導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人民文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由《人民文學(xué)》雜志社與杭州利群陽光文化傳播公司聯(lián)合創(chuàng)辦的利群（陽光文化傳播）人民文學(xué)獎(jiǎng)5月21日在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行頒獎(jiǎng)儀式。該獎(jiǎng)設(shè)大獎(jiǎng)和新浪潮獎(jiǎng)兩類。畢飛宇、周曉楓和娜夜分別摘得小說大獎(jiǎng)、散文大獎(jiǎng)和詩歌大獎(jiǎng)。喬葉和海飛獲新浪潮小說獎(jiǎng)，夏榆和鄭小瓊獲新浪潮散文獎(jiǎng)，哨兵和扶桑獲新浪潮詩歌獎(jiǎng)。鄧友梅、張炯、張勝友等在京文學(xué)界人士出席了頒獎(jiǎng)儀式。

本次評選范圍為新世紀(jì)以來《人民文學(xué)》所發(fā)表的小說、散文和詩歌作品，新浪潮獎(jiǎng)的評選范圍為2006年第1期到2007年第3期《人民文學(xué)》所發(fā)表的新銳作者的重要作品。評委會由王蒙、陳建功、程樹榛、謝冕、格非、劉震云、曹文軒、楊匡滿、韓作榮、肖復(fù)興、李敬澤等組成。評委會認(rèn)為，畢飛宇在小說寫作中有力地確證和肯定了性格、命運(yùn)、細(xì)節(jié)等一系列小說藝術(shù)的基本價(jià)值，準(zhǔn)確而富于歷史深度地探討和表現(xiàn)了處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型壓力下的中國社會中生活的內(nèi)在戲劇性和人的復(fù)雜的精神境遇。周曉楓的散文作品目光精準(zhǔn)別致，行文通透揮灑，論述鞭辟入里，洋溢著散文的藝術(shù)和思辨之美。娜夜的詩歌善于從紛繁蕪雜中提取詩的純粹，并在對客觀事物的觀照、揭示中融入自己的主觀心象，以心靈的自由拓展出頗有意味的想像與心理空間。

在新銳作者中，評委會認(rèn)為，喬葉的小說以對世態(tài)人情的細(xì)致體貼和對人的可能性的執(zhí)著探索，對時(shí)代復(fù)雜的精神狀況作出機(jī)智敏銳的表達(dá)。海飛的小說顯示了將龐雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)提煉處理為獨(dú)特形式的藝術(shù)能力，堅(jiān)持以想像和認(rèn)識干預(yù)生活。夏榆的散文以濃烈滯重的文字證明了黑暗對人和人世的戕害，同時(shí)他也用文字來尋找、發(fā)現(xiàn)和打撈黑暗中可能存在的光，以自救和救人。夏榆的散文寫作為孤獨(dú)和美張目，為悲憫和滄桑正名。鄭小瓊的散文《鐵?塑料廠》真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)敏感的打工者身置現(xiàn)代工業(yè)操作車間中，表現(xiàn)出細(xì)膩幽微的生命體驗(yàn)和感悟。哨兵的詩歌《秋日札記》具有對人和事物超常的敏感和智性洞察的深度，扶桑的詩歌《滿月小集》是對心靈細(xì)微感受的發(fā)掘與情感深度的呈現(xiàn)，兩者都表現(xiàn)出豐盈的感性與詩性意義的開拓。

篇2

《認(rèn)識人民幣》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書數(shù)學(xué)（人教版）一年級下冊第5單元的教學(xué)內(nèi)容。人民幣是我國法定的貨幣，在人們的生活中起著重要的作用。讓一年級學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已掌握的對100以內(nèi)數(shù)的認(rèn)知，認(rèn)識人民幣。一方面使學(xué)生初步知道人民幣的基本知識和懂得如何使用人民幣，提高社會實(shí)踐能力；另一方面加深對100以內(nèi)數(shù)的概念的理解，體會數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。

學(xué)生分析

一年級兒童年齡小，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，上市場購物的機(jī)會也少，對人民幣只是初步的認(rèn)識，對于要用到錢才能買到東西這一樸素的等價(jià)交換的原則只有初步的意識。本節(jié)課的教學(xué)會使學(xué)生對人民幣有進(jìn)一步的認(rèn)識，使學(xué)生在簡單的活動中感知人民幣的幣值和人民幣的商品功能。

設(shè)計(jì)理念

數(shù)學(xué)知識要加強(qiáng)與社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，使人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

適當(dāng)調(diào)整教材的呈現(xiàn)方式，力爭體現(xiàn)《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念。課堂上以“聰聰”和“明明”兩個(gè)小精靈為主線，讓它們成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，幫助學(xué)生解決難題；當(dāng)它們自己遇到難題時(shí)，讓學(xué)生幫助解決，進(jìn)一步激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)識人民幣的單位：元、角、分，知道1元=10角。

2．培養(yǎng)實(shí)際生活中的購物能力，提高社會交往和社會實(shí)踐能力。

3．通過購物活動，初步體會人民幣在社會生活、商品交換中的功能和作用，并知道愛護(hù)人民幣。

課前準(zhǔn)備

多媒體課件、玩具熊，筆、橡皮、尺、練習(xí)本等。

每個(gè)學(xué)生一個(gè)錢袋（內(nèi)裝各種面值的人民幣）。

教學(xué)流程

一、導(dǎo)入：從生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引出課題。

1．老師出示一件物品，吸引學(xué)生的注意力。

師：猜一猜，用多少錢買來的？

2．日常生活，哪些地方要使用錢？（請學(xué)生回答。）

師：好的，下面我們來看一段錄像。教師邊看邊問：在什么地方？在干什么？

3．出示一位小朋友存錢的示意圖，問：“零花錢可以用來干什么？”

【滲透德育：保管好錢，積少成多，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，獻(xiàn)愛心等?！?/p>

小結(jié)：我們國家的錢叫人民幣。（板書：認(rèn)識人民幣。）

（看課件）今天，老師請來了兩位小朋友：

（課件播放配音）“我叫聰聰。我叫明明。嗨！大家好，認(rèn)識我們嗎？我們一起來認(rèn)識人民幣。比一比，看誰學(xué)得好。”

師：同學(xué)們，加油呀，可不能輸給聰聰和明明。

二、新授：認(rèn)識人民幣。

1．認(rèn)識人民幣。

師：我們現(xiàn)在使用的是我國發(fā)行的第5套人民幣（出示課件）。

請同學(xué)們仔細(xì)看，這些錢你們都認(rèn)識嗎？

（1）區(qū)別新版和舊版：以10元為例。

①課件顯示放大的“10元”，問：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識的？點(diǎn)擊數(shù)字“10”和漢字“拾”，點(diǎn)擊單位“圓”（大寫）。

②課件顯示放大的“10元”（新版），問：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識的？

小結(jié)：對！看人民幣上的數(shù)字和數(shù)字后的單位就能知道它的面值。

③區(qū)別：這兩張10元的人民幣有什么不同？（圖案、大小、顏色，等等。）

④聯(lián)系實(shí)際：10元錢可以用來干什么？

（2）區(qū)別紙幣和硬幣。

①課件顯示5角紙幣，問：你是怎樣認(rèn)識的？

②課件顯示5角硬幣，認(rèn)一認(rèn)。

③課件同時(shí)出現(xiàn)5角紙幣和硬幣，區(qū)別不同。

④課件出示背面，問：背面是什么？（國徽。）

小結(jié)：國徽是我們國家的標(biāo)志。人民幣上都有國徽，所以我們應(yīng)該愛護(hù)它，不要隨意損壞它。

2．隨意點(diǎn)幾張大額人民幣，集體回答。

20元，50元（新、舊版），100（新、舊版）。

3．老師給每位小朋友準(zhǔn)備了一些人民幣，把它拿出來。

活動形式：兩人一組，一個(gè)拿，一個(gè)認(rèn)。

4．分類：這么多的錢放在一起，多不整齊，請小朋友想辦法分類整理一下。

（1）按單位分：元、角、分（板書）。

（2）按質(zhì)地分：紙幣、硬幣。

（3）按數(shù)字大小分。

（4）按新版、舊版分。

請學(xué)生匯報(bào)：展示臺上展示。

5．請小朋友們把錢推到左上角，將書翻到第47頁，你發(fā)現(xiàn)書上的人民幣和我們平時(shí)所見到的人民幣有什么不一樣？（課件顯示。）

小結(jié)：像這樣，在人民幣的左下角有一道紅色斜線，這樣叫樣幣，是不可以使用的。

三、換錢游戲：進(jìn)行簡單的計(jì)算。

1．師：我們已經(jīng)認(rèn)識了人民幣，不知道聰聰、明明認(rèn)識了沒有？

（課件播放配音）“我們已經(jīng)認(rèn)識了人民幣，還知道人民幣按單位有元、角、分。那么它們之間有什么關(guān)系呢？讓我們來做一個(gè)換錢游戲，好嗎？”

一張2角可以換________個(gè)1角。

一張5角可以換________個(gè)1角。

小朋友們，動手換一換吧！

活動形式：兩人一組，可以左右兩人一組，也可以前后兩人一組。

（引導(dǎo)）小朋友，我們看聰聰、明明在干什么呢？

2．情景對話：出示課件并配音。

聰聰：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿著一堆錢）：“我拿10個(gè)1角錢去買一把尺?！?/p>

聰聰：“你拿這么多1角錢，丟了一個(gè)多可惜呀！”“那怎么辦呢？誰來幫幫我？”

請學(xué)生回答。

明明：“謝謝你！現(xiàn)在我知道了。1元錢可以換10個(gè)1角錢?！?/p>

（板書：1元=10角）

四、實(shí)踐活動。

（課件顯示，配音）我們不僅認(rèn)識了人民幣，還知道元、角之間的關(guān)系，同學(xué)們想不想活動活動，老師準(zhǔn)備了一些小獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)給活動中表現(xiàn)好的同學(xué)。

1．師生互換：老師手中有1元錢，能換你手中幾張2角錢？（同桌可以互相幫忙。）

2．生生互換（解決不同的付錢方法）：找方法多的和最簡便的。

師：（拿一件玩具）買這件玩具要花1元1角，有幾種付錢方法？

四人小組合作交流討論。

請小組匯報(bào)（組員可以幫忙），發(fā)給點(diǎn)子最多那組獎(jiǎng)品，表揚(yáng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。

