導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇語(yǔ)言學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分為認(rèn)知語(yǔ)義和認(rèn)知語(yǔ)語(yǔ)法兩大領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域互相支持，相輔相成。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)注重研究語(yǔ)義的理?yè)?jù)性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義的體驗(yàn)性，以體驗(yàn)哲學(xué)為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)法注重研究句法的理?yè)?jù)性。 

一、認(rèn)知科學(xué) 

20世紀(jì)50年代，在歐美國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)認(rèn)知革命，誕生了一門(mén)新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是綜合哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的新興學(xué)科，其主要學(xué)術(shù)任務(wù)和目標(biāo)是探究人腦的信息加工及處理機(jī)制，了解人腦的工作原理和運(yùn)行規(guī)律。認(rèn)知科學(xué)的主要指導(dǎo)原則是將人腦看成類似于計(jì)算機(jī)處理符號(hào)和加工信息的系統(tǒng)。（盧植，2006：2） 

認(rèn)知（cognition）一詞源自拉丁語(yǔ)，是指人們獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程?！掇o海》（1999年版）釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識(shí)，指認(rèn)識(shí)客觀事物，獲得知識(shí)的活動(dòng)。”認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智或智能跨學(xué)科的研究與探討。 

1.認(rèn)知科學(xué)是要全方位地揭示人的認(rèn)知能力的形成和發(fā)展，要對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的原理、機(jī)制作出理論概括，以期揭示人的心智活動(dòng)的本質(zhì)。 

2.認(rèn)知科學(xué)要研究認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成。一般認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)主要包括感覺(jué)知覺(jué)范疇系統(tǒng)、抽象概念范疇系統(tǒng)、意象形象范疇系統(tǒng)和語(yǔ)言符號(hào)范疇系統(tǒng)。認(rèn)知能力是在這四個(gè)認(rèn)知分系統(tǒng)的發(fā)育和協(xié)調(diào)中發(fā)展起來(lái)的。這一假說(shuō)意味著語(yǔ)言能力是人的整體認(rèn)知能力的一部分。 

3.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)是人的大腦同外部世界以互動(dòng)形式進(jìn)行信息加工的活動(dòng)，人的認(rèn)知不是對(duì)外部事物純粹的、客觀的、直接的反映；大腦有認(rèn)知圖式作為大腦同認(rèn)識(shí)對(duì)象的中介面，認(rèn)知的結(jié)果并不嚴(yán)格地同客觀世界本體對(duì)應(yīng)。 

4.具體到作為言語(yǔ)理解的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言同外部世界并不直接一一對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能積淀了人類的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映是通過(guò)人的認(rèn)知作為中介的，過(guò)程大體是：外部世界——認(rèn)知加工——概念范疇——語(yǔ)言符號(hào)。 

5.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)以優(yōu)化思維的思維方式為主導(dǎo)傾向。人的認(rèn)知過(guò)程是這樣來(lái)調(diào)節(jié)的：付出最小的加工代價(jià)獲得最大的認(rèn)知效果。（徐盛桓，2004：119-120） 

以認(rèn)知為取向的語(yǔ)言研究是認(rèn)知科學(xué)的一部分。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知被定義為智能處理信息的過(guò)程。它包括心理平面上解決問(wèn)題的過(guò)程、思維過(guò)程、語(yǔ)言處理過(guò)程、推理過(guò)程等；包括信息平面上的信息輸入、信息激活和調(diào)用、信息的貯存（長(zhǎng)期記憶）以及信息的輸出等過(guò)程；也包括神經(jīng)平面上的神經(jīng)激活的過(guò)程。 

認(rèn)知科學(xué)有三個(gè)分支： 

認(rèn)知心理學(xué)：主要研究信息加工的過(guò)程； 

認(rèn)知神經(jīng)生理學(xué)：主要研究信息加工的神經(jīng)過(guò)程； 

認(rèn)知工程學(xué)：研究人工的智能，研究計(jì)算機(jī)信息處理的過(guò)程。 

心智語(yǔ)言賦予我們更大的假設(shè)空間，但假設(shè)論證難度很大；大腦語(yǔ)言提供我們生理載體的特征，但現(xiàn)代高科技不允許我們直接觀察到語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其操作；語(yǔ)言工程無(wú)法讓我們看到自然語(yǔ)言的生理特征，也無(wú)法揭示語(yǔ)言的認(rèn)知生理結(jié)構(gòu)，但我們可以用它來(lái)驗(yàn)證復(fù)雜的假設(shè)，擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。 

研究語(yǔ)言主要是研究語(yǔ)言系統(tǒng)，研究系統(tǒng)的信息處理機(jī)制和過(guò)程，表述機(jī)制和過(guò)程的概括性神經(jīng)抽象，表述和解釋語(yǔ)言系統(tǒng)和概念系統(tǒng)在機(jī)制和操作方面的社會(huì)文化和思維的連通關(guān)系。要完成如此的理論目標(biāo)，認(rèn)知取向是合理的選擇。（程琪龍，2004：458-459） 

認(rèn)知科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類的科學(xué)探索由外在的自然界向人類自身思維的轉(zhuǎn)變。受這一科學(xué)大思潮的影響，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論都帶上了濃厚的認(rèn)知色彩。認(rèn)知科學(xué)對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)意義在于，人類運(yùn)用許多符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通，在這些形形的符號(hào)系統(tǒng)中，最完整、最復(fù)雜和最實(shí)用的符號(hào)系統(tǒng)是語(yǔ)言系統(tǒng)。認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)最主要客體就是解決語(yǔ)言符號(hào)的形式化處理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類自然智能之模擬的人工智能必須以語(yǔ)言作為符號(hào)載體。在語(yǔ)言學(xué)的研究中，生成語(yǔ)法提出的語(yǔ)言系統(tǒng)的形式化描述曾經(jīng)激發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家和人工智能研究者的熱情，認(rèn)為只要把語(yǔ)言系統(tǒng)的句法結(jié)構(gòu)和關(guān)系分析清楚，人工智能的問(wèn)題就迎刃而解了。但是，現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家卻認(rèn)識(shí)到如何對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行形式化描寫(xiě)才是至關(guān)重要的，因此，以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究便開(kāi)始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的視野。（盧植，2006：6-7） 

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的來(lái)源 

與其他理論流派不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并非是某個(gè)語(yǔ)言學(xué)家提出的單個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論，而是一系列經(jīng)歷了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程的理論和思想的集合，主要包括認(rèn)知語(yǔ)法（構(gòu)式語(yǔ)法、激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法等）和認(rèn)知語(yǔ)義（概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻、概念整合、框架語(yǔ)義等）兩大部分。（唐樹(shù)華、田臻，2012：62） 

一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有以下三個(gè)來(lái)源，這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的主要代表人物： 

篇2

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言；教育；語(yǔ)言學(xué)

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）06-0168-01

0 引言

20世紀(jì)起語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了索緒爾的符號(hào)學(xué)，喬姆斯基的生成語(yǔ)法，派克語(yǔ)言中的質(zhì)點(diǎn)，波和場(chǎng)的分析，佛斯的語(yǔ)言社會(huì)功能論，斯金納的語(yǔ)言行為論，奧斯丁的語(yǔ)言行為論，格萊斯的邏輯與會(huì)話，利奇的語(yǔ)用原則等等。一方面，有關(guān)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究，提出了各種理論和模式，另一方面，從各種不同的學(xué)科去研究語(yǔ)言，產(chǎn)生了諸如人類語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，心理語(yǔ)言學(xué)，實(shí)用語(yǔ)言學(xué)等跨學(xué)科性研究，這些理論有形無(wú)形地運(yùn)用影響到教育界，特別在教學(xué)中，它的影響不僅限于外語(yǔ)教學(xué)，而且對(duì)其它學(xué)科起著很大的作用，對(duì)教育整體影響很大。

1 語(yǔ)言與教育的關(guān)系

從語(yǔ)言本身講，語(yǔ)言與教育的關(guān)系既是教育內(nèi)容的載體和輸送教育內(nèi)容的工具，又是指導(dǎo)教育活動(dòng)的手段，因此了解掌握語(yǔ)言系統(tǒng)理論對(duì)完成教育任務(wù)起著非常重要的作用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言自成體系，是一個(gè)非常繁雜的體系，它包含著社會(huì)，心理，文化，運(yùn)用等方面的內(nèi)容，無(wú)疑同教育科學(xué)有著密切的關(guān)系，教育對(duì)語(yǔ)言理論的發(fā)展有很大的影響。

