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篇1

[關(guān)鍵詞]道德責(zé)任;道德選擇;道德價(jià)值

[中圖分類號]D261.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)16-0095-02

一、大學(xué)生道德責(zé)任意識缺失現(xiàn)狀

我國社會正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中,隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識觀念、行為活動也受到了影響,內(nèi)心經(jīng)歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負(fù)責(zé)與不負(fù)責(zé)的對撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強(qiáng)、價(jià)值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生成長帶來了前所未有的沖擊,表現(xiàn)最為突出的就是道德責(zé)任意識的淡化甚至缺失。

“道德責(zé)任是指道德上意識到對他人、對社會的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動意識到義務(wù),具有良心的成分,它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”它包括兩種責(zé)任:一是外在責(zé)任,指社會對道德主體的要求;二是內(nèi)在責(zé)任,指個(gè)體對自我的要求。兩者相互統(tǒng)一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔(dān)的道德責(zé)任。對于當(dāng)代大學(xué)生來說,要承擔(dān)的道德責(zé)任有著更為豐富的內(nèi)涵,包括自我責(zé)任觀、家庭責(zé)任觀、他人責(zé)任觀、職業(yè)責(zé)任觀和社會責(zé)任觀等。而就我國目前大學(xué)生的實(shí)際狀況來看,他們的“自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo),利他觀念較為缺乏、集體責(zé)任觀還處于他律階段,承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性也有待培養(yǎng)和提升”。具體表現(xiàn)為平時(shí)不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學(xué)之間關(guān)系冷漠;對集體活動敷衍了事,對師長的諄諄教誨不屑一顧;在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論等。

一份關(guān)于大學(xué)生對道德責(zé)任觀看法的調(diào)查問卷顯示,大學(xué)生對道德責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發(fā)不同的道德態(tài)度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔(dān)更多的責(zé)任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責(zé)任感的消極態(tài)度;二是靜觀,即不直接、明確地進(jìn)行道德選擇,而是持價(jià)值中立的態(tài)度,這種靜觀態(tài)度往往表現(xiàn)出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達(dá)自己的價(jià)值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔(dān)責(zé)任,即使承擔(dān)了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們在履行責(zé)任時(shí)少了一點(diǎn)堅(jiān)持,多了一份猶豫。

上述調(diào)查結(jié)果讓人深感憂慮,出現(xiàn)這樣的問題并非偶然,其背后有著復(fù)雜的綜合因素,既有社會轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時(shí)對形勢估計(jì)不足,弱化對大學(xué)生道德責(zé)任教育,教育方法形式化、簡單化有關(guān)。所以,在新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識的培養(yǎng)是必要的,也是迫切的。

二、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任缺失原因

道德選擇是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn),是指人類道德領(lǐng)域中的一切選擇,包括我們對行為動機(jī)、目的的選擇,對行為方式、過程的選擇等;在外表現(xiàn)為主體行動、交往、協(xié)調(diào)等道德實(shí)踐活動,在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識、情感、意志、信念等道德精神活動。道德選擇是人生需要面對的諸多選擇中最基本的選擇,是個(gè)人處于人生十字路口時(shí)總會遇到的一種道德情勢。每個(gè)人都離不開道德選擇,它是人類生存和發(fā)展的客觀需要,其指向是對人性進(jìn)行揚(yáng)善棄惡,并使人性得到完善。

道德選擇的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)。對于這樣的選擇,社會道德原則和規(guī)范給我們提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn),只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,人們進(jìn)行道德選擇時(shí)往往會遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進(jìn)行道德選擇過程中面臨價(jià)值觀念、規(guī)范準(zhǔn)則相互矛盾時(shí)所處的一種特殊處境、特殊狀態(tài),以及不同價(jià)值觀、行為規(guī)范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產(chǎn)生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現(xiàn)實(shí)的影響?，F(xiàn)今社會的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高,科學(xué)技術(shù)日新月異,人類時(shí)刻都能感受到科技給生活帶來的便利。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是在給人們生活帶來便利的同時(shí),也給倫理界帶來了許多有爭議的話題。當(dāng)然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會結(jié)構(gòu)不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價(jià)值觀多元化的影響。一方面,在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)多元化與利益多元化影響了大學(xué)生道德價(jià)值取向的多元化。多元化的價(jià)值取向使他們在自身需要與利益實(shí)現(xiàn)的過程中以不同方式處理眾多的關(guān)系,由此導(dǎo)致每個(gè)人所肩負(fù)的道德責(zé)任性質(zhì)及其大小存在很大的不同。責(zé)任的多樣性、復(fù)雜性,使道德主體必須面對多種道德選擇情境。另一方面,大學(xué)生的個(gè)人能力與學(xué)生身份之間也會發(fā)生沖突,個(gè)人能力受個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、知識水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當(dāng)個(gè)人能力距離他承擔(dān)責(zé)任的能力還不夠時(shí),沖突就不可避免。

三、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性

道德選擇是行為主體(個(gè)人或社會集團(tuán))在一定目的和道德意識支配下,對某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識活動的一種重要方式。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對立性質(zhì),或具有道德價(jià)值上的差別時(shí),道德選擇就是對這些可能性在善惡和道德價(jià)值程度上的選擇。

道德生活由不斷地選擇構(gòu)成,人的任何選擇行為都會反映出其內(nèi)心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學(xué)會在道德選擇中實(shí)施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因?yàn)檫@樣,才能稱為是道德的。

道德責(zé)任是道德主體自由選擇的結(jié)果,在自由選擇基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,有選擇就有責(zé)任,否定了責(zé)任也就否定了選擇。道德責(zé)任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對象要求是相對確定的,大學(xué)生要是能認(rèn)識這種現(xiàn)實(shí)要求的客觀性,就會做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學(xué)生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對復(fù)雜的道德關(guān)系,會有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學(xué)生這個(gè)行為主體就應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任的承擔(dān)本身就要求道德主體在做道德選擇時(shí)能夠持嚴(yán)肅的態(tài)度。

道德選擇也是道德價(jià)值選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是根據(jù)自己的利益需要確立自己的價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現(xiàn)著人們對事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用;另一方面又是價(jià)值選擇,體現(xiàn)著主體的利益和需要,具有強(qiáng)烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個(gè)人的功利性。因?yàn)槔婧托枰莻€(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本內(nèi)在動因。在這種情況下,道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí),總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對于道德需要所具有的意義。所以,當(dāng)人們認(rèn)為一種東西對自身有益時(shí)會不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學(xué)校園中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責(zé)任主體。任何一個(gè)精神正常的人都可以獨(dú)立地做出決定,進(jìn)行道德選擇并能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。

道德責(zé)任意識即承擔(dān)意識,是自己為自己的言行主動承擔(dān)的自律意識,是人的社會性、主觀能動性、目的性的總和。社會心理學(xué)研究表明,責(zé)任意識是人的自我意識中最核心、最深層的東西。強(qiáng)烈的責(zé)任感是道德行為的源泉。一種行為只有當(dāng)它出于對他人和社會的強(qiáng)烈責(zé)任感時(shí),才具有崇高的道德價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是我國21世紀(jì)社會發(fā)展的核心人力資源,責(zé)任感無疑是現(xiàn)代人力資源的核心素質(zhì)。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會上明確指出,高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)人的公民”。因此,責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會的關(guān)注和重視。對于大學(xué)生的道德責(zé)任意識培養(yǎng)工作是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊(yùn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價(jià)值導(dǎo)向作用對大學(xué)生行為產(chǎn)生影響,是僅將道德選擇的調(diào)控作用納入道德教育的軌道中。加強(qiáng)道德責(zé)任意識教育既是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發(fā)展的必然要求。

