導(dǎo)語：如何才能寫好一篇修養(yǎng)身心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

世界因他無限美好

繁華的街頭人流如織，享用著蘋果產(chǎn)品的年輕人沉浸在互聯(lián)網(wǎng)帶來的樂趣中，他們可以自由便捷地聊天、閱讀、視聽或者通過網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，世界在指尖的移劃中變得越來越近，想象則延伸得越來越遠(yuǎn)。

是蘋果前CEO史蒂夫?喬布斯(Steve Jobs)革新了人們對(duì)手機(jī)的概念。他才華出眾，充滿激情與活力，有數(shù)不清的創(chuàng)新之源，這些創(chuàng)新豐富和改善了人們的生活。因?yàn)閱滩妓梗澜缱兊酶用篮玫某潭仁遣豢晒懒康摹?/p>

正當(dāng)蘋果成為全球最流行的手機(jī)，喬布斯卻于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年10月5日在其家中病逝。有人說，上帝創(chuàng)造了3個(gè)蘋果，一個(gè)被亞當(dāng)夏娃偷吃了，一個(gè)砸到了牛頓的頭上，而另一個(gè)被喬布斯咬了一口。與《圣經(jīng)》中的人類始祖――亞當(dāng)?shù)纳裨挷⑴e，可見喬布斯的價(jià)值，在這里，我們也不再贅敘。

喬布斯曾說過：“活著就為改變世界”，但是如果離開，那改變又從何說起?喬布斯在一定程度上是個(gè)工作狂，與高中好友史蒂夫?沃茲尼亞克(Steve Wozniak)在創(chuàng)業(yè)階段，為了實(shí)現(xiàn)將蘋果打造成一家“100億美元但不會(huì)失去靈魂的企業(yè)”，他們每周工作7天，每天工作18個(gè)小時(shí)，但很快樂。正是這種超負(fù)荷的工作方式讓蘋果不斷創(chuàng)新，成為傳奇，但也正因?yàn)檫@種高強(qiáng)度的工作和巨大的壓力，讓喬布斯最終患上胰腺癌，離開了他一直熱衷的設(shè)計(jì)創(chuàng)造事業(yè)。

眾星璀璨卻短暫

喬布斯不是名人早逝的首例。

著名演員傅彪于2005年1月30日因患肝癌病逝，時(shí)年42歲。他親切的笑容、憨厚的樣子、平和寬厚的人品和他留下的眾多優(yōu)秀的影視作品，留在了全國(guó)廣大觀眾的心中。傅彪的人生是短暫而璀璨的，但對(duì)于喜歡他作品的人來說，他的離開，太過突然。

《情深深雨漾漾》里那個(gè)深受觀眾喜愛的李副官扮演者曹秋根，在去年的10月18日因癌癥病逝，年僅58歲。

這些名人生前或璀璨、或偉大、或美好，無比耀眼，但是也都因短暫的生命長(zhǎng)度令人嘆息。他們離開，走向另一個(gè)世界，帶走一生的光環(huán)，留給我們長(zhǎng)久的思考。

名人的成功其實(shí)更不容易，人前的風(fēng)光與人后的努力與艱辛是分不開的。就拿演員來說，舞臺(tái)上屏幕前的光鮮亮麗是時(shí)的，而為了趕拍片子幾天不眠不休，飲食無規(guī)律，壓力大也是常見的事。他們的過早離開給每個(gè)生活在高壓狀態(tài)下的現(xiàn)代人都敲響了警鐘。飲食的不規(guī)律導(dǎo)致身體的疲勞修復(fù)得不到足夠的營(yíng)養(yǎng)保證；沒有足夠的睡眠，再加上經(jīng)常處在高壓之下，這些都是導(dǎo)致身體病變的重要原因。

平衡是養(yǎng)生的根本

良好的飲食起居，適當(dāng)?shù)姆潘?，?jīng)常運(yùn)動(dòng)，都能讓身體保持比較舒適的狀態(tài)。名人壓力大，所以要比普通人更懂得照顧自己，修養(yǎng)身心、健康飲食、鍛煉運(yùn)動(dòng)，一個(gè)也不能少。

篇2

荀子的養(yǎng)生思想貫穿了他的“人定勝天”、“制天命而用之”的唯物辯證法。荀子并非一般泛泛地論養(yǎng)生常理。荀子論述養(yǎng)生之道，是具有系列性特點(diǎn)，如“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”，“陰陽大化”與“萬物以生”，“宜與時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”等深邃的養(yǎng)生之道?！盾髯?勸學(xué)篇》專門論述了養(yǎng)生修道應(yīng)有“鍥而不舍，金石可鏤”的堅(jiān)強(qiáng)意志與毅力。荀子是一個(gè)治學(xué)和教化并重的儒家代表，他在養(yǎng)生修道中提出了師承理論。

縱觀歷史，中國(guó)儒家自孔子到孟子再到荀子，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期均有論述養(yǎng)生之道，孔子提出“仁者壽”，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，荀子講求“治氣養(yǎng)心”、“修身自強(qiáng)”等一系列養(yǎng)生之道。荀子所論養(yǎng)生之道比孔孟更具多元深層，簡(jiǎn)練玄邃。要理解荀子的養(yǎng)生思想，非得要對(duì)荀子著作做深入的研究，再出乎其外，旁征博引，才能得其要領(lǐng)。

荀子所論養(yǎng)生之道面很廣，茲側(cè)重從三個(gè)方面展開。一家之言難免偏頗，只求拋磚引玉。

“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”

荀子在《修身篇》中講：“治氣養(yǎng)心”。對(duì)這個(gè)“心”字，一般煉家不一定能知其更深的玄妙。2500多年前老子著《道德經(jīng)》云：“心使氣強(qiáng)”?！笆箽狻钡摹笆埂弊挚梢援?dāng)動(dòng)詞講，可以理解為運(yùn)用心調(diào)動(dòng)氣?！靶摹奔词侵感囊狻⒛盍?。運(yùn)用“心”調(diào)氣的煉家才是強(qiáng)者。這個(gè)“強(qiáng)”可以是對(duì)煉家的贊頌，也可以理解為對(duì)“煉氣”高層功夫境界的示意?！盁捫摹?，中國(guó)儒家、道家、佛家均有共識(shí)，儒家講：“格物正心”；道家講：“煉心養(yǎng)氣”；佛家講：“明心見性”。唐代著名道家八仙之一的呂純陽有云：千言萬語只不過發(fā)現(xiàn)了煉心。丹經(jīng)《唱道真言》云：煉心兩字，乃入圣成仙之一貫之學(xué)。中國(guó)歷史上早于孔子的管仲專門著有《心術(shù)篇》，講心在人體處于君主地位，心的活動(dòng)保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界。天在于正，地在于平，人在于安靜，能正能靜，然后才能安下心來，身心安而能耳目聰明，四肢堅(jiān)固，就能留住精氣。精乃是氣中最精粹的東西，氣通連開來就是生命，有了生命就有了思想，有了思想，就有了知道……。管子《心術(shù)篇》所論對(duì)詮釋荀子的“治氣養(yǎng)心”學(xué)說是很有啟迪的。

