導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇修養(yǎng)身心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

世界因他無(wú)限美好

繁華的街頭人流如織，享用著蘋(píng)果產(chǎn)品的年輕人沉浸在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的樂(lè)趣中，他們可以自由便捷地聊天、閱讀、視聽(tīng)或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，世界在指尖的移劃中變得越來(lái)越近，想象則延伸得越來(lái)越遠(yuǎn)。

是蘋(píng)果前CEO史蒂夫?喬布斯(Steve Jobs)革新了人們對(duì)手機(jī)的概念。他才華出眾，充滿激情與活力，有數(shù)不清的創(chuàng)新之源，這些創(chuàng)新豐富和改善了人們的生活。因?yàn)閱滩妓?，世界變得更加美好的程度是不可估量的?/p>

正當(dāng)蘋(píng)果成為全球最流行的手機(jī)，喬布斯卻于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年10月5日在其家中病逝。有人說(shuō)，上帝創(chuàng)造了3個(gè)蘋(píng)果，一個(gè)被亞當(dāng)夏娃偷吃了，一個(gè)砸到了牛頓的頭上，而另一個(gè)被喬布斯咬了一口。與《圣經(jīng)》中的人類(lèi)始祖――亞當(dāng)?shù)纳裨挷⑴e，可見(jiàn)喬布斯的價(jià)值，在這里，我們也不再贅敘。

喬布斯曾說(shuō)過(guò)：“活著就為改變世界”，但是如果離開(kāi)，那改變又從何說(shuō)起?喬布斯在一定程度上是個(gè)工作狂，與高中好友史蒂夫?沃茲尼亞克(Steve Wozniak)在創(chuàng)業(yè)階段，為了實(shí)現(xiàn)將蘋(píng)果打造成一家“100億美元但不會(huì)失去靈魂的企業(yè)”，他們每周工作7天，每天工作18個(gè)小時(shí)，但很快樂(lè)。正是這種超負(fù)荷的工作方式讓蘋(píng)果不斷創(chuàng)新，成為傳奇，但也正因?yàn)檫@種高強(qiáng)度的工作和巨大的壓力，讓喬布斯最終患上胰腺癌，離開(kāi)了他一直熱衷的設(shè)計(jì)創(chuàng)造事業(yè)。

眾星璀璨卻短暫

喬布斯不是名人早逝的首例。

著名演員傅彪于2005年1月30日因患肝癌病逝，時(shí)年42歲。他親切的笑容、憨厚的樣子、平和寬厚的人品和他留下的眾多優(yōu)秀的影視作品，留在了全國(guó)廣大觀眾的心中。傅彪的人生是短暫而璀璨的，但對(duì)于喜歡他作品的人來(lái)說(shuō)，他的離開(kāi)，太過(guò)突然。

《情深深雨漾漾》里那個(gè)深受觀眾喜愛(ài)的李副官扮演者曹秋根，在去年的10月18日因癌癥病逝，年僅58歲。

這些名人生前或璀璨、或偉大、或美好，無(wú)比耀眼，但是也都因短暫的生命長(zhǎng)度令人嘆息。他們離開(kāi)，走向另一個(gè)世界，帶走一生的光環(huán)，留給我們長(zhǎng)久的思考。

名人的成功其實(shí)更不容易，人前的風(fēng)光與人后的努力與艱辛是分不開(kāi)的。就拿演員來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)上屏幕前的光鮮亮麗是時(shí)的，而為了趕拍片子幾天不眠不休，飲食無(wú)規(guī)律，壓力大也是常見(jiàn)的事。他們的過(guò)早離開(kāi)給每個(gè)生活在高壓狀態(tài)下的現(xiàn)代人都敲響了警鐘。飲食的不規(guī)律導(dǎo)致身體的疲勞修復(fù)得不到足夠的營(yíng)養(yǎng)保證；沒(méi)有足夠的睡眠，再加上經(jīng)常處在高壓之下，這些都是導(dǎo)致身體病變的重要原因。

平衡是養(yǎng)生的根本

良好的飲食起居，適當(dāng)?shù)姆潘?，?jīng)常運(yùn)動(dòng)，都能讓身體保持比較舒適的狀態(tài)。名人壓力大，所以要比普通人更懂得照顧自己，修養(yǎng)身心、健康飲食、鍛煉運(yùn)動(dòng)，一個(gè)也不能少。

篇2

荀子的養(yǎng)生思想貫穿了他的“人定勝天”、“制天命而用之”的唯物辯證法。荀子并非一般泛泛地論養(yǎng)生常理。荀子論述養(yǎng)生之道，是具有系列性特點(diǎn)，如“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”，“陰陽(yáng)大化”與“萬(wàn)物以生”，“宜與時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”等深邃的養(yǎng)生之道?！盾髯?勸學(xué)篇》專(zhuān)門(mén)論述了養(yǎng)生修道應(yīng)有“鍥而不舍，金石可鏤”的堅(jiān)強(qiáng)意志與毅力。荀子是一個(gè)治學(xué)和教化并重的儒家代表，他在養(yǎng)生修道中提出了師承理論。

縱觀歷史，中國(guó)儒家自孔子到孟子再到荀子，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期均有論述養(yǎng)生之道，孔子提出“仁者壽”，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，荀子講求“治氣養(yǎng)心”、“修身自強(qiáng)”等一系列養(yǎng)生之道。荀子所論養(yǎng)生之道比孔孟更具多元深層，簡(jiǎn)練玄邃。要理解荀子的養(yǎng)生思想，非得要對(duì)荀子著作做深入的研究，再出乎其外，旁征博引，才能得其要領(lǐng)。

荀子所論養(yǎng)生之道面很廣，茲側(cè)重從三個(gè)方面展開(kāi)。一家之言難免偏頗，只求拋磚引玉。

“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”

荀子在《修身篇》中講：“治氣養(yǎng)心”。對(duì)這個(gè)“心”字，一般煉家不一定能知其更深的玄妙。2500多年前老子著《道德經(jīng)》云：“心使氣強(qiáng)”?！笆箽狻钡摹笆埂弊挚梢援?dāng)動(dòng)詞講，可以理解為運(yùn)用心調(diào)動(dòng)氣?！靶摹奔词侵感囊?、念力。運(yùn)用“心”調(diào)氣的煉家才是強(qiáng)者。這個(gè)“強(qiáng)”可以是對(duì)煉家的贊頌，也可以理解為對(duì)“煉氣”高層功夫境界的示意?！盁捫摹?，中國(guó)儒家、道家、佛家均有共識(shí)，儒家講：“格物正心”；道家講：“煉心養(yǎng)氣”；佛家講：“明心見(jiàn)性”。唐代著名道家八仙之一的呂純陽(yáng)有云：千言萬(wàn)語(yǔ)只不過(guò)發(fā)現(xiàn)了煉心。丹經(jīng)《唱道真言》云：煉心兩字，乃入圣成仙之一貫之學(xué)。中國(guó)歷史上早于孔子的管仲專(zhuān)門(mén)著有《心術(shù)篇》，講心在人體處于君主地位，心的活動(dòng)保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界。天在于正，地在于平，人在于安靜，能正能靜，然后才能安下心來(lái)，身心安而能耳目聰明，四肢堅(jiān)固，就能留住精氣。精乃是氣中最精粹的東西，氣通連開(kāi)來(lái)就是生命，有了生命就有了思想，有了思想，就有了知道……。管子《心術(shù)篇》所論對(duì)詮釋荀子的“治氣養(yǎng)心”學(xué)說(shuō)是很有啟迪的。

荀子論“治氣養(yǎng)心”后，接著又論述“虛一而靜”。這四個(gè)字是很深?yuàn)W的，不太好理解，不過(guò)大道總是至簡(jiǎn)的。我認(rèn)為要理解荀子“虛一而靜”可以參考老子的思想。老子所著的《道德經(jīng)》中有入木三分的詮釋。他說(shuō)：“萬(wàn)物得一以生”，“致虛極，守靜篤”?！吨袊?guó)道家養(yǎng)生?內(nèi)丹修煉學(xué)》講得更明白：“宇宙和人的生命都是在一動(dòng)一靜中生化，生化的盡頭必然是死亡。”沒(méi)有空靈的極點(diǎn)，人也不可能煉成純陽(yáng)之體?！疤撘欢o”是指人通過(guò)修煉進(jìn)入空靈大法的通明境界。養(yǎng)生修煉就是人高于動(dòng)物的自我調(diào)控修心養(yǎng)性、怡情養(yǎng)氣的能動(dòng)性。

荀子論“治氣養(yǎng)心”的“心”字深藏玄妙。再觀“治氣養(yǎng)心”的“治”，這里不妨輯一段道家經(jīng)典《通玄經(jīng)》來(lái)參悟：“人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆?！玫勒咝闹?，失道者心亂”，“一團(tuán)正氣，一片丹心”，“心正氣順”，“心月孤圓朗中天”，“萬(wàn)緣脫去心無(wú)事，惟有空來(lái)性坦然”。另外《性天正鵠》講得好：“欲求學(xué)道，先講煉心”。由此可見(jiàn)荀子所論“虛一而靜”理論之深邃。

“陰陽(yáng)大化”與“萬(wàn)物以生”