[注釋]

篇2

結(jié)合道德教育核心課程———《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的特點(diǎn)，確立了以編演道德小品為核心，以參加模擬法庭、社會調(diào)查、先進(jìn)人物事跡報(bào)告會、演講辯論等活動為輔助的實(shí)踐教學(xué)體系。在任課教師的統(tǒng)一組織、指導(dǎo)下，大學(xué)生以宿舍或小組為單位，通過選題、調(diào)查、劇本編寫、班級初演、全校匯演等環(huán)節(jié)，扎實(shí)完成道德小品編演實(shí)踐。這些道德小品反映了愛心、感恩、奉獻(xiàn)、誠信、公德、傳統(tǒng)美德等諸多道德主題，凸顯了對當(dāng)前道德領(lǐng)域?qū)嶋H問題的關(guān)注和拷問，使廣大學(xué)生在參演、觀看的過程中獲得了十分深刻的道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)，促進(jìn)了正確人生觀、價(jià)值觀的樹立和良好道德行為的養(yǎng)成。三是通過更新教學(xué)方法手段促進(jìn)道德教育回歸生活的世界。廣泛使用經(jīng)典案例教學(xué)法、咨詢教學(xué)法、參與式教學(xué)法、交流式教學(xué)法和多媒體教學(xué)，加強(qiáng)了教學(xué)情境的營造，更加密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的道德生活，著力闡釋熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，為大學(xué)生提供了了解和思考社會生活、人生課題的鑰匙，讓教育教學(xué)過程變得活潑、生動，更具親和力。通過這一系列改革，思想政治理論課受到大學(xué)生的喜愛，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課被評為省級精品課程。

二、注重強(qiáng)化學(xué)生的主體自覺，以系統(tǒng)全面的道德實(shí)踐促進(jìn)道德行為的養(yǎng)成

人的道德養(yǎng)成主要通過學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等途徑進(jìn)行，其中躬行和自省是更高層次的環(huán)節(jié)，也是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。從一定意義上說，一切道德活動和道德行為都是主體在一定道德規(guī)范影響下追求一定道德價(jià)值的實(shí)踐過程。因此，必須把道德實(shí)踐作為道德教育的根本。倫理學(xué)研究同時(shí)認(rèn)為，知性德育是知識化、概念化和學(xué)理化的德育，注重的是知識的傳授和道德知識的把握，主要作用于人的理性。生活德育是全方位地同人的生存、發(fā)展和完善密切相關(guān)的德育，涵蓋了理性、情感、意志、本能、欲望、行為等諸因素，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的自主性構(gòu)建。根據(jù)這一原理，要強(qiáng)化大學(xué)生的主體自覺，促進(jìn)良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，就要把道德教育融會于大學(xué)生的行為養(yǎng)成中去，通過大量的道德實(shí)踐納知性德育于生活德育的框架之中。甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)按照生活德育的要求，緊緊圍繞愛國主義、集體主義的弘揚(yáng)和大學(xué)生道德人格教育、社會公德教育、中華傳統(tǒng)美德和中國革命傳統(tǒng)道德教育、職業(yè)道德教育等內(nèi)容，構(gòu)建了大學(xué)生道德實(shí)踐體系，開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動。一是開展“知榮明恥，文明修身”大學(xué)生文明修身行動、“創(chuàng)優(yōu)評優(yōu)，從我做起”、“講文明，講誠信，樹新風(fēng)”、文明集體創(chuàng)建評選等一系列主題實(shí)踐活動，并將基本道德規(guī)范的學(xué)習(xí)融入到創(chuàng)先爭優(yōu)活動、大學(xué)生入學(xué)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、考風(fēng)考紀(jì)教育、畢業(yè)生離校教育等環(huán)節(jié)，促進(jìn)了大學(xué)生道德實(shí)踐的強(qiáng)化。二是深化學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動。組織大學(xué)生面向農(nóng)村和城市社區(qū)的留守老人、留守兒童、農(nóng)民工及子女、殘疾人等特殊群體，建立固定服務(wù)站點(diǎn)，定期開展志愿關(guān)愛幫扶。由青年志愿者定期輪流開展義務(wù)植樹、文明乘車執(zhí)勤、推廣文明禮儀、生態(tài)環(huán)保服務(wù)、學(xué)校重大活動服務(wù)等一系列志愿服務(wù)活動，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，促進(jìn)學(xué)雷鋒活動常態(tài)化，培養(yǎng)大學(xué)生奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的品質(zhì)。三是組織學(xué)生深入農(nóng)村社區(qū)開展社會實(shí)踐，重點(diǎn)開展了政策宣講、科技支農(nóng)、義務(wù)支教、支援災(zāi)區(qū)、幫困解難、關(guān)愛“三留守”人員、文化下鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)保宣傳與服務(wù)等活動。廣大學(xué)生在社會實(shí)踐中奉獻(xiàn)愛心、磨練意志、增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)了良好的道德情操。如學(xué)校“愛的痕跡”公益團(tuán)隊(duì)每年假期赴農(nóng)村開展以“免費(fèi)照相+愛心放影+特色支教”三大套餐為主題的社會實(shí)踐，為農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親送去精神歡樂。近4年，他們將愛心接力的足跡散布到天水市、渭源縣、古浪縣、漳縣等地的貧困農(nóng)村，捐贈書本3500多本，贈送兒童玩具200多件，贈送衣物1000多件，放映電影60多場次，拍攝照片7000多張。由于出色的表現(xiàn)，該團(tuán)隊(duì)獲得甘肅省“優(yōu)秀社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)”的榮譽(yù)稱號，并受到中國青年報(bào)的專題報(bào)道。四是突出抓好以學(xué)農(nóng)愛農(nóng)為核心的職業(yè)理想教育。通過扎實(shí)深入的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)大學(xué)生穩(wěn)固專業(yè)思想、熱愛所學(xué)專業(yè)、明確發(fā)展目標(biāo)、努力成長成才。特別是通過專家教授、職業(yè)楷模的現(xiàn)身說法和思想輔導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)農(nóng)愛農(nóng)、立志為農(nóng)，積極培養(yǎng)下得去、留得住、能吃苦、肯奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)校同時(shí)持續(xù)開展了大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹立職業(yè)理想，培養(yǎng)職業(yè)情操，為未來職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