荀子論“治氣養(yǎng)心”后，接著又論述“虛一而靜”。這四個(gè)字是很深?yuàn)W的，不太好理解，不過大道總是至簡(jiǎn)的。我認(rèn)為要理解荀子“虛一而靜”可以參考老子的思想。老子所著的《道德經(jīng)》中有入木三分的詮釋。他說：“萬物得一以生”，“致虛極，守靜篤”?！吨袊?guó)道家養(yǎng)生?內(nèi)丹修煉學(xué)》講得更明白：“宇宙和人的生命都是在一動(dòng)一靜中生化，生化的盡頭必然是死亡。”沒有空靈的極點(diǎn)，人也不可能煉成純陽之體?！疤撘欢o”是指人通過修煉進(jìn)入空靈大法的通明境界。養(yǎng)生修煉就是人高于動(dòng)物的自我調(diào)控修心養(yǎng)性、怡情養(yǎng)氣的能動(dòng)性。

荀子論“治氣養(yǎng)心”的“心”字深藏玄妙。再觀“治氣養(yǎng)心”的“治”，這里不妨輯一段道家經(jīng)典《通玄經(jīng)》來參悟：“人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆?！玫勒咝闹危У勒咝膩y”，“一團(tuán)正氣，一片丹心”，“心正氣順”，“心月孤圓朗中天”，“萬緣脫去心無事，惟有空來性坦然”。另外《性天正鵠》講得好：“欲求學(xué)道，先講煉心”。由此可見荀子所論“虛一而靜”理論之深邃。

“陰陽大化”與“萬物以生”

荀子在《天論》中說：“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其養(yǎng)以成?！避髯铀v“陰陽大化”就是指宇宙中陰陽二氣。陰陽大化才能產(chǎn)生萬物。據(jù)陰陽氣化以養(yǎng)生修道方得真道?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽之謂道”。宋朝丹家泥丸真人著《大道歌》云：“真陰真陽是真道”。道教煉氣經(jīng)典《黃庭經(jīng)》有云：“通利華精調(diào)陰陽”，講了一個(gè)“調(diào)”字。呂純陽在《指玄篇》中講：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”。眾多丹家共識(shí)“不識(shí)陰陽莫亂為”。莊子講“人氣聚則生，氣散則死”。“陰陽大化”與“萬物以生”就是講了宇宙以及人的氣機(jī)變化的作用。

“宜與時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”

荀子在《修身篇》中講：“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。宜與時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志章、知慮，則禮由治通，不由禮則勃亂提；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和氣，不由禮則觸陷生疾?！币馑际侵v人的血?dú)庖〞?，飲食、衣服、居處、運(yùn)動(dòng)要有節(jié)地進(jìn)行。還講在養(yǎng)生修煉中“宜于時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”，這是體現(xiàn)出“我命在我不在天”的唯物主義養(yǎng)生思想。

篇3

數(shù)年前的一個(gè)金秋，我與柯云路、羅雪珂夫婦，應(yīng)北方一家期刊之邀赴俄羅斯的濱海山城海參崴觀光。在美麗的松花江畔，在遼闊的俄羅斯大地，在風(fēng)光旖旎的大彼得灣，我們朝夕相處達(dá)一周，這使我有機(jī)會(huì)多側(cè)面地觀察柯云路。其實(shí)，柯云路是一位善于修身養(yǎng)性、充滿童心的性情中人，恰似俄羅斯那高貴卻不失平凡的白樺林。

我們?cè)诠枮I會(huì)合后，乘興直奔綏芬河口岸，在這充滿異國(guó)情調(diào)的小山城登上了國(guó)際列車，馳向遙遠(yuǎn)的海參崴。

在絢爛的晨光下，我端詳著柯云路，發(fā)現(xiàn)他看上去比實(shí)際年齡小得多，不由得產(chǎn)生了向他討教養(yǎng)生術(shù)的念頭。孰料，他一眼看出了我的心思，遂輕聲說：“你這人容易憂慮、多愁善感，我得調(diào)教調(diào)教你。”

列車上正巧有十幾位俄羅斯女時(shí)裝模特兒剛從大連表演結(jié)束回國(guó)。我匆匆忙忙趕去采訪，弄得十分緊張?？略坡芬姞?，微笑著說：“出門旅行嘛，主要應(yīng)輕輕松松的，一個(gè)人哪能老繃緊自己的弦呢。我首先得消除你的緊張?！庇芍@個(gè)話題，他講了這么一個(gè)故事――

有一位雕刻家，青少年時(shí)面貌很好看，后來他自以為面貌越來越不好，變得很丑。于是，他到處求助，找中醫(yī)、西醫(yī)，還找了氣功師治療，都沒有解決問題。但用各種儀器檢查，也查不出毛病。后來，有位大師對(duì)他說：“我可以治療你這個(gè)面貌變丑的毛病，但你要先幫我做一點(diǎn)兒事情。我要你在寺廟里幫我雕塑幾座觀音像?！庇谑呛?，這位雕刻家就開始幫大師雕塑觀音像。

以往，雕刻家大量雕刻的是鬼怪和夜叉，日思夜想丑惡面容，自己頗受感染，臉色、情緒也有變異。而觀音則是善良、健康、慈祥、普度眾生的，表情非常好。雕刻家模擬中意外地發(fā)現(xiàn)，自己的身心、面部表情受到了調(diào)整。半年之后，觀音像雕塑好了，他發(fā)現(xiàn)自己的面貌也不丑了，又變得跟青少年時(shí)代一樣，面貌端莊、漂亮。

于是，他請(qǐng)教這位大師，是您給我治好的嗎？

大師回答：“不是，是你自己把自己治好的?！?/p>

柯云路講完故事，便分析了其中的奧秘：雕刻家雕刻觀音，面對(duì)這樣一個(gè)美好的造像時(shí)，他情不自禁地又去模擬這樣一個(gè)好的表情和相貌，從而把自己調(diào)整過來了。

列車呼嘯著在廣闊的俄羅斯大地飛馳，兩旁飛速掠過波浪起伏的森林，齊整的白樺樹叢中，隱隱約約閃現(xiàn)著紅楓。

柯云路望著車窗外的景色，繼續(xù)道：“我們要學(xué)會(huì)修煉自己的表情，也即修煉自己的相貌。既然我們的面部表情、相貌可以變得健康、美麗、端莊，那么，我們的五臟六腑也可以變得健康、美麗、端莊，要找到身心對(duì)應(yīng)、人天對(duì)應(yīng)的奧秘。其中，調(diào)節(jié)表情是自我心理調(diào)節(jié)的最有效的手段之一。一個(gè)人有了好的心情，就能延年益壽，盡情地享受人生的歡樂?！?/p>

在海參崴，我們無論漫步街頭、瀏覽商場(chǎng)，還是在大海邊溜達(dá)、攀登山峰，遇到的俄羅斯人，看上去表情都比較單純、比較瀟灑。柯云路身處異邦，見到這么一個(gè)優(yōu)秀的、生活得那么自在的民族，不禁興奮地評(píng)價(jià)道：“他們的臉上沒有那么多的累??！”