荀子在《天論》中說(shuō)：“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其養(yǎng)以成?！避髯铀v“陰陽(yáng)大化”就是指宇宙中陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)大化才能產(chǎn)生萬(wàn)物。據(jù)陰陽(yáng)氣化以養(yǎng)生修道方得真道?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。宋朝丹家泥丸真人著《大道歌》云：“真陰真陽(yáng)是真道”。道教煉氣經(jīng)典《黃庭經(jīng)》有云：“通利華精調(diào)陰陽(yáng)”，講了一個(gè)“調(diào)”字。呂純陽(yáng)在《指玄篇》中講：“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王”。眾多丹家共識(shí)“不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為”。莊子講“人氣聚則生，氣散則死”?！瓣庩?yáng)大化”與“萬(wàn)物以生”就是講了宇宙以及人的氣機(jī)變化的作用。

“宜與時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”

荀子在《修身篇》中講：“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。宜與時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志章、知慮，則禮由治通，不由禮則勃亂提；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和氣，不由禮則觸陷生疾?！币馑际侵v人的血?dú)庖〞?，飲食、衣服、居處、運(yùn)動(dòng)要有節(jié)地進(jìn)行。還講在養(yǎng)生修煉中“宜于時(shí)通”與“修身自強(qiáng)”，這是體現(xiàn)出“我命在我不在天”的唯物主義養(yǎng)生思想。

篇3

數(shù)年前的一個(gè)金秋，我與柯云路、羅雪珂夫婦，應(yīng)北方一家期刊之邀赴俄羅斯的濱海山城海參崴觀光。在美麗的松花江畔，在遼闊的俄羅斯大地，在風(fēng)光旖旎的大彼得灣，我們朝夕相處達(dá)一周，這使我有機(jī)會(huì)多側(cè)面地觀察柯云路。其實(shí)，柯云路是一位善于修身養(yǎng)性、充滿童心的性情中人，恰似俄羅斯那高貴卻不失平凡的白樺林。

我們?cè)诠枮I會(huì)合后，乘興直奔綏芬河口岸，在這充滿異國(guó)情調(diào)的小山城登上了國(guó)際列車(chē)，馳向遙遠(yuǎn)的海參崴。

在絢爛的晨光下，我端詳著柯云路，發(fā)現(xiàn)他看上去比實(shí)際年齡小得多，不由得產(chǎn)生了向他討教養(yǎng)生術(shù)的念頭。孰料，他一眼看出了我的心思，遂輕聲說(shuō)：“你這人容易憂慮、多愁善感，我得調(diào)教調(diào)教你?！?/p>

列車(chē)上正巧有十幾位俄羅斯女時(shí)裝模特兒剛從大連表演結(jié)束回國(guó)。我匆匆忙忙趕去采訪，弄得十分緊張?？略坡芬?jiàn)狀，微笑著說(shuō)：“出門(mén)旅行嘛，主要應(yīng)輕輕松松的，一個(gè)人哪能老繃緊自己的弦呢。我首先得消除你的緊張?！庇芍@個(gè)話題，他講了這么一個(gè)故事――

有一位雕刻家，青少年時(shí)面貌很好看，后來(lái)他自以為面貌越來(lái)越不好，變得很丑。于是，他到處求助，找中醫(yī)、西醫(yī)，還找了氣功師治療，都沒(méi)有解決問(wèn)題。但用各種儀器檢查，也查不出毛病。后來(lái)，有位大師對(duì)他說(shuō)：“我可以治療你這個(gè)面貌變丑的毛病，但你要先幫我做一點(diǎn)兒事情。我要你在寺廟里幫我雕塑幾座觀音像?！庇谑呛?，這位雕刻家就開(kāi)始幫大師雕塑觀音像。

以往，雕刻家大量雕刻的是鬼怪和夜叉，日思夜想丑惡面容，自己頗受感染，臉色、情緒也有變異。而觀音則是善良、健康、慈祥、普度眾生的，表情非常好。雕刻家模擬中意外地發(fā)現(xiàn)，自己的身心、面部表情受到了調(diào)整。半年之后，觀音像雕塑好了，他發(fā)現(xiàn)自己的面貌也不丑了，又變得跟青少年時(shí)代一樣，面貌端莊、漂亮。

于是，他請(qǐng)教這位大師，是您給我治好的嗎？

大師回答：“不是，是你自己把自己治好的。”

柯云路講完故事，便分析了其中的奧秘：雕刻家雕刻觀音，面對(duì)這樣一個(gè)美好的造像時(shí)，他情不自禁地又去模擬這樣一個(gè)好的表情和相貌，從而把自己調(diào)整過(guò)來(lái)了。

列車(chē)呼嘯著在廣闊的俄羅斯大地飛馳，兩旁飛速掠過(guò)波浪起伏的森林，齊整的白樺樹(shù)叢中，隱隱約約閃現(xiàn)著紅楓。

柯云路望著車(chē)窗外的景色，繼續(xù)道：“我們要學(xué)會(huì)修煉自己的表情，也即修煉自己的相貌。既然我們的面部表情、相貌可以變得健康、美麗、端莊，那么，我們的五臟六腑也可以變得健康、美麗、端莊，要找到身心對(duì)應(yīng)、人天對(duì)應(yīng)的奧秘。其中，調(diào)節(jié)表情是自我心理調(diào)節(jié)的最有效的手段之一。一個(gè)人有了好的心情，就能延年益壽，盡情地享受人生的歡樂(lè)。”

在海參崴，我們無(wú)論漫步街頭、瀏覽商場(chǎng)，還是在大海邊溜達(dá)、攀登山峰，遇到的俄羅斯人，看上去表情都比較單純、比較瀟灑。柯云路身處異邦，見(jiàn)到這么一個(gè)優(yōu)秀的、生活得那么自在的民族，不禁興奮地評(píng)價(jià)道：“他們的臉上沒(méi)有那么多的累?。　?/p>

我們慢慢地走向大彼得灣的海邊，柯云路平靜地說(shuō)：“我們每一個(gè)人都要檢討自己的額外支出，這對(duì)于身心健康至關(guān)重要?！彼e了一個(gè)例子，一個(gè)人要出門(mén)趕火車(chē)，走出家門(mén)后，發(fā)現(xiàn)正下著大雪，雪天車(chē)少，于是，心里就有些著急。好不容易等來(lái)了車(chē)，拼著命擠上去。天陰路滑，車(chē)只好走走停停，這樣，他心里就會(huì)更加著急。他不斷地看表，不斷地向車(chē)外張望，心里在想，會(huì)不會(huì)誤了火車(chē)？本來(lái)二十分鐘就可以到達(dá)的路程，汽車(chē)足足走了一個(gè)半小時(shí)。在這段時(shí)間里，這個(gè)人全部的心理活動(dòng)就是擔(dān)心，各種各樣的擔(dān)心。汽車(chē)到站的時(shí)候，他會(huì)感到疲憊不堪。

其實(shí)，這個(gè)人走出家門(mén)后的全部心理活動(dòng)幾乎都是額外支出。當(dāng)他看到天上下雪的時(shí)候，就開(kāi)始著急；等車(chē)時(shí)，車(chē)遲遲不來(lái)又要著急；擠到了車(chē)上又怕車(chē)走不動(dòng)，更是分分秒秒地著急。他的著急有什么用呢？既不能影響天氣，又不能左右交通，更不能決定火車(chē)開(kāi)出的時(shí)間表。他只是在“瞎”著急。

柯云路接著說(shuō)，每個(gè)人只要靜下心來(lái)想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己生活中有許多這一類(lèi)可以稱(chēng)之為十分可笑的額外心理支出。因此，我們干什么事都應(yīng)該順其自然，不做自己無(wú)能為力的事，不想自己無(wú)能為力的事，凡事既遇之則安之，這樣，你就會(huì)減少許多額外支出，你活得就不會(huì)那么累。

柯云路坦誠(chéng)道：“我從‘’中去山西當(dāng)知青至今，生活歷經(jīng)磨煉，但我的狀態(tài)很好，我已經(jīng)寫(xiě)了一千多萬(wàn)字的作品，但沒(méi)有疲勞感，沒(méi)有疾病，身心十分愉悅。我對(duì)家人及共事者只提一個(gè)要求，大家都健康，年輕二十歲?！?/p>

看著柯云路神采飛揚(yáng)、侃侃而談、修煉到家的形象，我也深受感染。接著，他爽朗地伸出四根手指，作了一番修煉的總結(jié)：第一，一個(gè)人要健康，必須不做額外的事，即消滅額外支出，因?yàn)槿说男睦砥谑怯纱罅康念~外支出引起的。第二，一個(gè)人無(wú)論干什么事，狀態(tài)很重要，當(dāng)你狀態(tài)良好時(shí)就去干，也就是當(dāng)一件事在你懷抱中時(shí)，趁勢(shì)摟??；不在懷抱中時(shí)，不去摟，寧可不要。如此，人就放松了，工作就能做好，生活就有條理。第三，一個(gè)人該聰敏時(shí)要聰敏，如判斷、推理、綜合等等；該傻時(shí)就要傻，徹底地放松自己，這樣有利于調(diào)節(jié)自己的生命。第四，一個(gè)人要有比大海更寬廣的胸懷。你看見(jiàn)前面的大海了嗎？她是多么湛藍(lán)、多么浩瀚！如果一個(gè)人心中具備了“寬容、包容、兼容、從容”這八個(gè)字，怎么會(huì)不健康呢？總之，健康掌握在每個(gè)人自己的手中。

