導(dǎo)語：如何才能寫好一篇采茶戲，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“茶燈”與“采茶燈”大多表現(xiàn)的是在采茶過程中的情景，采茶姑娘或是采茶的小伙子在茶山上一邊采茶，一邊跳著舞蹈。同時，結(jié)合著不同地域山歌的曲調(diào)，形成了極富地方特色的戲曲形式。由此，誕生了頗有藝術(shù)感染力的“采茶戲”。

采茶戲是“時唱時和，鑼鼓伴奏”，唱、做、念、打融為一體，配合默契。在浙、贛、皖、蘇、閩、湘、鄂、川、黔、滇等省區(qū)，采茶戲都很普遍，是民間迎新春、鬧元宵的主要節(jié)目。我國有很多以茶命名的戲劇劇種，如江西采茶戲、湖北采茶戲、廣西茶燈戲、云南茶燈戲等。這些劇種都是在茶區(qū)人民創(chuàng)作的茶歌、茶舞、茶樂的基礎(chǔ)上，逐漸形成和發(fā)展起來的。這些從嚴(yán)格意義上來說應(yīng)該稱作茶戲劇，廣泛流傳于長江以南的地區(qū)。

壯族壯采茶戲

“壯采茶”流行于廣西南寧地區(qū)及百色地區(qū)的一些農(nóng)村。每逢春節(jié)，各村采茶班互相到鄰村拜年表演。由于經(jīng)常在廣場演出，群眾稱其為“平地戲”，而將專門在舞臺上演出的稱之為“高臺戲”?！皦巡刹琛钡难莩鲂问捷d歌載舞，生動活潑，富于生活氣息。一般由三人表演，一男二女，也有些地方由一男多女表演。男的叫“茶公”，女的叫“茶娘”，均舞花扇和手絹，有些地方女的拿燈籠（或花籃)和扇子。演唱時男女以哥妹相稱，內(nèi)容多是表現(xiàn)勞動和愛情。表演順序各地大同小異，一般開端第一段為“開臺茶”(或稱“恭茶”)，表示恭賀新年。接唱“十二月采茶”，表現(xiàn)一年中開荒、點茶(即播種茶)、摘茶、炒茶、賣茶等勞動過程。有些地區(qū)尚有九龍擺尾、六人斗金花、梳妝茶、花鼓燈、中秋茶、端午茶等歌舞表演。此外還有一些能單獨演出的生活小戲，如《賣雞》、《撐船》、《打鐵歌》等，都很幽默風(fēng)趣。其戲劇用二胡、笛子等樂器伴奏，打擊樂占相當(dāng)重要的位置。“壯采茶”的身段樸實健康，動作優(yōu)美活潑，扇花豐富多樣，舞步靈巧輕盈，融合了少數(shù)名族能歌善舞的天性，別具一格。

臺灣三腳采茶戲

三腳采茶戲是客家地區(qū)最為人熟悉的小戲，另外尚有其它的小戲，如相褒戲和拋采茶等。三腳采茶戲的形式由大陸傳過來，因所有故事場景都僅由二旦一丑呈現(xiàn)，故名“三腳”，在臺灣所演出的戲碼，多離不開“張三郎賣茶”的故事情節(jié)，因為劇情涉及采茶、賣茶，因此習(xí)慣稱之“三腳采茶”。最初三腳采茶班的成員完全是男性，每個不到十人的小團體，在北部客家地區(qū)游走于各個客家鄉(xiāng)民聚落，不搭戲臺，不備砌末，在曠地廣場里賣藝賺取賞錢，跑江湖，稱為“落地掃”。

祁門采茶戲

流傳于祁門縣的一帶的地方劇種。源自江西，原名叫“饒河調(diào)”。清初流傳至閃里、歷口、奇嶺等地，經(jīng)過老藝人的繼承和發(fā)展，形成具有茶鄉(xiāng)特色的祁門采茶戲。采茶采茶戲曲調(diào)美麗，有西皮、嗩吶皮、二凡、反二凡、撥子、秦腔、高二凡吹腔、文詞、南詞、北詞、花調(diào)等數(shù)十種。也是以傳統(tǒng)采茶過程為主題創(chuàng)作的戲種。

贛南采茶戲

贛南采茶戲是聞名的客家戲，它源于贛南一些地方的民間歌舞采茶燈。明代中后期逐步發(fā)展成為“茶燈戲”。據(jù)石城崖嶺《熊氏大修譜》記載：“每月夕花晨，座上常滿，酒半酣則率小奚唱《插秧采茶歌》，自擊竹附和，聲嗚嗚然，撼戶牖。時有聯(lián)唱《十二月采茶歌》?！贝撕?，閩、粵、贛主要組成部分之一的粵東的采茶燈傳人贛南，其與九龍茶區(qū)民間燈彩結(jié)合，演變成有簡單情節(jié)與人物歌舞動作結(jié)合的采茶小戲《姐妹摘茶》。后經(jīng)改編并加入紙扇等道具，創(chuàng)造了《賣茶》、《板凳龍》等劇目。劇中人物演變?yōu)槎恳怀?，即“三角班”。繼而發(fā)展到有十三場、四十多折、十余人演出的《九龍山摘茶》等茶燈戲劇。就這樣，采茶燈演變成了贛南采茶戲。

福建采茶戲

福建的采茶戲是流行于閩西龍巖、寧化、清流、長汀、將樂、連城和閩北光澤、政和一帶的戲曲劇種，這些地方離贛南很近，在戲曲風(fēng)格上受到了贛南采茶戲的影響，傳承采茶戲的也大多是客家人。這些采茶戲在茶歌、燈舞和花鼓的基礎(chǔ)上，吸收東河腔和徽劇的表演藝術(shù)，逐漸形成一種小戲。初期戲曲內(nèi)容多表現(xiàn)民間生活，一般只有三五個角色。清末以后采茶戲發(fā)展迅速，戲班遍布各地。

龍巖采茶戲當(dāng)?shù)赜址Q“茶燈戲”，由茶婆2人，武小生和小丑各1人，茶姑8人組成。女角由男人扮演，以歌舞演唱小戲為主，因其在鄉(xiāng)村演出時，擺出“天下太平”、“五谷豐登”字樣隊形，故被視為吉祥戲，流傳到永定、漳平、長汀等地。閩北光澤縣的采茶戲，又稱“茶燈戲”，源于北鄉(xiāng)。清乾隆年間在縣內(nèi)廣為流傳，以采茶調(diào)為主，茶姑為主角，手提采茶籃，頭戴花包巾，腰系圍裙，表演采茶動作。為了便于晚上演出，經(jīng)藝人加工，改制點燈茶籃。上世紀(jì)90年代非常出名的《采茶撲蝶》創(chuàng)作靈感就來源于光澤縣的采茶戲。

湖北黃梅縣采茶戲

篇2

【關(guān)鍵詞】采茶戲；音韻特點；探討

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0050-01

中國戲曲藝術(shù)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)的采茶戲是戲曲藝術(shù)中的一個重要組成部分。采茶戲的發(fā)展經(jīng)歷了從繁榮到衰落的過程。采茶戲曾是我國地方戲曲的重要部分，但近年來，隨著現(xiàn)代文明進程的加快，對這種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。采茶戲?qū)儆诿窀?，與當(dāng)?shù)氐拿耖g采茶藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系。在探討過程中，我們應(yīng)該把地方戲的藝術(shù)特色，在傳承的過程中不斷地發(fā)揚和創(chuàng)新，將采茶戲獨特的藝術(shù)魅力和地域文化內(nèi)涵反映出來，讓其成為地方戲曲傳承和發(fā)展的一個重要指標(biāo)。

一、采茶戲簡述

民族戲曲藝術(shù)不是獨立出現(xiàn)的，而是從當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪挟a(chǎn)生和孕育的，在對其進行分析和研究時，要將其生存背景和文化背景作為主要內(nèi)容。對采茶戲的分析研究也不例外，它與現(xiàn)實的文化背景相聯(lián)系。我們從外部形態(tài)部分，分析采茶戲音樂的互動和與外部世界的交流。

（一）采茶戲與其他地方戲的聯(lián)系

采茶戲音樂受到區(qū)域和時展歷史背景的影響比較大，它并不局限于傳統(tǒng)的采茶戲，而是在發(fā)展過程中借鑒了當(dāng)?shù)氐幕魬颉⒒ü膽虻娘L(fēng)格。其與當(dāng)?shù)貞蚯那{(diào)節(jié)奏有著異曲同工之妙，吸收了京劇的采茶戲表演，可以從民間的茶采茶戲表演中看到京劇的唱腔、龍?zhí)讘蚵返取?/p>