我們慢慢地走向大彼得灣的海邊，柯云路平靜地說：“我們每一個(gè)人都要檢討自己的額外支出，這對(duì)于身心健康至關(guān)重要?！彼e了一個(gè)例子，一個(gè)人要出門趕火車，走出家門后，發(fā)現(xiàn)正下著大雪，雪天車少，于是，心里就有些著急。好不容易等來了車，拼著命擠上去。天陰路滑，車只好走走停停，這樣，他心里就會(huì)更加著急。他不斷地看表，不斷地向車外張望，心里在想，會(huì)不會(huì)誤了火車？本來二十分鐘就可以到達(dá)的路程，汽車足足走了一個(gè)半小時(shí)。在這段時(shí)間里，這個(gè)人全部的心理活動(dòng)就是擔(dān)心，各種各樣的擔(dān)心。汽車到站的時(shí)候，他會(huì)感到疲憊不堪。

其實(shí)，這個(gè)人走出家門后的全部心理活動(dòng)幾乎都是額外支出。當(dāng)他看到天上下雪的時(shí)候，就開始著急；等車時(shí)，車遲遲不來又要著急；擠到了車上又怕車走不動(dòng)，更是分分秒秒地著急。他的著急有什么用呢？既不能影響天氣，又不能左右交通，更不能決定火車開出的時(shí)間表。他只是在“瞎”著急。

柯云路接著說，每個(gè)人只要靜下心來想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己生活中有許多這一類可以稱之為十分可笑的額外心理支出。因此，我們干什么事都應(yīng)該順其自然，不做自己無能為力的事，不想自己無能為力的事，凡事既遇之則安之，這樣，你就會(huì)減少許多額外支出，你活得就不會(huì)那么累。

柯云路坦誠(chéng)道：“我從‘’中去山西當(dāng)知青至今，生活歷經(jīng)磨煉，但我的狀態(tài)很好，我已經(jīng)寫了一千多萬字的作品，但沒有疲勞感，沒有疾病，身心十分愉悅。我對(duì)家人及共事者只提一個(gè)要求，大家都健康，年輕二十歲?！?/p>

看著柯云路神采飛揚(yáng)、侃侃而談、修煉到家的形象，我也深受感染。接著，他爽朗地伸出四根手指，作了一番修煉的總結(jié)：第一，一個(gè)人要健康，必須不做額外的事，即消滅額外支出，因?yàn)槿说男睦砥谑怯纱罅康念~外支出引起的。第二，一個(gè)人無論干什么事，狀態(tài)很重要，當(dāng)你狀態(tài)良好時(shí)就去干，也就是當(dāng)一件事在你懷抱中時(shí)，趁勢(shì)摟??；不在懷抱中時(shí)，不去摟，寧可不要。如此，人就放松了，工作就能做好，生活就有條理。第三，一個(gè)人該聰敏時(shí)要聰敏，如判斷、推理、綜合等等；該傻時(shí)就要傻，徹底地放松自己，這樣有利于調(diào)節(jié)自己的生命。第四，一個(gè)人要有比大海更寬廣的胸懷。你看見前面的大海了嗎？她是多么湛藍(lán)、多么浩瀚！如果一個(gè)人心中具備了“寬容、包容、兼容、從容”這八個(gè)字，怎么會(huì)不健康呢？總之，健康掌握在每個(gè)人自己的手中。

那天下午，柯云路剛從北京飛抵哈爾濱，便興致勃勃地說：“我是第一次到哈爾濱，咱們?nèi)タ纯聪蛲丫玫乃苫ń枍u吧。”在太陽島上，柯云路夫婦款款而行，顯得十分輕松、悠閑?？略坡吩挷欢啵谝叭ぜ姵?、鮮花競(jìng)放的小徑上時(shí)而仰望深邃的蒼穹，時(shí)而凝視花叢間翩翩起舞的小蝴蝶，時(shí)而在草坪、山石、河邊照相。他對(duì)這片被歌聲唱得分外壯美的土地充滿著強(qiáng)烈的新奇感。

我們又來到了江邊，柯云路站在大堤上，遠(yuǎn)眺奔騰的江水，沉思良久。當(dāng)我們乘著汽艇在江上飛駛時(shí)，他立即露出孩童般的笑容，目光迅捷地環(huán)視斯大林公園內(nèi)與沿岸的俄羅斯建筑……上岸后，柯云路眼放光芒，激動(dòng)地說：“今天真高興，剛到哈爾濱，就游了松花江，這條大江讓人產(chǎn)生的聯(lián)想太多、太多！”

當(dāng)我們進(jìn)入俄羅斯境內(nèi)，在海參崴跨入秋林商店時(shí)，柯云路一眼望見一位俄羅斯?fàn)恐粋€(gè)小女孩，他興奮地拍手道：“啊呀，她多像一只洋娃娃，讓我和她照張相?！闭f畢，他打著手勢(shì)向俄羅斯表達(dá)自己的意思?？略坡吠⑺{(lán)色的眸子，笑聲朗朗。雪珂大姐深知柯云路的童心，多次對(duì)我說：“他一見到孩子就特來勁，狀態(tài)特好！”柯云路在過境時(shí)買了許多韓國(guó)泡泡糖（俄國(guó)小孩子特愛吃這玩意兒），這會(huì)兒可派上了用場(chǎng)。無論在商店、集貿(mào)市場(chǎng)，還是車站廣場(chǎng)、海灘上，只要見到小孩，柯云路便樂呵呵地與他們合影，給他們泡泡糖。

篇4

體育教師的職業(yè)道德修養(yǎng)是指從事體育教育的人們?cè)谶M(jìn)行體育教學(xué)活動(dòng)中必須遵守的行為規(guī)范的總和。它是在體育教育中高度約束人與人之間的關(guān)系的一種準(zhǔn)則。體育教師的職業(yè)道德對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因而，體育教師應(yīng)處處為人師表，以規(guī)范的行為感染學(xué)生。從各方面實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1.加強(qiáng)專業(yè)思想品德修養(yǎng)

體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則是“忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)”。同時(shí)也是處理體育教師個(gè)人利益和整體效益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則，是高度約束體育教師與其他教師之間、學(xué)生之間、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間等各種規(guī)范要求最基本的出發(fā)點(diǎn)。也是以此來衡量和評(píng)價(jià)體育教師個(gè)人行為和道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。它貫穿于整個(gè)體育教育教師職業(yè)道德的始終。熱愛體育教育職業(yè)，端正專業(yè)思想是體育教師工作效果以及成就的前提條件。這一條件，它可形成一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，從而促進(jìn)體育教師工作的全面開展。由于樹立了良好的專業(yè)思想，使體育教師產(chǎn)生對(duì)事業(yè)的渴望與追求，由此形成対本職工作具有高度的責(zé)任感。由于這樣，無論在任何艱難困苦的教學(xué)條件下都不動(dòng)搖，并不不斷開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新，出色地完成各項(xiàng)體育教學(xué)任務(wù)。反之，不學(xué)無術(shù)，不求上進(jìn)，不自愛，作風(fēng)稀稀拉拉，工作不負(fù)責(zé)任，得過且過，誰尊重你？