教育內(nèi)容主要是以語(yǔ)言的形式來(lái)表現(xiàn)，選擇什么樣的語(yǔ)言，如古老的，現(xiàn)代的，活的語(yǔ)言，真實(shí)的語(yǔ)言，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，來(lái)組織編輯教育內(nèi)容，反映了教育對(duì)語(yǔ)言實(shí)體的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言模式的選擇。其實(shí)質(zhì)反映了語(yǔ)言形式的價(jià)值、實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并且也反映教育是如何看待語(yǔ)言這一載體的，是看作一個(gè)符號(hào)，亦或是一種行為。選擇什么樣的語(yǔ)言形式，以什么樣的語(yǔ)言組織形式表現(xiàn)教育內(nèi)容，對(duì)教育的作用是不同的，它影響教育的組織、教育的質(zhì)量，體現(xiàn)教育語(yǔ)言觀。

語(yǔ)言是傳遞教育內(nèi)容的工具，以什么樣的語(yǔ)言來(lái)傳播教育內(nèi)容是建立在對(duì)語(yǔ)言體系的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言功能的認(rèn)識(shí)，它涉及教育內(nèi)容的指導(dǎo)思想。教育中師資培訓(xùn)的內(nèi)容，是以知識(shí)為主，還是技巧為主，把教育內(nèi)容當(dāng)作教育的整體，還是教育的一部分，是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言在指導(dǎo)教育活動(dòng)的功能體現(xiàn)在語(yǔ)言對(duì)學(xué)生思想的影響，學(xué)生思維的培養(yǎng)的影響。在西方指導(dǎo)教育中所有語(yǔ)言是以個(gè)人為中心，獨(dú)立工作，自發(fā)組織，那么它們選擇的語(yǔ)言是圍繞這個(gè)中心進(jìn)行的。是以培養(yǎng)積極主動(dòng)，有創(chuàng)造性，還是因循守舊，被動(dòng)接受知識(shí)為主，都體現(xiàn)在教育活動(dòng)的語(yǔ)言運(yùn)用上。

2 語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)語(yǔ)言教育影響

從50年代起，受到結(jié)構(gòu)主義的影響，語(yǔ)言教學(xué)，包括許多學(xué)科把教學(xué)按照其結(jié)構(gòu)進(jìn)行編寫(xiě)，從教學(xué)內(nèi)容和方法以掌握其結(jié)構(gòu)為主。到70年代，受意念功能派的影響，語(yǔ)言教學(xué)和其它學(xué)科，把教學(xué)按照其意念和功能進(jìn)行編寫(xiě)，以掌握不同功能的用法為主，情景對(duì)話，使用真實(shí)語(yǔ)料，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力為主。

教育學(xué)家對(duì)語(yǔ)言本身的研究并不感興趣，他們感興趣的是語(yǔ)言同教與學(xué)的關(guān)系。過(guò)去教育學(xué)家們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在教育中的作用，忽視了語(yǔ)言在教育中的三大功能。教育學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家的研究有點(diǎn)表面形式化，比較抽象，缺乏宏觀具體地理論指導(dǎo)，缺乏操作應(yīng)遵循的規(guī)律方法，語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為教育學(xué)家沒(méi)有把他們的理論具體化，系統(tǒng)化，所以在實(shí)際運(yùn)用中不能得心應(yīng)手。這種局勢(shì)已存在很長(zhǎng)時(shí)期。我們?yōu)槭裁床荒馨讯咧g存在的矛盾進(jìn)行調(diào)解，探索其兩者結(jié)合的方法，使兩者取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短呢？

為了解決這個(gè)矛盾，使其有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們有必要進(jìn)一步分析其語(yǔ)言在教育研究中的作用，闡明語(yǔ)言在教育過(guò)程中的具體操作作用，來(lái)提高教育研究的水平，同時(shí)完善語(yǔ)言理論的研究。

2.1 語(yǔ)言是教育過(guò)程中的標(biāo)志 “語(yǔ)言是教育過(guò)程中的標(biāo)志”這句話對(duì)教育界的含義非常深刻。通過(guò)對(duì)在教育過(guò)程中語(yǔ)言使用的分析，可以告訴我們教育的指導(dǎo)思想和實(shí)施情況，可以告訴我們教師們對(duì)語(yǔ)言的觀點(diǎn)和他們的實(shí)際水平。同時(shí)也可以告訴我們教師是如何使用語(yǔ)言教學(xué)的，學(xué)生是如何用語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的。這些第一手材料分析結(jié)果的可信度強(qiáng)，可效度高，比主觀判斷，用具體模式去套更科學(xué)，更真實(shí)，更有說(shuō)服力。

2.2 語(yǔ)言是社會(huì)心理因素的體現(xiàn) 我們過(guò)去的研究只限于教學(xué)中的一個(gè)部分或一個(gè)面的分析，但忽視教育過(guò)程中語(yǔ)言的其他作用。在教育的過(guò)程中教師與學(xué)生的語(yǔ)言使用也告訴我們有關(guān)社會(huì)背景，家庭背景。學(xué)生的語(yǔ)言能力，不僅是學(xué)生本身的問(wèn)題，與他在家庭，社會(huì)和教育的適應(yīng)有直接的關(guān)系。只有全面了解，才能提出改進(jìn)教育的方法。從這個(gè)角度上講，教育語(yǔ)言不僅要對(duì)在教育過(guò)程中語(yǔ)言的做作用進(jìn)行描述，還要擴(kuò)大視野，要解釋這種現(xiàn)象的存在的根據(jù)和存在的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的辦法。

2.3 教學(xué)語(yǔ)言是一種話語(yǔ)體系 從以上兩節(jié)談了語(yǔ)言在教育中的運(yùn)用，教學(xué)語(yǔ)言（元語(yǔ)言）本身也自成體系，它是按照一定規(guī)律運(yùn)行的，元語(yǔ)言整體研究也是非常重要的。

對(duì)元語(yǔ)言的研究可從幾個(gè)方面進(jìn)行如元語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析，教學(xué)具體結(jié)構(gòu)分析和教學(xué)語(yǔ)言功能分析。后一方面的研究還很少。少數(shù)研究也只限于對(duì)教學(xué)中學(xué)生成績(jī)的影響，而對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)作用，對(duì)教育作用還缺乏研究。

2.4 語(yǔ)言是教育研究的根據(jù) 教育研究應(yīng)把教學(xué)中語(yǔ)言看作重要的一部分，它可為教育研究提供具體素材，通過(guò)對(duì)實(shí)際語(yǔ)言的分析，來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)大綱的實(shí)施情況，來(lái)評(píng)估教學(xué)質(zhì)量。這樣的研究不僅了解具體教育過(guò)程中的操作情況，還可以掌握從事教育工作者對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，為提高教學(xué)，師資培訓(xùn)，教學(xué)大綱，教材編寫(xiě)提供改進(jìn)的一手材料。這樣的研究具有真實(shí)性，可靠性，有說(shuō)服力。

3 總結(jié)

教育和語(yǔ)言的關(guān)系比人們想象的要密切的多，是直接的關(guān)系，而不是間接。是一體的，而不是相鄰的。只有接受這種觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和語(yǔ)言組織是教育中交際系統(tǒng)的一部分，把兩者研究結(jié)合起來(lái)，用語(yǔ)言的理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，通過(guò)教學(xué)中語(yǔ)言的分析，完善語(yǔ)言理論，教育語(yǔ)言學(xué)將會(huì)成為應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]Spolsky.B (1997) Educational Linguistics Newbury House Publishers. Rowley Massachusetts.

[2]Stubbs M (2007) Educational Linguistics Basil Blackwell Oxford.