三、注重發(fā)揮隱性德育的重要作用，全面提升大學(xué)文化的育人功效

德育包括顯性德育和隱形德育兩方面，前者是指教育內(nèi)容明確規(guī)定、教育方式直接正面的一系列教育活動，如課堂教學(xué)、道德實(shí)踐活動等；后者則蘊(yùn)藏在周圍的人、環(huán)境、文化之中，雖具有潛在性，但也更具廣泛性和長期性，具有潤物無聲的效果。大學(xué)文化蘊(yùn)含著學(xué)校的精神內(nèi)核，凝聚著大學(xué)的價(jià)值追求、精神傳統(tǒng)和行為風(fēng)尚，是顯性德育的主體內(nèi)容，對于大學(xué)生的價(jià)值觀構(gòu)建和道德素質(zhì)的提升具有十分重要的作用。從一定意義上說，大學(xué)精神、大師人格的感召，勝過一切道德說教。多年來，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)堅(jiān)持將社會主義核心價(jià)值體系貫穿到文化建設(shè)的全過程，全方位加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，潛移默化地促進(jìn)了道德教育。一是大力弘揚(yáng)學(xué)校精神文化。通過開辦校史展覽、復(fù)修老建筑伏羲堂、加強(qiáng)校史研究傳播、加強(qiáng)校園環(huán)境文化建設(shè)、大力開展校史校情教育和愛校榮校教育、舉辦紀(jì)念盛彤笙誕辰100周年等相關(guān)紀(jì)念活動，引導(dǎo)學(xué)生大力弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為”的甘農(nóng)精神，“情系稼穡、強(qiáng)農(nóng)報(bào)國、面向基層、富民安民”的價(jià)值追求，“敦品勵學(xué)，篤志允能”的校訓(xùn)，培育優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，不斷提升學(xué)生道德水平。二是整理講述大學(xué)里的動人故事，強(qiáng)化榜樣示范。通過深入挖掘?qū)W校老一輩專家、新一代學(xué)者、知名校友、當(dāng)代大學(xué)生中模范人物的感人事跡，突出宣傳他們身上熱愛祖國、潛心學(xué)術(shù)、自強(qiáng)不息、勇攀高峰、扎根基層、吃苦奉獻(xiàn)等精神品質(zhì)，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富、富有魅力的農(nóng)大人品格，感召著大學(xué)生修身立己、奮發(fā)進(jìn)取。三是舉辦豐富多彩的校園文化活動。開展了“書香校園讀書文化月”、“社團(tuán)文化節(jié)”、“公寓文化節(jié)”、“身邊的感動”尋訪宣傳、先進(jìn)模范人物報(bào)告會、主題演講、讀書征文、展覽展映、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動，使廣大學(xué)生在提高人文素養(yǎng)的過程中，陶冶了情操，提高了道德素質(zhì)。

四、注重創(chuàng)新方法載體，不斷開創(chuàng)大學(xué)生道德教育新局面

篇3

道德情感的基本內(nèi)涵是什么？道德情感即道德感，是情感的高級形式，是人的高級社會性情感，而且在道德人格結(jié)構(gòu)及道德實(shí)踐活動中有著特殊的地位和作用?？傊焉鐣∠蚝蛡€(gè)體取向有機(jī)結(jié)合，并使主體能夠主動的去接受社會道德的約束，使自身的歸屬欲望和向善的要求得以滿足，從而引起的人心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受，我們可以把它稱之為道德情感。中外學(xué)者對道德情感的研究很多，從不同的學(xué)科角度給予了“道德情感”不同的概念解釋，但不論是倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)，或是其他學(xué)科，對道德情感的溯源都會追至心理情感，認(rèn)同情感是道德發(fā)展的心理基礎(chǔ)。對道德情感的內(nèi)涵和外延的把握應(yīng)先從對情感的理解開始。對道德情感本質(zhì)的把握要向?qū)η楦懈拍畹慕鈽?gòu)一樣，從認(rèn)知、生理和表達(dá)三個(gè)層面對其進(jìn)行把握，這樣有助于深刻理解道德情感的內(nèi)在發(fā)展過程。道德情感是人類所特有的高級情感，為品德心理結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。它是人們依據(jù)自己所認(rèn)識和掌握的社會道德規(guī)范和準(zhǔn)則來衡量自己和別人的行為所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。凡是符合個(gè)人所掌握的社會道德準(zhǔn)則、道德信念和道德需要的事和行為，就會產(chǎn)生滿意、愉快、振奮、喜悅等情緒體驗(yàn)。否則就會產(chǎn)生不滿、厭惡、羞愧、憤怒等情緒體驗(yàn)。所有這些客觀事物通過個(gè)人道德觀的折射所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，就是道德情感。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀：

關(guān)于對當(dāng)代大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀，按內(nèi)容來看大致認(rèn)為可分為三個(gè)方面：（1）道德情感的發(fā)展呈動態(tài)的穩(wěn)定；（2）道德情感的表露內(nèi)隱與外顯兼具；（3）道德情感的作用功利性和道義性并存。按發(fā)展來看可分（1）道德情感空泛化、表面化；（2）道德情感內(nèi)隱化、弱褪化；（3）道德情感自發(fā)性、波動性；（4）道德情感體驗(yàn)的淺陋化和矛盾化。按穩(wěn)定定劃分可分為（1）自我意識對道德情感調(diào)節(jié)作用明顯；（2）不穩(wěn)定性和多方向性；（3）反復(fù)性和可逆性。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀的原因分析：

對大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀的原因分析，學(xué)者對這個(gè)進(jìn)行了深入的探討?？偨Y(jié)主要有以下因素

1.當(dāng)代大學(xué)生自身的主觀因素：（1）大學(xué)生自身缺乏豐富的道德情感體驗(yàn)經(jīng)歷；（2）道德情感偏好的傳統(tǒng)積累在逐漸消逝。

2.家庭和學(xué)校的教育因素：（1）應(yīng)試教育下家庭忽視對學(xué)生進(jìn)行道德情感的啟蒙教育；（2）社會的變革及各種不良的社會思潮影響大學(xué)生道德情感的發(fā)展；（3）高校對大學(xué)生道德情感教育的重要性認(rèn)識不足，重視不夠；（4）德育教師的水平能力不足。

3.社會環(huán)境因素：（1）多元文化背景下道德情感標(biāo)準(zhǔn)混亂；（2）道德情感的實(shí)踐體驗(yàn)缺乏；（3）大眾傳媒的多元化以及不良思想內(nèi)容傳播的影響。

四、當(dāng)代大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的迫切性與意義

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對大學(xué)生道德情感培養(yǎng)極其迫切。主要有兩大點(diǎn)：（1）當(dāng)代大學(xué)生道德人格的提升離不開道德情感的培養(yǎng)。首先，道德情感是人接受道德信息的先導(dǎo)；其次，道德情感可以引發(fā)和調(diào)節(jié)人的道德行為；再次，道德情感是道德發(fā)展動機(jī)系統(tǒng)的核心。（2）加強(qiáng)對大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)是提高高校德育實(shí)效性的關(guān)鍵。

五、當(dāng)代大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的主要內(nèi)容

道德情感，依其所指向的對象和內(nèi)容和分為：（1）政治性的道德情感；（2）一般的社會道德感；（3）個(gè)人道德情感。

依其產(chǎn)生的主觀原因或情感體驗(yàn)的形式，按其內(nèi)容和形式可分為（1）直覺的道德感；（2）想象性道德感；（3）倫理性道德感。

道德情感是個(gè)體道德品質(zhì)的核心要素之一，其內(nèi)容大致包括三個(gè)方面：其一，指人們對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系中某一特定對象的相對穩(wěn)定的主觀態(tài)度和心理定勢；其二，指人們對他人道德行為的樂善厭惡的心理傾向和情緒反應(yīng)，具體表現(xiàn)為對他人善行感到高興并津津樂道地表示贊許和崇敬，對他人惡行感到厭惡并持鄙視、譴責(zé)的態(tài)度；其三，指主體置身于特定境遇時(shí)能自覺履行道德義務(wù)的心理自愿，具體表現(xiàn)為以能履行相應(yīng)道德義務(wù)為榮為樂，以未履行相應(yīng)道德義務(wù)為愧為恥。

六、大學(xué)生道德情感存在的問題

對大學(xué)生道德情感存在的問題，學(xué)者對這個(gè)進(jìn)行了深入的探討。我認(rèn)為可以分為以下幾點(diǎn)：

1.大學(xué)生自身道德情感存在的問題（1）存在一定的空泛化與表面化現(xiàn)象；（2）存在一定的功利性因素；（3）存在較大的波動性；（4）道德義務(wù)感存在一定的弱化。

2.高校在大學(xué)生道德情感教育方面存在的問題

（1）目前高校的道德教育方式仍以理論知識灌輸為主，較少關(guān)注大學(xué)生道德情感人格的培養(yǎng)和道德實(shí)踐體驗(yàn)；（2）道德情感教育目標(biāo)不夠明確；（3）道德情感教育的內(nèi)容過于窄化；（4）道德情感教育的形式過于單一。