2.加強(qiáng)專業(yè)文化知識(shí)修養(yǎng)

時(shí)代要發(fā)展，人類要進(jìn)步。知識(shí)更新的周期越來越短，體育教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，銳意進(jìn)取，這不僅僅是其工作性質(zhì)的要求，同時(shí)也是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，體育教師面對(duì)的學(xué)生不再是教師怎樣教，學(xué)生就怎樣學(xué)的盲目接受性的學(xué)生，由于時(shí)代的特點(diǎn)決定了他們既有強(qiáng)烈的求知欲望又有較強(qiáng)的想象和思維能力。他們喜歡探索不盲從，不輕信對(duì)一些體育技術(shù)的學(xué)習(xí)和鍛煉負(fù)荷所得出的現(xiàn)成結(jié)論，而需要有科學(xué)的論證和依據(jù)，從理論和實(shí)踐上獲得令人信服的答案（對(duì)中學(xué)生而言）。因而，要很好地滿足學(xué)生的這些愿望，教師則必須得勤奮學(xué)習(xí)體育專業(yè)知識(shí)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，掌握體育教學(xué)的規(guī)律和體育鍛煉的方法以及少年兒童的生理、心理特征，對(duì)自己所從事的專業(yè)要有廣博的知識(shí)。同時(shí)還要注意各學(xué)科間知識(shí)的相互聯(lián)系和滲透，將其融合貫通，要使學(xué)生成為體育知識(shí)的湖泊，那么，作為教師則必須成為體育文化知識(shí)的海洋。體育教師只有不斷地加強(qiáng)體育文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與更新，才能將體育教育工作搞得生動(dòng)活潑，并有吸引力和說服力，才能得到學(xué)生的敬佩和社會(huì)的尊重。相反，不學(xué)無術(shù)的教師，消極的指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影。文化素質(zhì)高的體育教師，一定會(huì)有較好職業(yè)道德修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)師生間的情感修養(yǎng)

“愛”是一種內(nèi)在的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種傾向，一種態(tài)度，從而形成一種動(dòng)力，這是體育教師情感方面的特征，也是體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的、最重要的基本心理品質(zhì)。

作為勞動(dòng)者的體育教師，他的勞動(dòng)對(duì)象是學(xué)生，教師對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)與熱愛主要是通過熱愛學(xué)生來加以體驗(yàn)，這種愛是情感與理智的統(tǒng)一，是教師教書育人的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)。因此，體育教師無論對(duì)任何一個(gè)學(xué)生，都要一視同仁、一體施教，熱情關(guān)懷，尊重他們的人格，絕不允許傷害學(xué)生的自尊心，更不允許有體罰學(xué)生的行為，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)從耐心的思想教育和情感交流中尋求育人的途徑。因?yàn)轶w育課大部分是在室外進(jìn)行，由于學(xué)生的注意力水平發(fā)育還不夠完善，因而易受周邊環(huán)境各種因素的影響和干擾，出現(xiàn)違紀(jì)現(xiàn)象，這是很正常的。這時(shí)，教師要切記大動(dòng)肝火，出言不慎。這樣有損于師生間的情感交往。所以體育教師無論在任何場(chǎng)面表現(xiàn)出的愛與情感，對(duì)學(xué)生都有直接的感染力，并對(duì)培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的情感有重要作用。教師對(duì)學(xué)生的愛，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生肯定的反應(yīng)。并把教師的愛遷移到教師所授的學(xué)科上。所以，要想獲得一片真心換真情的教學(xué)效果，體育教師則必須把對(duì)學(xué)生真摯的愛的這中高級(jí)情感表現(xiàn)于平時(shí)的工作中。

4.加強(qiáng)言行和儀表修養(yǎng)

篇5

關(guān)鍵詞 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課 教學(xué)改革 法律信仰 培育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.038

“信仰”是指人們對(duì)某種主張、主義、宗教等極其相信和尊敬，從而以之作為自己行動(dòng)的指南或榜樣之意。而法律信仰是社會(huì)主體在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)法油然而生的一種神圣體驗(yàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)法的依歸感和認(rèn)同感。法律信仰在法治社會(huì)的精神世界中具有最高的地位，也是法治社會(huì)形成的最終標(biāo)志。當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)法律的信仰有弱化和動(dòng)搖現(xiàn)象，如何結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）教學(xué)改革思考大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)問題，是當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題。

1 培育大學(xué)生法律信仰的重要意義

法律信仰在所有的法學(xué)修為當(dāng)中處于至高無上的地位，是法學(xué)作為理性學(xué)科不多見的激情與沖動(dòng)，是人們長(zhǎng)期的法學(xué)知識(shí)、法律職業(yè)道德、法學(xué)實(shí)踐積累到一定程度的結(jié)晶，因此法律信仰的培育是法學(xué)教育的高層次目標(biāo)。作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，大學(xué)生法律信仰的狀況及其培育成效如何，事關(guān)能否為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)輸送合格建設(shè)者，以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)能否如期實(shí)現(xiàn)等重大問題，具有極為重要的意義。

1.1 培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰，是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的需要

美國(guó)學(xué)者伯爾曼曾說：“沒有法律，人類便無法維系社會(huì)；失去信仰，人類則無以面對(duì)未來的世界?！币虼?，“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！雹俦R梭也曾說過：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神?！雹谠诜ㄖ紊鐣?huì)中，法律信仰將會(huì)是一泉活水，使我們的法律永葆活力與青春，不斷改進(jìn)完善，而不再是死板僵化的教條。一個(gè)法治國(guó)家，法律能否發(fā)揮作用，能否被嚴(yán)格執(zhí)行和積極遵守，重要的是要看它能否為人們所接受和擁護(hù)。法律信仰的普遍樹立是依法治國(guó)的以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和核心。當(dāng)今大學(xué)生是中國(guó)的優(yōu)秀群體，在國(guó)家未來依法治國(guó)的進(jìn)程中是重要的推動(dòng)力量。作為現(xiàn)代社會(huì)思想最為活躍的群體，作為最有可能接收現(xiàn)代法治理念的高層次人才，大學(xué)生法律素養(yǎng)和法律信仰的形成具有強(qiáng)大的示范作用，將會(huì)為我國(guó)法治國(guó)家的建成起到不可替代的先導(dǎo)作用。

1.2 培育大學(xué)生法律信仰，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求

當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性制度，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人必將寸步難行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)著誠(chéng)信、平等、自治、獨(dú)立的契約精神，作為當(dāng)代大學(xué)生，只有養(yǎng)成良好的法律意識(shí)，樹立牢固的法律信仰，崇尚法律，才能在未來的職業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中做到依法辦事，維護(hù)社會(huì)公平正義，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