篇3

近些年來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究力度在不斷加大，并取得了豐碩的研究成果。截至目前，絕大多數(shù)高專學(xué)校都開(kāi)設(shè)與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的學(xué)科。對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)而言，同樣也是如此。在現(xiàn)實(shí)中，語(yǔ)言學(xué)教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了重要影響。這種影響體現(xiàn)在很多方面，如教師、學(xué)生、教學(xué)等等。同時(shí)，這種影響既包括積極本文由收集整理的影響，也包括消極的影響。英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，自然而然也會(huì)受到語(yǔ)言學(xué)的影響。如何積極利用語(yǔ)言學(xué)的積極作用，有效規(guī)避語(yǔ)言學(xué)的消極作用，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用，是英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)和思考的課題?；谝陨系恼撌?，本文從語(yǔ)言學(xué)概述、應(yīng)用分析兩個(gè)角度，對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題作了如下的語(yǔ)言學(xué)思考。

1.語(yǔ)言學(xué)的基本概述

仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不同的人對(duì)語(yǔ)言學(xué)作了不同的界定。但是總起來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言研究為主導(dǎo)的科學(xué)。具體而言，它主要研究語(yǔ)言系統(tǒng)以及語(yǔ)言應(yīng)用規(guī)律。在研究的過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)形成了一套固定的理論，使研究有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，研究語(yǔ)言學(xué)的目的是非常明確的，那就是探討與驗(yàn)證各類語(yǔ)言現(xiàn)象，概括與說(shuō)明各類相關(guān)因素。

與其它學(xué)科不同，語(yǔ)言學(xué)既以語(yǔ)言為研究對(duì)象，又以語(yǔ)言為研究工具。正是基于這個(gè)特點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)被冠以“語(yǔ)言的語(yǔ)言”。瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾最先將語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而提出。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也在不斷革新與發(fā)展?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，向人們?cè)敿?xì)地介紹了語(yǔ)言的定義、語(yǔ)言的發(fā)展、語(yǔ)言的來(lái)源、語(yǔ)言的應(yīng)用等各項(xiàng)問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)的范疇非常廣泛，囊括了語(yǔ)言的方方面面?，F(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)日新月異，學(xué)科之間的交叉滲透現(xiàn)象日益顯著。在這種情況下，我們很難搞清楚彼此之間的界限。因此，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間的聯(lián)系，也就成為一種必然現(xiàn)象。

就語(yǔ)言而言，語(yǔ)言學(xué)可以研究不同層次的語(yǔ)言系統(tǒng)，如詞素、單詞、句子等等。在研究語(yǔ)言元素關(guān)系的過(guò)程中，出現(xiàn)了詞法學(xué)、音位學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等諸多分支學(xué)科。而在研究語(yǔ)言與外部事物的關(guān)系時(shí)，又出現(xiàn)了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等諸多分支學(xué)科。在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是哪種學(xué)科，都獲得了飛速的發(fā)展。

在本文中，我們探討的是語(yǔ)言學(xué)在英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，而不是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，兩者之間是有區(qū)別的。

2.英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)思考

在現(xiàn)實(shí)中，有些人產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)不重要的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其實(shí)，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)，包括英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)的影響，貫穿于教學(xué)的始終。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。加強(qiáng)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)，離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)的幫助與推動(dòng)作用。因此，要切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)在英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

第一，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)的影響。在實(shí)踐

中，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)的影響從三個(gè)方面展開(kāi)。首先，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)與闡述，語(yǔ)言學(xué)有利于提高教師對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的認(rèn)知水平。例如，當(dāng)前，有些學(xué)生不知道詞綴屬于粘附詞素，也有些學(xué)生不知道詞素是語(yǔ)法最小的單位。因此，英語(yǔ)教師可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)有一個(gè)全面的了解，便于學(xué)生記憶和應(yīng)用。其次，語(yǔ)言學(xué)也有利于增強(qiáng)教師選擇教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。對(duì)于英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容是非常廣泛的。與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的研究也是多元的。因此，在應(yīng)用過(guò)程中，需要我們對(duì)內(nèi)容作出正確的選擇。而通過(guò)語(yǔ)言學(xué)，可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何應(yīng)用所學(xué)的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)知識(shí)，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的積極性與主動(dòng)性。最后，語(yǔ)言學(xué)有利于提高教師的教學(xué)組織能力本文由收集對(duì)于英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，組織教學(xué)過(guò)程是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，要正確處理好制定教學(xué)計(jì)劃、組織課堂教學(xué)、實(shí)施教學(xué)反饋等各項(xiàng)具體的工作。雖然我們不能說(shuō)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)可以解決一切問(wèn)題，但是在很多情況下，加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用，能夠使英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)起到事半功倍的效果。在這個(gè)過(guò)程中，英語(yǔ)教師的教學(xué)組織能力得到了極大地提高。

第二，語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)之間是應(yīng)用與暗示的關(guān)系。在實(shí)際中，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的描述，可以應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)內(nèi)容。但是，他們對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的論述，在某種程度上會(huì)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生一種暗示。正如edge　j.所說(shuō)的那樣：“如何沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的參考，就不會(huì)有英語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展。”語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的描述性分析，對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這種影響既體現(xiàn)在方方面面。縱使拋開(kāi)英語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)理論不談，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等的影響也是不言而喻的。關(guān)于如何提高英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家提出了許多建設(shè)性的方法，如細(xì)察、分離、特定分析等等。在實(shí)際中，這些方法主要體現(xiàn)正在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練與語(yǔ)言方式練習(xí)上?？梢?jiàn)，語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

篇4

關(guān)鍵詞：跨文化比較; 廣告?zhèn)髅剑簧鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）04-0148-02

“語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì), 社會(huì)也離不開(kāi)語(yǔ)言”,這是當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Romaine的重要論斷。廣告?zhèn)髅匠涑庵藗兩钪械拿恳粋€(gè)角落，并時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的社會(huì)生活。廣告語(yǔ)言作為人類語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，在語(yǔ)言中發(fā)展得最快，也最有影響力。它具有時(shí)代性，能折射出社會(huì)的方方面面。目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)廣告英語(yǔ)的詞匯，英漢廣告的語(yǔ)言特征，修辭手段，譯文等不同視角進(jìn)行了大量的研究，同樣，把語(yǔ)言學(xué)中的一些理論同廣告語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)進(jìn)行交叉研究也是非常有必要的。本文就從跨文化比較的角度分析社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在廣告?zhèn)髅窖芯恐械牡匚缓妥饔谩?/p>

一、中英廣告?zhèn)髅秸Z(yǔ)言特點(diǎn)分析

注意（Attention）、興趣（Interest）、欲望（Desire）、記憶（Memory）、行動(dòng)（Action），這是美國(guó)著名學(xué)者E.S.Lewis提出AIDMA原則中關(guān)于一個(gè)精品廣告所應(yīng)當(dāng)具有的宣傳和吸引效果。能做到這五點(diǎn)，達(dá)到讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的目的，不是一件容易的事情，對(duì)廣告的要求自然很高。我們經(jīng)?？吹?，人們對(duì)廣告的反應(yīng)不同，在聽(tīng)到或看到廣告之后有人喜愛(ài)，有人厭惡，有人平靜，有人瘋狂，這一切都是由廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)決定的。無(wú)論中文廣告，還是英文廣告，通常廣告語(yǔ)言有四大要點(diǎn)：言簡(jiǎn)意賅，富有感染力和吸引力，目的性強(qiáng)以及方便記憶。但從語(yǔ)言和文化差異來(lái)看，中英文廣告除了共性之處，還有各自的特點(diǎn)。

（一）中文廣告語(yǔ)中的特點(diǎn)

中國(guó)是一個(gè)集體主義化的國(guó)家，講究謙和忍讓、克己待人是歷來(lái)被弘揚(yáng)的美德，因此，中國(guó)的語(yǔ)言體系中大量存在的是敬語(yǔ)，謙辭。因此，在中國(guó)的語(yǔ)言體系中存在的“您的”和“我的”這樣表示要獨(dú)占利益的第一人稱句式是不被社會(huì)所認(rèn)同的，因此也是被排除在語(yǔ)言規(guī)范之外的句式表達(dá)。