那天下午，柯云路剛從北京飛抵哈爾濱，便興致勃勃地說(shuō)：“我是第一次到哈爾濱，咱們?nèi)タ纯聪蛲丫玫乃苫ń?yáng)島吧?！痹谔?yáng)島上，柯云路夫婦款款而行，顯得十分輕松、悠閑?？略坡吩挷欢?，在野趣紛呈、鮮花競(jìng)放的小徑上時(shí)而仰望深邃的蒼穹，時(shí)而凝視花叢間翩翩起舞的小蝴蝶，時(shí)而在草坪、山石、河邊照相。他對(duì)這片被歌聲唱得分外壯美的土地充滿著強(qiáng)烈的新奇感。

我們又來(lái)到了江邊，柯云路站在大堤上，遠(yuǎn)眺奔騰的江水，沉思良久。當(dāng)我們乘著汽艇在江上飛駛時(shí)，他立即露出孩童般的笑容，目光迅捷地環(huán)視斯大林公園內(nèi)與沿岸的俄羅斯建筑……上岸后，柯云路眼放光芒，激動(dòng)地說(shuō)：“今天真高興，剛到哈爾濱，就游了松花江，這條大江讓人產(chǎn)生的聯(lián)想太多、太多！”

當(dāng)我們進(jìn)入俄羅斯境內(nèi)，在海參崴跨入秋林商店時(shí)，柯云路一眼望見(jiàn)一位俄羅斯?fàn)恐粋€(gè)小女孩，他興奮地拍手道：“啊呀，她多像一只洋娃娃，讓我和她照張相?！闭f(shuō)畢，他打著手勢(shì)向俄羅斯表達(dá)自己的意思。柯云路望著女孩藍(lán)色的眸子，笑聲朗朗。雪珂大姐深知柯云路的童心，多次對(duì)我說(shuō)：“他一見(jiàn)到孩子就特來(lái)勁，狀態(tài)特好！”柯云路在過(guò)境時(shí)買(mǎi)了許多韓國(guó)泡泡糖（俄國(guó)小孩子特愛(ài)吃這玩意兒），這會(huì)兒可派上了用場(chǎng)。無(wú)論在商店、集貿(mào)市場(chǎng)，還是車(chē)站廣場(chǎng)、海灘上，只要見(jiàn)到小孩，柯云路便樂(lè)呵呵地與他們合影，給他們泡泡糖。

篇4

“我的同齡人，當(dāng)時(shí)都想出國(guó)讀書(shū)，我頑固地想學(xué)中國(guó)文化，我說(shuō)你們?nèi)ネ鈬?guó)讀書(shū)，把他們的書(shū)翻譯過(guò)來(lái)，我看就可以了?！?/p>

南懷瑾說(shuō)，自己是“頑固地喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的老頑童”。

一襲深藍(lán)色棉布長(zhǎng)袍，翻出雪白的袖口，一頭銀發(fā)，一根根向后梳得一絲不茍。右手的拐杖，只有在上下講臺(tái)時(shí)才拄一下地，平地走路就提在手中，步履輕盈。

他每次出場(chǎng)必有弟子陪伴，不離左右。弟子中有家資萬(wàn)貫的商人，也有一身道袍的方外之人。他講課時(shí)，弟子們就坐在下面，吃飯時(shí)，弟子們就坐在身邊。

每天晚餐時(shí)，他會(huì)在餐廳出現(xiàn)，看著與他同桌的弟子們吃飯，他常悠閑地吸煙，有時(shí)喝一點(diǎn)稀粥。

2009年10月上旬，《望東方周刊》記者受太湖大學(xué)堂邀請(qǐng)參加了其開(kāi)辦的禪修課，在太湖大學(xué)堂幾日，聽(tīng)南懷瑾先生講課，與其共餐，聊天，并就有關(guān)問(wèn)題向老先生請(qǐng)教。

“你拿著手槍?zhuān)夷秒p筷子，我也能制服你”

南懷瑾1917年出生于浙江，少時(shí)受過(guò)嚴(yán)格的私塾教育，一生有從戎、修道、經(jīng)商、執(zhí)教的豐富經(jīng)歷，又因其精通儒、釋、道各家經(jīng)典，著有《論語(yǔ)別裁》《老子他說(shuō)》《易經(jīng)雜說(shuō)》《金剛經(jīng)說(shuō)什么》等多種傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作。2006年，其暫居于太湖大學(xué)堂，著書(shū)立說(shuō)，少與外界接觸，也幾乎不接受媒體采訪。

聽(tīng)說(shuō)記者姓柴，他說(shuō)：“幾百年前趙家欺負(fù)你們家孤兒寡母，搶走了柴家的江山。”(指趙匡胤陳橋兵變篡奪后周皇權(quán)的歷史。)

談到寫(xiě)文章，他說(shuō)：“文人寫(xiě)文章有一個(gè)限度，到某一個(gè)程度打死了都不說(shuō)。漢武帝把司馬遷閹了，他應(yīng)該把漢武帝罵得狗血噴頭啊，但是沒(méi)有，他寫(xiě)劉邦有屁本事啊，可是讀了史記，沒(méi)有覺(jué)得他在罵人，這是太史公的筆法。”

“做新聞?dòng)浾吆芸嗟?，真話不敢說(shuō)，假話不愿意說(shuō)，你看多苦啊?！彼窒蛴浾哒{(diào)侃道。

禪修期間，每天下午和晚上，南懷瑾都給家長(zhǎng)們講課，除10日晚講《楞嚴(yán)經(jīng)》，其余時(shí)間都講有關(guān)教育的問(wèn)題。

講課時(shí)，南懷瑾語(yǔ)速頗緩，語(yǔ)氣像話家常，上下五千年如在眼前。

“望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類(lèi)基本的錯(cuò)誤觀念。”在講課中，南懷瑾多次說(shuō)，“從古至今，外國(guó)也一樣，這是一個(gè)自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦?中國(guó)歷史上有多少狀元?你們知道幾個(gè)?現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰(shuí)?”

“孩子成長(zhǎng)要靠自己，不要過(guò)分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來(lái)成功不成功，先希望他長(zhǎng)大做個(gè)好人。什么叫修佛修道?規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實(shí)實(shí)做人，有好的人品和教育修養(yǎng)?！?/p>

他接著闡發(fā)道：“古語(yǔ)說(shuō)‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來(lái)能有自我謀生的技術(shù)，比如做木匠、泥水匠，跟學(xué)問(wèn)、身份、地位沒(méi)有關(guān)系，這是起碼的。學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，吃飯歸吃飯。中國(guó)原來(lái)有很多有學(xué)問(wèn)有本事的人，但是不出來(lái)做‘仕’的，因?yàn)樗兄\生的本事。

朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)的呢?箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學(xué)問(wèn)家，跪下來(lái)拜師，他(箍桶匠)傳他們易經(jīng)，箍桶匠的名字叫什么，沒(méi)有留下。中國(guó)的十大商幫中，徽商列在首位，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)，‘前生不修，生在徽州，十二三歲向外一丟’，孩子長(zhǎng)到十二三歲就出門(mén)謀生?！?/p>

因南懷瑾深居簡(jiǎn)出，外界有人打著他的招牌大談私塾，甚至辦了只讀古代經(jīng)典的學(xué)校。對(duì)此，他糾正道：“現(xiàn)在社會(huì)上大家?guī)ьI(lǐng)兒童讀經(jīng)，亂讀。兒童讀經(jīng)，我在臺(tái)灣提倡了幾十年，李素美、郭嬗晏她們到不發(fā)達(dá)地區(qū)去推廣，現(xiàn)在差不多普及了。但是大家不要弄錯(cuò)了，不要把讀經(jīng)和學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)對(duì)立，不要以為讀經(jīng)可以代替做人做事的修養(yǎng)，不要以為讀經(jīng)就可以當(dāng)飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂(lè)地朗誦慢慢就容易背下來(lái)了，不要變成負(fù)擔(dān)?！?/p>

“外面有人說(shuō)我提倡私塾，主張專(zhuān)門(mén)讀古書(shū)，那是害死人的，‘讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死’?！桔印敲駠?guó)以后出來(lái)的名詞，與公立學(xué)校相對(duì)的。滿清以后，我們學(xué)習(xí)西方的教育體制，國(guó)家為了普及教育，成立了教育部，學(xué)校由國(guó)家辦，如果私人家庭辦學(xué)，不是政府登記申請(qǐng)，叫做‘私塾’?，F(xiàn)在為什么要標(biāo)榜私塾呢?為什么一定跟時(shí)代、跟政府對(duì)立反抗呢?我們自己的國(guó)家自己的政權(quán)，不管它好與不好，交給歷史去評(píng)論。我們做現(xiàn)代人，遵守現(xiàn)在政治法律社會(huì)規(guī)則，慢慢地改嘛!吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校是向政府立案的?！彼又f(shuō)道。