1.3 培育大學(xué)生法律信仰，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要

作為未來社會(huì)的有用建設(shè)者，有沒有良好的法律素養(yǎng)，有沒有對(duì)法律發(fā)自內(nèi)心的信仰，是衡量一個(gè)大學(xué)生符不符合社會(huì)發(fā)展需要的重要尺度。在當(dāng)今信仰多元、混亂的社會(huì)，大學(xué)校園也不可表面充斥著各種思想，部分大學(xué)生對(duì)法律的輕視是客觀存在的事實(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響。為此，大學(xué)生必須不斷增強(qiáng)對(duì)法律的信仰，樹立法律至上的觀念，這樣，才能成為21世紀(jì)合格的人才，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

2 當(dāng)前大學(xué)生法律信仰存在的問題

2.1 對(duì)法律的實(shí)現(xiàn)持懷疑、不信任的態(tài)度

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生仍然存在著將“法”作為統(tǒng)治工具的法律觀，并對(duì)法治表現(xiàn)出不信任的態(tài)度。他們受到現(xiàn)實(shí)生活中“權(quán)大于法”人治現(xiàn)象的影響，認(rèn)為法律不如權(quán)力、金錢有用，而法律越來越成為有錢人和有權(quán)人的工具。這些看法導(dǎo)致許多大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。如有的大學(xué)生對(duì)法律的公正裁決的信心不足；有的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“法律面前人人平等”的理想狀態(tài)還有相當(dāng)大的距離。這些情況說明部分大學(xué)生看問題容易出現(xiàn)主觀偏激，缺乏足夠的明辨是非的能力。

2.2 現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)觀念缺乏

法律是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的學(xué)說，正確的權(quán)利義務(wù)觀在法律信仰中居于中心位置。權(quán)利意識(shí)要求人們關(guān)注自身乃至社會(huì)正當(dāng)權(quán)利，在權(quán)利受到侵犯時(shí)能運(yùn)用法律武器維護(hù)權(quán)益。義務(wù)體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，是維系社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)利義務(wù)互為條件，相互依存，共同構(gòu)筑著社會(huì)良性運(yùn)行的法治環(huán)境。在當(dāng)代大學(xué)生中，相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)。一方面，不懂得利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不能積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益；另一方面，不懂得對(duì)他人權(quán)利的尊重，不能主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

2.3 法律意識(shí)不健全

有部分大學(xué)生只有感性法律意識(shí)，缺乏理性法律意識(shí)，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)局限于感性階段，無法上升到理性認(rèn)識(shí)階段。比如，說到憲法，大多數(shù)學(xué)生都知道它是我國(guó)的根本大法，但對(duì)憲法的基本內(nèi)容和精神所知甚少，對(duì)憲法規(guī)定的我國(guó)公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)等內(nèi)容，尤其是公民權(quán)利及精神缺乏認(rèn)知。同時(shí)，部分大學(xué)生只有被動(dòng)法律意識(shí)，缺乏主動(dòng)法律意識(shí)。他們認(rèn)為只要不違法犯罪就符合法治要求了，不懂得運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益，彰顯社會(huì)公平正義；有的大學(xué)生平時(shí)對(duì)法律理解較多限定在刑法上，認(rèn)為守法就是遵守刑法，對(duì)民法所倡導(dǎo)的人格權(quán)、物權(quán)及其權(quán)利維護(hù)等缺乏認(rèn)知。

2.4 大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象上升

一些大學(xué)生存在藐視法律的心態(tài)，心存僥幸，自認(rèn)為不會(huì)被查獲，不惜挺而走險(xiǎn)，以身試法。有的追求享樂，愛慕虛榮，從而走上了犯罪的道路。有的存在人際交往障礙，不能與同學(xué)和諧相處，出于哥們義氣或者報(bào)復(fù)心理傷害他人，最終走上犯罪道路。目前，大學(xué)生犯罪約占到了全社會(huì)青少年犯罪的17%，且犯罪類型向多樣化、智能化發(fā)展。

3 深化“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革，培育大學(xué)生法律信仰的思路

3.1 調(diào)整“基礎(chǔ)”課內(nèi)容設(shè)置

近些年來高校對(duì)大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)越來越重視，但多數(shù)高校所呈現(xiàn)出來的培養(yǎng)模式表明，其對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生法律信仰的效果不盡如人意。“基礎(chǔ)”課是學(xué)生獲取法律知識(shí)的基本學(xué)科，“基礎(chǔ)”課教學(xué)是高校大學(xué)生法律信仰養(yǎng)成的最有效途徑。當(dāng)前，現(xiàn)行的高?！盎A(chǔ)”課課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)加以系統(tǒng)講解，加之很多教師在授課過程中只注重基本的思想道德修養(yǎng)部分的教學(xué)，對(duì)法律基礎(chǔ)部分匆匆?guī)н^。有的教師甚至自身對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和對(duì)法律意識(shí)的理解都不深刻，更不用說來引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)法律基礎(chǔ)，培育法律信仰了。很多教師在課堂上只是一味地講解法律條文和司法解釋，并強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行背誦，對(duì)法律精神和立法思想的闡述不夠，造成了不少學(xué)生在枯燥的學(xué)習(xí)中只知其然，不知其所以然，產(chǎn)生了對(duì)法律條文甚至法律精神的反感。而且，目前“基礎(chǔ)”課還存在內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、案例教學(xué)難開展等問題。因此，“基礎(chǔ)”課應(yīng)實(shí)行以法律信仰教育為中心的教學(xué)改革，在內(nèi)容上“抓大放小”，突出對(duì)法律意識(shí)、法律精神、法律理念的講授和灌輸，意在培育學(xué)生的法律信仰。而對(duì)法律具體知識(shí)可視進(jìn)度靈活講授，不必面面俱到。教學(xué)中，要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的憲法至上、法律至上的理念、權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)、守法精神等。在條件允許情況下，可以在全校開設(shè)不同門類的法學(xué)選修課，滿足不同學(xué)生的興趣和需求。

3.2 豐富教學(xué)方式

首先，探索“案例教學(xué)法”。打破理論知識(shí)滿堂灌的單一的教學(xué)方式，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過引入一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)案，以案釋法，透過個(gè)案分析法學(xué)原理，幫助學(xué)生理解法律的基本理念，了解訴訟原則和程序。案例教學(xué)法對(duì)于強(qiáng)化教學(xué)效果作用較大，教師在教學(xué)中應(yīng)適時(shí)推出案例，以案說法，以案解法，組織學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。其次，要在教學(xué)中組織學(xué)生開展法制演講、辯論賽、討論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、模擬法庭等活動(dòng)，組織學(xué)生旁聽法庭審判，參觀監(jiān)獄、勞改場(chǎng)所，邀請(qǐng)專家做法制報(bào)告等，讓學(xué)生感知生活中的法，潤(rùn)物無聲地培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和法律信仰。

3.3 加強(qiáng)法律實(shí)踐活動(dòng)