七、大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的對策

在以上道德情感的培養(yǎng)途徑中，為了更好的促進(jìn)道德情感的產(chǎn)生和發(fā)展，一般可以交替使用以下方法：1.以境喚情法；2.以行育情法；3.以情促情法。針對目前高校大學(xué)生道德情感發(fā)展中存在的各種問題，在進(jìn)行原因分析的基礎(chǔ)上，對如何加強(qiáng)大學(xué)生道德情感培育提出一些建設(shè)性意見。筆者認(rèn)為，一方面要提高大學(xué)生自身道德情感體驗(yàn)的主動性和積極性；另一方面高校要高度重視對大學(xué)生進(jìn)行道德情感的教育問題；再者，家庭和社會要形成合力，共同為大學(xué)生積極健康道德情感的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

在此前提下，具體要做好以下幾方面的工作：1.明確大學(xué)生道德情感教育的目標(biāo)內(nèi)容；2.對己方面：（1）培養(yǎng)大學(xué)生自理、自律、自強(qiáng)的自我責(zé)任感；（2）培育大學(xué)生悅納自我、敢于面對的自尊感；3.對人方面：（1）培養(yǎng)大學(xué)生的友誼感；（2）培養(yǎng)大學(xué)生的同情感；（3）對自然的敬畏感、親近感、秩序感、護(hù)愛感；4.對社會方面：（1）培育當(dāng)前大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任感；（2）培育大學(xué)生服務(wù)社會、樂于奉獻(xiàn)的義務(wù)感；（3）培育大學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的職業(yè)道德感。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王弟麗.《論大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)》.

[2]鄭紅.《和諧社會背景下大學(xué)生道德情感培養(yǎng)》.

[3]曾釗新，李建.《道德心理學(xué)》.

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德能力；路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）12-0074-02

一、道德能力的內(nèi)涵與意義

所謂道德能力，就是指人們在社會生活中，根據(jù)已知的道德原則或規(guī)范，在自己的道德實(shí)踐中，能夠鑒別出真善假惡，從而對一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質(zhì)的一種倫理體現(xiàn)，是人的諸種道德素質(zhì)的綜合，亦是人們形成良好的道德品質(zhì)的重要條件。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造是高校大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。所以，當(dāng)代高校思想政治教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

當(dāng)前，中國社會呈現(xiàn)著快速的變化。與以往的社會情形相比，市場經(jīng)濟(jì)的建立與不斷完善，外來文化大量持續(xù)涌入、網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學(xué)生在增長見識、開闊視野、認(rèn)知社會的同時(shí)，還受到一些社會生活中的消極因素影響。例如在某些大學(xué)生的身上，就存在著比較嚴(yán)重的道德理想迷失、道德觀念錯位、道德選擇與道德行為失范，還有的學(xué)生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問題之出現(xiàn)，使得高校大學(xué)生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何幫助大學(xué)生驅(qū)除由于巨大的社會變化帶來的道德迷茫？怎樣讓大學(xué)生擺脫時(shí)下的道德窘境？……其中重要的一點(diǎn)，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學(xué)生的道德能力，使他們能在不斷變動的社會環(huán)境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美丑、知道榮譽(yù)恥辱的能力，這是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育中的重要內(nèi)容。

二、大學(xué)生道德能力培育的必要性

道德能力的教育是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對社會變化與和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)需要。今天的中國，正處在改革發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。當(dāng)代中國要進(jìn)一步發(fā)展，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。改革開放進(jìn)程中的前三十年，我國市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這種似乎時(shí)空倒錯的壓縮式發(fā)展變化，把中國社會轉(zhuǎn)型中的歷史與現(xiàn)實(shí)、社會與個(gè)人、選擇與困惑、理性與情感等問題幾乎同時(shí)呈現(xiàn)出來。而在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代等一系列問題使我國社會面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下，人在自己的道德生活領(lǐng)域面對全球范圍內(nèi)多種價(jià)值道德文化的相互激蕩，認(rèn)為對個(gè)人態(tài)度和價(jià)值觀沒有影響，那是一種幼稚的想法。

一個(gè)不爭的事實(shí)就是，目前在社會生活中普遍感覺到人們的道德水準(zhǔn)下降，道德教育與道德規(guī)范失去其應(yīng)有的威信和作用。這表現(xiàn)在：一方面在社會的劇烈變化中，居于主流地位的道德信念與道德規(guī)范受到不同方面的沖擊，外來的道德價(jià)值觀念以及伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人們生活方式改變而帶來的一些新的道德觀念的出現(xiàn)；另一方面，人們對新的道德觀念的認(rèn)知以及適應(yīng)社會發(fā)展的新道德法則難以最后確立，因此無法發(fā)揮新的道德觀念應(yīng)該具有的價(jià)值；加之中國傳統(tǒng)倫理觀念中一些腐朽的道德意識沒能徹底退出歷史舞臺，令人覺得道德規(guī)范似乎可有可無，在現(xiàn)實(shí)生活中其價(jià)值顯得蒼白無力。

但同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也毫無疑問地為人們提供了一個(gè)較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，國人的視野不斷地被一再擴(kuò)展。

人們的道德生活方式也發(fā)生了一定的改變。諸如人們對道德的認(rèn)知由原來道德的“克己復(fù)禮”，繼而轉(zhuǎn)向道德應(yīng)該保證人們應(yīng)當(dāng)生活得更自由；道德標(biāo)準(zhǔn)由原來的近乎嚴(yán)苛轉(zhuǎn)向更多的寬松與包容，道德價(jià)值呈現(xiàn)多元化。然而，這種現(xiàn)象的另外一方面就是當(dāng)人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時(shí)，道德的困惑也隨之產(chǎn)生，即如何在多種道德選擇中進(jìn)行合理抉擇。

正確的道德選擇來自于道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來自于正確的道德認(rèn)知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學(xué)生是祖國的未來，他們肩負(fù)著建設(shè)祖國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。他們不但在學(xué)校里要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化專業(yè)知識，同時(shí)也必須在當(dāng)前這個(gè)動蕩紛雜的社會中學(xué)會分辨真善美丑，提高自己的道德能力，為建設(shè)社會主義和諧社會、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來培養(yǎng)自己的道德能力。

三、大學(xué)生道德能力的培育路徑

既然對大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和教育是大學(xué)生提高自身素質(zhì)、承擔(dān)歷史使命的客觀要求，那么，我們?nèi)绾卧谒枷胝谓逃邢蛩麄冞M(jìn)行這方面的教育呢？

首先，培育大學(xué)生完備的道德意識。道德意識也就是人們通常所說的對于善與惡的認(rèn)知。一般而言，道德主體意識中對善與惡的認(rèn)知能力是與道德主體的年齡、知識以及社會閱歷有關(guān)。當(dāng)下，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生已具有一定的道德認(rèn)知與道德素質(zhì)，但是，他們的人生觀、價(jià)值觀和道德觀還不甚穩(wěn)定。尤其是面對紛繁的社會環(huán)境時(shí)，面對著善與惡何去何從的選擇時(shí)，會顯得搖擺不定。這主要是因?yàn)樯婆c惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這里我們首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的就是加強(qiáng)道德倫理的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)會辨別真善美丑。諸如人性，它既不是“人之初，性本善；”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會的產(chǎn)物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”[1]我們要通過歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)教育，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待道德現(xiàn)象，辨是非，明曲直，從認(rèn)知的角度提高學(xué)生的道德能力。