這個(gè)文化語(yǔ)言特點(diǎn)表現(xiàn)在廣告中：一是突出 “和”與“眾”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，以使彼此之間相互適應(yīng)，由此在商品消費(fèi)和廣告中體現(xiàn)出一種從眾心理。例如：中國(guó)聯(lián)通的“一億人的選擇，億萬(wàn)人的見(jiàn)證”，還有廣州好迪的“大家好才是真的好”，這些廣告詞莫不體現(xiàn)了隨大流的從眾心理。二是中國(guó)的廣告習(xí)慣用固定的形式去給商品起名字，讓商品的特征、功效和優(yōu)點(diǎn)一目了然。比如像“江中牌健胃消食片”，就是采用“品牌名+商品的主要功效+范疇詞”的方式。三是廣告別重視文化和權(quán)威崇拜，這種觀念在些廣告語(yǔ)中比比皆是，國(guó)家權(quán)威認(rèn)證、指定專用等詞語(yǔ)在廣告中出現(xiàn)的頻率極其高，如云南白藥牙膏，國(guó)家保密配方等。這類廣告對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，是非常樂(lè)意接受的，因?yàn)檫@意味著在商品質(zhì)量的保證和可信度的增加。

此外，漢語(yǔ)廣告中也有不少諧音現(xiàn)象，并且像諧音相關(guān)這類諧音多以成語(yǔ)和言語(yǔ)出現(xiàn)：“咳”不容緩―桂龍牌咳喘寧，隨心所“浴”―玉環(huán)牌熱水器。

（二）英文廣告語(yǔ)中的特點(diǎn)

西方的價(jià)值觀中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人本主義，認(rèn)為個(gè)人是至高無(wú)上的。與此相應(yīng)，文化語(yǔ)言突出的是個(gè)體傾向，注重個(gè)性與隱私。歐美國(guó)家消費(fèi)者在商品購(gòu)買(mǎi)中，出對(duì)眾人兼用的商品興趣不大。因此，在廣告語(yǔ)言中很少用“all”這類詞，而更多使用 “you”這類詞語(yǔ)，這樣的好處，一是加強(qiáng)了廣告與消費(fèi)者的互動(dòng)性。二是符合文化心理，讓消費(fèi)者感到這就是為他們量身定做的商品，而獲得心理上的舒適感和滿足感。例如：“We’ll leave a light on for you”（Motel 6）它所傳遞的是“You（the customer）will always be welcome”。

此外，在英語(yǔ)的認(rèn)知模式中，給商品的名字只要一個(gè)名稱單詞即可，不必要加什么功效或特征之類的修飾語(yǔ)，如“Nestle”（雀巢咖啡），“Alps”（阿爾卑斯巧克力牛奶夾心糖）。當(dāng)然英文廣告中也有許多語(yǔ)言諧音的出現(xiàn)，如Make your every hello a real good buy。這則廣告恰是利用了“good bye”與“good guy”的同音異義吸引了顧客注意從而推銷其產(chǎn)品。簡(jiǎn)練性和靈活性在英文廣告語(yǔ)言中占據(jù)了重要的地位：Just do it（NIKE廣告），Impossible mage possible（佳能打印機(jī)），Maybe she’s born with it ―maybe it’s Maybelline（Maybelline化妝品廣告）。正是這種廣告語(yǔ)的精煉吸引了大多數(shù)消費(fèi)者，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了AIDMA原則。

二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在廣告語(yǔ)言中地位與作用

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)；而廣告語(yǔ)言真實(shí)生動(dòng)地體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)廣告?zhèn)髅秸Z(yǔ)言的研究在性別，年齡，以及語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等方面有重要的影響。

（一）性別差異的影響

消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)中所產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理過(guò)程,體現(xiàn)了人類心理活動(dòng)的一般規(guī)律。按照性別的不同,男性與女性在消費(fèi)心理存在著巨大的差異，這一差異來(lái)源于男女在生理、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及思維模式方面的種種不同[9]。

因此其對(duì)應(yīng)的廣告語(yǔ)也有很大的差異。比如，針對(duì)男性的廣告，應(yīng)當(dāng)把握住男性的需求和心理特征，突出陽(yáng)剛、實(shí)力、品質(zhì)這些關(guān)鍵性要點(diǎn)，在廣告語(yǔ)言中一定要體現(xiàn)出“男子漢氣概”，如：超人剃須刀，勁霸（男裝）等等都體現(xiàn)了男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)。而針對(duì)女性的廣告，則應(yīng)把握漂亮、優(yōu)雅、溫柔等特質(zhì)，突出對(duì)商品色彩與式樣等方面內(nèi)容的關(guān)注，這樣才能引起女性的注意和好感，更容易接受和購(gòu)買(mǎi)。像商品名字，就應(yīng)該符合這些特征，飄柔（洗發(fā)水），淑女屋（服飾）等等，所有的詞都給人一種柔順，雅致的感覺(jué)。

（二）年齡差異的影響

不同年齡的消費(fèi)者，消費(fèi)心理和行為不同，青年消費(fèi)者追逐新潮時(shí)尚、追求個(gè)性張揚(yáng)、重情感易沖動(dòng)；老年消費(fèi)者更多綜合考慮購(gòu)買(mǎi)需求、欲望、購(gòu)買(mǎi)力等，講求實(shí)用價(jià)值。針對(duì)不同的消費(fèi)人群的商品，廣告語(yǔ)要會(huì)做出適當(dāng)?shù)母淖兣c創(chuàng)新?？梢韵胂?，商家在針對(duì)中老年消費(fèi)群的廣告語(yǔ)中出現(xiàn)“給力”“神馬”等一些新潮的網(wǎng)絡(luò)詞匯和語(yǔ)言，消費(fèi)者可能會(huì)不完全清楚什么意思，會(huì)讓為是故弄玄虛、華而不實(shí)的語(yǔ)言而非常反感。但是針對(duì)年輕消費(fèi)群體，他們 “酷”勁十足，他們的消費(fèi)主張是“我喜歡的就是最好的”，對(duì)“個(gè)性”張揚(yáng)追求，所以廣告語(yǔ)則應(yīng)選用一些新詞或者個(gè)性詞去吸引年輕人的注意力。Hi－fi Hi－fun，Hi－fashion，only from Sony.（高保真，高樂(lè)趣，高時(shí)尚，只來(lái)自索尼。）這則廣告中使用了語(yǔ)言變體，將英語(yǔ)中發(fā)音相同的high 改換成hi，這樣的表達(dá)會(huì)立刻吸引年輕人的注意（Attention）。再如，針對(duì)兒童商品的廣告，要緊緊抓住天真，率性、好奇、快樂(lè)等特征，盡量形成簡(jiǎn)潔、明快，形象可感，充滿童的風(fēng)格。如甜甜的，酸酸的，娃哈哈AD鈣奶等，都非常符合兒童的心理和語(yǔ)言風(fēng)格。

（三）語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的影響

語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換（Code Switching）是指說(shuō)話者在對(duì)話或交談中，從使用一種語(yǔ)言或方言轉(zhuǎn)換到使用另一種語(yǔ)言或方言。在一般的情況下，進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的兩種語(yǔ)言中有一種是基礎(chǔ)語(yǔ)，另一種是輔助語(yǔ)，基礎(chǔ)語(yǔ)是會(huì)話中使用的主要語(yǔ)言。廣告語(yǔ)言中也經(jīng)常使用語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，比如廣告中采用方言和普通話語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，目的是喚起與增進(jìn)溝通的認(rèn)同感，比如，有的廣告詞用東北口音（趙本山的“不看廣告、看療效”）或者四川口音方言（“杠杠的”），特色鮮明突出，使人“產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生共鳴”?，F(xiàn)代社會(huì)也出現(xiàn)了很多雙語(yǔ)廣告，多語(yǔ)廣告和語(yǔ)碼混用。如：“海信電視，Hisense”；“酒的王朝，Dynasty”等。

三、結(jié) 語(yǔ)

中西文化差異對(duì)中西廣告語(yǔ)言的影響是顯而易見(jiàn)的，而社會(huì)語(yǔ)言學(xué)要研究語(yǔ)言在社會(huì)中的使用情況，廣告語(yǔ)言作為人類語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，真實(shí)又生動(dòng)地體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，并且將語(yǔ)言與社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。無(wú)論是中文廣告語(yǔ)言還是英文廣告語(yǔ)言，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在廣告語(yǔ)言研究中的地位，作用和影響力是不容忽視的。所以，廣告語(yǔ)言的制造者與廣告受眾都應(yīng)該了解和尊重不同文化中社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)廣告語(yǔ)言的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹志耘.廣告語(yǔ)言藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,1992.