許多種方法，再說出哪種方法最簡便。

3．（課件播放配音）小朋友們想不想用自已手中的錢去買自已想要的東西？好，讓我們?nèi)ァ靶⌒〕小笨匆豢窗桑。ㄅ湟魳罚?/p>

選四名售貨員，開始自由下座位買。

【購物時(shí)要守秩序，講文明，用過錢后洗干凈手，買自己需要的東西，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣?！?/p>

五、總結(jié)。

（課件配音）小朋友，這節(jié)課我們上得真愉快，學(xué)會了很多知識，你們都學(xué)會了什么？

（課件配音）你們說得真好，小朋友們再見。

生：聰聰、明明再見！

評析

聰聰和明明是本套新教材新引入的小精靈。它們扮演的角色是：遇到難題讓學(xué)生幫助（以達(dá)到激趣的目的）；也可以幫助學(xué)生解決問題（以達(dá)到解困的目的）。整節(jié)課上以這兩個(gè)小精靈為主線，成為本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴。

人民幣的認(rèn)識對學(xué)生來說有初步的概念。但在實(shí)際生活中，只認(rèn)識人民幣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，認(rèn)識人民幣的目的是為了會使用它，體現(xiàn)它的社會價(jià)值。而一年級的學(xué)生年齡小，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，上市場購物的機(jī)會肯定也少。怎樣彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)上的這個(gè)不足？本節(jié)課上，教師多處創(chuàng)設(shè)了良好的購物環(huán)境，讓學(xué)生在模擬購物活動中認(rèn)識并使用人民幣。

篇3

英文名稱：Journal of South-Central University for Nationalities(Humanities and Social Sciences)

主管單位：國家民族事務(wù)委員會

主辦單位：中南民族大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1672-433X

國內(nèi)刊號：42-1704/C

郵發(fā)代號：38-97

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1960

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇4

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族學(xué)生;人文素養(yǎng)

一、新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

為獲取科學(xué)、合理的研究結(jié)果，本論文進(jìn)行了實(shí)證調(diào)研，共在南北疆中職院校，發(fā)放調(diào)查問卷280份，回收有效問卷275份，問卷有效回收率為98．2%。問卷從人文知識、人文理念、人文精神以及中職學(xué)校人文教育情況四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。其中，在人文知識方面主要涉及文學(xué)、歷史、藝術(shù)、和宗教等;在人文理念方面主要涉及思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、思維模式等;人文精神方面涉及對各種人文知識的渴求，對前途、命運(yùn)和價(jià)值的密切關(guān)注，對專業(yè)知識與人文知識關(guān)系的認(rèn)識等方面;中職學(xué)校人文教育情況涉及到學(xué)生對課程設(shè)置、師資、教學(xué)方法、校園氛圍等方面的看法。

(一)新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．人文知識方面調(diào)查顯示，部分學(xué)生人文素養(yǎng)知識匱乏。比如，有80%的被調(diào)查者不知道少數(shù)民族的三大史詩。有40%的學(xué)生不知道赤道是南北半球的分界線。2．人文精神方面的調(diào)查顯示，部分學(xué)生看重專業(yè)知識技能，對人文素養(yǎng)的重視不夠。當(dāng)被問及對“人才”的理解時(shí)，41%的被調(diào)查者選擇的“德才兼?zhèn)洹?，?7%選擇“有專業(yè)知識技能”，僅有13%選擇“豐富的人文知識”。3．人文理念方面的調(diào)查顯示，部分學(xué)生自我約束能力差，是非觀不明確，人云亦云。當(dāng)被問及“你在學(xué)?？吹竭z失的錢包會如何處理”時(shí)有11%的學(xué)生選擇把錢花掉，把證件秘密歸還失主。有11%的學(xué)生認(rèn)為在食堂打飯的時(shí)候“別的同學(xué)排隊(duì)，我就排隊(duì)，別人不排隊(duì)我也不排隊(duì)。人云亦云，立場不夠堅(jiān)定。(1)缺乏堅(jiān)定的理想信念。在接受調(diào)查的學(xué)生中，有38%的學(xué)生認(rèn)為成功與信念無關(guān)，有18%的學(xué)生認(rèn)為“理想與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)，信念有時(shí)很空洞”，說明部分少數(shù)民族中職生缺乏堅(jiān)定的理想信念。(2)部分少數(shù)民族中職生沒有明確的人生價(jià)值觀。當(dāng)被問及“人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)”，只有56%的學(xué)生選擇“對社會貢獻(xiàn)的大小”，有20%的學(xué)生選擇“社會地位的高低”，8%的學(xué)生選擇“金錢的多少”，仍有16%的學(xué)生表示“說不清”。

(二)新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)課程設(shè)置現(xiàn)狀缺乏合理的課程設(shè)置?！霸谔岣呷宋乃仞B(yǎng)方面，你認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)什么工作?”調(diào)查顯示，30%的學(xué)生表示“提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量”。

(三)新疆中職學(xué)校教師人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．高素質(zhì)人文教師成為訴求。有27%的被調(diào)查者認(rèn)為高素質(zhì)教師講課有助于培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)。2．中職生人文素養(yǎng)的隊(duì)伍建設(shè)不健全。教師是學(xué)校發(fā)展的根本，沒有教師的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)提升中職生人文素養(yǎng)的目標(biāo)，而在新疆中職學(xué)校缺少人文素養(yǎng)方面的專業(yè)教師，教師在質(zhì)量和數(shù)量上都沒有達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)氛圍部分學(xué)校不重視人文素養(yǎng)教育，校園文化氛圍不濃厚或人文素養(yǎng)教育缺乏吸引力。有28%的被調(diào)查者表示學(xué)校沒有開展過全校范圍的《弟子規(guī)》知識競賽、《國學(xué)經(jīng)典》誦讀比賽或者《舞臺劇》等人文素養(yǎng)教育活動。有67%的被調(diào)查者表示學(xué)校開展的人文素養(yǎng)活動少且覆蓋領(lǐng)域狹窄，有13%的學(xué)生表示內(nèi)容枯燥乏味，缺乏創(chuàng)新不具有吸引力，有19%的學(xué)生認(rèn)為宣傳力度不夠，5%的學(xué)生表示內(nèi)容不深刻沒收獲。

二、新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀成因分析

在前面的調(diào)查結(jié)果中，可以發(fā)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀。就調(diào)查的情況來看，對新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀存在問題的原因有如下幾點(diǎn)分析。1．少數(shù)民族中職生的漢語水平普遍不高，所學(xué)的人文素養(yǎng)知識普遍較少，還沒有形成良好的人文理念。2．對宗教缺乏正確的認(rèn)識，在一定成度上影響了部分少數(shù)民族中職生的人文理念和人文精神。3．學(xué)校缺乏統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設(shè)置。新疆中職學(xué)校在開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課、禮儀指導(dǎo)課、心理健康課、文學(xué)、藝術(shù)類鑒賞課、新疆歷史與民族宗教理論等人文素質(zhì)類課程設(shè)置中的所占比重仍然很低。4．中職學(xué)校的部分教師缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思想，對自己專業(yè)素養(yǎng)的提升不予重視。由于沒有統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設(shè)置，造成有些教師對少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的提升認(rèn)識不足、重視不夠。

三、新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)教育對策研究

針對新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀中存在的問題以及對問題產(chǎn)生的初步原因分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，就如何提高新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)、以及人文素養(yǎng)教育的有效途徑進(jìn)行探究，提出以下幾點(diǎn)對策。

(一)結(jié)合少數(shù)民族中職生特點(diǎn)，加強(qiáng)人文課程體系建設(shè)針對少數(shù)民族中職生人文知識匱乏，人文理念及人文精神的錯(cuò)位。在第一學(xué)年可以及時(shí)開設(shè)人文知識的普及課程，比如新疆歷史與民族宗教理論政策類課程，心理健康和人際交往類課程。另可充分利用開學(xué)前后的集中教育開展人文素養(yǎng)教育，比如集中學(xué)習(xí)新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，觀看科教片輔助教育，使少數(shù)民族中職生形成正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。在第二學(xué)年，可開展一些文學(xué)知識與文學(xué)、藝術(shù)鑒賞類課程。加強(qiáng)少數(shù)民族中職生中華文化和少數(shù)民族文化知識，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，幫助學(xué)生掌握藝術(shù)鑒賞分析能力，增強(qiáng)其文化藝術(shù)修養(yǎng)。第三學(xué)年開設(shè)實(shí)踐類人文素養(yǎng)課程。比如開設(shè)禮儀類、就業(yè)指導(dǎo)類及職業(yè)道德與法律課程，在前期已形成的人文知識以及人文理念和人文精神培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生融會貫通運(yùn)用于實(shí)踐，注重人文素養(yǎng)與實(shí)踐的結(jié)合，結(jié)合工作特點(diǎn)及職業(yè)特點(diǎn)實(shí)施人文素養(yǎng)教育。

(二)加強(qiáng)教育資源開發(fā)，將地方特色文化融入中職人文素質(zhì)教育新疆自古以來就是多民族多文化在這里聚集、交流、交融的地方。各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，都是中華文化不可或缺的一部分，也是燦爛中華文化的組成部分。我們可充分挖掘新疆少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，形成課程資源與教學(xué)素材，提高少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。結(jié)合課程體系建設(shè)，我們可充分挖掘少數(shù)民族三大英雄史詩作為文學(xué)、藝術(shù)類鑒賞課程資源。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。有不少少數(shù)民族學(xué)生會說唱，通過學(xué)生之間的互學(xué)互唱，教師及時(shí)點(diǎn)評與講解。不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，提高文化素養(yǎng)，還可以促進(jìn)各民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)。另大型維吾爾族古典音樂套曲十二木卡姆，優(yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作《福樂智慧》都可以融入對少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的教育。