其次，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會在道德實(shí)踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實(shí)踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一；如果人是別無選擇的，那就說明這個(gè)人是被迫行動的，也就說明這個(gè)人沒有道德能力。當(dāng)然，人只能是在一定的條件下進(jìn)行活動。誠如馬克思、恩格斯所說，“如果他要進(jìn)行選擇，他也總是必須在他生活范圍里面，在絕對不由他的獨(dú)自性所造成的一定事物中間進(jìn)行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質(zhì)上是自由與限制的統(tǒng)一，也就是說，道德主體是在對意志自由和外在必然性關(guān)系的把握中實(shí)現(xiàn)道德選擇的。

在這里，我們一方面要教育學(xué)生，那種認(rèn)為人在自己的生活中無從選擇，一切都是預(yù)定的宿命觀念，必定會導(dǎo)致最終放棄對于道德的自覺遵從，從而喪失道德信念；另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對自由的，因?yàn)樗^的自由都是在一系列不自由的條件下實(shí)現(xiàn)的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬松的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇范圍，然而對于那些初出茅廬的大學(xué)生而言，環(huán)境給予他們的自由與選擇，與其說是道德的福音，還不如說也許是道德的陷阱。受消極社會生活的影響，有些學(xué)生反對任何有關(guān)的道德約束，主張放任自流，以虛無的態(tài)度對待文化傳統(tǒng)中倡導(dǎo)的道德規(guī)范與道德理想，解構(gòu)道德意義。這種傾向?qū)е略揪哂忻鞔_是非準(zhǔn)則和善惡性質(zhì)的事物等不道德現(xiàn)象被視為個(gè)人的私事，純屬于個(gè)人自由選擇。所以，對大學(xué)生進(jìn)行道德能力教育，是抵御時(shí)下各種負(fù)面道德影響的客觀要求。對于社會生活來說，道德是一種傳統(tǒng)，一種習(xí)俗，一種確定的規(guī)范，一種無可選擇的原則；對于個(gè)人來說，道德則是一種個(gè)人的習(xí)慣，一種個(gè)人的選擇，甚至是某種個(gè)人的偏好。必須使他們懂得要按照社會生活的必然律，按照道德的規(guī)范去選擇必須遵從的道德律，在學(xué)會限制中獲得主體自由。

最后，強(qiáng)化大學(xué)生自身對于道德規(guī)范的自覺認(rèn)知和遵從，而這應(yīng)當(dāng)來源于對大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的教育。道德作為社會規(guī)范，與法律規(guī)范最根本的區(qū)別在于，道德是要求道德主體自覺自愿遵守的規(guī)范，人們不但在自己的道德實(shí)踐中樂于遵守，而且還在對其尊奉的過程中感覺到一種甚至是幸福。講到道德修養(yǎng)，人們似乎更加偏重于理解是道德主體的一種自我改造與自我磨煉。但是，即便是這種更傾向于“自我”的道德實(shí)踐，也是應(yīng)該從教育的角度去引導(dǎo)青年學(xué)生。中國的傳統(tǒng)文化一貫重視道德上的自我修養(yǎng)，孔子就強(qiáng)調(diào)“修己以安天下”。道德修養(yǎng)作為一種高度自覺的活動，特殊性在于其是主體的內(nèi)心反省以及在其基礎(chǔ)上的自我提高。在這個(gè)過程中，可能是一個(gè)艱難曲折的精神凈化與充實(shí)的過程，誠如德謨克利特所言：“和自己的心進(jìn)行斗爭是很難堪的，但這種斗爭的勝利則標(biāo)志你是深思熟慮的人?！盵3]沒有經(jīng)歷如此的磨難，那么，主體道德能力的提高可能就是一句空話。在我們的思想道德教育中，要反復(fù)向青年學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性與必要性，尤其是在當(dāng)前外界信息呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)之時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持自身的寧靜，堅(jiān)守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。

總而言之，在時(shí)下巨大的社會變遷中，現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出的道德危機(jī)與道德境況，對高校思想政治教育中的大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。而要他們學(xué)會在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當(dāng)其沖的就是必須把培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務(wù)。因?yàn)闆]有學(xué)生道德認(rèn)知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒有和諧校園，就沒有德智體全面發(fā)展的人才出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)在思想政治教育中學(xué)生的道德能力方面的教育，使學(xué)生會以自身的道德認(rèn)識和道德判斷去面對復(fù)雜的社會生活，從而作出道德選擇來彰顯自身的道德力，能夠自覺自律地做到知榮明恥，以正確的道德規(guī)范正身律己。正因?yàn)槿绱耍赖履芰κ乔嗄甏髮W(xué)生身心健康發(fā)展的必要條件，是大學(xué)生人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，是高校道德教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)思想道德教育的基本任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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1972：669.

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1960：355.

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德能力 培養(yǎng)

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0107-02

在當(dāng)今信息化、全球化的時(shí)代背景下，我國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，隨之人們的思想觀念和行為方式也順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)生著改變。大學(xué)生是青少年中的重要群體，他們具有思維敏捷、靈活，能夠較快適應(yīng)外界環(huán)境同時(shí)也可以短時(shí)間內(nèi)接受外界新鮮事物的特點(diǎn)，這一群體在紛繁復(fù)雜的環(huán)境下，其道德素質(zhì)的形成與提高關(guān)乎自身道德品質(zhì)的發(fā)展和民族的未來。本文通過論述道德能力的內(nèi)涵、基本特征，著重探討在我國目前情況下，如何有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生道德能力，這對于提高全社會的道德水平和精神文明程度有著重要的意義。

一、道德能力的主要內(nèi)容

（一）道德能力內(nèi)涵

盡管學(xué)界對道德能力的概念沒有做出明確的說明，但大多數(shù)學(xué)者都傾向于將道德能力定義為：道德能力是認(rèn)識、理解道德規(guī)范，在面對道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確道德評判和道德選擇，并付諸行動的能力。它是道德思維與道德實(shí)踐、道德認(rèn)知與道德行動相統(tǒng)一的特殊能力，而不只是一種道德思維，不僅僅是一種心理因素。

（二）道德能力的基本特征

1.穩(wěn)定性與可變性相統(tǒng)一

就穩(wěn)定性而言，道德能力是人們?yōu)榱送瓿赡稠?xiàng)道德行為所具備的心理特征，這一心理特征是深深植根于人們心中的。行為主體在不同場合、不同情境中，面臨某種道德現(xiàn)象時(shí)，往往會做出對這一道德問題的一貫態(tài)度與想法，從而在行動上也會保持一致，因此道德能力具有很大的穩(wěn)定性。就可變性而言，隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷，道德關(guān)系、道德環(huán)境也適應(yīng)時(shí)展需求產(chǎn)生了變化，一些新的道德矛盾層出不窮。這就要求個(gè)體不斷適應(yīng)新情況，找出問題、解決問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，從而提高道德能力，能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終掌握道德生活的主動權(quán)。若只是停留在原來的道德水平而不適應(yīng)社會的發(fā)展做出相應(yīng)的改變，就會陷入道德的迷惘，而這就是道德的退化。由此可見，個(gè)體道德能力的生存與發(fā)展是穩(wěn)定性與可變性相結(jié)合的過程。