孔子的教育也是分科的，‘禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)’，孔門(mén)當(dāng)年還有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言語(yǔ)’，要懂外文、中文、方言，狹義說(shuō)是學(xué)會(huì)說(shuō)話；‘政事’，懂得做事，如果出來(lái)做官可以做得很好；‘文學(xué)’，文章寫(xiě)得好。我們(大學(xué)堂)中文、英語(yǔ)、算術(shù)各種科學(xué)都在學(xué)。不能死讀書(shū)，外面的事情都要知道?！痹谂c記者的談話中，南懷瑾還談及六十年國(guó)慶大閱兵的事情。

一次講課時(shí)，南懷瑾指著座中的一個(gè)人說(shuō)，“李(李傳洪)老板是個(gè)博士，從來(lái)沒(méi)有好好讀書(shū)的(‘死讀書(shū)’)，但是功課很好。”

“還有一個(gè)我，到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)文憑，但十八般武藝都會(huì)，我十七歲曾經(jīng)拿過(guò)武術(shù)比賽第一名。別看我現(xiàn)在手里拿著拐棍，(當(dāng)年，即使)你拿著手槍?zhuān)夷秒p筷子，我也能制服你。”

身心修養(yǎng)是做人的根本

“這個(gè)靜坐(打坐)，不是修道也不是修佛，而是中國(guó)文化傳統(tǒng)幾千年來(lái)的人生修養(yǎng)，最基本的東西，在中國(guó)文化中叫修心養(yǎng)性的方法，簡(jiǎn)稱(chēng)‘心法’。不要看到靜坐(打坐)就是學(xué)佛學(xué)道了，那就笑死人了?！倍U修的幾日，打坐是課程中的重點(diǎn)，南先生第一次講課時(shí)就這樣船釋。

講堂的講桌上擺著一尊象牙佛像，講課中，他忽然停下來(lái)指著佛像說(shuō)：“為什么放尊佛像在這里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你別拜我，你拜他，你拜我也拜?！?/p>

《望東方周刊》：在太湖大學(xué)堂國(guó)際學(xué)校的教育中為什么這么強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)?

南懷瑾：身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。不論你是什么職業(yè)，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養(yǎng)的。這是中國(guó)的教育根本。

上古在軒轅黃帝以后，唐堯、虞舜、大禹這三代，除了傳國(guó)家以外，也傳心法。有十六個(gè)字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

“人心惟危”，現(xiàn)在國(guó)家給你去管了，你要注意呀，人心太危險(xiǎn)了，壞的太多了。

“道心惟微”，你做帝王的，要修養(yǎng)自己的心性學(xué)問(wèn)，思想情緒太難，太微妙，看不見(jiàn)摸不著的，可是你要找出

心性中道德方面的功能。

“惟精惟一”，這是修養(yǎng)功夫了，你的心念不要亂，萬(wàn)事要很精細(xì)精到，心性要專(zhuān)一，有一點(diǎn)不小心，就容易向惡的方向走。后來(lái)佛學(xué)傳過(guò)來(lái)，佛經(jīng)上有兩句話“染緣易就，道業(yè)難成”，我們習(xí)慣被社會(huì)環(huán)境、被外在的物質(zhì)誘惑，或者被情緒、思想迷惑，容易把清靜自在的心性擋住了，一個(gè)人學(xué)壞非常容易，要回過(guò)來(lái)恢復(fù)“性精惟一”的境界、修養(yǎng)，很難。

“允執(zhí)厥中”，慢慢修養(yǎng)到中道境界?！爸小辈皇侵虚g，是恰當(dāng)。譬如善與惡，是與非，好與壞，世界上的一切都是相對(duì)的。把握中道，不是說(shuō)偏向善就完全對(duì)，要治天下，有時(shí)候也只好用“不善”的方法達(dá)到“至善”的目的，這就靠智慧了。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下亂了，那個(gè)時(shí)候不但中國(guó)亂，印度也在亂，歐洲也在亂。這時(shí)候中國(guó)出來(lái)孔子，孔子整理六經(jīng)，但最重要的是傳心法，孔子怎么講?“吾十五而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子死后，他的心法弟子是曾參，曾子著《大學(xué)》，我前幾年出了《原本大學(xué)微言》就是講這個(gè)?！按髮W(xué)”就是大人之學(xué)，是講身心修養(yǎng)的。所以“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養(yǎng)的“三綱”。下面接著講修養(yǎng)階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個(gè)階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個(gè)修行不一定要靜坐，不一定要盤(pán)腿，隨時(shí)都可以修養(yǎng)，站在那里也好，走路也好，都可以修養(yǎng)心性的寧?kù)o。

《大學(xué)》接下來(lái)講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。

一百年來(lái)教育沒(méi)目標(biāo)

“我常說(shuō)我們這一百年來(lái)教育沒(méi)有方向，沒(méi)有目的，究竟想要我們國(guó)家的孩子學(xué)成什么樣子?教育方法也有問(wèn)題，所以我們要重新思考。《大學(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動(dòng)中國(guó)教育的一個(gè)方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開(kāi)始啊?從心性修養(yǎng)開(kāi)始。”南懷瑾對(duì)中國(guó)教育出現(xiàn)的問(wèn)題和解決的方法觀點(diǎn)明確。

“過(guò)去我們讀書(shū)的時(shí)候，老師坐著，學(xué)生站著，現(xiàn)在跟西方學(xué)習(xí)的，學(xué)生坐著，老師站著，我看將來(lái)，學(xué)生睡著，老師跪著?！币淮卧陂_(kāi)講之前，南先生如此調(diào)侃。

《望東方周刊》：中國(guó)現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力很大，也在研究教育的問(wèn)題出在哪里。

南懷瑾：我曾公開(kāi)講過(guò)，現(xiàn)代教育沒(méi)有方向的?，F(xiàn)在大學(xué)生那么多，就業(yè)有問(wèn)題，教了知識(shí)，沒(méi)有教他謀生的技能，(畢業(yè)了)按理說(shuō)應(yīng)該貢獻(xiàn)社會(huì)，但是現(xiàn)在找婆家(工作)也成了教育部的責(zé)任，這是什么社會(huì)啊?，F(xiàn)在幾千個(gè)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

《望東方周刊》：我們現(xiàn)在的教育模式是在一百年前改革的，學(xué)習(xí)了西方的教育制度。

南懷瑾：一百年中(教育)有五次改革，這個(gè)說(shuō)出來(lái)要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教育沒(méi)有目標(biāo)的，基本的都是錯(cuò)誤的。

《望東方周刊》：中國(guó)傳統(tǒng)教育中很注重“人”的教育，講究修身養(yǎng)性……

南際瑾：修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)教育的一部分，后來(lái)舊的教育以后，一個(gè)學(xué)校(負(fù)責(zé))修身養(yǎng)性主要有三個(gè)部分，教務(wù)，總務(wù)，訓(xùn)導(dǎo)。訓(xùn)導(dǎo)就是人品的修養(yǎng)，現(xiàn)在還離不開(kāi)，但后來(lái)把訓(xùn)導(dǎo)變成政治，就完了……這個(gè)問(wèn)題跟你談不清了。

《望東方周刊》：對(duì)于人的品德修養(yǎng)的教育應(yīng)該是家庭、社會(huì)、宗教和學(xué)校同時(shí)起作用，你覺(jué)得學(xué)?？梢猿袚?dān)那么多嗎?

南懷瑾：學(xué)校當(dāng)然可以承擔(dān)，現(xiàn)在學(xué)校哪有管這些啊?你剛才講的幾個(gè)方面很好啊，但現(xiàn)在很多中年以上的家長(zhǎng)本身就沒(méi)有資格做家長(zhǎng)啊。他們受白話文教育開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子都沒(méi)有，西方的也不懂，大家向錢(qián)看，賺錢(qián)，買(mǎi)房子，買(mǎi)股票最重要，怎么教育啊?求人不如求己

“我從小讀書(shū)時(shí)，我的老祖母告訴我：‘孩子啊，讀書(shū)可以，不要去做官啊，’因?yàn)楣耪Z(yǔ)說(shuō)‘一代做官九代?！氵@一輩子做官，你來(lái)生要九次變牛還債，因?yàn)樽龉偃菀追稿e(cuò)誤?，F(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)觀念了?！币淮沃v課中，南懷瑾講起他小時(shí)候接受的教育。

一日晚飯后，有來(lái)自美國(guó)、智利等國(guó)家的管理學(xué)、物理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)者在座。座中，麻省理，工大學(xué)一位教授彼得-圣吉向南先生發(fā)問(wèn)：“現(xiàn)在科技文明發(fā)展了，可是整個(gè)人類(lèi)的道德墮落了，怎樣重建人類(lèi)的道德，與科技文明接軌?”