(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園人文環(huán)境良好的校園人文環(huán)境對學(xué)生人格的塑造、審美的培養(yǎng)、道德的提升、價(jià)值觀的形成和情感的升華都起著至關(guān)重要的作用。1．開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動。通過“三個(gè)一百”教育活動，提升少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。定期開展一百首古詩詞，一百首歌曲和一百幅名畫鑒賞學(xué)習(xí)與競賽。另針對被調(diào)查者的愿望，可聘請專家學(xué)者來校進(jìn)行人文素養(yǎng)類知識講座。充分利用校園網(wǎng)、微信群、QQ群等方式，宣傳活動的主題、意義，形成良好的氛圍。2．加強(qiáng)校園人文建設(shè)。修建一些富有特色的校園人文景觀，以此來提升學(xué)生的認(rèn)知、陶冶他們的情操，在校園硬件設(shè)施方面為人文素質(zhì)教育提供支持。比如校園文化長廊建設(shè)，可充分融入人文素養(yǎng)類知識。學(xué)校的宣傳欄、墻體、教學(xué)樓走廊里的宣傳板等都可以作為人文素養(yǎng)宣傳的平臺。

篇5

關(guān)鍵詞：晚明；閩人；東海圖景；文學(xué)

中圖分類號：I206.48文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16735595（2016）05006906

中華先民雖然自古就在濱海、島嶼之地居住，但是以農(nóng)耕文明為主、游牧文明為輔的傳統(tǒng)文明樣式令先民對海洋的探索相對滯后與不足。相對較少的海洋文明書寫則往往以“東海”這一較為模糊而又變動的文化地理概念概括?！皷|海”，先秦時(shí)期多指今天淮河中下游區(qū)域，瀕臨今之黃海?！抖Y記?王制》曰：“自東河至于東海，千里而遙。”[1]東海為“徐州域”，即今魯南蘇北之地?！稇?zhàn)國策?楚策》曰：“楚國僻陋，托東海之上?！盵2]“東?！奔础皷|海郡”，今山東日照市東南。《史記?齊太公世家》集解引《呂氏春秋》云：“東海上，乃東夷之土?！盵3]“東夷”即淮夷。清代大學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中就明確記載：“淮夷，在南直徐、邳諸州境，亦曰東夷。”[4]漢魏以降，“東?！钡奈幕乩砀拍铋_始南移，但是區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天所說的東海。“釋氏《西域記》曰：‘恒水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。’”[5]此乃以印度為坐標(biāo)，其東之水域即今南海。“東?！钡奈幕乩砀拍钪钡矫鞔尉改┢诓懦霈F(xiàn)與今天東海大致一樣的區(qū)域范圍。嘉靖四十一年（1562）理學(xué)家章潢在《四海華夷總圖》中所繪“東?！?，東面為“日本海”，北面為“朝鮮”，西面為長江口“浙江”，東面之南為“大琉球”（琉球群島）、小琉球（臺灣?。６∏∫舱沁@個(gè)時(shí)期，在文人筆下呈現(xiàn)出萬花筒般書寫的東海圖景徹底超越了傳統(tǒng)的渤海、黃海，成為中國海洋文明中最絢麗的一部分。然而令人略感遺憾的是，對晚明東海圖景的書寫前賢多從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行，但是從文學(xué)視域關(guān)注此時(shí)東海圖景的成果卻寥寥無幾。筆者不揣淺陋，書成此篇，權(quán)當(dāng)拋磚之用。

一、海神頌揚(yáng)

黑格爾在《歷史哲學(xué)》里指出，海洋“表面上看來是十分無邪、馴服、和藹、可親；然而，正是這種馴服的性質(zhì)，將海變成了最危險(xiǎn)、最激烈的元素”[6]。正因?yàn)槿绱?，生活在閩臺海疆的東海之民在還不了解海洋的運(yùn)動規(guī)律、無法抵御海洋災(zāi)難時(shí)，便會對海洋的廣闊、深邃和神秘產(chǎn)生敬畏與恐懼，于是有關(guān)海洋神靈的崇拜也就自然出現(xiàn)了。閩人海神信仰由來已久，西漢之前閩越族的圖騰蛇逐漸演化為后世的海神，清初郁永河《海上紀(jì)略》云：“凡海舶中，必有一蛇，名曰‘木龍’，自船成日即有之。平時(shí)會不可見，亦不知所處。若有木龍去，則舟必?cái)??！盵7]宋、元以來，福州、泉州等地成為海外交通的重要窗口，尤其是泉州港更是“巨商大賈，摩肩接足，相刃于道”[8]1489。然而大海喜怒無常，隨時(shí)都可能發(fā)生船覆人亡的悲劇，南宋詩人劉克莊《泉州南廓二首》就描述了此種恐懼無奈之心態(tài)：“海賈歸來富不貲，以身殉貨實(shí)堪悲。似聞近日雞林相，只博黃金不博詩。”[9]因此，除了原有的海上保護(hù)神之外，這時(shí)期海神第一次被大量塑造出來，據(jù)林國平先生統(tǒng)計(jì)至少有15位。萬歷漳州名士張燮《東西洋考》載：海舟所祭祀的主要神靈有協(xié)天大帝（關(guān)帝）、天妃、舟神，“以上三神，凡舶中來往，俱晝夜香火不絕，特命一人為司香，不事他事，舶主每曉起，率眾頂禮”[10]。

但是到了晚明，媽祖崇拜一枝獨(dú)秀。媽祖，又稱天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽。媽祖原名林默，世人尊稱林默娘，莆田縣湄洲島人。生于北宋建隆元年（960），二十八歲羽化成仙，成為東海海疆人民尊敬的海神。萬歷、天啟年間，隨著東海海疆人民海外貿(mào)易的昌盛，歌頌媽祖的詩文更是層出不窮。如晉江人林云程《天妃廟》云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬里橋。地自一初名別洞，鼎從萬歷紀(jì)神堯。煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒?！盵11]133詩歌描繪了媽祖廟外萬帆競發(fā)，天、地、海一色的壯麗景象。再如南安人黃思近《題安海天妃宮》云：“宮開澤國面峰嵐，一望青天水氣涵。片席遙飛波處所，長橋橫鎖海東南。鷗凌海浪乘風(fēng)泛，山斂夕輝對客酣。銀漢秋霄揚(yáng)月彩，群公登覽恣幽深。”[11]138晉江安海鎮(zhèn)為萬歷、天啟年間東海海域重要的出港碼頭，出海人民為求得平安，少不了祭祀媽祖。另外，抗倭名將沈有容在萬歷二十九年（1601）率水師在料羅灣、南澳島海域和彭山洋（澎湖）大敗倭寇后，為感恩媽祖保佑，主持重建浯嶼天妃宮，次年竣工，特撰碑記：

萬歷辛丑夏，余時(shí)承乏浯銅，奉檄南征。謁祈神祗，睹楹宇湫隘，實(shí)心徼厥靈：狙戰(zhàn)捷乎，請更諸爽塏者。于是師抵南澳，攻島彭山，殲之。聿懷神惠，日篤不忘。乃筑乃I，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃開后寢，后寢肅肅。視拓舊址深廣倍之。于是居民、過旅、爰兵士商漁，罔不走集，敬恭祝禱，靈蓋赫然矣。――《重修天后宮碑記》

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2016年10月第32卷第5期翟勇：晚明閩人東海圖景文學(xué)書寫碑記盛贊海神媽祖不僅是將士浴血海上的保護(hù)神，亦是平民百姓日常生活中心靈的安放地。

除媽祖信仰外，一些本來海神色彩并不濃厚的神亦納入媽祖信仰體系中，如臨水夫人。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人，傳說生于唐代，后被人尊為“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”的女神。但是她又同時(shí)掌管江河，為閩江流域的船民所崇仰。嘉靖年間，高澄出使琉球，使團(tuán)成員多數(shù)為閩人，當(dāng)海上遇險(xiǎn)時(shí)眾人求救于天妃諸神，后經(jīng)天妃降箕曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼！勿懼！”回到福州后，高澄偶然在福州水部門外發(fā)現(xiàn)了臨水夫人祠，請教祠中道士，道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！庇衷唬骸吧衩嫔先粲泻怪?，即知其從海上救人還也?！盵12]歷代歌詠臨水夫人的詩文多為歌頌其護(hù)幼保嬰，贊頌其海上護(hù)佑平安者較少，徐火勃《龍?jiān)磸R》可為少有作品之一：“臨江遺廟祀嬋娟，少女宣靈五代年。蝌斗橫縱階下出，妖蛇降伏井中眠。春秋野老更羅袖，伏臘村童送紙錢。苔滿古碑行客吊，妝樓無主鎖寒煙。”[13]

在媽祖崇拜一枝獨(dú)秀之時(shí)，其他海神仍在閩臺民間擁有自己的信仰者，如玄天上帝。玄天上帝是北極玄武星君的化身，又稱真武大帝、玄武大帝，是北方之神，主管天宮二十八宿中的北方（玄武）七星宿。根據(jù)陰陽五行來說，因北方屬水，故也稱其為水神。為祈求船舶順?biāo)桨?，泉州一帶民眾在宋時(shí)就尊玄天上帝為海神，并在東海之濱法石村建真武廟望祭海神：“玄武廟，在三十六都郡城東南石頭山上。廟枕山漱海，人煙輳集其下，宋時(shí)建，為宋時(shí)望祭海神之所?！盵14]隨著明代永樂皇帝對玄天上帝的進(jìn)一步加封，各地信仰玄天上帝非常普遍，在閩臺兩地玄天上帝被尊稱為上帝公，李亦園先生即云：“早期的移民都隨船供奉與海洋有關(guān)的神，包括媽祖與玄天上帝（北極星神，作為航海標(biāo)志），以求平安渡臺。”[15]鄭成功時(shí)，玄天上帝被供奉在船上，被視為航海保護(hù)神。后，鄭成功大力推崇玄天上帝，修建了許多玄天上帝廟。玄天上帝在明代的推揚(yáng)也直接激發(fā)了文學(xué)的書寫。在閩南、臺灣民間神話故事中玄天上帝變得更形象生動：

上帝公，五代時(shí)泉州人，姓張，殺豬為業(yè)，事母至孝。母嗜豬腎，雖高價(jià)亦不售。留歸奉母。母死后一日，頓悔殺生過多，罪惡深重，乃走至洛陽橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。后其腸化為蛇，肚化為龜，每興風(fēng)作浪，竟又再顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都穿盔甲、手執(zhí)劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也。[16]