（二）采茶戲與方言的聯(lián)系

在研究地域文化時，方言與地方戲曲是兩個重要的研究領(lǐng)域。方言在當(dāng)?shù)厝说奈幕到y(tǒng)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，是當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的載體。在地方戲曲中，方言是第一要素，所以地方戲劇與方言有著密切的關(guān)系。在一般理解中，方言能夠很完美地體現(xiàn)地方戲曲的特色。因此，能夠明顯區(qū)分地方戲曲的是方言，而不是曲調(diào)。方言調(diào)的歌劇旋律是有限的，各種地方戲曲都在培育各種聲樂風(fēng)格，并在方言的基礎(chǔ)上發(fā)展和流傳。漢語方言是非常復(fù)雜的，因此中國地方戲曲有著不同的特點。

二、采茶戲音韻的分析與探討

采茶戲獨特的唱腔風(fēng)格，伴奏音律，以及字、樂協(xié)調(diào)性是對其進行音韻分析的幾個重要方面。

（一）采茶戲的伴奏音律

文場和武場是采茶戲音樂伴奏的兩種形式。管弦樂伴奏中文字段包括如二胡、板胡、古琴等弦樂器，琵琶、阮等彈撥樂器，以及嗩吶、竹笛等吹奏樂器。此外，伴奏的打擊樂器包括鼓、鑼、鈸三種，以及指揮調(diào)度的舞臺音樂節(jié)奏的鑼鼓等，在樂隊中占著舉足輕重的地位和作用。

（二）采茶戲的字、樂協(xié)調(diào)性

研究采茶戲的l展，必須探討其音韻特征。楊蔭瀏老先生認為，從語言、音韻特點方面來看，在音樂中，如果輔音和元音的語言結(jié)合在一起，形成一個特定的音調(diào)和旋律，音樂會更加流暢，具有藝術(shù)美。因此，在采茶戲的演出中演員要做到字正腔圓，而在韻調(diào)設(shè)計中，三大要素的輔音和元音和聲調(diào)必須相互協(xié)調(diào)，符合音樂的節(jié)奏。

（三）采茶戲音韻與方言的關(guān)系

眾所周知，客家話是采茶戲的語言基礎(chǔ)，演員在采茶戲的正式演出中必須保證字正腔圓，在演出時對一些語言進行改變。舞臺表演語言是方言與書面語相結(jié)合的結(jié)果。也就是說，在表演中，可能是客家語，但演員需要把它寫在書面語中，盡量使用書面語，而不是使用口語來表現(xiàn)。此外，在表演時有一種語言的“普通話”現(xiàn)象。所謂的普通話就是我們今天說的普通話，也需要把腳本語言變成普通話來在一些特殊的場合表演。對于一些腳本語言和歌詞，如果使用普通話可以表達豐富的情感和審美要求。

三、結(jié)語

采茶戲表演方式多樣，有著扎實的群眾基礎(chǔ)。通過上述內(nèi)容的總結(jié)，采茶戲這種音樂藝術(shù)形式源于生活，它是一種具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色的戲劇文化，我們在研究探討采茶戲之前應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐奈幕尘斑M行深入了解，在對采茶戲繼承中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新要素融合，使得采茶戲在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機和活力，為觀眾展現(xiàn)出獨特的采茶戲音樂文化特質(zhì)，以促進中國音樂藝術(shù)文化的發(fā)展。在表演采茶時要盡可能地避免以低俗化的表演形式來迎合觀眾的口味和需求，可以利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)市場對采茶戲進行宣傳，以促進采茶戲的發(fā)展。

參考文獻：

[1]萬麗媛.南昌采茶戲音韻研究[D].南昌大學(xué)，2008.

篇3

關(guān)鍵詞：高安；采茶戲；審美價值；演唱方法

基于高安市有著豐富的地域人文景觀，所以在這片土地上誕生了繁榮的藝術(shù)文化，而高安采茶戲就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。高安采茶戲作為戲曲的一種，對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了極大的影響，因此探究高安采茶戲的演唱方法與技巧，對傳承優(yōu)秀的戲曲文化有著極大的幫助。

一、高安采茶戲的民俗文化背景

高安采茶戲來源于江西宜春，高安采茶戲最早來源于高安民間古老的燈歌燈彩以及道教歌舞，在吸收了皮黃戲、高腔戲后，由明清的絲弦戲、鑼鼓戲等形成。由于最開始的高安采茶戲使用的樂器只有絲弦樂器，所以高安采茶戲還有一個名字是“高安絲弦戲”。經(jīng)過發(fā)展后，高安采茶戲還融入了京劇的元素，并且使用的樂器不再僅僅局限于絲弦，還使用了打擊樂器。慢慢地高安采茶戲呈現(xiàn)出節(jié)奏歡快、旋律流暢的特點。在歷代藝術(shù)工作者的努力鉆研下，高安采茶戲發(fā)展成為江西境內(nèi)的四大地方戲種之一。高安采茶戲在發(fā)展中雖然地位不斷提高，但是在經(jīng)濟發(fā)展水平提高的背景下，高安采茶戲受到了極大的挑戰(zhàn)，所以高安采茶戲在發(fā)展上也是需要進行文化的革新的，只有這樣才能使高安采茶文化越來越繁榮。高安采茶戲和人們的生活有著密切的聯(lián)系，可以說對各種生活環(huán)境的影響都是比較深遠的，其主要原因是高安采茶戲是完全開放的一門民間藝術(shù)。其前身為高安絲弦戲，源于高安地方燈彩、廣泛吸收各類地方戲的元素，最后在民俗文化的環(huán)境中不斷成長。清末期間，高安人一到春節(jié)等各類重要的節(jié)日時候，必然會有各種各樣的花燈聚會表演，種類非常豐富，比如獅子燈、跑馬燈、蚌殼燈、茶燈、采蓮船、板凳龍等，充滿了地域性特征。在音樂方面以燈歌小調(diào)、采茶本調(diào)為主旋律，可見，民俗文化是該民間藝術(shù)的重要的生存土壤。但是，隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟大潮的沖擊，地方民俗文化漸漸淡去，高安采茶戲也逐步走向創(chuàng)作和表演的低谷。為了傳承和保護高安采茶戲，高安市委市政府從1987年開始，每兩年舉辦一屆高安采茶戲藝術(shù)節(jié)，加大資金投入，促進人才培育，創(chuàng)作演出了許多優(yōu)秀現(xiàn)代劇目和古裝劇目，從民俗文化的根源抓起，期待這株古老的山茶花依然能夠在今天傲然開放。

二、高安采茶戲的審美價值體現(xiàn)

高安采茶戲是一種具有社會學(xué)和音樂學(xué)的文化現(xiàn)象，對于城市而言是具有共同習(xí)俗、共同社會信仰和地域傳統(tǒng)人群的高度集聚，并組成了相對復(fù)雜的社會關(guān)系。高安采茶戲作為一種社會客觀存在的現(xiàn)象會對社會和個人產(chǎn)生不同的影響，把高安采茶戲植根于特定的歷史時空和城鎮(zhèn)化環(huán)境中，既能體現(xiàn)城市音樂文化的審美價值和社會意義，也能展現(xiàn)城市音樂的精神感召力，對社會產(chǎn)生的影響將會是多方面的。高安采茶戲是一種具有很強的審美價值的藝術(shù)，同時這種藝術(shù)可以促進城市的發(fā)展。高安采茶戲也是具有創(chuàng)造性的，可以說創(chuàng)造性是高安采茶戲發(fā)展的動力所在，如果高安采茶戲沒有創(chuàng)造性的支持，是難以實現(xiàn)繁榮發(fā)展的。基于高安采茶戲的創(chuàng)造性和審美價值，應(yīng)該不斷探索高安采茶戲中蘊藏的藝術(shù)價值和審美價值，為我國的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入動力。

（一）促進城市的發(fā)展之美

高安采茶戲說是一種唯美的藝術(shù)，高安采茶戲文化的展示形式是豐富多樣的，無論是哪種形式都可以讓人陶醉其中，能夠使人賞心悅目。同時高安采茶戲也可以凈化人的心靈，使人在城市喧囂中感受一絲靜謐。因此，當(dāng)人們對高安采茶戲耳濡目染后，可以學(xué)會欣賞美、感受美，時間久了，人們的審美意識會促進城市的健康發(fā)展。

（二）傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美

中華民族的文化是博大精深的，具有自己的特色，所以我們應(yīng)該對中華民族的優(yōu)秀文化進行傳播。在對高安采茶戲進行研究后發(fā)現(xiàn)，高安采茶戲也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以對高安采茶戲進行繼承也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，這樣一來我們的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以實現(xiàn)繁榮發(fā)展。

（三）創(chuàng)建和諧的社會環(huán)境之美

人們在欣賞了高安采茶戲后可以排解壓力、宣泄情感，可以說高安采茶戲?qū)︶尫湃说膲毫τ兄鴺O大的幫助。因此，當(dāng)人們釋放了自己的壓力后，可以促進和諧社會的發(fā)展，促進健康社會的發(fā)展。例如，在社會上，有一些人的工作和生活壓力比較大，心浮氣躁，他們總是抱怨工作和生活，這樣是很容易引發(fā)犯罪行為的。如果在城市發(fā)生犯罪行為，那么是會影響城市的和諧的。如果在城市生活中有了高安采茶戲的陪伴，那些心浮氣躁的人的心靈會被凈化，會感受到生活的美好，看到生活的希望，他們會用積極、樂觀的心態(tài)生活，這樣一來社會才會更加和諧、穩(wěn)定。