[2] 陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].北京:商務(wù)出版社,2000.

[3] 江波,景瑋.社會(huì)潛意識(shí)及其在廣告中的應(yīng)用[J].中國(guó)廣告,2010(2).

[4] 靳梅林.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2004.

[5] 李靜.試論廣告翻譯的目標(biāo)語(yǔ)文化策略研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(4).

[6] 譚衛(wèi)國(guó).中西文化與廣告語(yǔ)言[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(8).

[7] 武一微.廣告語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2009(5).

篇5

論文摘 要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。 

一、喬姆斯基——重句法輕語(yǔ)義 

喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。 

喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?nbsp;

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。 

二、喬姆斯基——語(yǔ)義內(nèi)在論 

自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。 

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。 

意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。 

喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，2000：243～244）： 

1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。 

2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。 

3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。 

4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。 

5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。 

6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。 

7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。 

喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。 （王寅，2005：194～195） 

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽(tīng)話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書(shū)式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，2006：22～23） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，2008：27）： 

1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。 

2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開(kāi)放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來(lái)解釋。 

3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。 

4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。 

5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。

6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。 

語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27） 

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義等于概念化 

意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽(tīng)話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征?！保ㄎ男?，2007：36） 

概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺(jué)的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)—文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫(xiě)與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。 

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義為中心 

語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)。”（文旭，2007：35） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。 

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)義內(nèi)在論 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meanings are in the head（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meanings are on the embodied basis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。 

七、結(jié)語(yǔ) 

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫(xiě)，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。 

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開(kāi)語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，2001：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256） 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。 

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]chomsky，n.syntactic structure[m].monton：the hague， 

1957. 

[2]chomsky，n.aspects of the theory of syntax[m].cambridge： 

mit press，1965. 

[3]chomsky，n.language and nature (mind，vol.104，413)[m]. 

oxford：oxford university press，1995. 

[4]藍(lán)純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：背景與現(xiàn)狀[j].外語(yǔ)研究，2001，（3）. 

[5]劉宇紅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 

社，2006. 

[6]盧植.認(rèn)知與語(yǔ)言[m].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006. 

[7]寧春巖.關(guān)于意義內(nèi)在論[j].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，（4）. 

[8]束定芳.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)[m].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008. 

篇6

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言能力 語(yǔ)言運(yùn)用

對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是能夠使用它。但是由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式的影響，使得學(xué)生在英語(yǔ)運(yùn)用方面一直有所欠缺。近年來(lái)，人們漸漸開(kāi)始重視該問(wèn)題。英語(yǔ)語(yǔ)言能力涵蓋了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法交流等來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)言能力，而語(yǔ)言運(yùn)用就是需要在一定環(huán)境下對(duì)于英語(yǔ)的運(yùn)用能力。因此，必須把握好英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)能力與語(yǔ)言運(yùn)用的關(guān)系，才能在英語(yǔ)水平方面得到提升。

一、英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用的重要性

新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后，新的教學(xué)模式不再只是關(guān)注學(xué)生的成績(jī)水平，而是重視學(xué)生的思維能力的鍛煉。對(duì)于學(xué)生而言，經(jīng)過(guò)具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算思維階段，才能提升自身的思維能力。在思維能力方面，學(xué)生自身是主要掌控者。但是這并不代表外界對(duì)學(xué)生就沒(méi)有影響。在英語(yǔ)教學(xué)方面，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力能夠幫助學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)。學(xué)生通過(guò)自身的創(chuàng)造性思維能力，就能對(duì)教師所講的語(yǔ)法進(jìn)行舉一反三，從而幫助其能熟練的應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)。

英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，它包含詞匯、句式結(jié)構(gòu)、閱讀等各個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)的組成就是為了讓學(xué)生熟練在應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)。雖然英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)能力和語(yǔ)言運(yùn)用有一種相符相成的關(guān)系，但是，在一定程度上，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)能力于語(yǔ)言運(yùn)用存在差異。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，如何讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的價(jià)值，就需要通過(guò)掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)來(lái)運(yùn)用它。在應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程中，對(duì)它就會(huì)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。從而為之后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)鋪平道路。

二、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言應(yīng)用的關(guān)系

1.英語(yǔ)語(yǔ)言能力是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)而言，語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程能夠展現(xiàn)語(yǔ)言能力。所以說(shuō)，語(yǔ)言能力的最終表現(xiàn)形式就是語(yǔ)言運(yùn)用。語(yǔ)言運(yùn)用的范圍要比語(yǔ)言能力的范圍要廣。在一定程度上而言，英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用不可分割。英語(yǔ)語(yǔ)言能力作為語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)，起著非常大的作用。擁有良好的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，語(yǔ)言運(yùn)用就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。英語(yǔ)語(yǔ)言能力的提升需要對(duì)英語(yǔ)各個(gè)環(huán)節(jié)知識(shí)進(jìn)行理解，這些知識(shí)的理解最終可以在語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)節(jié)體現(xiàn)。如果缺少這個(gè)過(guò)程，就難以進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言能力是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。

2.英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)過(guò)程。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，是否擁有較好的語(yǔ)言能力是需要通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)的。培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力更是為了在實(shí)際交流過(guò)程中應(yīng)用它。而想要有較好的語(yǔ)言能力就需要對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的知識(shí)有一個(gè)很好的理解。充分的理解不僅是語(yǔ)言能力提升的一種有效方法，更能夠保證在運(yùn)用的過(guò)程中不出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)過(guò)程。總之，英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用是相輔相成的。

三、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的不同之處

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用是有很多說(shuō)法。例如，喬姆斯基認(rèn)為，英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用所涵蓋的范圍不相同。他認(rèn)為，英語(yǔ)語(yǔ)言能力指的是辨別句子和理解句子的能力，并以此為基點(diǎn)對(duì)材料內(nèi)容有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)言運(yùn)用則需要通過(guò)這些認(rèn)識(shí)的總和來(lái)把具體的知識(shí)表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)，英語(yǔ)語(yǔ)言能力與語(yǔ)言運(yùn)用是不相等的。此外，在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中，還會(huì)受到各種干擾，致使語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)變得不那么簡(jiǎn)單。如果一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只掌握了英語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)則，而沒(méi)有掌握在不同的社交環(huán)境中正確合理得體的使用語(yǔ)言，那么，這個(gè)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言運(yùn)用就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言運(yùn)用就是語(yǔ)言能力在不同情境下的交流活動(dòng)。有人認(rèn)為，這種交流所體現(xiàn)的就是一個(gè)人的交際語(yǔ)言能力。認(rèn)為交際語(yǔ)言能力不僅包括了語(yǔ)言能力，而且還包括了語(yǔ)言運(yùn)用。對(duì)交際語(yǔ)言能力也有相應(yīng)的描述。總之，不同的觀點(diǎn)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用都有不同的認(rèn)知。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，掌握基本的英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，是提升英語(yǔ)語(yǔ)言能力的重要方法。了解英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的關(guān)系是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提升英語(yǔ)水平的重要方式。從英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的關(guān)系中，我們可以知道英語(yǔ)語(yǔ)言能力是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)，英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)過(guò)程。了解英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言能力的關(guān)系，不僅有利于教師更好的實(shí)施教學(xué)策略，而且還有利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)境 言語(yǔ)研究 西方現(xiàn)代 語(yǔ)言學(xué)線索 研究探討

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）12-0053-01

語(yǔ)言的表現(xiàn)形式是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)的，而言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)問(wèn)題是語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)域。現(xiàn)代的話的學(xué)術(shù)研究中，很多高科技和高新理論的研究，但對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)研究較少，很多人對(duì)言語(yǔ)研究存在偏見(jiàn)，認(rèn)為研究的價(jià)值不高，所以就影響了語(yǔ)言學(xué)的成熟和發(fā)展。在人類生產(chǎn)和生活中，語(yǔ)言溝通是最基本的交流方式，具有重要的意義，語(yǔ)言的有效表達(dá)，可以提高辦事效率，增進(jìn)人與人之間的感情，和諧社會(huì)關(guān)系。