而萬歷年間建陽人余象斗《北游記》的創(chuàng)作更是把玄天上帝的傳播從民間納入文人知識范疇。《北游記》共四卷、二十四回，主要敘述了玄天上帝的出身、成道及下凡除妖保民之事。小說雖然總體成就不及《西游記》，但是亦為我們塑造了一位有血有肉有情的玄天上帝。

二、國防文學(xué)

東海在南宋之后已經(jīng)成為聯(lián)系海外的交通要道，對東?？刂茩?quán)的爭奪也漸漸成為華夏民族內(nèi)部以及中原王朝與周邊國家爭奪的焦點(diǎn)區(qū)域，因此發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭也就不可避免，文學(xué)對海戰(zhàn)的書寫亦同時(shí)產(chǎn)生。廖肇亨在《浪里挑燈看劍：中國海戰(zhàn)詩學(xué)之書寫特質(zhì)與價(jià)值信念初探》一文中云：“從文學(xué)史的角度來看，文天祥（1236―1282）《二月六日海上大戰(zhàn)，國事不濟(jì)，孤臣天祥坐北舟中，向南慟哭，為之詩曰》一詩為中國海戰(zhàn)詩歌的濫觴殆無疑義?！盵17]然而大元百年以及明初鄭和下西洋等重大政治軍事事件在中國文學(xué)中卻罕見題詠。雖然明中期詩僧德勝在《補(bǔ)海汛詞一首》序中云：“定海關(guān)外，楊周等山守汛諸兵風(fēng)境凄。感古今詞客多有《出塞》《涼州》等作，而略東南邊海之苦。余竊不滿，聊補(bǔ)古人之缺題，故云補(bǔ)海汛，情見乎辭！”[18]但是文學(xué)對海戰(zhàn)的關(guān)注直到嘉靖中后期才在倭寇擾亂東南沿海的戰(zhàn)役中到來。而此時(shí)發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭亦成為關(guān)系華夏民族利益的國防戰(zhàn)爭，其中描寫閩民抗倭、抗荷的國防文學(xué)①題材雖然是首次登上文學(xué)舞臺，卻呈井噴式呈現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批愛國詩人，如俞大猷、陳第、何喬遠(yuǎn)等。

有“俞龍戚虎”美譽(yù)的俞大猷不僅是一位抗倭民族英雄，亦是一位文人。俞大猷（1503―1580），字志輔，號虛江，泉州洛江人。俞大猷在與倭寇的長期戰(zhàn)斗中發(fā)現(xiàn)倭寇雖然乘船而來，但是更擅長陸戰(zhàn)，不善海戰(zhàn)。鑒于此，俞大猷從戰(zhàn)略高度提出：“賊海來，當(dāng)以海舟破之，若我專備于陸，賊舟舍此擊彼，我不勝其備，賊不勝其擊，逸在彼而勞在我，非計(jì)也，宜多集海舟擊之?！币虼嗽凇吨蹘煛芬辉娭兴麩崆檠笠绲刭潛P(yáng)了海戰(zhàn)中抗倭健兒之英勇：

倚劍東溟勢獨(dú)雄，扶桑今在指揮中。島頭云霧須臾盡，天外旌旗上下沖。

隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍宮。夕陽景里歸篷近，背水陣奇戰(zhàn)士功。[19]95

夕陽西下，一場與倭寇在海上的殊死決戰(zhàn)一觸即發(fā)。英雄手執(zhí)長劍和指揮旗幟，身先士卒，猛沖敵艦，勇敢戰(zhàn)斗，終掃凈倭氛，全勝而歸。頷聯(lián)、頸聯(lián)描述了戰(zhàn)斗場面之激烈，刀光劍影、廝殺震天、旌旗翻騰，展現(xiàn)了抗倭男兒同仇敵愾之高昂士氣與保家衛(wèi)國之決心。全篇對仗工整，情景交融，聲色并茂，氣勢豪雄，語言鏗鏘，起句“倚劍東溟勢獨(dú)雄”力重千鈞，突出詩人與將士的高大形象，為讀者展現(xiàn)了一幅壯麗的海戰(zhàn)畫卷。同時(shí)場景由靜轉(zhuǎn)動再到靜，轉(zhuǎn)換自然，不失為海戰(zhàn)詩中之精品。朱雙一認(rèn)為：“它開創(chuàng)了中國海洋文學(xué)中‘海戰(zhàn)詩’的新類型。在此之前，以海洋為題材的作品并不少見，寫江河湖泊中的水戰(zhàn)的，也非絕無僅有，但這樣直接描寫海戰(zhàn)的，似乎很難找到先例?！盵20]

再如他的《與展推府》：

匣內(nèi)青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。

淵隱虬龍?bào)@陣躍，漢飛牛斗避鋒移。捷書馳報(bào)承明主，滄海而今波不澌。[19]96

將軍百戰(zhàn)氣勢雄，直斬倭賊東海中?！靶础薄办o撥”句透露出運(yùn)籌帷幄之自信、從容。頸聯(lián)展現(xiàn)將士們奮勇殺敵、氣勢震天之雄豪。全詩感情豪壯、一氣呵成，可謂令人歡欣鼓舞、引人奮發(fā)昂揚(yáng)之快詩。

在萬歷年間國防戰(zhàn)爭中，沈有容是一位值得大書特書的民族英雄。 沈有容（1557―1627），字士弘，號寧海，安徽宣城人。任福建都司簽事時(shí)曾親率戰(zhàn)艦赴臺剿倭，大破倭寇。另外“（萬歷）三十二年七月（1604），西洋紅毛番長韋麻郎駕三大艘至澎湖，求互市，稅使高窠召之也。有容白當(dāng)事，自請往諭。見麻郎，指陳利害。麻郎悟……去”[21]。兩次海戰(zhàn)不僅使日本侵占臺灣推遲了二百多年，而且首逐荷蘭侵略者，使荷蘭人侵占臺灣亦推遲了二十多年，可謂第一人。對這樣一位民族英雄，當(dāng)時(shí)閩地文人也給予了熱情的歌頌。晉江人郭元春《賦東番捷》生動再現(xiàn)了將軍用兵之奇：

時(shí)正值隆冬，寒江嚴(yán)威，凜凜刺人膚，將軍中流四顧，但見巨濤起沫彌天，極目噴雪，指謂軍士曰：“此非雪夜擒吳元濟(jì)時(shí)耶？疾之毋徐！”島夷方餞臘相酬曰：“莫予毒已。”俄而守者遙望之，曰：“彼泛泛若見若不見者，商舶乎？漁舸乎？”俄而曰：“以商舶意之，過多；以漁舸意之，過大。”方疑方駭之際，將軍遂從天而下，一鼓而殲之矣；是韓信、李逯兵也，不亦千古同一奇哉？[22]23

兵貴神速，沈有容克服巨浪滔天、遠(yuǎn)途奔襲等種種不利客觀條件，突然出現(xiàn)在敵人面前，大獲全勝，揚(yáng)我華夏神威。逢此大捷，“閩省縉紳所贈言”不可勝數(shù)。如同安人傅鑰作《破倭東番歌》贊曰：

年年海上二三月，惡少勾連倭竊發(fā)；隨風(fēng)南北疾如飛，朝在閩陬暮在粵。

今冬潛跡據(jù)東番，何處商漁不斷魂？將軍按劍沖毛發(fā)，自請?zhí)岜鴼庥獭?/p>

狂風(fēng)挾浪兼天涌，幾折征檣神不竦；黑水黃云千里遙，樓船鼓角旌旗擁。

窮追兩戰(zhàn)便成功，矢石身當(dāng)用火攻；海底波中枯白骨，騰騰殺氣貫長空。

壺漿異域迎稽顙，宣撫終朝解衣賞；漢有伏波銅柱標(biāo)，君今名姓勒其上。[22]62

倭寇勾結(jié)沿海奸民橫行海上，給沿海群眾生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大威脅，但是飄忽不定的行蹤加大了打擊難度。沈?qū)④娐什勘?、駕巨舟，克服狂風(fēng)巨浪，身先士卒，直搗倭寇老巢。中間兩聯(lián)更是把敵我海戰(zhàn)中驚心動魄的場景展現(xiàn)得淋漓盡致。

再如張燮《贈沈?qū)④姈|番捷》：

羽林束發(fā)事從戎，四十威名劍盾中。海上樓船吞巨浪，日南夷國懾雄風(fēng)。

揚(yáng)旌萬里烽煙凈，挾纊三軍苦樂同。會識勛標(biāo)銅柱早，只今誰并伏波功？[22]91

“海上樓船吞巨浪”句，一“吞”字使沈?qū)④娝暑I(lǐng)的部曲之威武雄壯盡顯。

與上述贊揚(yáng)沈有容將軍英勇果敢的詩歌不同，與沈有容同舟往臺灣剿倭的陳第所作《泛海歌》兩首則直接歌頌了閩地健兒視死如歸的豪情：

萬歷壬寅十二月初七，余同沈士弘將軍同往東番剿倭。初八晚，舟過澎湖溝，颶風(fēng)大作，播蕩一夜一日，勺水不得入口，舟幾危者數(shù)矣。余乃作歌以自寬，歌曰：“水亦陸兮，舟亦屋兮，與其死而棄之，何擇于山之足、海之腹兮。”

颶息舟定，沈士弘具酌請復(fù)歌，余乃發(fā)其渡海之意，歌曰：“學(xué)而不足用者，恥兮；用而不能無用者，鄙兮。無用而不廢時(shí)用者，誰氏之子兮?！盵23]