三、高安采茶戲的演唱方法

（一）唱腔旋律、調(diào)性及各調(diào)式音樂旋法特色

高安采茶戲的唱腔旋律特色是指在音階、調(diào)性、調(diào)試等方面體現(xiàn)出的普遍共性。在高安采茶戲中，按照演員和樂隊在長期的實踐中，遵照共同習(xí)慣的音域確定調(diào)性。在確定調(diào)性的過程中，也是會發(fā)生一些變化的，例如，演員在發(fā)生了變化后，調(diào)性就會發(fā)生變化。所以在確定調(diào)性的過程中應(yīng)該及時把握發(fā)生的變化。高安采茶戲的唱腔還遵從了我國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也就是宮、商、角、徵、羽。在高安采茶戲中經(jīng)常使用的兩種調(diào)式是宮調(diào)式和徵調(diào)式，其次使用的是羽調(diào)式和商調(diào)式，使用最少的是角調(diào)式。

（二）唱腔表演中的方言聲調(diào)

高安的方言具有一個獨特的特點是細膩委婉，一些人在使用方言交流時如歌唱一般，婉轉(zhuǎn)動聽。所以當(dāng)高安人在說方言時，在這個基礎(chǔ)上只要稍微一改就可以變成一首歌。因此，高安采茶戲大部分是在方言的基礎(chǔ)上改編而來的，通過對方言進行分析，可以看出高安采茶戲和方言有著密切的聯(lián)系，高安采茶戲的靈感來自于方言。

（三）高安采茶戲的獨特演奏技巧

持琴：把右手的拇指扣住弓毛，左手的翹拇指持琴，食指伸直托住弓桿，鏗鏘如擊，短促有力。勾：使用小指從下往上開始勾，出現(xiàn)滑音。抹：用食指從上到下抹琴，使節(jié)奏出現(xiàn)跳躍感。按：用手按弦，使之形成顫音。跳：手指上移下跳，聲音如流水一般清澈。打：用無名指打弦，出現(xiàn)上跳音。

四、高安采茶戲與民族聲樂演唱的互鑒

高安采茶戲在發(fā)展中只有博采眾長，才能實現(xiàn)繁榮發(fā)展。民族聲樂具有很強的藝術(shù)價值和審美價值，高安采茶戲可以吸取民族聲樂中的精華，實現(xiàn)高安采茶戲與民族聲樂演唱的互鑒，使兩者相互影響、相互促進，共同使音樂文化藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新與融合。

（一）高安采茶戲的演唱融入科學(xué)

當(dāng)前的民族聲樂是一種專業(yè)性比較強的藝術(shù)，所以民族聲樂的演唱應(yīng)該是具有科學(xué)性的。而高安采茶戲作為戲曲文化中的重要組成部分，也是屬于民族文化范疇的，高安采茶戲與民族聲樂演唱進行互鑒后，應(yīng)該是具有科學(xué)性的。高安采茶戲正是具有了科學(xué)性，才呈現(xiàn)出字正腔圓、聲情并茂的民族聲樂特征，在演唱中不僅體現(xiàn)了別具一格的地方特色，也體現(xiàn)了民族特色。當(dāng)然，高安采茶戲的演唱還應(yīng)該借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，使演唱具有獨特的藝術(shù)魅力和感染力。

（二）高安采茶戲的演唱不能丟失傳統(tǒng)

當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展使人們對文化的需求呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，高安采茶戲在發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。所以高安采茶戲不能丟失自己的傳統(tǒng)，應(yīng)該在堅持自己本色的基礎(chǔ)上，進行文化創(chuàng)新，這樣一來，高安采茶戲才能在激烈的文化競爭中站穩(wěn)腳跟，給人們留下深刻的印象。因此，高安采茶戲在和民族聲樂進行互鑒的過程中，應(yīng)該在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收民族文化中的營養(yǎng)，使高安采茶戲不僅具有自己的獨特風(fēng)格，也具有時代感。

五、結(jié)語

高安采茶戲是戲曲文化中的瑰寶，是唯美的戲曲藝術(shù)。通過探究這個藝術(shù)可以窺探江西宜春人的風(fēng)土人情，挖掘出潛在的藝術(shù)價值和審美價值。做好高安采茶戲文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為時代的使命，相信高安采茶藝術(shù)在經(jīng)過融合與發(fā)展后，可以實現(xiàn)文化的繁榮，為中國的戲曲文化注入活力。

參考文獻：

[1]王琳潔.對高安采茶戲音樂形態(tài)特征的研究[J].福建茶葉,2017,(10).

[2]劉傳甫,蘭芬.高安采茶戲演唱方法與技巧探索[J].影劇新作,2016,(04).

[3]馮正,張子凡.文化體制改革背景下高安采茶戲傳承與保護研究[J].藝術(shù)評鑒,2016,(09).

[4]陳媛.江西采茶戲文化品牌的培育與解讀———以高安采茶劇團為研究個案[J].音樂時空,2015,(03).

篇4

[關(guān)鍵詞]合格；采茶戲演員；人物

1 了解故事的歷史背景和分析劇情

當(dāng)好一名演員，首先要發(fā)揮出自己的文化修養(yǎng)和廣泛的知識面，全面了解故事的歷史背景和劇情發(fā)展的全過程。這里我以移植的大型現(xiàn)代戲《奇婚記》為例，剖析劇中一號主人公秋萍的人物形象和其內(nèi)心世界?！镀妗穭∈且怀龇从炒蟾锩鼤r期的一地下交通員由于而遭受到迫害，在臨終前將自己唯一的年僅十四歲的女兒秋萍托付給忠誠老實、憨厚本份的農(nóng)村大齡青年田大憨，直到黨的后農(nóng)村實行責(zé)任制而走上富裕之路以及表現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村青年追求愛情幸福生活的故事。由于故事的時間段較長，主人公的年齡跨度大，要表現(xiàn)其聰明、能干、善良和賢惠，首先要從她的天真、活潑及較幼稚的小孩特點開始塑造。

本劇劇情的主線是愛情與恩情的交措，對田大憨來說，是否能在秋萍身上得到愛情，相守終身。而在秋萍的一方，對田大憨卻視為父輩，充滿感激之情，完全儆詬卸韉囊恢中睦恚如何來對待田大憨忽暗忽明的愛情糾葛，又不能脫離長期和田大憨在一起生活的現(xiàn)實，正如田大憨在唱詞中所表述的那樣：父女不父女，夫妻不夫妻，所以在秋萍的內(nèi)心世界是十分的復(fù)雜，最后如何通過她的聰明智慧得到自己的愛情，又能保持中華民族的傳統(tǒng)美德，這就是把握好這個角色人物性格和形象塑造的關(guān)鍵所在。

2 唱腔要有一個大的突破

唱戲唱戲、唱字當(dāng)頭、唱念做打，唱字當(dāng)頭。做到以唱傳情，以唱動情，要充分地發(fā)揮其想象力，深入劇情理解唱詞中所表現(xiàn)的內(nèi)涵，在音樂行進當(dāng)中，深入了解作曲者的風(fēng)格特點，充滿激情，逐句逐段地把情感融入其中，如果演員一開口，能夠使臺下鴉雀無聲，這就說明征服了所有觀眾，便會引起強烈的共鳴?！镀妗穭∈且怀龇从超F(xiàn)代生活的重大題材的作品，所以在唱腔上要求精，求細，把作曲者所設(shè)計唱腔的音調(diào)、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)有機地結(jié)合起來，就是我們說的生情并茂。其二，在演唱時，既要有劇種的特色，又要有鮮明的時代氣息，既要有我們的“茶味”，又要緊跟時代的節(jié)奏，也就是劇種特色與時代精神的統(tǒng)一，達到一個完美的境界，尤其是在重點場、重點戲的唱腔中，要做到淋漓盡致的發(fā)揮，以喚起觀眾對這個時代的聯(lián)想。如劇中主人公秋萍在勞動中和有志青年田雨春產(chǎn)生了愛慕之情，在中秋之夜為守護在魚塘邊的心上人送月餅的一段戲中，作曲者首先采用了一段歡快上行的音樂，以表達出秋萍的激動心情，如：

當(dāng)這段音樂伴隨著秋萍上場亮相，就已經(jīng)把觀眾帶入一種意境當(dāng)中，對唱好這段中心唱腔打好了扎實的基礎(chǔ)，例二：

隨著旋律進行的流暢，優(yōu)美動聽，已經(jīng)徹底把人物的內(nèi)心世界勾畫出來了，這段唱腔作曲者采用的是采茶戲傳統(tǒng)曲牌《打娃底》為基調(diào)進行改編和發(fā)展的，當(dāng)出現(xiàn)：