南懷瑾答道：“科技文明的發(fā)展，給人類(lèi)帶來(lái)了生活上的很多方便，但沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福，甚至給人類(lèi)帶來(lái)了更多的痛苦和煩惱。科技文明發(fā)展的同時(shí)，全世界東西方道德文化都?jí)櫬淞恕?/p>

西方文化過(guò)去靠宗教，中國(guó)文化靠傳統(tǒng)的道德觀念，東西方有個(gè)共同點(diǎn)，人怕什么?怕因果。西方文化說(shuō)好人死后上天堂，壞人下地獄。現(xiàn)在西方宗教衰退了，中國(guó)的文化道德也墮落了，所以現(xiàn)代人不怕因果。那么，過(guò)去的道德是以因果報(bào)應(yīng)為基礎(chǔ)，現(xiàn)在有沒(méi)有道德呢?有呀，是什么?以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的所謂價(jià)值觀，凡事都問(wèn)有沒(méi)有價(jià)值。不過(guò)，這個(gè)價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)世的，不管死后下不下地獄?！?/p>

開(kāi)講之前，因?yàn)樵趫?chǎng)的外國(guó)客人需要翻譯，老先生說(shuō)道：“30年前，美國(guó)人說(shuō)全世界不懂英文活不了，30年后全世界人不懂中文活不了，(轉(zhuǎn)向美國(guó)客人)不過(guò)，對(duì)不起，你們都老了，來(lái)不及學(xué)了。”眾人皆笑。

《望東方周刊》：你說(shuō)30年后全世界人不懂漢語(yǔ)沒(méi)法活，跟前不久去世的季羨林先生的觀點(diǎn)很像，他說(shuō)21世紀(jì)西方不亮，東方亮。

南懷瑾：這句話是香港以前的總督、彭定康之前的葛亮紅講的，他說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，說(shuō)說(shuō)而已，捧捧中國(guó)人，中國(guó)人就“拿著雞毛當(dāng)令箭”。

《望東方周刊》：中國(guó)的文化傳統(tǒng)在近一百年內(nèi)被割斷了，那么跟現(xiàn)代如何對(duì)接?有什么好的辦法嗎?

南懷瑾：對(duì)接不上，沒(méi)有好辦法。體制問(wèn)題，說(shuō)改革，改到現(xiàn)在改了誰(shuí)啊?大家洗了個(gè)澡，換了個(gè)衣服，而體制就是身體啊，能改革嗎?做不到，只好等機(jī)緣。

《望東方周刊》：從文化的角度呢?

南懷不瑾：文化是個(gè)什么東西?文化是個(gè)空洞的名詞。

《望東方周刊》：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播有什么好辦法嗎?

南懷瑾：現(xiàn)在很好啊，人家外國(guó)人都跑來(lái)學(xué)啊。你好好讀書(shū)，人家就來(lái)向你學(xué)，很簡(jiǎn)單，求人不如求己嘛。

篇5

關(guān)鍵詞 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課 教學(xué)改革 法律信仰 培育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.038

“信仰”是指人們對(duì)某種主張、主義、宗教等極其相信和尊敬，從而以之作為自己行動(dòng)的指南或榜樣之意。而法律信仰是社會(huì)主體在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)法油然而生的一種神圣體驗(yàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)法的依歸感和認(rèn)同感。法律信仰在法治社會(huì)的精神世界中具有最高的地位，也是法治社會(huì)形成的最終標(biāo)志。當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)法律的信仰有弱化和動(dòng)搖現(xiàn)象，如何結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課）教學(xué)改革思考大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)問(wèn)題，是當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題。

1 培育大學(xué)生法律信仰的重要意義

法律信仰在所有的法學(xué)修為當(dāng)中處于至高無(wú)上的地位，是法學(xué)作為理性學(xué)科不多見(jiàn)的激情與沖動(dòng)，是人們長(zhǎng)期的法學(xué)知識(shí)、法律職業(yè)道德、法學(xué)實(shí)踐積累到一定程度的結(jié)晶，因此法律信仰的培育是法學(xué)教育的高層次目標(biāo)。作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，大學(xué)生法律信仰的狀況及其培育成效如何，事關(guān)能否為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)輸送合格建設(shè)者，以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)能否如期實(shí)現(xiàn)等重大問(wèn)題，具有極為重要的意義。

1.1 培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰，是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的需要

美國(guó)學(xué)者伯爾曼曾說(shuō)：“沒(méi)有法律，人類(lèi)便無(wú)法維系社會(huì)；失去信仰，人類(lèi)則無(wú)以面對(duì)未來(lái)的世界?！币虼?，“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。”①盧梭也曾說(shuō)過(guò)：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神?！雹谠诜ㄖ紊鐣?huì)中，法律信仰將會(huì)是一泉活水，使我們的法律永葆活力與青春，不斷改進(jìn)完善，而不再是死板僵化的教條。一個(gè)法治國(guó)家，法律能否發(fā)揮作用，能否被嚴(yán)格執(zhí)行和積極遵守，重要的是要看它能否為人們所接受和擁護(hù)。法律信仰的普遍樹(shù)立是依法治國(guó)的以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和核心。當(dāng)今大學(xué)生是中國(guó)的優(yōu)秀群體，在國(guó)家未來(lái)依法治國(guó)的進(jìn)程中是重要的推動(dòng)力量。作為現(xiàn)代社會(huì)思想最為活躍的群體，作為最有可能接收現(xiàn)代法治理念的高層次人才，大學(xué)生法律素養(yǎng)和法律信仰的形成具有強(qiáng)大的示范作用，將會(huì)為我國(guó)法治國(guó)家的建成起到不可替代的先導(dǎo)作用。

1.2 培育大學(xué)生法律信仰，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求

當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性制度，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人必將寸步難行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)著誠(chéng)信、平等、自治、獨(dú)立的契約精神，作為當(dāng)代大學(xué)生，只有養(yǎng)成良好的法律意識(shí)，樹(shù)立牢固的法律信仰，崇尚法律，才能在未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中做到依法辦事，維護(hù)社會(huì)公平正義，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

1.3 培育大學(xué)生法律信仰，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要

作為未來(lái)社會(huì)的有用建設(shè)者，有沒(méi)有良好的法律素養(yǎng)，有沒(méi)有對(duì)法律發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，是衡量一個(gè)大學(xué)生符不符合社會(huì)發(fā)展需要的重要尺度。在當(dāng)今信仰多元、混亂的社會(huì)，大學(xué)校園也不可表面充斥著各種思想，部分大學(xué)生對(duì)法律的輕視是客觀存在的事實(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響。為此，大學(xué)生必須不斷增強(qiáng)對(duì)法律的信仰，樹(shù)立法律至上的觀念，這樣，才能成為21世紀(jì)合格的人才，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

2 當(dāng)前大學(xué)生法律信仰存在的問(wèn)題

2.1 對(duì)法律的實(shí)現(xiàn)持懷疑、不信任的態(tài)度

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生仍然存在著將“法”作為統(tǒng)治工具的法律觀，并對(duì)法治表現(xiàn)出不信任的態(tài)度。他們受到現(xiàn)實(shí)生活中“權(quán)大于法”人治現(xiàn)象的影響，認(rèn)為法律不如權(quán)力、金錢(qián)有用，而法律越來(lái)越成為有錢(qián)人和有權(quán)人的工具。這些看法導(dǎo)致許多大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。如有的大學(xué)生對(duì)法律的公正裁決的信心不足；有的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“法律面前人人平等”的理想狀態(tài)還有相當(dāng)大的距離。這些情況說(shuō)明部分大學(xué)生看問(wèn)題容易出現(xiàn)主觀偏激，缺乏足夠的明辨是非的能力。

2.2 現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)觀念缺乏

法律是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的學(xué)說(shuō)，正確的權(quán)利義務(wù)觀在法律信仰中居于中心位置。權(quán)利意識(shí)要求人們關(guān)注自身乃至社會(huì)正當(dāng)權(quán)利，在權(quán)利受到侵犯時(shí)能運(yùn)用法律武器維護(hù)權(quán)益。義務(wù)體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，是維系社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)利義務(wù)互為條件，相互依存，共同構(gòu)筑著社會(huì)良性運(yùn)行的法治環(huán)境。在當(dāng)代大學(xué)生中，相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)。一方面，不懂得利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不能積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益；另一方面，不懂得對(duì)他人權(quán)利的尊重，不能主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

2.3 法律意識(shí)不健全

有部分大學(xué)生只有感性法律意識(shí)，缺乏理性法律意識(shí)，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)局限于感性階段，無(wú)法上升到理性認(rèn)識(shí)階段。比如，說(shuō)到憲法，大多數(shù)學(xué)生都知道它是我國(guó)的根本大法，但對(duì)憲法的基本內(nèi)容和精神所知甚少，對(duì)憲法規(guī)定的我國(guó)公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)等內(nèi)容，尤其是公民權(quán)利及精神缺乏認(rèn)知。同時(shí)，部分大學(xué)生只有被動(dòng)法律意識(shí)，缺乏主動(dòng)法律意識(shí)。他們認(rèn)為只要不違法犯罪就符合法治要求了，不懂得運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益，彰顯社會(huì)公平正義；有的大學(xué)生平時(shí)對(duì)法律理解較多限定在刑法上，認(rèn)為守法就是遵守刑法，對(duì)民法所倡導(dǎo)的人格權(quán)、物權(quán)及其權(quán)利維護(hù)等缺乏認(rèn)知。