漢文化歷來重視葉落歸根，死后歸葬故里山川。但此詩鼓勵(lì)健兒舟、海亦為埋骨之處，好男兒為國為民捐軀，何必馬革裹尸還，此中透露出閩人超越生死的灑脫與豪氣。

三、海上貿(mào)易

閩地山多地少，唐之后人口又趨于飽和，因此通過東海進(jìn)行海外貿(mào)易漸漸成為閩人生存的第一選擇。尤其是宋元以來泉州港成為“東方第一大港”之后，東海之上閩人之帆不絕如縷。北宋泉州惠安人謝履《泉南歌》就生動地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場景：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地力。州南有海浩無窮，每歲造船通異域?！盵24]流寓泉州的李邴曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”來贊譽(yù)宋代泉州商貿(mào)的繁榮。閩地人民不僅冒險(xiǎn)于海上，外域商人也來到閩地經(jīng)商，《諸蕃志》云：“有蕃商曰施那帷，大食人也。僑寓泉南，輕財(cái)樂施，有西土氣習(xí)，作業(yè)冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸?！盵25]明初至中葉一百多年政府實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，泉州等地市舶司等管理機(jī)構(gòu)也被裁撤，閩地海外貿(mào)易受到沉重打擊。但是閩南商幫最先沖破海禁航行于海上。西班牙人來到菲律賓之際，在馬尼拉貿(mào)易的華商亦以漳、泉商人為主：“漳人以彼為市，父兄久住，子弟往返，見留呂宋者蓋不下數(shù)千人。”[26]隨著隆慶以來海禁政策的逐漸松弛，尤其是海澄設(shè)縣以后，閩南商人獲得了合法的經(jīng)商權(quán)利，“饒心計(jì)與健有力者，往往就海波為阡陌，倚帆檣為耒耜。凡捕魚緯蕭之徒，咸奔走焉。蓋富家出貲，貧人以傭，輸中華之產(chǎn)，騁彼遠(yuǎn)國，易其產(chǎn)物以歸，博利可十倍，故民樂之”[27]435。與此同時(shí)，漳州月港亦繁盛起來。《海澄縣志》載月港之繁華云：“方其風(fēng)回帆轉(zhuǎn)，寶賄填舟；家家賽神，鐘鼓響答；東北巨賈，競騖爭馳，以舶主上中之產(chǎn)，轉(zhuǎn)盼逢辰，容致巨萬。若微遭傾覆，破產(chǎn)隨之，亦循環(huán)之?dāng)?shù)也。成弘之際，稱小蘇杭者，非月港乎？”[27]342月港自“商人勤貿(mào)遷，航海貿(mào)易諸番”后，閩南農(nóng)民爭種經(jīng)濟(jì)作物，九龍江兩岸遍栽桃李果樹?！巴乱呀?jīng)新宇宙”“滿山桃李怨啼鳴”。到處是“桃花潭水聽歌聲”“芳林蔭竹亂飛觥”的幽美、富饒景致。月港不僅景美，海外貿(mào)易更是繁盛。漳州鄭懷魁更是以才子之筆盛贊月港之繁榮：

繼焉富商巨賈，損億萬，駕艨艟，植參天之高桅，懸迷日之大篷，約千尋之修纜，筑天后之崇宮，建旗鼓之行列，啟八窗之玲瓏。乃涓吉旦，祀陽侯，鳴金鼓，發(fā)棹歌，經(jīng)通浦，歷長洲，觸翻天之巨浪，犯朝日之辱樓。獻(xiàn)饈于七洲之水，焚毛羽于雙侖之丘。望夕暉之落云，知明發(fā)之多颶。聆水聲之漸響，慮礁淺之可憂。夜睹指南之針，日唱量更之籌。外域既至，內(nèi)港灣舟，重譯入國，金幣通酋，期日互市，定儈交舊，異玩希珍，十居八九。[28]

鄭賦極盡遣詞造句之能事，用華艷繁復(fù)的詞語描繪了月港的繁忙、商船航行的驚險(xiǎn)、異域商品的豐富。此賦雖名《海賦》，但絕不僅是單純的詠海之作，而是包含了作者對明代海禁政策的反對。鄭氏一再主張開洋互市，與海外互通有無。時(shí)稅監(jiān)高u于月港橫征暴斂，損害海商利益，遭到時(shí)任海澄縣令龍國祿的抵制。鄭懷魁特作《龍使君水鑒舟共泛放歌》《煙海攀轅畫記》以歌。

在歷史上漳、泉商人往往是并稱的。倭亂時(shí)朱紈云：“今日通番接濟(jì)之奸豪，在溫州者少，在漳泉為多?！盵29]雖然明代泉州港由于淤積漸趨衰落，但是晉江安平港后來居上，繁盛一時(shí)。晉江大儒何喬遠(yuǎn)云：“安平一鎮(zhèn)在郡東南陬，瀕于海上，人戶且十萬余，詩書冠紳等一大邑。其民嗇，力耕織，多服賈兩京都、齊、汴、吳、越、嶺以外，航海貿(mào)諸夷，致其財(cái)力，相生一郡人?！盵30]136李光縉亦云：“吾溫陵（泉州）里中，家弦戶誦，人喜儒不矜賈，安平市獨(dú)矜賈，逐什一趨利。然亦不倚市門，丈夫子生及已牟，往往廢著鬻財(cái)，賈行遍郡國，北賈燕，南賈吳，東賈粵，西賈巴蜀，或沖風(fēng)突浪，爭利于海島絕夷之墟。近者歲一歸，遠(yuǎn)者數(shù)歲始?xì)w，過邑不入門，以異域?yàn)榧?。滓閱謚政，婦人秉之。此其俗之大都也?！盵31]史母沈孺人壽序另外《安海志》亦記載：“安平人尚賈，十家而七，以賈為業(yè)。即農(nóng)、儒、童、婦亦皆能賈?！薄八卧诮?，商則襟帶江湖，足跡遍天下，南海明珠，越裳翡翠，無所不有，文身之地，雕題之國，無所不到?！盵32]而這種業(yè)賈之風(fēng)在《秋日安平八詠》中又是那么自然、輕靈、和諧：

靈巖山下萬人家，古塔東西日影斜。巷女能成苧麻布，土商時(shí)販木棉花。（一）

山鎮(zhèn)田稀多賈海，小村市鬧亦成圩。只驚五斗堿仍濁，不怕三餐飯少魚。（二）

寥氏為錢禮上蒼，何如大宛面如王。南風(fēng)一片孤帆入，帛布人夸欲斗量。（三）[33]

海上貿(mào)易的繁榮促使重商主義思想抬頭，在閩南地區(qū)尤為凸顯。明末晉江人“史某，初治鄒魯家言。后乃棄而就賈。又有高元近者，邑之庠生，弱冠因貧從賈，遠(yuǎn)貿(mào)西南，多年始?xì)w”[30]133就是典型的例子。泉州城內(nèi)大商人鄭梅峰，曾“出金錢數(shù)千緡，委二三蒼頭轉(zhuǎn)轂旁郡國，通四方異貨，遂贏得為奇勝，身治產(chǎn)積居，不窺市井，不行異邑，坐而待收……一年之中，收息什之；數(shù)歲之后，收息百之；最后息千之，公以此起家”[34]。這種富商巨賈，當(dāng)時(shí)在泉州城內(nèi)還大有人在，甚至惠安崇武鎮(zhèn)，也出現(xiàn)了“文獻(xiàn)黃氏”一族數(shù)十人從事海外商業(yè)活動，成為富甲一方的巨商。鄒漪明《明季遺聞》記載，以安平鎮(zhèn)作為根據(jù)地的著名海商鄭芝龍，那時(shí)“海舶不得鄭氏令旗，不能往來。每舶例入二千金，歲入千萬計(jì)，芝龍以此富敵國”[35]。

但是在經(jīng)商的同時(shí)閩商亦重視教育，有的是賈儒兼營，有的是從儒入賈。如“贈公偉姿觀，善心計(jì)，初治鄒魯家言，后乃棄去行商”[31]王母慈節(jié)史太孺人傳。楊喬“十歲通經(jīng)史大義，會父及伯父繼歿，仲兄遭宿疾，不任治生，乃輟儒之賈”[36]。另外閩人經(jīng)商本末相守：“用貧求富，農(nóng)不如賈，積德累行，賈不如農(nóng)。故兄伯晚年稅駕于賈，而息肩于農(nóng)，筑廬田間，鋤云耕月，笠雨蓑風(fēng)，釀禾而醉，飯稻而飽，徐徐陶陶，春秋不知，榮枯不問?！盵31]寓西兄伯壽序

閩地具有天然的山海之利，物產(chǎn)豐饒。德化瓷器、安溪茶葉，以及綢緞、中藥材、糖等皆為出口的大宗商品，從海外載回之物為“犀象、玳瑁、胡椒、蘇木、沉檀之屬，麇然而至。工作以犀為杯，以象為櫛。其于玳?；驒被虮?；沉檀之屬，或?yàn)榉鹕?、玩具。夷貲之外，又可得直”[8]947。 徐火勃在《書事寄曹能始》一詩中再現(xiàn)了商品交易的種類：“東接諸倭國，南連百粵疆。貨物通行旅，貲財(cái)聚富商。雕鏤犀角巧，磨洗象牙光。棕賣夷邦竹，檀燒異域香。燕窩如雪白，蜂蠟勝花黃。處處園栽橘，家家蔗煮糖。田婦登機(jī)急，漁翁撒網(wǎng)忙?！盵27]491由此可見，閩地海上貿(mào)易繁盛：船通四海，滿載域內(nèi)農(nóng)副產(chǎn)品出東海走向世界，世界的珍玩異物亦隨著海上絲綢之路經(jīng)閩地行銷全國。

四、結(jié)語

晚明半個(gè)多世紀(jì)應(yīng)該說是東海文明的黃金發(fā)展時(shí)期，古海上絲綢之帆重新在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地理區(qū)域進(jìn)入發(fā)展的巔峰期：閩地古老而又神秘的海神崇拜，國防文學(xué)在閩人筆下的第一次集中書寫，海上貿(mào)易重新煥發(fā)生機(jī)與活力。同時(shí)，打破了傳統(tǒng)的以望海、觀海為主的海畔文學(xué)書寫模式，進(jìn)入到涉身海中，渡海、游海的深海描寫。但是客觀來說，東海文明的閩人文學(xué)書寫應(yīng)該說還沒有完全進(jìn)入一個(gè)自覺的時(shí)代，雖然體裁種類繁多，詩、詞、賦、文、小說等都有描畫，但是文人往往帶著好奇甚至諷喻的態(tài)度對待相對陌生的海洋文明，這不得不說是一個(gè)遺憾。不過令人欣慰的是，這種海洋文明的文學(xué)書寫傳統(tǒng)為后代接續(xù)，并在清代文人筆下走向常態(tài)書寫。