唱起來是那樣的熟悉，是那樣的親切，旋律中出現(xiàn)的節(jié)奏多變，音程級進交替，高低八度音的對比、大跳、切分音及拖腔等，特別是

這種原汁原味的旋律溶在其中唱起來是那樣的動情，那樣的甜美。

3 在道白和潛臺詞上下功夫

在道白方面，一要解決好在傳統(tǒng)采茶戲中這種較為單一情緒的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)戲中，因故事情節(jié)比較簡單，人物亦較為雷同，有重復(fù)寡味的缺陷。二要脫離古裝戲的表演程式和道白緩慢、濃重的戲劇腔調(diào)。還以《奇》劇為例，這種大型的現(xiàn)代采茶戲，具有其重大的題材，復(fù)雜的劇情以及人物內(nèi)心世界的情緒變化，如何來體現(xiàn)出現(xiàn)代青年，反映出現(xiàn)代的精神風(fēng)貌，塑造出現(xiàn)代的生活情趣，首先要更新觀念，開闊視野，適用形勢的發(fā)展和人民群眾不斷提高的審美要求，整個節(jié)奏應(yīng)向現(xiàn)時代生活靠攏，根據(jù)不同的戲劇情節(jié)場面，創(chuàng)造符合時代特征和現(xiàn)代人物的形象，抓住重要的詞句，注重輕重快慢，突出重點，準(zhǔn)確地、完美地向觀眾表達和傳遞故事情節(jié)的內(nèi)涵。

在一些潛臺詞中，完全是靠演員自身的文化修養(yǎng)、藝術(shù)造旨和表演功底等諸多方面，所謂潛臺詞就是指在劇本中的道白未表述出來的話語和言外之意，用動作、調(diào)度或眼神準(zhǔn)確地傳遞給觀眾，使觀眾對劇情有更進一步地理解。如在劇中田大憨去參加侄兒的婚禮，臨走時借故表現(xiàn)出的情緒反常和對秋萍的不滿，這段戲雖沒有道白，而所反映出的這種意識，對秋萍是需要足夠的深思，采取一整段的表演，分層次來表現(xiàn)十分復(fù)雜的心情，雖然有導(dǎo)演的啟發(fā)，但更重要的是靠演員自身的表現(xiàn)來塑造秋萍的聰明賢惠。這段戲的成功與失敗，對能否塑造好其人物形象、刻劃出人物性格，演好演活這個角色靠的就是在道白和潛臺詞上的表演功底。

綜上所說，當(dāng)好一名演員，而是當(dāng)一名合格的演員，就應(yīng)該成為性格演員、形象演員，通俗的說法就是演什么象什么，既能夠用甜美的唱腔來征服觀眾，又能用嫻熟的表演技巧來打動觀眾，這才是真正采茶戲演員的“角色。”

篇5

關(guān)鍵詞：南昌采茶戲 服飾款式

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）10-0038-01

作為漢族戲曲類別一種的采茶戲，主要流行于我國江西、湖南、湖北、安徽等江南地區(qū)，在福建、廣東、廣西等嶺南地區(qū)也廣為傳承。其起源于清代中期至清代末年，不同地區(qū)采茶戲的特色也不同。自2006年5月20日起，我國國務(wù)院將采茶戲列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲作為江西省的一大特色，我們更應(yīng)該做好對采茶戲的保護與發(fā)展。

一、南昌采茶戲概述

（一）采茶戲

南昌采茶戲起源于清道光年間，至今已有170多年的歷史。起初南昌采茶戲是南昌勞動人民在翠綠山野與明媚的春光中，一邊勞動，一邊唱山歌，將自身采茶時候的艱苦勞作用歌聲表達出來，既是對自身疲勞的一種表達，也是對自身勞作時心情的一種抒發(fā)，并且結(jié)合南昌民間的“茶燈”和“十二月采茶調(diào)”，“采茶歌”也就由此而來。當(dāng)采茶歌與民間舞蹈相結(jié)合時，久而久之便形成了采茶燈戲的演出，這便是采茶戲的最早雛形。南昌采茶戲在表演方面詼諧風(fēng)趣，唱腔方面優(yōu)美深情，常常借巧合、夸張、誤會等手法來渲染戲劇氣氛。南昌采茶戲習(xí)慣于表現(xiàn)喜劇和歌舞的特點，憑借傳統(tǒng)唱法來強調(diào)韻味。南昌采茶戲包含了南昌的本土特色文化，其內(nèi)容來源于南昌勞動人民傳統(tǒng)的生活，是南昌城市的“文化名片”。當(dāng)前，我們應(yīng)該積極動員社會各界力量來為振興南昌采茶戲貢獻自己的一份力。

（二）采茶戲服飾

采茶戲服裝是采茶戲藝術(shù)的重要組成部分，它生動形象地表現(xiàn)了眾生相，服裝的款式造型、顏色的區(qū)別反映出古代社會的綱常禮數(shù)與地位的尊卑。采茶戲服飾在展示人物形象、刻畫人物性格等方面也有不同的作用。

南昌采茶戲服裝與其他戲劇種類服裝的區(qū)別在于濃郁的鄉(xiāng)土氣息，包含了勞動人民的樸實風(fēng)格，有濃厚的喜劇風(fēng)格、淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

二、南昌采茶戲服飾款式分析

（一）戲衣

南昌采茶戲中的戲衣不僅僅繼承了中國古代服飾的特色，而且還在工藝手法上做到符合中國廣大勞動人民的需求，其中大多為平面裁剪，造型略為寬松平直，腰部則不收緊，呈現(xiàn)出一種自由的形態(tài)，與西方的工藝手法形成鮮明的對比，也更加體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)服飾特有的意蘊之美。南昌采茶戲中的女戲衣上身為立領(lǐng)盤扣、顏色不限，雙圓襟中式便衣，袖圍喇叭袖或直筒袖，在前胸衣襟、袖口處鑲有花邊或花式b飾圖案紋樣；下身為褲裝，直筒或喇叭狀，在褲口處鑲有花邊或花式裝飾圖案紋樣。男戲衣上身則為顏色不限的和尚領(lǐng)對襟衣，領(lǐng)口兩邊則鑲有各種不同樣式長條花邊；腰間系各色的百褶短裙，下身普遍穿顏色各樣的燈籠褲，褲腳處有扎口。南昌采茶戲中的戲衣雖然簡樸，卻繼承了江西勞動人民濃厚的喜劇風(fēng)格、淳樸的鄉(xiāng)土氣息，將南昌勞動人民的樸實風(fēng)格帶入了南昌采茶戲中。

（二）戲冠

戲曲服飾中的戲冠是戲曲人物所戴的各種帽冠的統(tǒng)稱，在南昌采茶戲中的戲冠種類還是較為繁多的，有的南昌采茶戲中的女角沒有戲冠，大多數(shù)戴戲冠的都是男角。比如獲2004年中國博興國際小戲藝術(shù)節(jié)大賽劇目金獎的傳統(tǒng)采茶戲《秧麥》就是典型的男戴女不戴，其中男角頭上戴有彩色飄帶球頂帽。除此之外還有其他戲冠，如草帽、巾帽、紗帽等，不同的戲冠也會有不同的裝飾，比如用槍頭、彩纓、絨球等做裝飾品。

（三）戲鞋

戲鞋，泛指戲曲人物所穿的各種鞋。南昌采茶戲中的戲鞋則顯現(xiàn)出了南昌人民的簡樸氣息，制作精巧。從鞋子的款式可以了解人物的地位，戲鞋對塑造人物外部形象有重要的作用。并且演員也可以根據(jù)身高來穿不同厚度的戲鞋，更加直觀地顯示出演員的身體氣質(zhì)。在南昌采茶戲中我們經(jīng)?？吹降木褪呛啒銡赓|(zhì)的戲鞋，這更加體現(xiàn)了南昌人民的簡樸生活習(xí)慣。程式化和通用性是南昌采茶戲中戲鞋的一大特色，體現(xiàn)采茶戲服飾的和諧統(tǒng)一之美。

三、結(jié)語

南昌采茶戲是最具代表性的江西采茶戲之一，其對江西省采茶戲的發(fā)展有重大意義。江西省采茶戲的發(fā)展對中國采茶戲的發(fā)展也作出了重要的貢獻，從國務(wù)院將采茶戲列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以看出，這是對中國采茶戲的一種肯定，也是對我國廣大采茶戲演員的鼓勵。對于江西采茶戲來說是十分值得慶祝的，對有悠久歷史的南昌采茶戲來說意義是重大的。

參考文獻：

[1]胡妮.文學(xué)生態(tài)學(xué)視角下南昌采茶戲的審美精神探析[J].老區(qū)建設(shè)，2016（12）：30-33.