一、西方語(yǔ)言學(xué)史中的言語(yǔ)問(wèn)題

西方語(yǔ)言學(xué)研究誕生于公元前六世紀(jì)的古代希臘，直到20世紀(jì)初期，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)在西方國(guó)家誕生，直到今天，仍然對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究和探討。西方的語(yǔ)言研究已經(jīng)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的幾千年，涉及到的語(yǔ)言理念和語(yǔ)言思想也發(fā)生了很多次的改革和創(chuàng)新。但從嚴(yán)格的意義上來(lái)講，西方語(yǔ)言進(jìn)行真正的言語(yǔ)研究是從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的研究開(kāi)始的，所以結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的研究對(duì)語(yǔ)言學(xué)的意義重大。

二、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)研究

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究中，注重對(duì)言語(yǔ)理論和言語(yǔ)思想的研究，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)的言語(yǔ)思想和言語(yǔ)理論流派繁多，眾說(shuō)紛紜。導(dǎo)致現(xiàn)代的理論難以進(jìn)行統(tǒng)一和管理，但在眾多的言語(yǔ)研究的流派中，其中貢獻(xiàn)較大的有Firth、、Saussure、Jakobson 和Bloomfield等學(xué)派，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大，人們對(duì)其較為重視。

1.Saussure 和“l(fā)angue - parole”二分范疇

西方學(xué)者Saussure在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中體現(xiàn)的是“索緒爾主義”，具體意思是說(shuō)人類語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的主題都要在該思想中體現(xiàn)。在該思想中闡述了語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象和研究的系統(tǒng)符號(hào)。二分范疇指的是采用語(yǔ)言來(lái)作為底層的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其心理特征，但言語(yǔ)指的是語(yǔ)言點(diǎn)的使用，由此可以得到的理念：

1.1語(yǔ)言分為“概念”和“聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象”兩種類型，是一種符號(hào)或者代碼；而言語(yǔ)則是利用語(yǔ)言符號(hào)或者代碼進(jìn)行交流和溝通的行為。

1.2語(yǔ)言是人類交流和溝通所使用的代碼，體現(xiàn)了人的意志和行為思想，而言語(yǔ)則包含一切語(yǔ)言活動(dòng)。語(yǔ)言是一種社會(huì)的宏觀現(xiàn)象，而言語(yǔ)是個(gè)人的行為特征。

語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象就是描寫(xiě)事物的基本方式和理念以及語(yǔ)言的系統(tǒng)分析，二者都包含在二分范疇之內(nèi)。

簡(jiǎn)言之，二分范疇主要分為“言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)學(xué)”。

2.Bloomfield 與行為主義語(yǔ)言理論

1924年，美國(guó)學(xué)者Bloomfield對(duì)Saussure的語(yǔ)言思想進(jìn)行評(píng)論，Bloomfield主張建立一門(mén)研究人類語(yǔ)言的學(xué)科，體現(xiàn)了其對(duì)人類言語(yǔ)研究的深刻認(rèn)識(shí)，并做了很多學(xué)術(shù)實(shí)踐工作。Bloomfield在《美洲言語(yǔ)》中提出了“文化人”和“文盲”的言語(yǔ)思想，提出了言語(yǔ)的研究應(yīng)該遵循客觀發(fā)展規(guī)律，用民俗的態(tài)度來(lái)正確性的對(duì)待自己的言語(yǔ)行為。Bloomfield在關(guān)于印第安語(yǔ)系研究中揭示了言語(yǔ)、語(yǔ)言、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在的必然聯(lián)系，重點(diǎn)通過(guò)學(xué)術(shù)和實(shí)踐來(lái)研究美國(guó)人語(yǔ)言的行為思想。Bloomfield的主張思想是語(yǔ)言功能來(lái)自于“刺激-反應(yīng)”，是在特定的情境中，言語(yǔ)的刺激和反應(yīng)形成了一定的言語(yǔ)行為和動(dòng)作，體現(xiàn)了講話人的思想。而言語(yǔ)的研究重點(diǎn)就是對(duì)言語(yǔ)本身和言語(yǔ)研究方法的探究。前者重點(diǎn)是研究言語(yǔ)的行為、事件和情景等，后者重點(diǎn)研究言語(yǔ)行為的心理實(shí)驗(yàn)和言語(yǔ)的習(xí)慣等。

3.Jakobson 與言語(yǔ)事件模型

Jakobson 主張的是“布拉格語(yǔ)言”思想，他認(rèn)為語(yǔ)言是一種系統(tǒng)功能，是為人類溝通和交流提供幫助的。Jakobson 建立了語(yǔ)言交際的模型，模型中包含了講話人、受話人、語(yǔ)言信息、語(yǔ)境和與語(yǔ)碼等構(gòu)成要素，重點(diǎn)突出語(yǔ)境。且在每個(gè)言語(yǔ)的行為或者事件中都會(huì)有一種語(yǔ)言的功能體現(xiàn)。

4.Firth 語(yǔ)言學(xué)中人類學(xué)影響與社會(huì)學(xué)成份

J.Firth（ 1890 - 1960） 研究的是倫敦學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)，可以歸屬于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，但其思想觀念跟Saussure 的觀點(diǎn)截然不同，他提出了言語(yǔ)的研究方式和言語(yǔ)的理論思想，他的思想中突出了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的重要成分，其主要的觀念為：

4.1言語(yǔ)存在場(chǎng)景和情節(jié)中，不是無(wú)邊際的符號(hào)，是具有具體結(jié)構(gòu)性質(zhì)的。

4.2言語(yǔ)行為是一種語(yǔ)聲活動(dòng)，能偶控制人或者事物的行為，調(diào)整行為和情節(jié)、環(huán)境之間的關(guān)系。

4.3在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中，將外在交流環(huán)境看做是“文化背景”，而情景要素看做是“情景語(yǔ)境”。

由此可以看出，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的研究中，F(xiàn)irth 的思想主張更接近于現(xiàn)代人類的語(yǔ)言行為，為研究現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提供了巨大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)境中其本質(zhì)就是交流溝通的語(yǔ)境構(gòu)建過(guò)程，并且這樣方式的語(yǔ)境慢慢演變成為由靜態(tài)研究朝著動(dòng)態(tài)研究發(fā)展，由封閉環(huán)境研究慢慢的轉(zhuǎn)變成為開(kāi)放環(huán)境研究，由外在研究轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。語(yǔ)言學(xué)是屬于一門(mén)社會(huì)學(xué)科，并且當(dāng)下語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境基礎(chǔ)上的言語(yǔ)研究正在經(jīng)歷社會(huì)對(duì)其的考驗(yàn)，語(yǔ)境是言語(yǔ)中非常關(guān)鍵的一個(gè)部分。對(duì)此，在平時(shí)的日常言語(yǔ)中，我們要重視語(yǔ)境的地位，需要對(duì)語(yǔ)境當(dāng)中的言語(yǔ)研究保持高度集中的注意力，這是讓語(yǔ)言學(xué)得到更好的發(fā)展的重中之重。

參考文獻(xiàn)

[1]華，韓曉玲. 語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境中的言語(yǔ)研究——以西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為線索[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，01：107-113.

[2]林雄奇. 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境觀和關(guān)聯(lián)理論語(yǔ)境觀互補(bǔ)性研究綜述[J]. 現(xiàn)代交際，2010，08：101-102.

[3]陳浪. 當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)途徑翻譯研究的新進(jìn)展[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2008.

篇8

>> 語(yǔ)言學(xué)中的概念意義 英語(yǔ)中主語(yǔ)和主位關(guān)系分析 關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言與性別的探析 從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的層面分析語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)教學(xué) 生成語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的差異分析 藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)與科學(xué)語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)之淺析 淺析系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要差別 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境研究 語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合淺析 語(yǔ)言學(xué)研究中的統(tǒng)計(jì)學(xué) 英漢語(yǔ)主位成分差異與英漢互譯時(shí)主語(yǔ)的選擇 回顧與展望：心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)原理在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教育 語(yǔ)言哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 實(shí)用觀念中中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的演進(jìn)與偏離 模糊語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義模糊性與翻譯策略研究 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)中的基本層次范疇 論趙元任藝術(shù)歌曲中語(yǔ)言學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系 語(yǔ)言學(xué)知識(shí)與英漢翻譯實(shí)踐中的關(guān)聯(lián) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.）中隨機(jī)選取了前十段進(jìn)行對(duì)比分析。

I （主位，主語(yǔ)）stand here today humbled by the task before us， grateful for the trust you （主語(yǔ)） have bestowed， mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I （主位，主語(yǔ)） thank President Bush for his service to our nation， as well as the generosity and cooperation he （主語(yǔ)） has shown throughout this transition.