2.獨(dú)立性與連貫性相統(tǒng)一

就獨(dú)立性而言，道德能力是由多種要素構(gòu)成的，每一種道德能力都是相對獨(dú)立的一部分，各自有著不同的內(nèi)涵，不同的獨(dú)特功能。比如道德認(rèn)識能力是對一些道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德知識和道德規(guī)范的理解能力。就連貫性而言，每一種能力在道德能力系統(tǒng)中都是不可缺少的一部分，它們在不同角度、不同方面反映著道德主體在面臨道德問題時(shí)思維活動和實(shí)踐活動的程度。個(gè)體身上的每一種道德能力都與其他能力相互貫通，相互聯(lián)系。任何一種道德能力的缺少，都會影響到其他道德能力的發(fā)展。比如，道德認(rèn)識能力在道德能力中處于基礎(chǔ)性地位，沒有對道德問題的深刻理解與把握，道德能力中的其他能力便無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。道德判斷能力是道德選擇能力的邏輯起點(diǎn)，而道德選擇能力則是行為主體的道德意識向道德行動轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。若沒有道德踐履能力，科學(xué)的道德判斷、正確的道德選擇便很難落實(shí)到行動中。由此可見，道德能力的諸要素既具有獨(dú)立性又具有連貫性，是獨(dú)立性與連貫性的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生道德能力培養(yǎng)的必要性

這是應(yīng)對社會全面轉(zhuǎn)型和多元文化價(jià)值并存的現(xiàn)實(shí)需要。在社會全面轉(zhuǎn)型過程中，由于人們的社會背景、經(jīng)濟(jì)利益、文化意識的不同，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出差異性和多樣性，并在更深的層次、更廣的范圍呈遞增狀態(tài)。在多元價(jià)值并存的社會中，主流道德價(jià)值觀受到各方面的沖擊與威脅，許多新的價(jià)值觀悄然而生，一些腐朽陳舊的道德意識再次興風(fēng)作浪。同時(shí)，全球化的浪潮使我國面臨更大的挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)多元并存的世界中，任何一種現(xiàn)象、一種行為，都會因文化的多元性有著不同的理解，既可以得到某種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定，又可以受到另一種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定?，F(xiàn)實(shí)生活中因存在多元文化而缺乏一種權(quán)威性的道德理想，這在某種程度上會導(dǎo)致道德評價(jià)機(jī)制由絕對向相對轉(zhuǎn)變，道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲向?qū)捜蒉D(zhuǎn)變。這雖然會給予人們相對寬松的道德生活空間和更多元化的選擇，但大學(xué)生面對如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境，應(yīng)如何正確進(jìn)行辨別顯得更為重要。

這是走出信息多樣化困擾和道德困境的力量。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，一種新的社會生存形態(tài)出現(xiàn)在我們的生活中。這種以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體的新型社會生存方式以其傳播速度快、靈活、簡單的特點(diǎn)深受大眾喜愛，尤以大學(xué)生為主。在這自由、開放的網(wǎng)絡(luò)社會中，不同文化背景、政治立場、道德觀念、不同民族的人都可以在其中暢所欲言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)也可最大限度地汲取自己所需信息并與他人交流、分享。但在簡捷獲得巨量信息的同時(shí)也存在威脅與挑戰(zhàn)。豐富的信息包含真假信息、合法和非合法信息、有益和有害信息，這些信息交織在一起，便形成了“信息污染”。面對這些魚龍混雜的信息，作為思想尚未成熟、對事物辨別能力較差的大學(xué)生，必然會產(chǎn)生道德判斷與選擇的困惑。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力是大學(xué)生走出道德迷惘的重要力量。

三、培養(yǎng)大學(xué)生道德能力的路徑

（一）創(chuàng)新德育內(nèi)容

高校德育內(nèi)容要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性人格。人格是人的性格、氣質(zhì)等表現(xiàn)出來的一種心理特質(zhì)，它與后天的生活環(huán)境、教育背景、民族文化有關(guān)。因此，人格是共性的人類文化和個(gè)性的心理特征的統(tǒng)一體。人格是形成人生價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，沒有良好的人格難以形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)道德能力也就無從談起。由此，良好的人格易于道德能力的建立。

高校德育內(nèi)容要教會大學(xué)生學(xué)會判斷、學(xué)會選擇。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念、行為方式都在發(fā)生變化，原有的道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)過時(shí)，不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。面對新問題、新情況，不斷積累新經(jīng)驗(yàn)、找到解決方法，并提出適宜的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中知榮辱、辨善惡。

（二）創(chuàng)新高校德育觀念

創(chuàng)新高校德育觀念要正確處理教育者和受教育者兩者之間的辯證關(guān)系。德育是教育者施之于受教育者的活印T謖飫錚教師既是教育者，也是受教育者。作為教育者，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生并傳授德育內(nèi)容，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用；作為受教育者，教師要向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)，同時(shí)要有堅(jiān)定的理想信念、良好的道德品質(zhì)和過硬的專業(yè)技能。學(xué)生既是受教育者，也是教育者。在德育過程中，學(xué)生的自我教育使學(xué)生處于教育者的地位，這就形成了“雙主體性”，這是提高道德能力的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新高校德育觀念要構(gòu)建平等、民主、和諧的新型師生對話關(guān)系。新型的師生對話關(guān)系是指師生在相互信任和平等的基礎(chǔ)上，通過言談進(jìn)行交流與溝通。 這種師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對民主精神的發(fā)揚(yáng)，對教師權(quán)威地位的消解，但并不是消除教師。教師的作用沒有被摒棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向情景共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中。在這種對話關(guān)系中，學(xué)生的道德思維、道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇、道德直覺的能力會得到深化。

本文從學(xué)校道德教育領(lǐng)域出發(fā)，對大學(xué)生道德能力的基本內(nèi)容進(jìn)行了闡述，道德能力的培養(yǎng)不但需要學(xué)校的支持，而且還需要家庭、社會的協(xié)作，更需要的是學(xué)生自身的參與。面對巨大的社會變遷，道德境況不容樂觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生各方面的道德能力顯得尤為重要，從而使學(xué)生從自身的道德認(rèn)識和道德判斷中對道德問題作出正確的選擇，能夠知榮辱、辨是非、分善惡。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)

道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

1、道德意識弱化。本我意識張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動的“符號”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦怼⒌赖氯烁竦男纬墒且粋€(gè)社會化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對現(xiàn)實(shí)社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實(shí)踐中加以認(rèn)識、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

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關(guān)鍵詞：茶道思想；大學(xué)生；道德修養(yǎng)；培育

博大精深的中國傳統(tǒng)茶文化的茶道思想有極為豐富的內(nèi)涵和哲理，要將其“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道精神融入到對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育之中，將茶道思想中的藝術(shù)、社交、禮儀、修行等元素注入到大學(xué)生的日常生活習(xí)慣和行為之中，提升大學(xué)生清廉、節(jié)約、樸實(shí)、勤儉的思想道德品質(zhì)和審美修養(yǎng)，更好地促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展和成長。

1茶道思想的源起與內(nèi)涵分析

茶道思想歷史悠久，由陸羽所創(chuàng)的“煎茶茶道”可謂是中國傳統(tǒng)茶道思想的淵源和鼻祖，成為古代人們修身養(yǎng)性的生活習(xí)慣和方式，并在唐宋年間得到極為廣泛的流行，到達(dá)中國古代傳統(tǒng)茶文化的鼎盛時(shí)期和階段。茶道思想在古代極為講究和注重飲茶環(huán)境、飲茶禮儀、煎茶程序等，達(dá)到了超凡的境界，有極為深邃的哲理和奧妙之處。在歷史的發(fā)展和演變進(jìn)程之中，中國傳統(tǒng)茶道思想融合了儒家、道家、釋家三家的哲理思想，推崇“和”、“天人合一”的自然理念和觀點(diǎn)，并提煉為“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道思想精髓。在儒家的茶道思想之中，講究中庸和諧的人格修養(yǎng)的意境，講究謙和之儀、中庸之美，借茶表達(dá)情意和創(chuàng)設(shè)氣氛，并在不同的茶事活動中顯露出其“和”的本意和初衷：泡茶時(shí)講究“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；待客時(shí)“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮；飲茶時(shí)“飲罷茶敬方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀。在道家的茶道思想之中，講究和推崇“人法地、地發(fā)天、天法道、道法自然”的寧靜無為淡泊之意，顯露出返樸歸真的終極追求和人生理念，并注重養(yǎng)生養(yǎng)性，主張以和悅愉快的態(tài)度待人處世。在佛家的茶道思想之中，講究和推崇心性的修行，通過飲茶參禪悟道，直指人心。