篇6

關(guān)鍵詞：南昌采茶戲；存在問題；繼承與發(fā)展

一、關(guān)于南昌采茶戲的介紹

南昌采茶戲是流行于中國華東地區(qū)贛中的一個古老的劇種，是我國傳統(tǒng)戲曲綜合藝術(shù)的重要組成部分。其傳統(tǒng)唱腔屬于民歌體，與曲牌體結(jié)構(gòu)形式較為接近。戲曲素材主要來自于民間，當(dāng)?shù)氐拿窀?，小調(diào)，燈彩音樂。南昌采茶戲的聲腔系統(tǒng)是由燈歌小調(diào)、專戲?qū)Ｇ⒉刹璞菊{(diào)融合形成的，南昌采茶戲演唱的主要聲腔有正調(diào)和雜調(diào)之分。正調(diào)包括下河調(diào)、本調(diào)、凡字調(diào);雜調(diào)有高腔、魚鼓及民歌小調(diào)等。

寫農(nóng)村、演農(nóng)民是贛南采茶戲的傳統(tǒng)，其中較有影響的南昌采茶戲分別是取材于南昌本地真實故事的的《鳴冤記》《花轎記》《南瓜記》《辜家記》，被合稱為“南昌四大記”。

二、南昌采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題

作為一個地方劇種，南昌采茶戲在全國的地方戲中雖然只是小有名氣，而在南昌本地卻是廣為流傳，被當(dāng)?shù)厝嗣窠蚪驑返赖?。由于它的故事情?jié)就是來源于民間百姓生活，故事內(nèi)容的生活化氣息很濃、表演形式幽默詼諧、唱腔朗朗上口、身段載歌載舞，是南昌周邊地區(qū)的觀眾最熟悉、最愛看、最親切的家鄉(xiāng)劇種。隨著時間的推移，時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，觀眾對審美和藝術(shù)鑒賞能力的提高，南昌采茶戲逐漸經(jīng)受著與流行和新潮流爭舞臺的考驗，面臨著一定程度上的市場危機，日漸淡出人們的視野。

南昌采茶戲目前發(fā)展中的一些問題包括表現(xiàn)為以下三個方面：首先是缺乏年輕演員和劇團人才的引進。劇團最年輕的演員是1984年招的文藝學(xué)校的學(xué)生，二十多年來未引進各行專業(yè)人才。由于缺少新鮮血液的輸入，劇團乃至整個劇種將有可能面臨萎縮和停滯不前的威脅。二是經(jīng)濟的問題，劇團的專業(yè)人員報酬不高，劇團經(jīng)濟現(xiàn)狀時有出現(xiàn)拮據(jù)的狀況，設(shè)備陳舊、人員老化、人才短缺、作曲、舞美設(shè)計和道具制作等跟不上經(jīng)濟的發(fā)展和市場的變化。民營劇團劇目單調(diào)、新劇目的創(chuàng)作又受到資金的限制而略顯粗糙，由于資金引起的人員和器材，道具到劇本的危機，影響了南昌采茶戲?qū)I(yè)演出的市場效果和社會反響。最后是市場的問題，南昌采茶戲雖說有戲迷，有欣賞市場，但作為欣賞和觀戲主體的農(nóng)民由于農(nóng)忙和生活不富裕的原因，演出價格提不上去，導(dǎo)致演出的經(jīng)濟效果并不樂觀，市場難以繼續(xù)擴大。

三、南昌采茶戲的的未來發(fā)展

在新時期，改革是使包括南昌采茶戲在內(nèi)的所有大小劇種想鞏固并不斷發(fā)展的必由之路。

改革要循序漸進，而不能一蹴而成。有繼承有發(fā)展才不會與現(xiàn)實脫節(jié)。傳承和振興南昌采茶戲，需要戲曲藝術(shù)工作者及社會各界力量的大力支持與幫助。各級政府要加大政策資金扶持力度，要把采茶戲當(dāng)做“文化名片”來打造，積極動員社會各界為振興南昌采茶戲貢獻力量。

戲劇是一門綜合性的藝術(shù)，它集劇本、導(dǎo)演、音樂、演員(不同行當(dāng))、樂隊、舞臺美術(shù)、燈光音響設(shè)計等為一體，只有在最完美的配合下，才能達到最完美的藝術(shù)境界，缺一不可；首先考慮的應(yīng)是觀眾需求、觀賞價值、藝術(shù)品位、社會效益。要追求藝術(shù)的真、善、美，以求達到寓教于樂的精神文化境界。其次是出戲、出人、出成效。在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)劇目進行重新包裝，融進現(xiàn)代人的審美意識，同時，創(chuàng)作出謳歌新時代文明、和諧、貼近社會的新作品，讓它們被老戲迷以外的更多觀眾所接受中國的農(nóng)村就是一塊最大的市場，農(nóng)民就是南昌采茶戲的忠實觀眾。綜上，南昌采茶戲的未來發(fā)展主要是以以下三方面為主：

1.重視人才的培養(yǎng)

南昌采茶戲要發(fā)展，加強專業(yè)人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。要不斷引進年輕的專業(yè)的戲曲工作者，給南昌采茶戲的發(fā)展注入新鮮血液，以更貼近農(nóng)民生活和受眾市場。加緊對南昌采茶戲這一獨具地方特色的劇種的宣傳和教育，以利于南昌采茶戲的未來發(fā)展。

2.重視與其它產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

采茶戲劇團要重視并不斷整理自己的傳統(tǒng)劇目，傳承一些相應(yīng)的表演程式，發(fā)揮這個南昌采茶戲?qū)懍F(xiàn)代農(nóng)村、唱現(xiàn)代農(nóng)民的劇種優(yōu)勢，體現(xiàn)劇種音樂特色，保留一些精彩唱段。同時南昌采茶戲?qū)⒆叱鍪袌觯㈤_拓新的市場，與其它產(chǎn)業(yè)向連接，包括將南昌采茶葉的振興與贛南、贛中日益發(fā)展和昌盛的旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來，利用一切交通工具和各旅游景點，大力旋床南昌采茶戲等地方戲曲，以擴大劇種的影響力和培養(yǎng)新的觀眾群體。南昌采茶戲的未來發(fā)展之路，還要與大眾傳媒緊密結(jié)合，在計算機網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的信息時代，南昌采茶戲與報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目廣泛而緊密的結(jié)合，開辟戲曲類欄目，也是南昌采茶戲在新形勢下振興和改革的必有之路。

3.重視鞏固農(nóng)民市場

南昌采茶戲的未來發(fā)展，要在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)揚采茶戲的優(yōu)勢。要在不斷鞏固農(nóng)民市場的前提下，開辟更多的觀眾。在表演藝術(shù)和音樂上，南昌采茶戲進行大膽的嘗試和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)程式與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，編排了現(xiàn)代劇目，免費送戲下鄉(xiāng)，接農(nóng)民進城看戲。采茶戲劇組與愛好采茶戲的個體經(jīng)營者合作，把傳統(tǒng)戲制作成光碟，投放市場，贏得市場氛圍。通過賽事和媒體來加強宣傳力度，建立激勵機制，同時，南昌采茶戲劇團要多與其他地方的戲曲協(xié)會進行交流，通過舉辦專題戲曲會演、評演及各種賽事，有效的提高了南昌采茶戲的知名度以促進南昌采茶戲的不斷發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1]中國戲曲志·江西卷中國.ISBN中心出版.1998.10.月

篇7

關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；客家特色；審美特質(zhì)

中圖分類號：J614.93 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-01

引言

贛南采茶戲歷經(jīng)400多年的長期發(fā)展，已經(jīng)在戲曲文化領(lǐng)域顯示出了自身的獨特魅力，這種戲曲以其瑯瑯上口的語言、歡快明朗的韻律、大方得體的動作、風(fēng)趣幽默的表演，已然成為具有一定影響力的地方藝術(shù)文化的一朵奇葩。眾所周知，贛南采茶戲的獨特性主要以“矮子步”、“單袖舞”和“扇子花”三種形式得以詮釋，然而，這些一目了然的外在因素只是一種客觀呈現(xiàn)，實際上，真正彰顯其客家文化特色來自于它蘊藏在深層的精神品格和內(nèi)在美，贛南采茶戲本身的獨特審美特質(zhì)，為其傳承和發(fā)展開創(chuàng)了社會契機。

一、贛南采茶戲獨具客家特色

襯詞作為贛南采茶戲與眾不同的戲曲文化特色，是彰顯客家地方文化魅力、形成獨特戲種風(fēng)格的一點重要原因。襯詞的使用能渲染濃郁的舞臺氣氛，暈化人物不同的情緒，保證舞臺戲劇的均衡性和完整性。加之明朗歡快的節(jié)奏，增強了整體的韻律感，使人物性格表現(xiàn)的尤為突出，確保整體舞臺效果結(jié)構(gòu)完整、旋律通暢自如。這些襯詞屬于助詞的性質(zhì)，多源自于江西省各地區(qū)方言的大白話，比如“叻、呦荷、依呀依子呦、哎咳呦”等等，這些詞組是客家民眾在勞動生活中逐漸形成的，是贛南百姓傳遞情感、表達喜怒哀思的獨有語言，以客家人民息息相關(guān)，這為贛南采茶戲賦予了濃厚的客家文化特色和獨特的藝術(shù)魅力。