注釋：

① 國防文學(xué)指華夏民族反抗外來侵略的戰(zhàn)爭文學(xué)書寫。

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篇6

【關(guān)鍵詞】土家族；舞蹈；文化

舞蹈作為人類歷史文化中較早的藝術(shù)形式，它以人的身體作為表現(xiàn)的工具，經(jīng)過提煉、組織加工成為了人類表達(dá)不同的信仰、思想、理想、審美的現(xiàn)實(shí)需要。土家族通過自己的歷史文化積累，結(jié)合自身的生產(chǎn)活動、、社會活動等，創(chuàng)建了自己獨(dú)具特色的民族舞蹈，展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、土家族民族舞蹈的人文價(jià)值和意義

貴州印江土家族苗族自治縣位于貴州省的東北部，其中的土家族和苗族占了其中人口總數(shù)的70%以上，土家族自稱為“畢茲卡”，其每年有“土家趕年”、“土家女兒會”、“六月六”等民族節(jié)日慶會，有土家擺手舞等獨(dú)特的民俗活動。每遇到節(jié)日，都會舉行龍燈、金錢竿、花燈、焰火架、長號嗩吶等各種豐富多彩的民族民間表演活動。

土家族作為一個(gè)在中國人口超過百萬的少數(shù)民族，其民間舞蹈從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代，是我國最具有民族特色的藝術(shù)資源，其舞蹈形式反映土家族的歷史、生活習(xí)慣、民族的風(fēng)俗和藝術(shù)的特征，符合文化人類學(xué)中的文化空間的民族文化資源的概念[1]。土家族的舞蹈常常具有比較典型的地域特色和形式，是土家人淳樸、樸素的原始思想和人類獨(dú)特的生命文化的體現(xiàn)，也是土家族人歷史文化凝聚而成的智慧結(jié)晶。土家族的民族舞蹈經(jīng)歷了幾千年的人類傳承和積累，很多舞蹈形式已經(jīng)約定俗成，成為了人們節(jié)日文化的重要組成部分。對土家族來說，這些節(jié)日具有非常厚重的文化內(nèi)涵，包含了土家族的祖先擴(kuò)展生存空間的艱辛，和在過往的歷史中艱苦奮斗的痕跡，是土家族上千年歷史文化的一次短暫回放，也是人們研究土家族舞蹈形象的活標(biāo)本。

舞蹈藝術(shù)作為一種比較特殊的意識形態(tài)，是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)，因?yàn)樗嗣褡宓脑亍Ｍ良易宓某杼璧臍v史非常悠久，深受人們的喜愛。對于史前的歷史階段，人們經(jīng)常把那個(gè)時(shí)候的舞蹈，看成是一個(gè)民族展現(xiàn)思想感情的最完美的表現(xiàn)形式。從文化人類學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，令人印象深刻的藝術(shù)都是人類對自己生活行為的總結(jié)，而且這種總結(jié)是有深刻的意義的。它模擬了生活，同時(shí)它又推動了民族藝術(shù)的進(jìn)步。

二、土家族民族舞蹈的文化淵源

經(jīng)過一定的研究發(fā)現(xiàn)，土家族的民族舞蹈的形成和發(fā)展主要和以下因素有關(guān)：

1.來自于古代的戰(zhàn)爭。擺手舞作為土家族中比較具有代表性的民族舞蹈，其歷史比較悠久，而且源遠(yuǎn)流長。對擺手舞的形成過程，有歷史文獻(xiàn)顯示其來自于古代巴人的軍事舞。根據(jù)資料的記載，每當(dāng)巴人有比較重大的軍事活動的時(shí)候，就用歌舞來進(jìn)行助陣，提振自己的士氣，而迷惑對方[2]。特別是在比較有名的歷史戰(zhàn)役中，例如秦漢年間的牧野之站、劉邦滅秦的重大戰(zhàn)役中，土家族就多載歌載舞，鼓舞士氣，而且屢試不爽。

2.來自于古代的祭祀習(xí)慣。土家族的舞蹈也和祭祀活動和習(xí)慣有密切的聯(lián)系。從擺手舞的內(nèi)容和形式看，其民間祭祀的功能十分的突出。在對相關(guān)的歷史資料研究發(fā)現(xiàn)，土家族人大多通過跳擺手舞等形式，來對祖先的光輝業(yè)績進(jìn)行緬懷和懷念，表達(dá)內(nèi)心的崇拜和尊敬的心情。根據(jù)資料可以看到，擺手舞作為祭祖在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了長達(dá)千年的歷史傳承。

3.來自于平時(shí)的慶祝和娛樂活動。在農(nóng)閑之余，或者比較喜慶的日子，土家族就充分的發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，開始展現(xiàn)出帶有比較具有濃郁色彩的民族舞蹈，其中的“采蓮船”以采蓮船為道具，作為一種節(jié)日的舞蹈，大多在春節(jié)或者元宵節(jié)的時(shí)候演出；土家族的花燈[3]是一種以諧劇形式來進(jìn)行表演的民間戲劇藝術(shù)，其中有歌有舞，有說有唱，被列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.來自于日常的生產(chǎn)活動。在漫長的原始耕種文化中，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較地下的時(shí)候，參與日常的土地活動，是每個(gè)民族都難以避免的事情。世界上許多民族的舞蹈都和生產(chǎn)有關(guān)，有慶祝風(fēng)調(diào)雨順的，有慶祝豐收的等。土家族的舞蹈形式也和其民族的勞動習(xí)慣有很大的關(guān)系，特別是其舞蹈動作中的狩獵、捕魚等動作形象、具體、活潑、生動。

由于特殊的地域性原因，土家族的民間舞蹈表現(xiàn)出來其獨(dú)特的封閉性和排他性的特征，原始中的民族性、宗教色彩氣息非常的濃厚和典型。土家族的舞蹈在一定程度上，表現(xiàn)了其民族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，并且已經(jīng)具有了原始戲劇的初步形態(tài)。土家族的民族舞蹈凝結(jié)了其幾千年歷史文化的記憶，具有很高的文化價(jià)值。

三、結(jié)語

土家族民間舞蹈作為一種特殊的財(cái)富，它是土家族精神文明的具體表現(xiàn)形式，是土家族古老的歷史生存理念在現(xiàn)代生活中的流傳，是土家族的精神和歷史文化的反映。土家族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，所創(chuàng)造的藝術(shù)文化是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要在發(fā)展中做好傳承工作，使土家族舞蹈再次展現(xiàn)出其生命力。土家族民間舞蹈具有強(qiáng)大的生命力，我們要結(jié)合實(shí)際情況，利用好本地有利的現(xiàn)實(shí)條件，大力的發(fā)揚(yáng)土家族舞蹈，為本地的旅游事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)生；人文精神

一 前言

體育作為一種文化的存在和發(fā)展，以公平競爭、努力拼搏、不斷進(jìn)取的體育精神和價(jià)值觀念，促進(jìn)和平、友誼、進(jìn)步和維護(hù)社會穩(wěn)定的體育理想，豐富多彩的活動形式和組織內(nèi)容，嚴(yán)密完整的思想理論體系和行為規(guī)范，身體素質(zhì)教育和社會道德教育的雙重教育功能，對社會其他領(lǐng)域的廣泛影響和獨(dú)特作用方式，全球范圍內(nèi)的廣泛參與和巨大影響力，成為可以區(qū)別于其他文化內(nèi)涵而具有獨(dú)立體系的一種文化形態(tài)而始終站在世界文化的前列。

民族傳統(tǒng)體育，就整個(gè)體育運(yùn)動的項(xiàng)目來說，基本上可分為兩大類:一類為世界各個(gè)國家、各個(gè)民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運(yùn)動項(xiàng)目，這類運(yùn)動項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項(xiàng)目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運(yùn)動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學(xué)者把這類體育運(yùn)動稱之為東方體育體系。

中國民族傳統(tǒng)體育文化是（主要指黃河流域）農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。

二 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想與內(nèi)涵

1 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想

在中國悠久的歷史中，以孔子的為代表的儒家文化，以莊子為代表的道家文化，以及西漢末從印度傳入而大盛與中的佛教釋家文化，這三大文化則是中華民族文化的主要代表。兩千余年來，其各自形成并傳承的學(xué)說體系，對中國文化的各個(gè)方面起到主宰的重要作用。對民族傳統(tǒng)體育文化的影響亦然如此。

儒家傳統(tǒng)文化“天人合一”觀是是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一。“天人合一”主要有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。道家文化代表老子說：“天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ā独献印?2章）和“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

在此強(qiáng)烈熏陶影響下，民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)內(nèi)修性和外練性相結(jié)合，力求人與自然的和諧，精神和肉體的統(tǒng)一，在運(yùn)動上力求健身性、自娛性、安全性和倫理道德性；強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”，練是為了更好的“養(yǎng)”,養(yǎng)練結(jié)合，其目的是為了“健”、“壽”的需要。而“以靜制動，以柔克剛”，“以小力勝大力，以弱勝強(qiáng)”是民族傳統(tǒng)體育文化的又一特征。這些在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上都有所體現(xiàn)，例如太極拳講究動靜結(jié)合、以柔克剛。武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，點(diǎn)到為止

2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

中國民族傳統(tǒng)體育是由民族和傳統(tǒng)兩個(gè)主要概念復(fù)合而成的。首先從地理位置看，我們國家的先民，自古就生活在東亞大陸上，東瀕茫茫蒼海，西北橫亙著漫漫沙漠，西南又聳立著世界屋脊青藏高原。在這里長期占支配和主導(dǎo)地位的是在黃河、長江、珠江、淮河和松花江等流域形成的農(nóng)耕文化。人們生活在這片土地上，長期以農(nóng)耕生活為主，注重血緣關(guān)系，講求家庭精神，對傳統(tǒng)極為尊重。