可以組織學(xué)生開展法律咨詢與法律援助活動(dòng)，開設(shè)法律診所，成立大學(xué)生法律援助中心，擔(dān)任社區(qū)矯正工作志愿者等，讓學(xué)生在懂法的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用法，把書本上的法外化為生活中的法，提高在實(shí)踐中靈活運(yùn)用法律解決問題的能力。這將讓他們能學(xué)會(huì)通過法治力量伸張社會(huì)正義，維護(hù)權(quán)利受損人群的利益，由此產(chǎn)生的成就感將有助于他們堅(jiān)定對(duì)法律的信仰。

3.4 任課教師起好示范引領(lǐng)作用

法律信仰教育的特殊性和艱巨性決定了“基礎(chǔ)”課的教師要具備過硬的職業(yè)素養(yǎng)。其中，除了堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的責(zé)任意識(shí)、高尚的人格力量和真切的人文關(guān)懷、淵博的學(xué)科知識(shí)和較強(qiáng)的教學(xué)能力等外，極為重要的是堅(jiān)定的法律信仰。因此，教師們要率先在內(nèi)心樹立牢固的法律信仰，在培育學(xué)生法律信仰的教育教學(xué)活動(dòng)中起到示范和引領(lǐng)作用。

注釋

篇6

何小明，53歲，電氣工程師，2006年7月到公司參加3.5米落地式多繩摩擦式提升機(jī)直流電氣安裝調(diào)試運(yùn)行，任天湖礦山電氣主管；2009年技改礦山“無功補(bǔ)償與諧波治理”，節(jié)電效果明顯；2010年到深圳參加礦山電氣節(jié)能減排論壇，并在《新疆經(jīng)濟(jì)和信息化》雜志發(fā)表《新疆大明礦山加快節(jié)能減排技術(shù)改造》一文；2011年6月通過人力資源和社會(huì)保障部中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心的節(jié)能減排管理經(jīng)理崗位培訓(xùn)考試。

公司自創(chuàng)業(yè)以來，從經(jīng)營(yíng)思想、管理方式和項(xiàng)目實(shí)施等各方面部體現(xiàn)著爭(zhēng)先節(jié)能減排的理念，例如：為客戶創(chuàng)造價(jià)值、全要素管理、清潔制造、精益生產(chǎn)、價(jià)值流管理、“兩化”融合、創(chuàng)建一級(jí)安全標(biāo)準(zhǔn)化等，這些理念和價(jià)值觀已被越來越多的員工理解并深入人心。何小明作為礦山企業(yè)的一名員工，他深深感覺到節(jié)能減排要身體力行、敢于人先。多年來，在企業(yè)一直倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持創(chuàng)造創(chuàng)新，在企業(yè)節(jié)能減排、低碳綠色環(huán)保方面做到了知難而進(jìn)、率先垂范。

自2006年以來，公司陸續(xù)對(duì)新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新的管理模式加強(qiáng)引進(jìn)，先后開展60～100萬噸選礦節(jié)水項(xiàng)目、二期技改總體工程、主副井控制變壓器數(shù)字穩(wěn)壓改造、高壓電纜熱補(bǔ)修復(fù)再利用、變頻技術(shù)節(jié)能等工作。在這些重大的變化中，都留下了何小明的身影，他在礦山電氣節(jié)能方面作出了突出的貢獻(xiàn)，企業(yè)也因這些變化與發(fā)展獲得了巨大的收益，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。充分提高能源利用效率，減輕社會(huì)能源消耗負(fù)擔(dān)

天湖礦山現(xiàn)有供配電容量負(fù)荷能力為6300kVA，實(shí)際裝機(jī)容量負(fù)荷隨著生產(chǎn)規(guī)模的增大達(dá)到10000kVA以上，這種違反常規(guī)設(shè)計(jì)的裝機(jī)容量大于供電容量的現(xiàn)象正是通過何小明提出的提高能源利用效率、采用節(jié)能節(jié)電設(shè)備、合理調(diào)配設(shè)備的使用等手段才得以實(shí)現(xiàn)的。

提高供電網(wǎng)路自然功率因數(shù)

一般礦山用電的自然功率因數(shù)均偏低，“大馬拉小車”的現(xiàn)象較為普遍，這主要是原有的設(shè)計(jì)理念選用的富裕系數(shù)較大，再加上礦山生產(chǎn)的粗放模式使得生產(chǎn)效率低，設(shè)備大多數(shù)處于低負(fù)荷運(yùn)行狀態(tài)，導(dǎo)致供電網(wǎng)路的自然功率因數(shù)自然偏低。天湖鐵礦通過何小明提出的有效管理、技術(shù)改造、新技術(shù)引用等建議將電網(wǎng)的自然功率因數(shù)由原先的0.8提高到0.95。

優(yōu)化井下供電系統(tǒng)，提高電壓等級(jí)

電能傳輸過程中產(chǎn)生能耗，通常占用電量的5%～7%左右。減少傳輸能耗是節(jié)能工作的重中之重，因此何小明通過研究提出了以下方法。

通過合理的方法，優(yōu)化供電同路

合理設(shè)置變、配電所的位置（如靠近負(fù)荷中心），將迂回供電線路改為直達(dá)線路，以減小傳輸距離；合理選擇供電線路導(dǎo)線截面，以減小傳輸能耗等節(jié)電的基本原理充分進(jìn)行應(yīng)用，就產(chǎn)生了積少成多的節(jié)能效果。

提高電壓等級(jí)、改變?cè)幸?guī)范

輸電能力與電壓是成正比的，當(dāng)傳輸同樣的功率，電壓越高，可減少傳輸電流，從而減少線路損耗，節(jié)電效果十分明顯。天湖鐵礦改造前，井下電壓6.3kV，由35kV/6.3kV變電所提供。6.3kV饋出電纜經(jīng)主副井到水倉變電所再到采區(qū)變電所，經(jīng)井下變壓器以6.3/0.4kV變壓后，供給采礦設(shè)備。正常運(yùn)行時(shí)電壓降為13.45%，啟動(dòng)時(shí)壓降高達(dá)39.6%。改造后，35kV直接下井供電，采礦工作面供電系統(tǒng)升為660V電壓，正常運(yùn)行時(shí)電壓降為4.32%，啟動(dòng)時(shí)壓降為21.9%。采礦設(shè)備的供電升為660V后，電耗不僅降低了15%，還解決了由于供電線路長(zhǎng)而造成的電動(dòng)啟動(dòng)難的問題。目前，他又提出了將采礦設(shè)備的供電壓由660V再升至1000V的方案，這種改造不但會(huì)進(jìn)一步降低電路損耗，同時(shí)對(duì)電纜的線徑要求也有了下降，不管是作為設(shè)計(jì)時(shí)的主電纜，還是作為消耗品的供電支路電纜，其固定資產(chǎn)投資和生產(chǎn)成本均有了一定幅度的下降。這種打破行業(yè)用電規(guī)范的成功應(yīng)用，不但樹立了新的行業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范，其廣泛應(yīng)用后的節(jié)電成效意義更為重大。