贛南采茶戲劇中的人物結(jié)構(gòu)與一般大型戲種有很大不同，它的劇中并不存在皇帝諸侯、英雄美女等身份顯赫的大人物，而一直以“三角班”―――兩旦一丑為主要人物而展開劇情的，這些人物都是社會底層辛苦奔波、碌碌無為的普通人物，他們社會地位較為低下、卑微，其中“丑”又細分為正丑、反丑，正丑是客家百姓中的青壯年勞動者，他們多具有善良勤勞、憨厚樸實、直爽風(fēng)趣、勇敢機智的性格特征；反丑多是一些反面人物，如風(fēng)流公子、地痞無賴和賭鬼酒徒等；其中“旦”分為小旦、彩旦，小旦多是百姓中的農(nóng)村勞動婦女或少女，她們多具備純樸善良、勤勞務(wù)實、聰明秀美的性格特征；“彩旦”多為店嫂和媒婆等等。這些人物都來自于社會底層，屬于草根階層，這些角色的演義完全展現(xiàn)了客家百姓真實的社會地位和心靈呼聲，真切彰顯了獨具內(nèi)在美的客家文化特色。

二、贛南采茶戲具備較強的輻射力

贛南采茶戲不是閉門造車、自我成長的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是與其他不同類別戲種互相借鑒、互相影響的，尤其在唱腔表現(xiàn)方面相互吸收、加以糅合，吸取其他戲種可借鑒之處與本地戲曲有機融合在一起，繼而催生出了具有統(tǒng)一聲腔系統(tǒng)共性、而又獨具自身唱腔的采茶戲種。

贛南采茶戲的形成、傳播和創(chuàng)新是錯綜復(fù)雜的一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，這種輻射和影響是廣泛和深遠的，這個戲種不僅受到其他地區(qū)戲種的影響，同時采茶戲?qū)τ谄渌貐^(qū)戲種的輻射和影響也更為巨大。贛南采茶戲自形成之后，以迅雷不及掩耳之勢先后輻射到閩、粵、湘、桂等省市地區(qū)，首先，從贛南輻射到閩西為兩個分支，一支傳播到贛東、贛中、贛北，另外一支傳播到漳州、臺灣地區(qū)；其次，從贛南傳播到贛江上游，隨之輻射到贛西、湘中；第三是輻射至粵東、粵北、湘中、桂南等地區(qū)，這些地方戲種都以贛南采茶戲為中心加以開展，為贛南采茶戲的傳承和發(fā)展奠定了穩(wěn)固的根基。

三、贛南采茶戲獨具深層的審美特質(zhì)

贛南采茶戲是地地道道的客家文化藝術(shù)劇種，集中反映了贛南百姓的真實生活及心靈呼聲，極具深層的審美特質(zhì)和較高的鑒賞價值，謳歌了贛南百姓勤勞淳樸、善良厚道、正直坦蕩、剛正不阿、聰明機智的完美性格。譬如《茶童戲主》一場戲便是典型代表，劇中演繹了朝奉是一貪財好色之徒，用砍價和追債等極惡手段，強逼茶女二姐為妾，茶童為解救二姐，獻計獻策，最后朝奉的結(jié)局是人財俱空，化解了茶山的困境，謳歌了茶童聰明機智、不懼惡勢、英勇頑強、體恤百姓的優(yōu)良品行，也披露了朝奉那丑惡的本質(zhì)。

贛南采茶戲的藝術(shù)美主要在于其較強的娛樂性，幻化為外在出神入化的卓絕表演，例如“矮子步”的巧妙運用著實彰顯其娛樂性的藝術(shù)特征。矮子步的形體模擬表現(xiàn)得尤為夸張，頭似老虎、腰似鯉魚，兩手柔軟如捧月，手腕、雙腿、雙腳都具有不同的形體表現(xiàn)和節(jié)奏感，表演者可依據(jù)劇中人物情感變化而即興調(diào)整，整個身形表現(xiàn)、舞蹈動作完全貫通在美輪美奐的音樂中，達到了視覺、聽覺上的完美糅合與統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了深入人心的藝術(shù)美。

贛南采茶戲展現(xiàn)的娛樂性特征就是以“贛南小調(diào)”為基礎(chǔ)，“小調(diào)”有諸多種靈活的演義形式，如阿哥、阿妹互遞相思的情歌，也有打啞謎和笑話等等?！靶≌{(diào)”以其活潑明朗、載歌載舞的藝術(shù)形式，完整、真實地表達了贛南民眾日常生活中的精神面貌和草根階層的內(nèi)心呼聲。這種小調(diào)具有獨特的藝術(shù)魅力和頑強的生命力，而且具有較強的滲透力和輻射力，這也是其藝術(shù)美的深刻體現(xiàn)。

立足于審美角度分析來看，贛南采茶戲不是單純意義上的審美理念，而是從審美深層的情感世界來折射贛南客家民眾的社會真實生活，深情謳歌了贛南客家百姓對于美好生活的憧憬與追求，這是悠閑自得、自娛自樂的一種真實的情感寫照，從不同角度滿足了廣大民眾對于審美情感和視野美感的無限向往。

四、結(jié)語

總體來說，贛南采茶戲作為戲曲百花園中的一朵奇葩，已經(jīng)形成了獨具客家特色的藝術(shù)表演風(fēng)格，這種獨樹一幟的戲曲內(nèi)在魅力彰顯了其無法代替的重要地位，正是由于贛南采茶戲獨特的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力，我們必須將這種稀缺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傾心傳承和發(fā)展下去。

參考文獻：

[1]傅麗.贛南采茶戲丑角藝術(shù)的審美略談[J].文藝研究，2012（10）： 247-248.

篇8

關(guān)鍵詞：健美操；茶元素；融入

高校體育教學(xué)改革不斷深入，對體育項目創(chuàng)新改革也顯得更加迫切，健美操與茶元素的融合，與我國高校體育改革的要求恰恰相符，不僅能夠豐富學(xué)生的業(yè)務(wù)生活，而且還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣。高校體育教師，應(yīng)該積極投身于健美操與茶元素的融合研究中，以求為學(xué)生創(chuàng)建更好的體育學(xué)習(xí)環(huán)境，以及豐富的體育教學(xué)內(nèi)容。

1采茶健美操在體育教學(xué)中的意義

隨著時代的發(fā)展和進步，人們的教育理念和教育方法在不斷完善，吸取了國外先進教學(xué)理念和教學(xué)方法的同時，讓國內(nèi)的學(xué)者可以在開放式的教育模式下了解更多的教育知識和內(nèi)容，整體地把握學(xué)生的思想，讓學(xué)生對開放式教育模式更加適應(yīng)。在滿足學(xué)生教育理念和教學(xué)需求的同時，教師可以利用研究性教學(xué)法、發(fā)展教學(xué)法等教學(xué)手段，讓學(xué)生通過了解不同類型的體育項目，發(fā)現(xiàn)開放式教學(xué)模式的優(yōu)點。由于開放式教學(xué)模式在中國實行時期較短，因此并沒有收到更好的實際效果。學(xué)生在適應(yīng)這種模式的前提下，還需要具有一定的個人主觀能動力和判斷性。由于中國具有悠久的茶文化歷史，將這種文化應(yīng)用到學(xué)生的健美操教學(xué)當(dāng)中，可以確保學(xué)生有積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并在茶文化的基礎(chǔ)上了解健美操教學(xué)的文化價值和實用價值。學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化以后，利用采茶舞的表演形式，讓健美操運動形式更加豐富多樣。針對健美操所具有的運動價值可以簡單分為以下幾種：首先，由于人們在采茶時身處大自然的環(huán)境當(dāng)中，受到大自然的熏陶和洗禮，身心更加健康，此時形成的采茶健美操更有助于人們養(yǎng)成良好的心態(tài)和正確的價值取向。學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)采茶健美操的過程中，學(xué)員表現(xiàn)得更為積極、樂觀、主動，全身心的投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)以后，健康狀況也發(fā)生了明顯的變化。其次，采茶健美操在社會上也具有一定的應(yīng)用價值，學(xué)者在滿足人們觀賞需求的同時，對健美操運動風(fēng)格和運動類型進行完善，讓人們可以欣賞到更為優(yōu)美的健美操表演。最后，采茶健美操具有一定的體育表現(xiàn)價值。由于這項運動需要表演者具有一定的健美操功底，在了解體育發(fā)展進程的前提下，利用健美操的形式，對體育內(nèi)涵和體育文化進行展示，讓觀眾可以了解體育文化的發(fā)展方向和改革方向。