Forty-four Americans （主位，主語(yǔ)） have now taken the presidential oath. The words （主位，主語(yǔ)） have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet， （主位，狀語(yǔ)） every so often the oath （主語(yǔ)） is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments（主位，狀語(yǔ)）， America （主語(yǔ)） has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office， but because We（主語(yǔ)） the People have remained faithful to the ideals of our forbearers， and true to our founding documents.

So（主位，補(bǔ)語(yǔ)） it （主語(yǔ)） has been. So（主位，補(bǔ)語(yǔ)） it （主語(yǔ)） must be with this generation of Americans.

That we（主語(yǔ)） are in the midst of crisis（主位，小句） is now well understood. Our nation（主位，主語(yǔ)） is at war， against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy （主位，主語(yǔ)） is badly weakened， a consequence of greed and irresponsibility on the part of some， but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes（主位，主語(yǔ)） have been lost； jobs（主位，主語(yǔ)） shed； businesses（主位，主語(yǔ)） shuttered. Our health care（主位，主語(yǔ)） is too costly； our schools （主位，主語(yǔ)）fail too many； and each day（主位，主語(yǔ)） brings further evidence that the ways we （主語(yǔ)） use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.

These （主位，主語(yǔ)） are the indicators of crisis， subject to data and statistics. Less measurable but no less profound（主位，主語(yǔ)） is a sapping of confidence across our land -- a nagging fear that America's decline（主語(yǔ)） is inevitable， that the next generation（主語(yǔ)） must lower its sights.

Today （主位，狀語(yǔ)） I （主語(yǔ)） say to you that the challenges we（主語(yǔ)） face are real. They （主位，主語(yǔ)） are serious and they （主語(yǔ)） are many. They （主位，狀語(yǔ)） will not be met easily or in a short span of time. But know this， America（主語(yǔ)） -- they（主語(yǔ)） will be met.

On this day （主位，狀語(yǔ)） ， we（主語(yǔ)） gather because we（主語(yǔ)） have chosen hope over fear， unity of purpose over conflict and discord.

On this day （主位，狀語(yǔ)） ， we（主語(yǔ)） come to proclaim an end to the petty grievances and false promises， the recriminations and worn out dogmas， that（主語(yǔ)） for far too long have strangled our politics.

We （主位，主語(yǔ)） remain a young nation， but in the words of Scripture， the time（主語(yǔ)） has come to set aside childish things. The time （主位，主語(yǔ)） has come to reaffirm our enduring spirit； to choose our better history； to carry forward that precious gift， that noble idea（主語(yǔ)）， passed on from generation to generation： the God-given promise（主語(yǔ)） that all （主語(yǔ)） are equal， all（主語(yǔ)） are free， and all （主語(yǔ)） deserve a chance to pursue their full measure of happiness.

In reaffirming the greatness of our nation （主位，狀語(yǔ)） ， we （主語(yǔ)） understand that greatness is never a given. It （主位，主語(yǔ)） must be earned. Our journey （主位，主語(yǔ)） has never been one of short-cuts or settling for less. It （主位，主語(yǔ)） has not been the path for the faint-hearted -- for those who（主語(yǔ)） prefer leisure over work， or seek only the pleasures of riches and fame. Rather， it （主位，主語(yǔ)） has been the risk-takers， the doers， the makers of things -- some celebrated but more often men and women（主語(yǔ)） obscure in their labor， who（主語(yǔ)） have carried us up the long， rugged path towards prosperity and freedom.

下面把他們放在統(tǒng)計(jì)表中看：

主位 主位 主位 主位 主位

句子成分 主語(yǔ) 補(bǔ)語(yǔ) 狀語(yǔ) 小句 主語(yǔ)

頻數(shù) 20 2 7 1 30

由上述表格可以看出，在英語(yǔ)語(yǔ)篇中，由于講話習(xí)慣和思路等的影響，主位通常都由主語(yǔ)來(lái)承擔(dān)，而且由主語(yǔ)承擔(dān)的主位占據(jù)總數(shù)的三分之二。所以說(shuō)由主語(yǔ)承擔(dān)的主位被稱為無(wú)標(biāo)記主位，而主語(yǔ)并不總是主位，從表中我們可以看出，有超過(guò)一半的主語(yǔ)沒(méi)有承擔(dān)主位的功能。而由其它成分承擔(dān)的主位叫做帶有標(biāo)記的主位。這其中相對(duì)最為常見(jiàn)的是狀語(yǔ)，占所有標(biāo)記主位的十分之七。其中最為少見(jiàn)的就是補(bǔ)語(yǔ)和小句做主位，同時(shí)，也顯示出他們不同尋常的對(duì)比效果，容易造成強(qiáng)烈的修辭效果。而主語(yǔ)并不總是主位，從表中我們可以看出，有超過(guò)一半的主語(yǔ)沒(méi)有承擔(dān)主位的功能。

4. 結(jié)論

由上述分析我們可以看出，主語(yǔ)與主位既有一定的聯(lián)系，又存在著很大的差別。如果主語(yǔ)位于句首，那么主語(yǔ)就是主位，但是如果主語(yǔ)位于句中其他位置時(shí)，主語(yǔ)就不再是主位，而是充當(dāng)述位的一部分。即主語(yǔ)與主位的交疊重合條件是當(dāng)且僅當(dāng)主語(yǔ)位于句首時(shí)。而這時(shí)候充當(dāng)主位的主語(yǔ)是無(wú)標(biāo)記主位。對(duì)主語(yǔ)與主位的區(qū)分，有助于同學(xué)們更清楚地理解系統(tǒng)功能語(yǔ)法與傳統(tǒng)語(yǔ)法的區(qū)別，更有利于加深我們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)習(xí)中不會(huì)混淆概念，指導(dǎo)寫(xiě)作等；在生活講話中也有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fromkin， Victoria， Rodman， Hyams， 2007， An Introduction to Language， Thomson Wadsworth/ Peking University Press， 2007

[2]Geoff Thompson， 2000， Introducing Function Grammar， London： Arnold. /FLTRP， 2008

[3] Halliday. 1994， An Introduction to Functional Grammar， London： Arnold. /FLTRP， 2000

[4]胡壯麟.語(yǔ)篇的銜接與連貫[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1994.

[5]黃國(guó)文. 語(yǔ)篇分析概要 [M ]. 長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1988.

[6]徐盛桓. 再論主位與述位 [J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究， 1985 （4）.

[7]馬鐵川. 主語(yǔ)與主位關(guān)系的探究[J]. 林區(qū)教學(xué). 2009 （9）.

篇9

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);語(yǔ)料庫(kù);語(yǔ)言學(xué)

在語(yǔ)料庫(kù)研究已經(jīng)廣泛應(yīng)用的今天，大數(shù)據(jù)為語(yǔ)言學(xué)家們開(kāi)辟了新的視野，提供了新的研究方向。

一.大數(shù)據(jù)的提出及其最初應(yīng)用

大數(shù)據(jù)，顧名思義就是大量的數(shù)據(jù)。自從維克托•邁爾-舍恩伯格及肯尼斯•庫(kù)克耶提出這一概念以來(lái)，大數(shù)據(jù)就受到越來(lái)越多的關(guān)注。首先將這一概念付諸應(yīng)用的是BI，工業(yè)4.0，云計(jì)算，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)+等領(lǐng)域。在信息化發(fā)達(dá)的今天，大數(shù)據(jù)的提出無(wú)疑為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的視野，也在不斷推動(dòng)其發(fā)展。