對(duì)天湖鐵礦二期工程實(shí)施穩(wěn)壓改造

天湖鐵礦二期工程在初期實(shí)際運(yùn)行后發(fā)現(xiàn)變壓器損耗較大，于是將井口變壓器更換為數(shù)字穩(wěn)壓器，便減少了變壓器“大馬拉小車”的自身損耗，實(shí)現(xiàn)年節(jié)電44064kWh，同時(shí)也提高了提升機(jī)控制系統(tǒng)電源的穩(wěn)定性，并動(dòng)態(tài)保證了產(chǎn)量不斷提升，產(chǎn)能的正常運(yùn)行，與此同時(shí)將變壓器用于通風(fēng)、井下生產(chǎn)減少投入10萬元。

通過新技術(shù)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)高壓電纜的熱補(bǔ)修復(fù)

將一期用過的舊35m2鎧裝銅電纜450米熱補(bǔ)修復(fù)后在二期空壓機(jī)配電上使用，隨即節(jié)約投入資金6萬元。

利用變頻技術(shù)，實(shí)現(xiàn)節(jié)電目標(biāo)

篇7

2、心寬體胖 ：原指人心胸開闊，外貌就安詳。后用來指心情愉快，無所牽掛，因而人也發(fā)胖。

3、休養(yǎng)生息 ：休養(yǎng)：何處保養(yǎng)；生息：人口繁殖。指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)狻?/p>

4、正身清心 ：端正自己的言行，清靜內(nèi)心。比喻修身養(yǎng)性。

篇8

老子說：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。現(xiàn)代人通過在產(chǎn)品使用過程中的“崇尚自然”來達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用?，F(xiàn)代工業(yè)所帶來的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2．1虛靜自然

通過產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2．2致柔養(yǎng)氣

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品?！渡綆n盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。

以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。

2．3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營(yíng)魄”即魂魄。“載營(yíng)魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動(dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬萬的形。

3結(jié)語

篇9

2、莫名其妙，意思為沒有人能明白它的奧妙，表示事情很奇怪，使人不明白，形容事情的稀奇古怪，難以理解；

3、首當(dāng)其沖，當(dāng)：承當(dāng)，承受，沖：要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難；

4、獨(dú)善其身，原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操，后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)；

篇10

國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任。著有《孔子的中庸教育哲學(xué)》《四書解讀》《中庸之道與文化自覺》等。

2014年3月26日教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的頒布，帶來了“國(guó)學(xué)教育的春天”氣息，成為百年教育植根鑄魂的起點(diǎn)與標(biāo)志?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，而且將“正心篤志、崇德弘毅”視為人格修養(yǎng)教育的重點(diǎn)，而“正心”居于首要地位。“立德之本，莫尚乎正心。”（《傅子?正心篇》）可見，“正心”乃立德之本。究竟何為“正心”？“正心”與修齊治平關(guān)系如何？“正心”何以涵養(yǎng)人格？實(shí)有必要進(jìn)行探析。

一、“正心”乃修齊治平之根基

“正心”在早期典籍中主要見于《大學(xué)》，是《大學(xué)》中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目之一，也是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！洞髮W(xué)》經(jīng)文提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”也就是說，要彰顯自己光明德行于天下的人，必先治理好自己的國(guó)家;想要治理好自己國(guó)家的人，必先理順自己的家庭;想要理順自己家庭的人，必先修養(yǎng)身心;想要修養(yǎng)身心的人，必先端正內(nèi)心而無邪念;想端正內(nèi)心而無邪念的人，必先心意誠(chéng)實(shí);想要心意誠(chéng)實(shí)，必先窮盡事物所以然之理。可見，《大學(xué)》由“平天下”這一終極目標(biāo)層層反推，一一展開，由平天下而至于治國(guó)，由治國(guó)而至于齊家，由齊家而至于修身，由修身而至于正心，由正心而至于誠(chéng)意，由誠(chéng)意而至于致知，由致知而至于格物?？梢姟洞髮W(xué)》經(jīng)文中闡明這八個(gè)條目是有果有因，有終有始，條條相連，環(huán)環(huán)緊扣的，“正心”恰是其中重要一環(huán)。

不僅如此，《大學(xué)》經(jīng)文中接著提到：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@里，從“物格”至“天下平”順推上去，窮盡事物所以然之理，在此基礎(chǔ)上獲得淵博知識(shí)，分善惡，知緩急，進(jìn)而達(dá)到心意誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心端正且無邪念，然后才能使自身品德修養(yǎng)得到提高，在修養(yǎng)身心基礎(chǔ)上，然后家庭才會(huì)理順，進(jìn)而治理好國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這旨在叮囑人們：只有由格物致知開始，才能誠(chéng)意、正心而修身;只有從自身做起，推己及人，才能達(dá)到治國(guó)平天下的政治理想。在“八條目”中，“修身”為本，“正心”則居于樞要地位，是介于“誠(chéng)意”和“修身”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且是修齊治平的根基。正因如此，儒家將“修心”與“修身”并重，在身心和諧基礎(chǔ)上，力求達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”的目的。正如孟子所說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献?公孫丑上》）亦如傅玄所言：“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正?！保ā陡底?正心篇》）孟子和傅玄都將“正心”視為“修齊治平”的前提，彰顯“正心”“修身”對(duì)于治理國(guó)家的重要作用。只有做到身心內(nèi)外和諧，才能心情坦蕩，免于患得患失，打牢修齊治平之根基。

二、意誠(chéng)而后心正

《大學(xué)》明確提出：“意誠(chéng)而后心正”“欲正其心者，先誠(chéng)其意。” “誠(chéng)其意”是“正心”需要面對(duì)的首要問題。至于何謂“誠(chéng)其意”，《大學(xué)》如此解釋：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！笨梢姡械赖滦摒B(yǎng)的君子，必“誠(chéng)其意”。所謂“誠(chéng)其意”，就是使自己的意念真實(shí)無妄，就是切忌“自欺”。就像厭惡污穢的氣味和喜愛美麗的女子那樣，一切出于內(nèi)心的真情實(shí)感。誠(chéng)意之關(guān)鍵在于“慎其獨(dú)”。品德高尚的“君子”在獨(dú)處獨(dú)知時(shí)也一定要言行謹(jǐn)慎。沒有道德修養(yǎng)的“小人”往往陽奉陰違，文過飾非，自欺欺人，在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，什么壞事都可能做得出來，見到品德高尚的“君子”，就會(huì)遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現(xiàn)出好的行為。其實(shí)，別人看自己，就像看見其肝和肺那樣，所以“小人”的做法毫無益處。這就是說，誠(chéng)意存于內(nèi)心，在行為上一定會(huì)表現(xiàn)出來?！洞髮W(xué)》引曾子之言證明“慎獨(dú)”的必要性：“即使在獨(dú)處時(shí)，也有許多雙眼睛在注視著，許多只手在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)厲的監(jiān)督??！”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：財(cái)富可以將房屋修飾得漂漂亮亮，道德則可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，“君子”一定要做到意念真誠(chéng)，要把“獨(dú)處”當(dāng)作“群處”來對(duì)待，把“獨(dú)知”當(dāng)作“群知”來看待，進(jìn)而達(dá)到道德層面上的高度自律，做到心無愧怍，心胸坦蕩，體常舒泰。