2采茶戲在健美操訓(xùn)練中運用的可行性分析

2.1采茶戲和健美操結(jié)合的創(chuàng)編

2.1.1采茶戲健美操的含義在進行采茶戲健美操表演的過程中，需要播放具有民族特點的音樂，讓表演者利用傳統(tǒng)、特色的采茶戲表演形式，促使整體的舞蹈表演動作逐漸形成有氧運動。訓(xùn)練前需要學(xué)生具有一定的力量和柔韌度基礎(chǔ)，在進行練習(xí)動作的過程中，可以對每個動作張弛有度的進行展示。采茶戲健美操需要利用到扇子和袖子這兩種道具，因此表演者需要具有一定的舞蹈技巧，在柔美的展現(xiàn)這兩種道具的同時，讓采茶戲的動作可以貫穿到整個表演過程當(dāng)中。由于對表演者的身材和形體有嚴(yán)格的要求，同時表演者還需要具有一定的節(jié)奏感，因此表演者的選拔過程十分嚴(yán)格。表演者在進行訓(xùn)練的過程中，要將體育、音樂、舞蹈完美的融合，促使整個表演過程如行云流水般流暢。2.1.2采茶戲運用于健美操訓(xùn)練的創(chuàng)編原則贛南的采茶戲有著悠久的歷史，人們在進行健美操動作排練的過程中，可以借鑒贛南采茶戲的舞蹈動作，將健美操內(nèi)容和贛南的采茶戲進行融合。贛南采茶戲中會結(jié)合扇子、袖子、矮子步等表演形式，健美操運動員需要掌握這幾種元素的表演技巧，通過領(lǐng)會采茶戲的表演內(nèi)容和基本步法，讓健美操的整體效果更加流暢。健美操舞蹈動作的編排需要具有原創(chuàng)性，依據(jù)音樂的風(fēng)格和特點，在展現(xiàn)具有傳統(tǒng)茶文化元素和內(nèi)涵的同時，讓整體的表演過程更具觀賞性。舞蹈動作的編排需要具有一定的感染力和創(chuàng)造力，而舞者在進行動作展示的過程中，更要加上自身對舞蹈的理解和情感，讓肢體語言顯得更有內(nèi)涵，與觀眾產(chǎn)生共鳴。

2.2采茶戲運用于健美操訓(xùn)練中編創(chuàng)的流程

2.2.1整體設(shè)計將采茶戲的舞蹈技巧和舞蹈方法應(yīng)用到健美操訓(xùn)練當(dāng)中，可以讓學(xué)生設(shè)計舞蹈動作和整體編排方案，通過對不同設(shè)計方案的明細，讓學(xué)生有完整的訓(xùn)練方法。由于采茶戲中蘊含著多種健美操的動作，因此將二種融合的過程中會更加方便，人們對茶文化有基本的理解和認識，因此在進行采茶戲舞蹈選取的過程中，可以更好的保留經(jīng)典的采茶戲動作，并將富有時代氣息的健美操表演形式變得更為古典，促使健美操在不失時代感的同時，讓健美操表演更具觀賞性。2.2.2音樂制作音樂的恰當(dāng)選取可以觸動人的感官，人們在觀賞的同時，聽取具有旋律的音樂，可以讓舞蹈動作顯得更有內(nèi)涵,例如:選用《十送》這首歌曲,整個舞蹈動作和舞蹈編排就要以對的戀戀不舍與鼓勵為基礎(chǔ)，讓整體的舞蹈動作更好的展現(xiàn)當(dāng)時依依不舍的離別氛圍。2.2.3動作的創(chuàng)編由于采茶戲的基本動作與健美操訓(xùn)練動作相同，因此在動作編排的過程中可以最小化的進行改變，在保留基本動作完整性和協(xié)調(diào)性的同時，讓舞蹈更有沖擊力，確保健美操動作更加連貫、協(xié)調(diào)。2.2.4修飾加工由于不同的健美操訓(xùn)練方法需要有針對性地對每個學(xué)員進行設(shè)計，學(xué)員需要反復(fù)的對每一個動作進行練習(xí)，并找出各個動作之間的連貫點。為了確保整體動作更加流暢，要確保采茶戲動作的選取具有一定的修飾作用，才能讓健美操表演更加優(yōu)美。

2.3采茶戲運用于健美操訓(xùn)練的效果分析

2.3.1采茶戲應(yīng)用于健美操對學(xué)生的形體塑造健美操運動員的形體非常重要，因為形體可以在表演的過程中更優(yōu)美地進行舞蹈動作的展示。每一位健美操運動員的身高和體重比例要協(xié)調(diào)一致，在保證接近黃金比例的同時，讓健美操運動員在訓(xùn)練過程中進行適當(dāng)?shù)娘嬍澈湾憻?，塑造完美身形。先天的成長和后天的訓(xùn)練對身材保養(yǎng)都有一定的影響，因此健美操運動員需要時刻注意身材的變化，通過控制飲食以及加強鍛煉，使得擁有傲人的身姿。2.3.2采茶戲在健美操訓(xùn)練中的運用可以完善學(xué)生的身體機能指標(biāo)表演者的身體機能要保持良好的狀態(tài)，才能滿足大量運動的需求。健美操運動員需要時刻注意營養(yǎng)的攝取，確保身體素質(zhì)和整體機能不會發(fā)生巨大變化的同時，利用科學(xué)的方法進行訓(xùn)練。不同的舞蹈動作需要健美操運動員具有高的肺活量和更加持久的耐力，因此需要加強這方面的訓(xùn)練，有些運動員會出現(xiàn)心率小幅度的浮動，此時需要適當(dāng)控制訓(xùn)練力度和訓(xùn)練過程，確保對運動員的身體不造成傷害的前提下，繼續(xù)完成訓(xùn)練任務(wù)。2.3.3采茶戲在健美操訓(xùn)練中的運用可以完善學(xué)生的力量健美操的不同動作需要運動員具有一定的上肢力量，運動員在訓(xùn)練的過程中，肌肉會時刻處于緊張的狀態(tài)，此時在平時的訓(xùn)練中，需要保持具有良好的恢復(fù)能力，，短時間的進行肌肉強化訓(xùn)練，可以確保運動員在表演過程中肌肉能夠承受更強的壓力。運動員經(jīng)過長期的訓(xùn)練肌肉的耐力和持久力已經(jīng)形成一種記憶，為了提高個人素質(zhì)，學(xué)生還需要不斷加強對肌肉力量的練習(xí)，才能適應(yīng)更高難度的舞蹈動作。

3采茶戲在健美操訓(xùn)練中運用的訓(xùn)練模式探究

隨著音樂的緩緩播放，采茶戲的動作被健美操學(xué)員所學(xué)習(xí)，由于整體動作訓(xùn)練過程需要逐步完善，因此采茶戲的肢體動作需要被強化和記憶，在保證整體動作更加連貫的同時，讓采茶戲所展現(xiàn)的茶文化，與健美操體現(xiàn)的現(xiàn)代文化相融合，促使二者形成的全新文化形式符合觀眾的審美需求，并具有一定的審美價值。

3.1健美操訓(xùn)練模式多元化

隨著現(xiàn)代社會的需要，體育教育正向著多元化趨勢發(fā)展。基本的健美操訓(xùn)練模式已經(jīng)無法滿足體育教學(xué)目標(biāo)的要求，因此需要保證訓(xùn)練模式的多樣化，才能讓學(xué)生可以更好地適應(yīng)各項體育運動。學(xué)生通過日常的訓(xùn)練，增強體質(zhì)的同時，強化身心，利用科學(xué)的方法和嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度，學(xué)習(xí)與采茶戲和健美操有關(guān)的訓(xùn)練科目，讓整體的動作不會對身體造成傷害。為了滿足不同的訓(xùn)練目標(biāo)和訓(xùn)練要求，學(xué)生需要有階段性的加強訓(xùn)練難度，讓更加柔美的肢體動作可以通過有韻味的音樂旋律進行展示，為日后的訓(xùn)練工作奠定基礎(chǔ)。

3.2訓(xùn)練評價體系的綜合化

學(xué)生在完成階段性訓(xùn)練以后，教師可以按照學(xué)生的訓(xùn)練成果進行評價，評價的內(nèi)容需要公平、標(biāo)準(zhǔn)且公開化，為了保證向?qū)W生傳遞正能量，也為了讓學(xué)生能夠體會到收獲成果的喜悅，教師可以與學(xué)生之間進行互評，學(xué)生需要聽從教師有經(jīng)驗的指導(dǎo)方法和訓(xùn)練步驟，完善學(xué)習(xí)過程中的不足，學(xué)生也可以向老師提出符合自己的訓(xùn)練方式，在滿足提高訓(xùn)練能力水平的同時，促進自身德、智、體、美全面發(fā)展。學(xué)生由于需要在訓(xùn)練工程中學(xué)到更多的知識，因此教師可以開展不同程度的采茶戲文化知識，讓學(xué)生在了解茶文化內(nèi)容的同時，懂得利用茶文化知識與健美操動作相結(jié)合，形成全新的舞蹈形式。