其次，傳統(tǒng)有“傳”和“統(tǒng)”合而為之，“傳”，原之古驛道沿途設(shè)有的許多驛站，使者每到一個(gè)驛站，便可換乘車馬，繼續(xù)趕路，以此來傳遞信息。傳，即為“驛”也。“傳”的含義是指一站傳一站的意思。引申為代代相傳，相傳繼續(xù)的意思?！敖y(tǒng)”,本義是繭的頭緒。段玉載《說文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”引申為一脈相承世代相繼的系統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”有單一的概念轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)接的概念，是將某種根本行的東西相傳繼續(xù)、世代相傳之意。

中國傳統(tǒng)文化是一種典型的大陸、農(nóng)業(yè)和宗法制度文化。在這種文化背景下形成的中華民族傳統(tǒng)體育，追求的是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在這種思維模式的影響下，中國許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)，力求達(dá)到完美境界。在追求人際和諧的同時(shí)，中國形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，追求人與自然的統(tǒng)一，反對人對自然的挑戰(zhàn)與對抗，這就產(chǎn)生了相對封閉于其他體育體系的獨(dú)特的中華民族傳統(tǒng)體育。

三 民族傳統(tǒng)體育文化的人文精神的體現(xiàn)：

人文精神，即時(shí)以人為主的強(qiáng)調(diào)人的主體性的精神。其所關(guān)注的是人的情感、人的價(jià)值、人生的意思?？梢哉f，人文精神，就是主張以人為本體（或中心）、對人的價(jià)值的尊重、對人的權(quán)利的維護(hù)、努力實(shí)現(xiàn)人生的目的的一種精神。

篇8

樹立“三融合”校園文化內(nèi)涵建設(shè)方略

多年來，學(xué)院一直重視校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作，為確保此項(xiàng)工作能夠順利、有序、深入地開展下去，專門成立了校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作小組。小組由學(xué)院黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各項(xiàng)工作由黨委領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一部署。黨委基于實(shí)際情況，提出了“三融合”的文化內(nèi)涵建設(shè)方略，著力推動“高教性”“民族性”和“職業(yè)性”相融合。此方針的提出，明確了校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作的方向，深化了校園文化的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)“感動中國”精神，實(shí)踐優(yōu)秀道德文化 2005年至今，學(xué)院積極開展學(xué)習(xí)“感動中國”精神活動，通過觀看視頻文字資料、寫讀后感、朗誦，以及社會實(shí)踐等活動形式，實(shí)踐“感動中國”所傳遞的優(yōu)秀道德文化。通過一系列的活動，學(xué)生深刻地認(rèn)識到自己的社會責(zé)任，有效地提高了思想覺悟，重新認(rèn)識了自我價(jià)值，規(guī)范了日常行為，提高了學(xué)習(xí)積極性，內(nèi)心得到了凈化。在優(yōu)秀道德文化的感召下，學(xué)生自發(fā)組成了志愿者隊(duì)伍，長期從事社會志愿者服務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)校學(xué)生累計(jì)從事社會志愿者服務(wù)500余次，參與人數(shù)5000人次。不僅如此，志愿者服務(wù)已經(jīng)成為學(xué)院學(xué)生活動的傳統(tǒng)，歷屆學(xué)生自覺傳承此項(xiàng)活動，為學(xué)校贏得了巨大的社會聲譽(yù)。

開展“優(yōu)化服務(wù)”活動，提升職業(yè)文化素質(zhì) 2007年，學(xué)院啟動了以“優(yōu)化服務(wù)”為主題的校園文化活動?！皟?yōu)化服務(wù)”旨在傳播優(yōu)秀職業(yè)文化，樹立以“服務(wù)”為核心的職業(yè)意識，從而為大學(xué)生今后就業(yè)奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。此項(xiàng)活動主要以講座形式展開，先后共舉辦了二十期，每場演講均由省內(nèi)各行各業(yè)的優(yōu)秀人才主講。此項(xiàng)活動，對于深化大學(xué)生對職業(yè)教育、職業(yè)文化的理解起到了積極的作用，為大學(xué)生今后順利就業(yè)奠定了有利的基礎(chǔ)。此項(xiàng)活動深受在校學(xué)生的歡迎，是學(xué)院近年來文化活動創(chuàng)新的重要成果。

弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，積極實(shí)踐優(yōu)質(zhì)思想政治文化 2013年4月15日，學(xué)院開展了“我的夢?中國夢”優(yōu)秀微博評選活動。此項(xiàng)活動深化了大學(xué)生對于社會主義核心價(jià)值觀的理解，為大學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀提供了有力的保障。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確抒發(fā)愛國之情，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路，樹立起牢固的社會主義信念。

加快文化融合機(jī)制創(chuàng)新

近年來，學(xué)院積極探索文化融合機(jī)制，嘗試將民族文化引入課堂，讓文化與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新文化教育模式，將文化教育落到實(shí)處。

深度發(fā)掘優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)涵 2007年，學(xué)院成立了貴州少數(shù)民族技術(shù)文化研究中心，專門從事少數(shù)民族技術(shù)文化的整理和研究工作。近年來，學(xué)院多次組織專業(yè)教師在黔東南地區(qū)開展技術(shù)文化普查活動，所獲得的成果均經(jīng)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，與日常教學(xué)活動有機(jī)地結(jié)合在一起。技術(shù)文化科普的開展，讓少數(shù)民族的學(xué)生增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生的文化責(zé)任感和民族認(rèn)同感，同時(shí)也讓漢族學(xué)生認(rèn)識到少數(shù)民族文化的優(yōu)秀性，促進(jìn)了漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生之間的相互理解，增進(jìn)了各民族學(xué)生之間的友誼。

民族文化與課程教學(xué)融合 近年來，學(xué)院在民族文化發(fā)掘方面取得了巨大的成果，發(fā)表多篇論文和專著，獲得了大量的原生態(tài)教學(xué)資源。為了有效地利用這部分資源，學(xué)院積極探索文化與課程的融合機(jī)制。在“多元文化創(chuàng)特色、開放辦學(xué)謀發(fā)展”的理念指導(dǎo)下，各專業(yè)相繼推出了具有鮮明少數(shù)民族文化特色的課程，從而將優(yōu)秀的少數(shù)民族文化引入課堂。

目前，開設(shè)的少數(shù)民族文化課程有“苗族水鼓舞”（民族體育類課程）“苗侗醫(yī)藥技術(shù)”（民族醫(yī)學(xué)類課程）“黔東南少數(shù)民族文化賞析”（民族文化課程）“黔東南民族民俗”（民族文化課程）“苗侗語言”（民族語言文學(xué)類課程）“民族民間工藝品鑒賞”（民族藝術(shù)類課程）“民族歌舞”（民族藝術(shù)類課程）。實(shí)踐表明，民族課程的開設(shè)，不僅有力地保存和傳承了優(yōu)秀民族文化知識，而且促進(jìn)了各民族學(xué)生之間的文化交流，增進(jìn)了民族學(xué)生的自豪感，加深了民族學(xué)生對于本民族歷史和文化的使命感和責(zé)任感。

民族文化與第二課堂相結(jié)合 正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，民族文化的優(yōu)秀性，只有在實(shí)踐的過程中才能得以驗(yàn)證，只有在實(shí)踐的過程中才能得以深化和發(fā)展。作為一所高職類院校，學(xué)院始終秉承著服務(wù)于農(nóng)村、服務(wù)于基層、服務(wù)于企業(yè)、服務(wù)于社會發(fā)展需求的辦學(xué)理念，堅(jiān)持為最需要人才的地區(qū)培養(yǎng)人才。

為了讓學(xué)生能夠深刻地體會到民族文化的重要性，以及發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性，學(xué)校大力開辟第二課堂實(shí)踐活動，深入結(jié)合地方民族文化特色。目前，開展的民族文化社會實(shí)踐活動有“侗族舞蹈文化隊(duì)”“侗族蘆笙音樂隊(duì)”，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，增進(jìn)了學(xué)生對于民族文化的理解，促進(jìn)了民族文化的傳承。

民族文化與社會文化相結(jié)合 近年來，學(xué)院的少數(shù)民族文化團(tuán)隊(duì)積極參與了省內(nèi)多個(gè)大型的民族文化系列活動，不僅拓展了學(xué)生的眼界，而且大力發(fā)展了優(yōu)質(zhì)的民族文化。學(xué)院組織參與的社會文化活動主要有“建州周年大型慶典”活動、“奧運(yùn)火炬接力”活動、“上海世博論壇”活動。在活動的過程中，學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)異，用精彩的表演向全社會展示了少數(shù)民族文化的魅力。對于促進(jìn)全社會深入了解少數(shù)民族文化作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)生在活動中得到了鍛煉，增強(qiáng)了自身的綜合素質(zhì)，為進(jìn)一步傳承少數(shù)民族文化奠定了有利的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新文化育人機(jī)制

在開展職業(yè)教育的過程中，要堅(jiān)持依托文化，培養(yǎng)有文化的人才。同時(shí)，宣傳發(fā)揚(yáng)各種類型的優(yōu)秀文化，全面提升職業(yè)人才的綜合素質(zhì)。

篇9

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；客家民俗體育；隱喻；功能

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0158-02

客家民俗體育種類繁多，有九獅拜象、竹篙火龍、搶打轎、跳房子、滾鐵環(huán)、打水漂、打銅錢、捉瞎子等。對于客家民俗體育，目前學(xué)界已從體育科學(xué)的視角對其特征、內(nèi)容以及當(dāng)代價(jià)值作了較多研究。本文擬采用文化人類學(xué)的理論方法對客家民俗體育的文化內(nèi)涵及其社會功能進(jìn)行探究，以饗讀者。

一、客家民俗體育的文化隱喻

客家民俗體育是客家人在長期的山居生活中結(jié)合其風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的一系列融健身與娛樂為一體的活動項(xiàng)目。這些體育活動反映了客家人政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗的發(fā)展歷程，具有以宗族群體為本、以儒學(xué)倫理為中心、強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性和兼容并蓄的文化內(nèi)涵[1]。因篇幅所限，筆者無法對客家民俗體育的文化隱喻逐一進(jìn)行闡釋，茲擇取幾則較具代表性且意蘊(yùn)豐富者進(jìn)行闡述，以期達(dá)窺一斑而知全豹之功效。