需要特別指出的是，“慎其獨(dú)”不限于在獨(dú)處時(shí)也能言行謹(jǐn)慎，對(duì)自己知道的心中意念也要謹(jǐn)慎對(duì)待?！蔼?dú)”不限于獨(dú)處，也包括獨(dú)知。正如前人所謂：“獨(dú)非特孤居獨(dú)處之謂也。雖與人同堂合室，而意藏于中，人所不知，己所獨(dú)知者，皆君子致慎之時(shí)也。能慎其獨(dú)，則能誠(chéng)其意矣?！保ㄐl(wèi)：《禮記集說》卷一百五十，引新定邵氏語）也如《中庸》所言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也?！逼返赂呱械木?，無論是在有人看見的地方，或是沒有人聽見的時(shí)候，都是謹(jǐn)慎戒懼的。況且，越是隱蔽的地方就越容易顯露，越細(xì)微的事情，就越容易彰顯。歷史上，“慎其獨(dú)”的君子不乏其人，“甄彬還金”就是一例。據(jù)《南北朝雜記》記載：南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能，一次，他把一束苧麻拿到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪抵押換錢，后來贖回苧麻時(shí)，在苧麻里發(fā)現(xiàn)了用一條手巾包著的五兩金子。甄彬看到金子后立即送還當(dāng)鋪。管理當(dāng)鋪的人吃驚地說：“早先有人用金子抵押換錢。當(dāng)時(shí)倉促未能記錄下這件事，你卻能在見到金子后歸還，恐怕是從古到今都沒有這樣的事了。”于是用一半金子酬謝甄彬，甄彬堅(jiān)決不肯接受。后來甄彬被任命為郫縣縣令，將要去上任之前，去向皇帝辭行，同去辭行的有五人，皇帝告誡大家一定要廉潔謹(jǐn)慎，唯獨(dú)對(duì)甄彬說：“你昔日有還金的美名，所以不再以此告誡你了。”

三、修身在正其心

“誠(chéng)其意”固然必要，然而，僅有誠(chéng)意還不夠。因?yàn)檎\(chéng)意可能被喜怒哀樂懼等情感所役使，使人成為感情的奴隸而失去控制，出現(xiàn)種種偏失。所以，在“誠(chéng)其意”之后，還要“正其心”，也就是要端正心智，心態(tài)平和，心無旁騖，有效調(diào)節(jié)和駕馭情感帶來的消極因素，以修養(yǎng)中正品性。

“正其心”是修身的前提。如前所言：“欲修其身者，先正其心?！睋Q言之：“修身在正其心。”《大學(xué)》就此解釋道：“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！边@里旨在闡釋“修身在正其心”之義，強(qiáng)調(diào)修身在于先端正自己的內(nèi)心。首先闡明“心不得其正”的原因，即常人有忿、恐懼、好樂、憂患等情感，這都是由人的內(nèi)心所產(chǎn)生的，也是每個(gè)人所不能沒有的，但人心作為一身之主，若不能自察并善加把握，任其左右自己的言行，則必然使思想不能端正，精神不能專一，由此出現(xiàn)言行偏離正道的現(xiàn)象。當(dāng)然，正心并非完全摒棄喜怒哀樂懼等，也絕非禁欲，只是要以理節(jié)欲，讓理智來克制或駕馭，使心思趨于中正，從而實(shí)現(xiàn)情理和諧。“心不正則身不修”。修身關(guān)鍵在正其心，在于克服感情上的偏私，心作為身的主宰，必須不斷凈化。如果心思不正，那么，眼雖看到東西也像沒有看見一樣，耳雖聽到聲音也像沒有聽見一樣，口內(nèi)雖吃到東西卻不曉得食物的滋味。這就是所說的修身必先端正自己的內(nèi)心。足見，“正心”在人格完善中的基礎(chǔ)性地位。若人人凈化并端正心靈，社會(huì)就會(huì)減少邪惡，人間會(huì)變得更加美好。

“修身”的關(guān)鍵在于“修心”。因?yàn)椤吧怼笔恰靶摹钡幕A(chǔ)，“心”是“身”的主宰。心要成為身的主宰，必“吾心有主”。據(jù)《元史?許衡傳》記載：元代政治家、教育家許衡曾經(jīng)路過河南沁陽，當(dāng)時(shí)天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛摘梨解渴，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人大惑不解，問其何故。許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡義正詞嚴(yán)地說：“梨無主，吾心獨(dú)無主乎？”“吾心有主”，意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為名利或私欲所困。這是一種涵養(yǎng)，一種精神，一種境界，一種對(duì)道義的堅(jiān)守。

四、“正心”之功夫

綜上所述，“正心”是立德之本，是人格養(yǎng)成之必備。“正心”的功夫絕非一朝一夕之功，是人格不斷涵養(yǎng)的過程，是堅(jiān)守道義逐步提升人格境界的過程。

“正心”的功夫，首先須將“正心”與“修身”并舉?！罢摹辈煌庠谟凇靶奚怼?，離開“修身”的“正心”無所歸依，不存在離開“正心”的“修身”，心不正則身無修，身無修則事不成。其次，必將“外鑠”與“內(nèi)求”兼顧?！罢摹钡膶?shí)現(xiàn)不是不學(xué)而能、不慮而得的。人之“正心”需要外部的積極引導(dǎo)，優(yōu)良環(huán)境的有益熏陶，但又不是單純外部影響作用的結(jié)果，還需要內(nèi)求自省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）賢與不賢皆未見之時(shí)，也可像曾子那樣“日三省吾身?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）不僅是在有人監(jiān)督的情況下要內(nèi)省，越是缺少人監(jiān)管之時(shí)，越是要常內(nèi)省，“毋自欺”而“慎獨(dú)”，時(shí)時(shí)刻刻“以仁存心、以禮存心”。（《孟子?離婁下》）再次，“充實(shí)”與“寡欲”并施。人之“正心”需要運(yùn)用“加法”，不斷“充實(shí)”，擴(kuò)充自身的善性，以合乎“仁、義、禮、智”正道，并推己及人;同時(shí)必運(yùn)用“減法”，消除嗜欲。

“心不得其正”的主要原因是“嗜欲”，即受到私欲的蒙蔽，而去其私欲也正是“正心”的真意所在。正如孟子所言：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献?盡心下》）亦如王廷相之言：“心為道主，未有不能養(yǎng)心而能合道者，未有不能寡欲而心得養(yǎng)者?！保ā锻跬⑾嗉?慎言》卷五《見聞篇》）存養(yǎng)善心之道，最好的辦法就是節(jié)制私欲，減少外物誘惑，彰顯善良本心，提升生命境界。當(dāng)今時(shí)代，仍須知常知足，若懷“穿逾之心”，嗜欲之心，貪欲不止，貪欲不得乃妄作，則難免釀禍。