2.4 大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象上升

一些大學(xué)生存在藐視法律的心態(tài)，心存僥幸，自認(rèn)為不會(huì)被查獲，不惜挺而走險(xiǎn)，以身試法。有的追求享樂(lè)，愛(ài)慕虛榮，從而走上了犯罪的道路。有的存在人際交往障礙，不能與同學(xué)和諧相處，出于哥們義氣或者報(bào)復(fù)心理傷害他人，最終走上犯罪道路。目前，大學(xué)生犯罪約占到了全社會(huì)青少年犯罪的17%，且犯罪類(lèi)型向多樣化、智能化發(fā)展。

3 深化“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革，培育大學(xué)生法律信仰的思路

3.1 調(diào)整“基礎(chǔ)”課內(nèi)容設(shè)置

近些年來(lái)高校對(duì)大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)越來(lái)越重視，但多數(shù)高校所呈現(xiàn)出來(lái)的培養(yǎng)模式表明，其對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生法律信仰的效果不盡如人意?！盎A(chǔ)”課是學(xué)生獲取法律知識(shí)的基本學(xué)科，“基礎(chǔ)”課教學(xué)是高校大學(xué)生法律信仰養(yǎng)成的最有效途徑。當(dāng)前，現(xiàn)行的高校“基礎(chǔ)”課課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)加以系統(tǒng)講解，加之很多教師在授課過(guò)程中只注重基本的思想道德修養(yǎng)部分的教學(xué)，對(duì)法律基礎(chǔ)部分匆匆?guī)н^(guò)。有的教師甚至自身對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和對(duì)法律意識(shí)的理解都不深刻，更不用說(shuō)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)法律基礎(chǔ)，培育法律信仰了。很多教師在課堂上只是一味地講解法律條文和司法解釋?zhuān)?qiáng)制學(xué)生進(jìn)行背誦，對(duì)法律精神和立法思想的闡述不夠，造成了不少學(xué)生在枯燥的學(xué)習(xí)中只知其然，不知其所以然，產(chǎn)生了對(duì)法律條文甚至法律精神的反感。而且，目前“基礎(chǔ)”課還存在內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、案例教學(xué)難開(kāi)展等問(wèn)題。因此，“基礎(chǔ)”課應(yīng)實(shí)行以法律信仰教育為中心的教學(xué)改革，在內(nèi)容上“抓大放小”，突出對(duì)法律意識(shí)、法律精神、法律理念的講授和灌輸，意在培育學(xué)生的法律信仰。而對(duì)法律具體知識(shí)可視進(jìn)度靈活講授，不必面面俱到。教學(xué)中，要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的憲法至上、法律至上的理念、權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)、守法精神等。在條件允許情況下，可以在全校開(kāi)設(shè)不同門(mén)類(lèi)的法學(xué)選修課，滿足不同學(xué)生的興趣和需求。

3.2 豐富教學(xué)方式

首先，探索“案例教學(xué)法”。打破理論知識(shí)滿堂灌的單一的教學(xué)方式，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)引入一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)案，以案釋法，透過(guò)個(gè)案分析法學(xué)原理，幫助學(xué)生理解法律的基本理念，了解訴訟原則和程序。案例教學(xué)法對(duì)于強(qiáng)化教學(xué)效果作用較大，教師在教學(xué)中應(yīng)適時(shí)推出案例，以案說(shuō)法，以案解法，組織學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。其次，要在教學(xué)中組織學(xué)生開(kāi)展法制演講、辯論賽、討論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、模擬法庭等活動(dòng)，組織學(xué)生旁聽(tīng)法庭審判，參觀監(jiān)獄、勞改場(chǎng)所，邀請(qǐng)專(zhuān)家做法制報(bào)告等，讓學(xué)生感知生活中的法，潤(rùn)物無(wú)聲地培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和法律信仰。

3.3 加強(qiáng)法律實(shí)踐活動(dòng)

可以組織學(xué)生開(kāi)展法律咨詢(xún)與法律援助活動(dòng)，開(kāi)設(shè)法律診所，成立大學(xué)生法律援助中心，擔(dān)任社區(qū)矯正工作志愿者等，讓學(xué)生在懂法的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用法，把書(shū)本上的法外化為生活中的法，提高在實(shí)踐中靈活運(yùn)用法律解決問(wèn)題的能力。這將讓他們能學(xué)會(huì)通過(guò)法治力量伸張社會(huì)正義，維護(hù)權(quán)利受損人群的利益，由此產(chǎn)生的成就感將有助于他們堅(jiān)定對(duì)法律的信仰。

3.4 任課教師起好示范引領(lǐng)作用

法律信仰教育的特殊性和艱巨性決定了“基礎(chǔ)”課的教師要具備過(guò)硬的職業(yè)素養(yǎng)。其中，除了堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的責(zé)任意識(shí)、高尚的人格力量和真切的人文關(guān)懷、淵博的學(xué)科知識(shí)和較強(qiáng)的教學(xué)能力等外，極為重要的是堅(jiān)定的法律信仰。因此，教師們要率先在內(nèi)心樹(shù)立牢固的法律信仰，在培育學(xué)生法律信仰的教育教學(xué)活動(dòng)中起到示范和引領(lǐng)作用。

注釋

篇6

何小明，53歲，電氣工程師，2006年7月到公司參加3.5米落地式多繩摩擦式提升機(jī)直流電氣安裝調(diào)試運(yùn)行，任天湖礦山電氣主管；2009年技改礦山“無(wú)功補(bǔ)償與諧波治理”，節(jié)電效果明顯；2010年到深圳參加礦山電氣節(jié)能減排論壇，并在《新疆經(jīng)濟(jì)和信息化》雜志發(fā)表《新疆大明礦山加快節(jié)能減排技術(shù)改造》一文；2011年6月通過(guò)人力資源和社會(huì)保障部中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心的節(jié)能減排管理經(jīng)理崗位培訓(xùn)考試。

公司自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，從經(jīng)營(yíng)思想、管理方式和項(xiàng)目實(shí)施等各方面部體現(xiàn)著爭(zhēng)先節(jié)能減排的理念，例如：為客戶創(chuàng)造價(jià)值、全要素管理、清潔制造、精益生產(chǎn)、價(jià)值流管理、“兩化”融合、創(chuàng)建一級(jí)安全標(biāo)準(zhǔn)化等，這些理念和價(jià)值觀已被越來(lái)越多的員工理解并深入人心。何小明作為礦山企業(yè)的一名員工，他深深感覺(jué)到節(jié)能減排要身體力行、敢于人先。多年來(lái)，在企業(yè)一直倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持創(chuàng)造創(chuàng)新，在企業(yè)節(jié)能減排、低碳綠色環(huán)保方面做到了知難而進(jìn)、率先垂范。

自2006年以來(lái)，公司陸續(xù)對(duì)新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新的管理模式加強(qiáng)引進(jìn)，先后開(kāi)展60～100萬(wàn)噸選礦節(jié)水項(xiàng)目、二期技改總體工程、主副井控制變壓器數(shù)字穩(wěn)壓改造、高壓電纜熱補(bǔ)修復(fù)再利用、變頻技術(shù)節(jié)能等工作。在這些重大的變化中，都留下了何小明的身影，他在礦山電氣節(jié)能方面作出了突出的貢獻(xiàn)，企業(yè)也因這些變化與發(fā)展獲得了巨大的收益，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。充分提高能源利用效率，減輕社會(huì)能源消耗負(fù)擔(dān)

天湖礦山現(xiàn)有供配電容量負(fù)荷能力為6300kVA，實(shí)際裝機(jī)容量負(fù)荷隨著生產(chǎn)規(guī)模的增大達(dá)到10000kVA以上，這種違反常規(guī)設(shè)計(jì)的裝機(jī)容量大于供電容量的現(xiàn)象正是通過(guò)何小明提出的提高能源利用效率、采用節(jié)能節(jié)電設(shè)備、合理調(diào)配設(shè)備的使用等手段才得以實(shí)現(xiàn)的。

提高供電網(wǎng)路自然功率因數(shù)

一般礦山用電的自然功率因數(shù)均偏低，“大馬拉小車(chē)”的現(xiàn)象較為普遍，這主要是原有的設(shè)計(jì)理念選用的富裕系數(shù)較大，再加上礦山生產(chǎn)的粗放模式使得生產(chǎn)效率低，設(shè)備大多數(shù)處于低負(fù)荷運(yùn)行狀態(tài)，導(dǎo)致供電網(wǎng)路的自然功率因數(shù)自然偏低。天湖鐵礦通過(guò)何小明提出的有效管理、技術(shù)改造、新技術(shù)引用等建議將電網(wǎng)的自然功率因數(shù)由原先的0.8提高到0.95。

優(yōu)化井下供電系統(tǒng)，提高電壓等級(jí)

電能傳輸過(guò)程中產(chǎn)生能耗，通常占用電量的5%～7%左右。減少傳輸能耗是節(jié)能工作的重中之重，因此何小明通過(guò)研究提出了以下方法。

通過(guò)合理的方法，優(yōu)化供電同路

合理設(shè)置變、配電所的位置（如靠近負(fù)荷中心），將迂回供電線路改為直達(dá)線路，以減小傳輸距離；合理選擇供電線路導(dǎo)線截面，以減小傳輸能耗等節(jié)電的基本原理充分進(jìn)行應(yīng)用，就產(chǎn)生了積少成多的節(jié)能效果。