2高校大學(xué)生的精神道德培育的文化缺失現(xiàn)象分析

在當(dāng)前的高校大學(xué)生的精神道德培育的過程中，還存在諸多的問題和不足，具體表現(xiàn)為以下內(nèi)容：

2.1精神文化認(rèn)同的自覺性的缺失

在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代快速發(fā)展的背景下，當(dāng)代大學(xué)生面臨各種價(jià)值取向和文化思潮的影響和干擾，在缺乏足夠的社會經(jīng)驗(yàn)和知識背景的條件下，大學(xué)生容易在個(gè)人的文化和價(jià)值取向上產(chǎn)生搖擺狀態(tài)，極易受到不良網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、粗俗文化的誘惑和影響，缺少對精神文化認(rèn)同的自覺性。

2.2大學(xué)生的精神文化的重視度欠缺

高校對于大學(xué)生的精神文化建設(shè)的重視度不足，受到諸多因素的影響，高校管理者將視線集中于大學(xué)生就業(yè)率、大學(xué)生競賽、硬件設(shè)施等方面，而對大學(xué)生的精神文化建設(shè)顯現(xiàn)出薄弱的現(xiàn)象和問題，由于大學(xué)生的精神文化建設(shè)時(shí)間周期較長、收效較慢，難于外顯，為此，高校的大學(xué)生精神文化建設(shè)顯得較為無足輕重。

2.3高校的文化傳承較為薄弱

在高校的精神文化建設(shè)領(lǐng)域，對于文化的傳承大多固定于既有的模式，大多是以團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新等大而空的話題為主，而缺乏對中國傳統(tǒng)精神文化的深入挖掘和探索，這就使我國傳統(tǒng)精神文化的優(yōu)秀積淀無法得到傳承和弘揚(yáng)，無法充分彰顯出中國精神文化的內(nèi)涵和要義。

3茶道思想在高校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育中的應(yīng)用探索

茶道思想和精神對于培育當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)具有極為重要的意義和功效，尤其是當(dāng)前大學(xué)生之中普遍存在的浮躁心理和不良心態(tài)有積極的修正作用，可以較好地將茶道思想中的“茶人精神”滲透于對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育之中，引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行理性的思考，將中國傳統(tǒng)茶道思想中內(nèi)蘊(yùn)的樸素道德觀念充分融入到大學(xué)生的日常行為和生活態(tài)度之中，幫助大學(xué)生形成理性的思維方式，實(shí)現(xiàn)對客觀和理性的探索，更好地樹立牢固的人生信仰和理念，形成高雅、隨和的人格魅力。

3.1茶道中的禮儀文化對于大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育應(yīng)用

在現(xiàn)代多元化經(jīng)濟(jì)的背景下，大學(xué)生要依循生活中的既有禮儀，如：見面時(shí)的揖、拜、頓首禮儀等，認(rèn)識中國傳統(tǒng)沿襲而來的以茶待客的生活禮儀和習(xí)慣，并著重了解和學(xué)習(xí)茶道之中的禮儀文化，將茶事活動中的各種不同茶藝禮儀更好地展示出來。1）茶藝禮儀。在茶道之中的茶藝禮儀之中要求泡茶者衣裝齊整而得體，行為舉止要端莊而優(yōu)雅，其行姿、坐姿、站姿均要優(yōu)美自然而大度，不可過于拘謹(jǐn)和隨意，大學(xué)生尤其要注重茶藝環(huán)境中的服飾穿戴、行動姿態(tài)、動作等方面，保持良好、優(yōu)雅而端莊的姿態(tài)禮儀，完美地解讀和詮釋厚重深邃的茶道思想和文化內(nèi)涵。2）茶人禮儀。在茶藝表演中的茶人不僅要掌握茶葉的沏泡要領(lǐng)，如：諍器、置茶、潤茶、敬茶、品茶等，還要具有亭亭玉立的站姿、優(yōu)美典雅的坐姿、輕松怡然的走姿，以清雅脫俗的氣質(zhì)、清晰婉轉(zhuǎn)的茶藝解說吸引和征服欣賞者。具體來說，茶人應(yīng)當(dāng)具有的禮儀主要包括鞠躬禮、伸手禮和寓意禮，其中：鞠躬禮可以分為行跪式、坐式鞠躬禮儀，在行跪式及坐式鞠躬禮之中要將雙手置于膝蓋前，在行站式鞠躬禮中則要將雙手自然朝下。伸手禮則是在向客人介紹茶葉、茶具、遞茶時(shí)的禮儀，要將手指并攏、大拇指朝內(nèi)、手心朝上，自然地向前伸出，并表達(dá)出“請君觀賞”的邀請。寓意禮要注意的是在放置茶壺時(shí)切忌將壺嘴對準(zhǔn)客人，因?yàn)閴刈鞂?zhǔn)客人意為驅(qū)逐、請人離開之意，而通常是反復(fù)三次將水壺高沖低斟，名為“鳳凰三點(diǎn)頭”，意為向客人三鞠躬之意。通過這些茶藝活動中的禮儀學(xué)習(xí)和理解，可以使大學(xué)生充分體會其中蘊(yùn)含的文化含意和人文素養(yǎng)，由此較好地提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)和個(gè)人品格，增進(jìn)對茶道禮儀文化的領(lǐng)悟和理解。

3.2茶道中的“和”的內(nèi)涵對大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)茶道文化和思想之中，倡導(dǎo)和推崇儒家文化中的“和”的價(jià)值理念和思想，提煉并形成了“謙和中庸”的茶道精神，將其應(yīng)用于對當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育過程中，可以極大地促進(jìn)大學(xué)生之間的思想溝通和情感交流，使大學(xué)生在和平、和睦、和善、和諧的茶道思想和氛圍之中，感受到茶道精神所倡導(dǎo)的仁愛、寬厚和誠信觀念，較好地幫助大學(xué)生參禪悟道，陶冶大學(xué)生的情操和人格修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)精神上的享受和人格上的完善?？梢宰尨髮W(xué)生欣賞和閱讀膾炙人口的茶文化作品，如：唐寅的《品茶圖》、盧仝的《七碗茶歌》、元稹的《一字至七字茶詩》等，使大學(xué)生在這些令人神清氣爽的詩文面前，感受到茶道思想和文化的馨香，極大地提升大學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)和審美境界。同時(shí)，還可以讓大學(xué)生參與各種茶事活動，感受和體會“天地與我并生、而萬物與我唯一”的物我相忘的精神境界。

3.3茶道思想對于大學(xué)生修德養(yǎng)性的培育應(yīng)用

茶道思想滲透了儒家、道家、釋家三家的思想內(nèi)涵和哲理精髓，折射出道家思想中的“慎獨(dú)”和“自省”的理念和哲理，通過對大學(xué)生的茶道思想的滲透，可以較好地實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育，滲透茶道思想中的崇德弘毅的理念和思想，使大學(xué)生汲取茶道思想中的精髓，不斷地提升自身道德的自覺性，培育大學(xué)生高尚的人格和堅(jiān)毅的品性。

4結(jié)束語

綜上所述，茶道思想是中國傳統(tǒng)茶文化的積淀和精髓，可以將其融入到對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的培育過程中，使大學(xué)生體會和感悟茶道思想的內(nèi)在文化內(nèi)涵和哲理，更好地提升自己的審美能力和情趣，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)茶文化的傳承和弘揚(yáng)。