二.語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)研究方法

縱觀語(yǔ)言學(xué)的研究方法及理論，大多數(shù)是以二三十年前提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，系統(tǒng)功能語(yǔ)法等為基礎(chǔ)進(jìn)行的。雖然研究成果頗豐，但也面臨一些問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是研究后勁不足。我們都知道，語(yǔ)言學(xué)研究理論雖然經(jīng)典，并且為語(yǔ)言學(xué)的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在其研究歷程中取得了豐碩的成果。然而語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典基礎(chǔ)理論大多是二十年前提出的，經(jīng)過(guò)二十多年的研究挖掘，已經(jīng)逐漸缺乏研究后勁，其理論的研究視閾已被挖掘殆盡，再想用此理論進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)方面的深入研究已很難再有新突破，語(yǔ)言學(xué)研究急需開(kāi)辟新的視野，挖掘新的方向。

三.大數(shù)據(jù)與語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合的可能性

篇10

一、引言

對(duì)于轉(zhuǎn)喻的研究最早是出現(xiàn)在修辭學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是轉(zhuǎn)喻是一種修辭工具，是詞語(yǔ)之間的相互替代，用將一個(gè)詞轉(zhuǎn)換成另一個(gè)緊密相聯(lián)的或相鄰的詞，是名詞的轉(zhuǎn)換（change of names）. 后來(lái)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)也都涉及到了對(duì)于轉(zhuǎn)喻的研究，而其研究都只限于詞匯方面。隱喻的研究始于18世紀(jì)初，此后，很多語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始對(duì)隱喻的認(rèn)知功能研究。在20世紀(jì)80年代隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究則廣泛的存在于詞匯，句子乃至言語(yǔ)行為等許多方面。人們認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)喻不只停留在語(yǔ)言層面上，它處于同一認(rèn)知模型里，用一個(gè)概念實(shí)體作為工具，為另一個(gè)認(rèn)知目標(biāo)提供認(rèn)知和心理途徑。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的對(duì)于轉(zhuǎn)喻的定義的代表人物是Lakoff和 Johoson和 Panther 和Radden。在Lakoff和 Johoson 出版的關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)叢書(shū)《我們賴以生存的隱喻》，隱喻的定義和轉(zhuǎn)喻一樣，是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N思維方式。它以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，遵循一般和系統(tǒng)原則，用于阻止我們的生活和行為。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)認(rèn)知模型，是在同一認(rèn)知域中相關(guān)概念的激活，這也是轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知過(guò)程。轉(zhuǎn)喻不是什么特殊的修辭手段，而是一般的語(yǔ)言現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻也不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，而是人們一般的思維和行為方式。我們的思和行所以依賴的概念系統(tǒng)從根本上說(shuō)具有轉(zhuǎn)喻的性質(zhì)。轉(zhuǎn)喻一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一般思維和行為方式。Radden 和 koveoses （1999） 根據(jù)同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)本體和喻體的關(guān)系，把轉(zhuǎn)喻分為兩類：一類是模型作為一個(gè)整體和各個(gè)部分之間關(guān)系的轉(zhuǎn)喻；二類是模型內(nèi)各個(gè)部分之間的轉(zhuǎn)喻。Panther 和Thomburg（1999）從語(yǔ)用功能角度，將轉(zhuǎn)喻分為指稱轉(zhuǎn)喻，述謂轉(zhuǎn)喻和言語(yǔ)行為轉(zhuǎn)喻。指稱轉(zhuǎn)喻是用一個(gè)概念代指另一個(gè)概念；述謂轉(zhuǎn)喻是用一種表達(dá)來(lái)借代另一種表達(dá)；言語(yǔ)行為轉(zhuǎn)喻是用一種言語(yǔ)行為來(lái)代指另一種言語(yǔ)行為。

三、轉(zhuǎn)喻與隱喻的異同點(diǎn)

隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下，最先開(kāi)始對(duì)隱喻的研究，隱喻的研究也是到現(xiàn)在為止最多的。而對(duì)于轉(zhuǎn)喻的研究的屈指可數(shù)。隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別，我們首先從其定義上區(qū)分； 從認(rèn)知 語(yǔ)言學(xué)的角度，轉(zhuǎn)喻實(shí)在同一認(rèn)知域內(nèi)用易感知的，易理解的部分代表整體和整體的其他部分，是一種替代關(guān)系，轉(zhuǎn)喻是一種普遍的現(xiàn)象和思維形式，轉(zhuǎn)喻是一種思維方法，一種替代關(guān)系。隱喻不僅僅是語(yǔ)言修辭手段，更是一種概念體系和認(rèn)知方式，它是兩個(gè)不同領(lǐng)域的事物，通過(guò)由源域到目的域的映射過(guò)程。隱喻在語(yǔ)言學(xué)上的作用體現(xiàn)在隱喻意義的理解和對(duì)多義詞和新詞的理解上。

1.相同點(diǎn)。Eco（1983）認(rèn)為，每一個(gè)隱喻都可以追溯到一串相鄰的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了語(yǔ)碼框架。而且在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了任何部分的或（理論上）整體的語(yǔ)意場(chǎng)。他提出，隱喻的機(jī)制，如果被簡(jiǎn)化為轉(zhuǎn)喻的機(jī)制，就依賴兩種轉(zhuǎn)喻關(guān)系出現(xiàn)的不完全的語(yǔ)意場(chǎng)的存在。他在1985年，分析證明了隱喻性替換相近的機(jī)制，還指出隱喻之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言的無(wú)限符號(hào)過(guò)程，構(gòu)成了多維度的轉(zhuǎn)喻網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)轉(zhuǎn)喻都是通過(guò)文化習(xí)俗而不是原始的相似性。

2.異同點(diǎn)。

認(rèn)知加工不同。隱喻的認(rèn)知加工分為兩個(gè)級(jí)別，第一級(jí)認(rèn)知加工則是認(rèn)知的兩個(gè)域建立在可見(jiàn)相似性上，不需要付出太多努力。第二級(jí)別的認(rèn)知加工則是隱喻里包含兩個(gè)不同的域，這時(shí)需要通過(guò)主體聯(lián)想產(chǎn)生隱喻的相似性，這種隱喻的認(rèn)知加工通常要更多的努力。其中一個(gè)主詞的主要特征被“影射到”映射到另一個(gè)主詞上，產(chǎn)生詞意的變換。轉(zhuǎn)喻的兩個(gè)認(rèn)知域具有相似性相關(guān)聯(lián)，所以其付出的認(rèn)知加工努力不多。第一種情況是在某種語(yǔ)境下，為了某種目的，需要指稱一個(gè)“目標(biāo)”概念B。第二種情況是概念A(yù) 指代B，A和B 須同在一個(gè)“認(rèn)知框架”內(nèi)。以“壺開(kāi)了”為例，用壺（概念A(yù)）轉(zhuǎn)喻水（目標(biāo)概念B），壺和水同在“容器和內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架內(nèi)。概念壺的激活會(huì)附帶激活概念水。壺在認(rèn)知上比水顯著。水開(kāi)了，我們首先看到壺嘴在冒氣，而壺里的水看不見(jiàn)。可見(jiàn)的比不可見(jiàn)的顯著，這是認(rèn)知規(guī)律。

隱喻和轉(zhuǎn)喻的結(jié)構(gòu)不同。從結(jié)構(gòu)上看，隱喻是有由“本體”（tenor），也成“話題”（totpic），“喻體”（vehicle）和 “喻底”（ground），三部分構(gòu)成。例如：杭州是上海的后花園。其中杭州是本體，后花園是喻體，而喻底沒(méi)有出現(xiàn)。隱喻是在句子或句子以上的語(yǔ)言層次上才能實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻也可以分為三部分：本體，喻體，和喻底。但與隱喻不同，在轉(zhuǎn)喻里面，本體從不出現(xiàn)，喻體就是喻底。本體和喻體是以隱含的方式在起作用。本體和喻體之間是一種替代關(guān)系。喻體之所以能夠替代本體，是因?yàn)樗梢蕴娲倔w。轉(zhuǎn)喻則是詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的替代。

四、總結(jié)

綜上所述，在本文中作者試圖從隱喻與轉(zhuǎn)喻在認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知加工等方面進(jìn)行了比較分析，其證明隱喻和轉(zhuǎn)喻在思維方面，認(rèn)知功能，結(jié)構(gòu)上其明顯性的區(qū)別。除此之外，隱喻和轉(zhuǎn)喻也有非常密切的相關(guān)聯(lián)性。因此，只有將隱喻與轉(zhuǎn)喻結(jié)合起來(lái)研究，才能夠更加進(jìn)一步的理解轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：