提高電壓等級(jí)、改變?cè)幸?guī)范

輸電能力與電壓是成正比的，當(dāng)傳輸同樣的功率，電壓越高，可減少傳輸電流，從而減少線路損耗，節(jié)電效果十分明顯。天湖鐵礦改造前，井下電壓6.3kV，由35kV/6.3kV變電所提供。6.3kV饋出電纜經(jīng)主副井到水倉(cāng)變電所再到采區(qū)變電所，經(jīng)井下變壓器以6.3/0.4kV變壓后，供給采礦設(shè)備。正常運(yùn)行時(shí)電壓降為13.45%，啟動(dòng)時(shí)壓降高達(dá)39.6%。改造后，35kV直接下井供電，采礦工作面供電系統(tǒng)升為660V電壓，正常運(yùn)行時(shí)電壓降為4.32%，啟動(dòng)時(shí)壓降為21.9%。采礦設(shè)備的供電升為660V后，電耗不僅降低了15%，還解決了由于供電線路長(zhǎng)而造成的電動(dòng)啟動(dòng)難的問(wèn)題。目前，他又提出了將采礦設(shè)備的供電壓由660V再升至1000V的方案，這種改造不但會(huì)進(jìn)一步降低電路損耗，同時(shí)對(duì)電纜的線徑要求也有了下降，不管是作為設(shè)計(jì)時(shí)的主電纜，還是作為消耗品的供電支路電纜，其固定資產(chǎn)投資和生產(chǎn)成本均有了一定幅度的下降。這種打破行業(yè)用電規(guī)范的成功應(yīng)用，不但樹(shù)立了新的行業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范，其廣泛應(yīng)用后的節(jié)電成效意義更為重大。

對(duì)天湖鐵礦二期工程實(shí)施穩(wěn)壓改造

天湖鐵礦二期工程在初期實(shí)際運(yùn)行后發(fā)現(xiàn)變壓器損耗較大，于是將井口變壓器更換為數(shù)字穩(wěn)壓器，便減少了變壓器“大馬拉小車(chē)”的自身?yè)p耗，實(shí)現(xiàn)年節(jié)電44064kWh，同時(shí)也提高了提升機(jī)控制系統(tǒng)電源的穩(wěn)定性，并動(dòng)態(tài)保證了產(chǎn)量不斷提升，產(chǎn)能的正常運(yùn)行，與此同時(shí)將變壓器用于通風(fēng)、井下生產(chǎn)減少投入10萬(wàn)元。

通過(guò)新技術(shù)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)高壓電纜的熱補(bǔ)修復(fù)

將一期用過(guò)的舊35m2鎧裝銅電纜450米熱補(bǔ)修復(fù)后在二期空壓機(jī)配電上使用，隨即節(jié)約投入資金6萬(wàn)元。

利用變頻技術(shù)，實(shí)現(xiàn)節(jié)電目標(biāo)

篇7

2、心寬體胖 ：原指人心胸開(kāi)闊，外貌就安詳。后用來(lái)指心情愉快，無(wú)所牽掛，因而人也發(fā)胖。

3、休養(yǎng)生息 ：休養(yǎng)：何處保養(yǎng)；生息：人口繁殖。指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)狻?/p>

4、正身清心 ：端正自己的言行，清靜內(nèi)心。比喻修身養(yǎng)性。

篇8

老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽?，F(xiàn)代人通過(guò)在產(chǎn)品使用過(guò)程中的“崇尚自然”來(lái)達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過(guò)人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車(chē)尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過(guò)作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2．1虛靜自然

通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專(zhuān)屬的系列色彩，并通過(guò)獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無(wú)形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無(wú)形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫(huà)家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無(wú)皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩(shī)句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫(huà)面令人充滿遐想，富有詩(shī)意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過(guò)這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2．2致柔養(yǎng)氣

老子說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”“專(zhuān)氣”就是專(zhuān)精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無(wú)欲，這就是“專(zhuān)氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無(wú)欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品?！渡綆n盤(pán)》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說(shuō)：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無(wú)力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。

以小見(jiàn)大，以微毫見(jiàn)壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤(pán)底潔白無(wú)暇，似白雪如漢玉，勝過(guò)冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無(wú)邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無(wú)瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤(pán)沿，將天與地沒(méi)有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬(wàn)物的陰氣和陽(yáng)氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩(shī)蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩(shī)人生活在現(xiàn)在，得此一盤(pán)，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤(pán)以其致柔的形態(tài)語(yǔ)義給予我們心靈上的啟迪。

2．3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”“載”，抱持意，“營(yíng)魄”即魂魄。“載營(yíng)魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無(wú)私、無(wú)欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動(dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無(wú)欲無(wú)為、外身、無(wú)私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂(lè)薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰香》的山有卻這樣虛無(wú)縹緲，光陰間化作虛無(wú)，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬(wàn)物化作無(wú)形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬(wàn)萬(wàn)的形。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

1、5月、6月或8月、9月，每月農(nóng)歷十五左右的雨后。挑個(gè)雨后晴朗的日子，看200米落差的大龍湫，確實(shí)像一條巨龍從天而降，巍為壯觀，特別是在大雨后才會(huì)盡顯雄姿。

2、春、夏、秋季是雁蕩山的最佳旅行季節(jié)，看瀑布，當(dāng)然是在雨水豐盛的季節(jié)。

3、雁蕩山的羊角洞景區(qū)是一個(gè)修養(yǎng)身心的福地，是一個(gè)健體怡情的仙地，這里是雁蕩山的一個(gè)支脈，這里的一系列洞府和建筑都充滿了道教和巫術(shù)的氣息，也算得上是雁蕩山景區(qū)中有中國(guó)民間宗教風(fēng)格的地方，這里的羊角洞和雙龍谷都很有看點(diǎn)，蛤蟆坑、紫庭嶂、萬(wàn)象嶂等等，都很值得去欣賞，不僅距離大海近，也稱(chēng)得上是雁蕩山的一個(gè)精致的縮影。

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篇10

國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任。著有《孔子的中庸教育哲學(xué)》《四書(shū)解讀》《中庸之道與文化自覺(jué)》等。

2014年3月26日教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的頒布，帶來(lái)了“國(guó)學(xué)教育的春天”氣息，成為百年教育植根鑄魂的起點(diǎn)與標(biāo)志。《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，而且將“正心篤志、崇德弘毅”視為人格修養(yǎng)教育的重點(diǎn)，而“正心”居于首要地位?！傲⒌轮荆泻跽?。”（《傅子?正心篇》）可見(jiàn)，“正心”乃立德之本。究竟何為“正心”？“正心”與修齊治平關(guān)系如何？“正心”何以涵養(yǎng)人格？實(shí)有必要進(jìn)行探析。

一、“正心”乃修齊治平之根基

“正心”在早期典籍中主要見(jiàn)于《大學(xué)》，是《大學(xué)》中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目之一，也是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！洞髮W(xué)》經(jīng)文提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！币簿褪钦f(shuō)，要彰顯自己光明德行于天下的人，必先治理好自己的國(guó)家;想要治理好自己國(guó)家的人，必先理順自己的家庭;想要理順自己家庭的人，必先修養(yǎng)身心;想要修養(yǎng)身心的人，必先端正內(nèi)心而無(wú)邪念;想端正內(nèi)心而無(wú)邪念的人，必先心意誠(chéng)實(shí);想要心意誠(chéng)實(shí)，必先窮盡事物所以然之理?？梢?jiàn)，《大學(xué)》由“平天下”這一終極目標(biāo)層層反推，一一展開(kāi)，由平天下而至于治國(guó)，由治國(guó)而至于齊家，由齊家而至于修身，由修身而至于正心，由正心而至于誠(chéng)意，由誠(chéng)意而至于致知，由致知而至于格物?？梢?jiàn)《大學(xué)》經(jīng)文中闡明這八個(gè)條目是有果有因，有終有始，條條相連，環(huán)環(huán)緊扣的，“正心”恰是其中重要一環(huán)。

不僅如此，《大學(xué)》經(jīng)文中接著提到：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@里，從“物格”至“天下平”順推上去，窮盡事物所以然之理，在此基礎(chǔ)上獲得淵博知識(shí)，分善惡，知緩急，進(jìn)而達(dá)到心意誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心端正且無(wú)邪念，然后才能使自身品德修養(yǎng)得到提高，在修養(yǎng)身心基礎(chǔ)上，然后家庭才會(huì)理順，進(jìn)而治理好國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這旨在叮囑人們：只有由格物致知開(kāi)始，才能誠(chéng)意、正心而修身;只有從自身做起，推己及人，才能達(dá)到治國(guó)平天下的政治理想。在“八條目”中，“修身”為本，“正心”則居于樞要地位，是介于“誠(chéng)意”和“修身”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且是修齊治平的根基。正因如此，儒家將“修心”與“修身”并重，在身心和諧基礎(chǔ)上，力求達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”的目的。正如孟子所說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献?公孫丑上》）亦如傅玄所言：“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正?！保ā陡底?正心篇》）孟子和傅玄都將“正心”視為“修齊治平”的前提，彰顯“正心”“修身”對(duì)于治理國(guó)家的重要作用。只有做到身心內(nèi)外和諧，才能心情坦蕩，免于患得患失，打牢修齊治平之根基。