3.3注重訓(xùn)練中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

老師需要有針對性的培養(yǎng)有能力的健美操運動員，針對不同的學(xué)生開展相應(yīng)的舞蹈動作練習(xí)。學(xué)生還可以通過模仿贛南采茶戲中的扇子花、單袖管、矮子步等動作，確保整個舞蹈過程屬于有氧運動的前提下，符合科學(xué)的訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練理念。學(xué)生需要具有較強的適應(yīng)能力，針對教師編排的不同舞蹈動作，學(xué)生可以通過練習(xí)而完成。

3.4將多媒體運用到健美操的訓(xùn)練中

現(xiàn)代化多媒體科技對健美操訓(xùn)練有一定的幫助和促進作用，學(xué)生可以利用多媒體播放的視頻學(xué)習(xí)更加標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈動作，在了解贛南采茶戲舞蹈形式以后，針對每一個動作要領(lǐng)反復(fù)練習(xí)，直到熟練。學(xué)生可以通過模仿視頻中舞蹈動作，不斷提高自身舞蹈水平，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情和積極性，讓學(xué)生掌握更多關(guān)于舞蹈的技巧和方法。

結(jié)束語

健美操極受高校學(xué)生的喜愛，在健美操中融入茶元素，在塑造學(xué)生形體的同時，也能夠塑造學(xué)生的人格，本文對高校健美操中融入茶元素的對策進行了分析研究。

參考文獻

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[4]李繼鋒.高校體育課教學(xué)中采茶健身操元素的融入[J].福建茶葉,2016(7):249-250.

篇9

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標(biāo)來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當(dāng)補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當(dāng)中，積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當(dāng)、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。

篇10

【關(guān)鍵詞】鄂東地區(qū) 生產(chǎn)民俗 舞蹈性 采茶

【基金項目】本文由湖北省“十二五”重點學(xué)科“戲劇與影視學(xué)”和湖北省普通高校人文社科重點研究基地“黃梅戲藝術(shù)研究中心”資助，項目編號：2013002003。

【中圖分類號】G825 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0205-02

鄂東地處長江中游北岸， 大別山的南麓， 歷史上素有“吳頭楚尾”之稱，有著豐富的文化地理環(huán)境。就鄂東在整個長江中游的地理、地形而言，它在東西部經(jīng)濟、文化交流中的孔道地位可見一斑。鄂東地區(qū)又以平原，丘陵為主，農(nóng)業(yè)歷史悠久，從事耕作業(yè)的人民長期從事耕作活動，他們把耕作活動經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸演變成一種特定的民俗，通過加工、演化化使之具有一定的舞蹈藝術(shù)色彩。

鄂東地區(qū)生產(chǎn)形式下產(chǎn)生豐富的生產(chǎn)民俗，具有代表性舞蹈表演形式主要有采茶舞和采茶小戲。

1.生產(chǎn)民俗“采茶”在鄂東地區(qū)的發(fā)展歷程

“采茶”在鄂東地區(qū)各縣市廣為盛行，歷經(jīng)演變、發(fā)展的采茶戲流行鄉(xiāng)里。民間每逢節(jié)日、廟會、迎親嫁娶、生日做壽，都有采茶戲班，鄂東采茶戲主要源于黃岡地區(qū)蘄春縣。據(jù)《蘄州志》記載，早在唐代，蘄春便盛產(chǎn)茶葉，山區(qū)茶農(nóng)每逢采茶之季，總愛對茶歌。長期以來，在“采茶對山歌”的活動中，逐漸形成許多特有的唱腔曲調(diào)，人們稱它為“蘄春采茶調(diào)”。在畈區(qū)，老百姓根據(jù)自己的傳統(tǒng)出現(xiàn)了“蘄春畈腔”。由于插秧季節(jié)時間長，而所唱內(nèi)容及歌詞又不能天天照舊重復(fù)，歌者便引來民間說唱本和戲文中的唱詞片段，借以更新歌唱內(nèi)容，于是畈腔便不自覺地進入戲曲領(lǐng)域。隨著生活內(nèi)容的豐富和文化的發(fā)展，采茶調(diào)和畈腔逐漸流傳開來，人們根據(jù)采茶調(diào)和畈腔進行填詞，由一個或兩個人按照不同的人稱演唱一些生活中的小故事；后來，又由幾個或十幾個人，按照不同的人稱演唱一些生活中的小故事；后來，又由幾個或十幾個人，按照不同的角色化妝后，穿上“服裝”，演唱一個情節(jié)比較完整的故事，把它搬到臺上，老百姓稱之為“蘄春采茶”或“蘄春采茶戲”。 采茶的發(fā)展歷程經(jīng)過單純的“茶歌”、載歌載舞的“茶燈”、有簡單情節(jié)的小戲三個階段逐漸發(fā)展，成為黃梅戲最具有地方特色的表演內(nèi)容廣泛流傳于鄂東地區(qū)各縣市。

2.生產(chǎn)民俗“采茶”的舞蹈性

鄂東地區(qū)豐富的生產(chǎn)活動經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種生產(chǎn)民俗，人們把采茶過程轉(zhuǎn)變成有鮮明特色的舞蹈動作，伴以茶歌，邊歌邊舞，漸漸發(fā)展成為有固定形式的民間歌舞，常用的道具除茶籃外，還有笠帽、涼傘、花扇等。采茶舞步輕盈跳躍，略帶顫動。舞蹈的隊形有：“水圈花”、“籬笆花”、“八字花”、“螺旋花”等。茶鄉(xiāng)人民在長期的生活中，形成了獨特的舞蹈語匯和舞蹈形象，后來，又與各地民俗活動結(jié)合，在黃梅戲歌舞表演中創(chuàng)造了茶籃燈、板凳龍等載歌載舞的形式，代代相傳，久演不衰，從而使鄂東民俗具有很強的舞蹈藝術(shù)色彩。

2.1采茶舞的“味”?！拔丁奔次璧傅摹罢Z言”、身體各部位的有機配合，在動作中形成的一種自然規(guī)律。茶農(nóng)為表演山區(qū)行路，登越高山峻嶺的特殊神態(tài)創(chuàng)造了“矮子步”，“高樁步”。制茶需采茶葉，從踩的腳法中又提煉了一種“踩步”。為表現(xiàn)炒茶葉的神態(tài)，男角服裝左袖加一條長的“單袖筒”供演員甩舞。晾攤茶葉需要扇風(fēng)，就創(chuàng)造了“扇子花”舞耍。在采茶、制茶的過程中，要擦汗就運用了“手巾花”的變化?？梢姟鞍硬健?、“單袖筒”和“扇子花”、“手巾花”等，都是茶農(nóng)在體驗“茶”的勞動操作上面創(chuàng)造的舞蹈表演動作，也是采茶舞的基本表演程式，這些特征綜合成為完整的動態(tài)形象時，采茶舞的“味”就展現(xiàn)出來了。

2.2 采茶舞的“活”。 是依情而“變”，“變”而生“活”。這是采茶舞表演的一個基本特點。采茶舞中，扇子運用得很“活”，一是作為象征性的道具，可以用作其來表演；二是有多種表演形式，大的分類有“單扇花”、“雙扇花”，表演動律以“搖”為主；三是不同的耍扇花可以表現(xiàn)人物各種不同情感和動作。如配合人物行路，表現(xiàn)人物動作?？梢娚然ǖ撵`活與優(yōu)美。

2.3采茶舞的“點”?！包c”就是在動作中，身體各部位在相互配合時，存在著節(jié)奏上的差異，但看起來又非常和諧。如“矮子步”，這是采茶舞中生與丑的基本步伐，具體做法是：屈膝蹲身、抬頭、直腰；右手持扇在頭上、胸前，或腰間舞扇子花，左臂舞長袖，前后、左右、上下自由擺動。以跳躍節(jié)奏行進，快慢自如、左右聽便、進退隨意，也可原地踏步，具有鮮明的個性特征和感彩。由于舞蹈動作完全融匯在完整的、統(tǒng)一的音樂之中，聽覺形象同視覺形象和諧統(tǒng)一，因而產(chǎn)生動人的藝術(shù)魅力。

2.4采茶舞的“情、意、形”。采茶舞蹈之所以為群眾所喜聞樂見，主要有以下三點吸引人：①具有豐富而生動的舞蹈語言；②具有鮮明多變的人物造型；③具有風(fēng)趣美好的故事情節(jié)。

由采茶演變成的采茶舞是民族化、群眾化、生活化的藝術(shù)，采茶的舞蹈表演形式及其豐富，具有很強的舞蹈藝術(shù)色彩。所以在黃梅戲表演被廣泛應(yīng)用。