理的作用和影響來約束和規(guī)范學生的思想和行為。例如，進入圖書館、閱覽室等需要保持安靜的場所，閱讀氣氛的要求就迫使學生遵循這里的規(guī)則。

（三）陶冶功能

墨子說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變?！碧幵诹己玫男@文化環(huán)境之中，會給人以無形的力量，激勵和感化大學生開拓進取、積極上進。例如，清華大學經(jīng)常邀請在各領(lǐng)域作出突出貢獻的校友回學校作關(guān)于勵志成才報效祖國的報告，這在精神上便對在校學生產(chǎn)生了強烈共鳴，促使他們奮發(fā)圖強。這就使得學生在不知不覺中受到潛移默化的影響。心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟迪使學生的思想感情發(fā)生變化，甚至轉(zhuǎn)變原有的思想并提升正確的思想。

（四）凝聚功能

優(yōu)秀的校園文化富有吸引力，能夠產(chǎn)生強烈的向心力、內(nèi)聚力和群體意識。如目標、價值、理想、信念、共識、同感等，為解決矛盾沖突提供了正確準則與良好氛圍，喚起和激發(fā)師生對校園文化的情感歸向。許多報考北大、清華、復旦、武大、交大、南開等名牌大學的學生及其家長，就是被這些學校的良好的社會形象和優(yōu)良的校風學風所吸引，一旦入校后，優(yōu)良的校園文化環(huán)境又像一種粘合劑，將萬余師生凝聚為一個朝氣蓬勃的整體。

（五）調(diào)適功能

校園文化的調(diào)適功能不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文化環(huán)境上，也表現(xiàn)在精神文化環(huán)境上。前蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆林斯基曾把校園文化環(huán)境的教育作用形象地比喻為“學校的墻壁也說話”，并指出：“用環(huán)境，用學生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！痹煨蛢?yōu)美的建筑物，協(xié)調(diào)的裝飾，與綠樹、鮮花、叢林、景觀相映成趣，折射出學校的歷史和傳統(tǒng)，反映校園的獨特風貌，不僅能給師生員工帶來舒適愉悅的學習、工作和生活環(huán)境，又能使師生調(diào)節(jié)情趣，消除內(nèi)心抑郁。同樣，良好的校風、學風、人際關(guān)系、心理氛圍、文娛活動也能對師生的不良情緒起調(diào)適作用，使人心曠神怡，身心放松。

三、建設(shè)大學校園文化應注意的問題

（一）以“和諧”為基本理念

在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，高校應把服務于和諧社會建設(shè)作為大學生文化建設(shè)的重要目標、重要使命，構(gòu)建適應和諧社會需要的校園文化。和諧視野下的大學校園文化必須堅持以人為本，充分尊重學生人格和尊嚴。

（二）依法治校是必由之路

高校是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場所，在構(gòu)建和諧社會的過程中理應成為整個社會的典范。建設(shè)和諧有序積極向上的校園文化環(huán)境，依法治校是必由之路。依法治校就是民主在高校得到充分發(fā)揚，依法治校得到貫徹落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；依法治校就是學校各方面的利益關(guān)系依法得到妥善協(xié)調(diào)，學校內(nèi)部矛盾依法得到正確處理。

（三）突出民族性

大學校園文化是先進文化的集中體現(xiàn)，而先進文化又總是代表著民族的根本利益，體現(xiàn)出民族精神的本質(zhì)風貌。中華民族之所以能夠自立于世界民族之林，主要是靠崇高的民族精神。概括地說，我們的民族精神就是勤勞勇敢、和平友好、艱苦奮斗、自強不息的精神，就是團結(jié)一致、前仆后繼和敢于勝利的精神。建設(shè)大學校園文化，必須突出民族性，用民族精神強化育人意識，完成培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命。

參考文獻

[1]丁越.論大學校園文化建設(shè)的思想政治教育功能[D].吉林大學,2011.