（一）舞獅子

“舞獅子”是客家地區(qū)常見的民俗體育項(xiàng)目，是一種舞蹈與武術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式。舞獅子以贛南地區(qū)上猶縣營前鎮(zhèn)的“九獅拜象”最具典型性?！熬弄{拜象”的活動通常在每年的臘月初開始，由一龍、九獅、一象、一麒麟組成。表演者多為“練家子”，否則走入死門就不能團(tuán)龍。舞獅子早年的形式為“龍獅舞”，后來為了將場面變得更為壯觀，組織者們就在數(shù)量上做起了文章。“九”為陽數(shù)中的最大數(shù)，因此獅子的數(shù)量就增加到了九只。獅子數(shù)量的增加未免太過單調(diào)，比獅子大的動物是大象，獅子不敢犯象，所以就又增加了一只象，這樣獅子朝拜象就合乎情理了。象是宰相的諧音，是權(quán)力、地位和勢力的象征，舞獅子含有驅(qū)邪和慶豐收的寓意，而“九獅拜象”則隱喻著新年伊始“萬象回春、九州同樂、共慶升平”的喜慶情景，又寄寓著來年“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺”的美好愿望[2]。

“九獅拜象”是客家文化和歷史傳統(tǒng)的一個(gè)反映，體現(xiàn)了營前客家宗族之間爭斗和競爭的演繹過程。在“九獅拜象”活動中，獅群踩著高樁步，踏著鏗鏘有力的節(jié)奏，上下擺動，氣勢非凡，隱喻著客家人不畏艱險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)一致、奮勇拼搏的英雄氣概，是完美精神的象征[3]。

（二）游火龍和游火虎

游火龍和游火虎是客家傳統(tǒng)節(jié)日“竹篙火龍節(jié)”上舉行的民俗體育活動?？图胰嗽诿磕甑闹星锕?jié)都要舉行大型的祭祀活動。每年農(nóng)歷八月初一的游火虎標(biāo)志著竹篙火龍節(jié)正式拉開帷幕，八月十五晚上的游火龍則將竹篙火龍節(jié)推向最。

游火龍和游火虎的活動形式與內(nèi)容處處體現(xiàn)著客家人勤勞勇敢的大無畏精神，隱喻和寄托著客家人對幸福生活的向往。譬如，舉行游火龍和游火虎活動時(shí)，表演者身在濃烈的爆竹和煙花場地中，赤膊袒胸，隨時(shí)都有可能被火焰灼傷。但這對于客家人而言并不是一種危險(xiǎn)行為，恰恰又預(yù)示吉祥如意的兆頭。這同時(shí)也隱喻只有勇敢的客家人才能夠在惡劣的生態(tài)環(huán)境中頑強(qiáng)生活，發(fā)家致富。又如，在游火龍的首場表演“燒火樹”中，“火樹”的每一環(huán)節(jié)都稱為“托”，其中依次懸掛的吉祥物無不形與義連，意境悠遠(yuǎn)，展現(xiàn)了客家人對美好未來的祝愿。這也是客家人沿襲中原儒家文明，自身在困境中仍然保持堅(jiān)定信念的精神。游火龍和游火虎的活動中所動用的人力、物力、財(cái)力，相當(dāng)于一臺大型文藝晚會?；顒影蹴绲臍鈩?、繁復(fù)的程序、如歌般的節(jié)奏，以及客家人團(tuán)結(jié)合作共創(chuàng)盛舉的精神風(fēng)貌被表現(xiàn)得淋漓盡致?；瘕埞獠?、火龍活力與火龍精神深深沉淀入客家人的內(nèi)心，伴隨客家子孫在閩粵贛地區(qū)搏擊山野、生生不息[4]。

（三）搶打轎

搶打轎是贛縣白鷺村特有的客家民俗體育活動，具有悠久的歷史。所謂“打轎”實(shí)際上就是個(gè)“井字形”木架。不過，因“打轎”被賦予了“財(cái)大發(fā)，多添丁”的寓意，當(dāng)?shù)厝嗣磕甓紩反瞬黄５芈≈嘏e行。每年正月初七，白鷺村家家戶戶點(diǎn)燃彩紙?jiān)母魇健安薀艋\”、“彩紙船”、“彩紙轎”，組成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍走向祖祠。在此期間，屋外的鑼鼓喧天響，鞭炮齊放鳴，場面可謂是空前的壯觀。客家后生們精神抖擻地赤膊上陣，重重簇著一個(gè)“打轎”，躥到祖堂上，點(diǎn)燭焚香，眾人高擎打轎，三起三落，重重地?fù)舻厝拢妆愕嘏鹑暎骸鞍l(fā)！發(fā)！發(fā)！”[5]。過后，客家人便涌出祖祠，參加爭奪打轎的活動。只見客家后生們個(gè)個(gè)毫不遜色，使出渾身解數(shù)，把打轎搶往事先拜托他們幫忙、準(zhǔn)備領(lǐng)打轎的那戶人家。由于打轎象征“打（大）發(fā)”，因此大家都以能領(lǐng)到它為榮，那些祈求添丁生子的家族就更加迫切領(lǐng)到打轎，給自己和整個(gè)家族帶來好運(yùn)。由上述可見，客家民俗體育活動一般都含有不同的寓意，有企盼吉祥如意的，有祝愿平安順暢的，有祈求添財(cái)增福的。我們從客家民俗體育的文化隱喻中不難看出客家人勇敢頑強(qiáng)的拼搏精神和樂觀向上的生活態(tài)度。

二、客家民俗體育的社會功能

著名文化人類學(xué)家拉德克利夫·布朗指出：“每個(gè)風(fēng)俗與信仰在該社區(qū)的社會生活中都扮演著某些決定性的角色，恰如生物的每個(gè)器官在該有機(jī)體的一般生命中扮演著某些角色一樣?！盵6]他的言下之意是一切文化都具有特定的社會功能。從文化人類學(xué)的視角看，作為客家民俗文化重要組成部分的客家民俗體育同樣具有其獨(dú)特的社會功能。

（一）強(qiáng)健體魄、展現(xiàn)勇氣的功能

客家民俗體育在長期的生活實(shí)踐中產(chǎn)生，是客家人作為祛病健身的有效手段[7]。表演竹篙火龍節(jié)的客家人，手持龍把，一邊做著跳躍、翻滾、攀爬等動作，一邊上身，在火光中自由穿梭。這不僅需要無畏的勇氣，而且需要較好的身體素質(zhì)，能夠舉起竹篙，并做出各種漂亮的動作。因此參與者平時(shí)要做相當(dāng)多的鍛煉才能夠達(dá)到表演所需的力量、靈敏、速度和耐力。

（二）增強(qiáng)客家團(tuán)體社會交際的功能

客家體育活動通常是在節(jié)日、祭祀及勞作之余進(jìn)行，具有很強(qiáng)的群眾參與性和廣泛的普及面?？图颐袼左w育如九獅拜象、竹篙火龍、擔(dān)燈、搶打轎、跳房子、滾鐵環(huán)、打水漂等都是集體性的活動，參與人數(shù)甚多。例如，游火龍的隊(duì)伍動輒數(shù)十人至數(shù)百人，規(guī)模巨大，除了表演者還有觀眾、游客，有時(shí)人數(shù)可達(dá)上千人?？图胰嗽趨⒓芋w育活動的過程中人際交往機(jī)會顯著增加。與此同時(shí)，參與者會自覺或不自覺地進(jìn)入客家集體活動的角色中，進(jìn)而增加了客家人的歸屬感和凝聚力，強(qiáng)化了客家人的集體意識。

（三）實(shí)現(xiàn)客家群體團(tuán)結(jié)互助的功能

客家民俗體育活動多為集體項(xiàng)目，是在多數(shù)客家人共同參與中完成的。這些大型的客家體育項(xiàng)目對參加者的協(xié)作能力要求極高，也正是這一點(diǎn)加強(qiáng)了參加活動的客家人的互相溝通，增進(jìn)了參加者之間的感情，改善了參加者的關(guān)系，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的精神，有著實(shí)現(xiàn)客家群體團(tuán)結(jié)互助的功能。

（四）加強(qiáng)客家凝聚力的功能

客家民俗體育活動給客家村民們創(chuàng)造了更多相互了解的機(jī)會。通過共同的節(jié)慶習(xí)俗、慶祝儀式等體育活動，強(qiáng)化了客家人對客家民俗體育文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了客家村落的凝聚力。在“橋幫燈”、“擔(dān)燈”、“竹篙火龍”等大型民俗體育活動中，處處體現(xiàn)了客家民俗體育增強(qiáng)凝聚力的功能。這些活動的組織工作大多非常復(fù)雜，整個(gè)活動從組織策劃到整體協(xié)調(diào)再到相互配合，皆能體現(xiàn)民主平等意識，并能培養(yǎng)分工協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)客家凝聚力[8]。

三、結(jié)語

客家民俗體育是客家民俗文化的重要構(gòu)成部分。其中蘊(yùn)含了客家人民長期生產(chǎn)生活勞作的精神和意義。從文化人類學(xué)的視角解讀出客家民俗體育是極具豐富文化隱喻和內(nèi)涵的，其中所寄托的客家人對往昔的懷念和對美好生活的向往、反映客家人勇敢頑強(qiáng)的拼搏精神和樂觀向上的生活態(tài)度，都是客家文化的具體表現(xiàn)。

任何文化都有特定的社會功能，客家民俗體育也并不例外。這些功能增強(qiáng)了客家人的體質(zhì)，豐富了客家人的生活，提高了客家人識別真善美的能力，加強(qiáng)了客家人的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。對于客家文化的傳承以及中華文化的傳承與發(fā)展都有著巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)拾?，鐘曉華.客家體育文化與贛南地區(qū)農(nóng)村學(xué)校體育課程整合的研究[J].體育成人教育學(xué)刊，2007，（1）.

[2]吳玉華.贛閩粵客家“打龍燈舞獅子”與民俗體育文化[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[3]譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價(jià)值的研究———上猶縣營前鎮(zhèn)“九獅拜象”田野調(diào)查[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[4]江金波.客家火龍民俗[J].尋根，2005，（3）.

[5]譚東輝.客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究[J].中華文化論壇，2010，（2）.

[6]A.R. Radcliff-Brown， The Andaman Islanders[M].Cambridge University Press， 1922.

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經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于人民幣升貶值問題的思考

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