二、意誠(chéng)而后心正

《大學(xué)》明確提出：“意誠(chéng)而后心正”“欲正其心者，先誠(chéng)其意。” “誠(chéng)其意”是“正心”需要面對(duì)的首要問(wèn)題。至于何謂“誠(chéng)其意”，《大學(xué)》如此解釋?zhuān)骸八^誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！笨梢?jiàn)，有道德修養(yǎng)的君子，必“誠(chéng)其意”。所謂“誠(chéng)其意”，就是使自己的意念真實(shí)無(wú)妄，就是切忌“自欺”。就像厭惡污穢的氣味和喜愛(ài)美麗的女子那樣，一切出于內(nèi)心的真情實(shí)感。誠(chéng)意之關(guān)鍵在于“慎其獨(dú)”。品德高尚的“君子”在獨(dú)處獨(dú)知時(shí)也一定要言行謹(jǐn)慎。沒(méi)有道德修養(yǎng)的“小人”往往陽(yáng)奉陰違，文過(guò)飾非，自欺欺人，在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，什么壞事都可能做得出來(lái)，見(jiàn)到品德高尚的“君子”，就會(huì)遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現(xiàn)出好的行為。其實(shí)，別人看自己，就像看見(jiàn)其肝和肺那樣，所以“小人”的做法毫無(wú)益處。這就是說(shuō)，誠(chéng)意存于內(nèi)心，在行為上一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！洞髮W(xué)》引曾子之言證明“慎獨(dú)”的必要性：“即使在獨(dú)處時(shí)，也有許多雙眼睛在注視著，許多只手在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)厲的監(jiān)督??！”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：財(cái)富可以將房屋修飾得漂漂亮亮，道德則可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，“君子”一定要做到意念真誠(chéng)，要把“獨(dú)處”當(dāng)作“群處”來(lái)對(duì)待，把“獨(dú)知”當(dāng)作“群知”來(lái)看待，進(jìn)而達(dá)到道德層面上的高度自律，做到心無(wú)愧怍，心胸坦蕩，體常舒泰。

需要特別指出的是，“慎其獨(dú)”不限于在獨(dú)處時(shí)也能言行謹(jǐn)慎，對(duì)自己知道的心中意念也要謹(jǐn)慎對(duì)待?！蔼?dú)”不限于獨(dú)處，也包括獨(dú)知。正如前人所謂：“獨(dú)非特孤居獨(dú)處之謂也。雖與人同堂合室，而意藏于中，人所不知，己所獨(dú)知者，皆君子致慎之時(shí)也。能慎其獨(dú)，則能誠(chéng)其意矣。”（衛(wèi)：《禮記集說(shuō)》卷一百五十，引新定邵氏語(yǔ)）也如《中庸》所言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也。”品德高尚的君子，無(wú)論是在有人看見(jiàn)的地方，或是沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的時(shí)候，都是謹(jǐn)慎戒懼的。況且，越是隱蔽的地方就越容易顯露，越細(xì)微的事情，就越容易彰顯。歷史上，“慎其獨(dú)”的君子不乏其人，“甄彬還金”就是一例。據(jù)《南北朝雜記》記載：南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能，一次，他把一束苧麻拿到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪抵押換錢(qián)，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，在苧麻里發(fā)現(xiàn)了用一條手巾包著的五兩金子。甄彬看到金子后立即送還當(dāng)鋪。管理當(dāng)鋪的人吃驚地說(shuō)：“早先有人用金子抵押換錢(qián)。當(dāng)時(shí)倉(cāng)促未能記錄下這件事，你卻能在見(jiàn)到金子后歸還，恐怕是從古到今都沒(méi)有這樣的事了?！庇谑怯靡话虢鹱映曛x甄彬，甄彬堅(jiān)決不肯接受。后來(lái)甄彬被任命為郫縣縣令，將要去上任之前，去向皇帝辭行，同去辭行的有五人，皇帝告誡大家一定要廉潔謹(jǐn)慎，唯獨(dú)對(duì)甄彬說(shuō)：“你昔日有還金的美名，所以不再以此告誡你了?！?/p>

三、修身在正其心

“誠(chéng)其意”固然必要，然而，僅有誠(chéng)意還不夠。因?yàn)檎\(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感所役使，使人成為感情的奴隸而失去控制，出現(xiàn)種種偏失。所以，在“誠(chéng)其意”之后，還要“正其心”，也就是要端正心智，心態(tài)平和，心無(wú)旁騖，有效調(diào)節(jié)和駕馭情感帶來(lái)的消極因素，以修養(yǎng)中正品性。

“正其心”是修身的前提。如前所言：“欲修其身者，先正其心。”換言之：“修身在正其心。”《大學(xué)》就此解釋道：“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”這里旨在闡釋“修身在正其心”之義，強(qiáng)調(diào)修身在于先端正自己的內(nèi)心。首先闡明“心不得其正”的原因，即常人有忿、恐懼、好樂(lè)、憂患等情感，這都是由人的內(nèi)心所產(chǎn)生的，也是每個(gè)人所不能沒(méi)有的，但人心作為一身之主，若不能自察并善加把握，任其左右自己的言行，則必然使思想不能端正，精神不能專(zhuān)一，由此出現(xiàn)言行偏離正道的現(xiàn)象。當(dāng)然，正心并非完全摒棄喜怒哀樂(lè)懼等，也絕非禁欲，只是要以理節(jié)欲，讓理智來(lái)克制或駕馭，使心思趨于中正，從而實(shí)現(xiàn)情理和諧。“心不正則身不修”。修身關(guān)鍵在正其心，在于克服感情上的偏私，心作為身的主宰，必須不斷凈化。如果心思不正，那么，眼雖看到東西也像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，耳雖聽(tīng)到聲音也像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，口內(nèi)雖吃到東西卻不曉得食物的滋味。這就是所說(shuō)的修身必先端正自己的內(nèi)心。足見(jiàn)，“正心”在人格完善中的基礎(chǔ)性地位。若人人凈化并端正心靈，社會(huì)就會(huì)減少邪惡，人間會(huì)變得更加美好。

“修身”的關(guān)鍵在于“修心”。因?yàn)椤吧怼笔恰靶摹钡幕A(chǔ)，“心”是“身”的主宰。心要成為身的主宰，必“吾心有主”。據(jù)《元史?許衡傳》記載：元代政治家、教育家許衡曾經(jīng)路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛摘梨解渴，惟獨(dú)許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人大惑不解，問(wèn)其何故。許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”“吾心有主”，意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為名利或私欲所困。這是一種涵養(yǎng)，一種精神，一種境界，一種對(duì)道義的堅(jiān)守。

四、“正心”之功夫

綜上所述，“正心”是立德之本，是人格養(yǎng)成之必備?！罢摹钡墓Ψ蚪^非一朝一夕之功，是人格不斷涵養(yǎng)的過(guò)程，是堅(jiān)守道義逐步提升人格境界的過(guò)程。

“正心”的功夫，首先須將“正心”與“修身”并舉。“正心”不外在于“修身”，離開(kāi)“修身”的“正心”無(wú)所歸依，不存在離開(kāi)“正心”的“修身”，心不正則身無(wú)修，身無(wú)修則事不成。其次，必將“外鑠”與“內(nèi)求”兼顧?！罢摹钡膶?shí)現(xiàn)不是不學(xué)而能、不慮而得的。人之“正心”需要外部的積極引導(dǎo)，優(yōu)良環(huán)境的有益熏陶，但又不是單純外部影響作用的結(jié)果，還需要內(nèi)求自省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）賢與不賢皆未見(jiàn)之時(shí)，也可像曾子那樣“日三省吾身?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）不僅是在有人監(jiān)督的情況下要內(nèi)省，越是缺少人監(jiān)管之時(shí)，越是要常內(nèi)省，“毋自欺”而“慎獨(dú)”，時(shí)時(shí)刻刻“以仁存心、以禮存心”。（《孟子?離婁下》）再次，“充實(shí)”與“寡欲”并施。人之“正心”需要運(yùn)用“加法”，不斷“充實(shí)”，擴(kuò)充自身的善性，以合乎“仁、義、禮、智”正道，并推己及人;同時(shí)必運(yùn)用“減法”，消除嗜欲。

“心不得其正”的主要原因是“嗜欲”，即受到私欲的蒙蔽，而去其私欲也正是“正心”的真意所在。正如孟子所言：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子?盡心下》）亦如王廷相之言：“心為道主，未有不能養(yǎng)心而能合道者，未有不能寡欲而心得養(yǎng)者?！保ā锻跬⑾嗉?慎言》卷五《見(jiàn)聞篇》）存養(yǎng)善心之道，最好的辦法就是節(jié)制私欲，減少外物誘惑，彰顯善良本心，提升生命境界。當(dāng)今時(shí)代，仍須知常知足，若懷“穿逾之心”，嗜欲之心，貪欲不止，貪欲不得乃妄作，則難免釀禍。