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篇8

90后大學(xué)生消費(fèi)道德特點(diǎn)

在2013年新學(xué)期伊始，我們通過問卷調(diào)查的形式了解到：98.7%的學(xué)生配有手機(jī)，近六成學(xué)生擁有數(shù)碼相機(jī)，筆記本電腦等電子產(chǎn)品。少數(shù)學(xué)生甚至開車來上學(xué)，其中15%的學(xué)生的電子產(chǎn)品單價(jià)是在4000元以上的高檔消費(fèi)品，這些數(shù)據(jù)都突出表現(xiàn)出90后大學(xué)生在消費(fèi)道德方面都有自身迥異的特點(diǎn)。

1.消費(fèi)觀念更趨個(gè)性特征

隨著我國近年來生產(chǎn)力發(fā)展的快速釋放，加上廣告、網(wǎng)絡(luò)傳媒的推波助瀾，一個(gè)產(chǎn)品日趨豐裕并不斷推陳出新的時(shí)代，正以超常的速度撲面而來。法國后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在其《消費(fèi)社會》一書中這樣寫道：“在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！辉５娜藗儾辉傧襁^去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”在這樣的社會環(huán)境包圍的大學(xué)生們的消費(fèi)習(xí)慣不可避免地會受到來自各方面因素的沖擊，我們看到很多90后大學(xué)生在消費(fèi)時(shí)是非常自信的，表現(xiàn)為：他們特力獨(dú)行的消費(fèi)理念，擅長在多角度、多范圍、多品種的流行元素中尋找自己喜歡的、又與眾不同的產(chǎn)品。他們相比以往更厭惡趨同性，不會輕信權(quán)威、專家，更愿意相信自己，個(gè)性標(biāo)簽是他們追逐地永不落伍的品牌，這些都證明90后大學(xué)生有良好地消費(fèi)判斷力，在消費(fèi)中更有方向感。

2.消費(fèi)行為日趨網(wǎng)絡(luò)化、便捷化

隨著電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)上消費(fèi)以其便捷、便宜深受90后大學(xué)生的熱愛，網(wǎng)絡(luò)中的時(shí)尚、前衛(wèi)和新鮮更能吸引90后大學(xué)生的眼球。網(wǎng)絡(luò)的快速性、便捷性與大學(xué)生追求不斷變化的行為特點(diǎn)的高度契合，使得大學(xué)生是不斷深化的網(wǎng)絡(luò)生活的主力軍。在網(wǎng)上down歌，買書及消費(fèi)自己急需的商品是90后大學(xué)生喜歡做的事情，很多學(xué)生是因?yàn)榫W(wǎng)上消費(fèi)相對更加省錢，甚至非常依賴這種生活方式，有些學(xué)生因此具有網(wǎng)絡(luò)綜合征。

3.感官性、享受性消費(fèi)行為居多，而文化用品消費(fèi)和發(fā)展性消費(fèi)相對不足

90后大學(xué)生追求標(biāo)新立異、個(gè)性發(fā)展、樂于接受新事物的特征決定了他們消費(fèi)的心態(tài)和消費(fèi)對象也日趨個(gè)性化、時(shí)尚化、與眾不同，他們購買產(chǎn)品的最大的心理驅(qū)動，表現(xiàn)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上：90后大學(xué)生在支付正常的生活開支和學(xué)習(xí)資料費(fèi)用之外，用于娛樂、休閑、旅游等方面的享受型消費(fèi)逐漸增多。數(shù)碼相機(jī)、高檔手機(jī)、品牌電腦甚至是許多90后大學(xué)生的必需品，少部分同學(xué)是利用這些產(chǎn)品為學(xué)習(xí)所用，更多的同學(xué)是利用這些產(chǎn)品進(jìn)行休閑娛樂所用，甚至有些同學(xué)的家庭經(jīng)濟(jì)情況并不能負(fù)擔(dān)這些開銷，但并不阻礙他們的趨之若鶩。不少沉湎于手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生，本末倒置地將省吃儉用的日常生活開支用于虛無縹緲和泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)上面。購買消費(fèi)產(chǎn)品用于個(gè)人能力提升、綜合素質(zhì)發(fā)展上面的就更加少之又少，很少同學(xué)會思考產(chǎn)品與個(gè)人提升關(guān)系，在消費(fèi)產(chǎn)品上短視的大學(xué)生不在少數(shù)。

4.消費(fèi)計(jì)劃性缺乏，超前消費(fèi)現(xiàn)象普遍存在

由于90后大學(xué)生生活的時(shí)代正是我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，所以大學(xué)生的家庭環(huán)境普遍較好，同時(shí)90后大學(xué)生又多為獨(dú)生子女，深受父母的寵愛，在物質(zhì)需求方面，父母都盡可能地滿足子女的需求，這就使得子女在消費(fèi)過程中容易喪失理智去追求與經(jīng)濟(jì)條件不相匹配的物質(zhì)享受。另一方面正值青春期的90后大學(xué)生們喜歡新鮮、時(shí)尚的個(gè)性化商品的特質(zhì)，又容易被明顯代言廣告、視覺消費(fèi)、圖像消費(fèi)和誘惑性的營銷伎倆所迷惑，從而陷入品牌高檔消費(fèi)和朝秦暮楚式的時(shí)尚追逐中，更有的大學(xué)生們在通過正當(dāng)途徑不能滿足自己消費(fèi)需求的情況下，采取以“學(xué)校補(bǔ)課、考試”等為理由欺騙父母，向家里要錢來滿足自己的消費(fèi)需求。

以上90后大學(xué)生的消費(fèi)特點(diǎn)表明：一部分大學(xué)生群體在消費(fèi)道德領(lǐng)域既有選擇性又有潛意識盲目性的矛盾特征，甚至有的大學(xué)生企圖通過品牌消費(fèi)、攀比消費(fèi)和人情消費(fèi)等來博得同伴的好感和子團(tuán)體的歸屬管，反映了不利于大學(xué)生個(gè)體的自尊、自愛與自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求趨向。

90后大學(xué)生消費(fèi)道德的教育引導(dǎo)

針對90后大學(xué)生在消費(fèi)道德領(lǐng)域存在的各種問題，我們認(rèn)為如果不能解決好這些問題，將會影響一代人的消費(fèi)道德認(rèn)知與消費(fèi)趨向，也會沖擊一代人的理性消費(fèi)文明，這也是高校道德教育領(lǐng)域面臨的重要課題。

1.加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，完善道德形成體系

為了使消費(fèi)層面的道德感知不影響其他層面的道德內(nèi)化，我們應(yīng)該把消費(fèi)道德教育納入到學(xué)校的德育體系中來，把思想道德修養(yǎng)課的內(nèi)容具象化，并引入實(shí)踐中存在的消費(fèi)方向的案例，開設(shè)諸如：《消費(fèi)心理學(xué)》《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等相關(guān)課程，引導(dǎo)90后大學(xué)生的消費(fèi)技巧、消費(fèi)方式與習(xí)慣，提高他們抵御物質(zhì)誘惑的能力，培養(yǎng)他們自我道德完善的認(rèn)知體系，從而使得他們走入社會后能夠真正地獨(dú)立、自信地適應(yīng)周圍的環(huán)境。

2.發(fā)揮班級組織作用，培養(yǎng)學(xué)生消費(fèi)道德的自覺性

高校班級是一個(gè)子團(tuán)體，又是一個(gè)學(xué)校的基層組織，我們應(yīng)該引導(dǎo)班級的消費(fèi)認(rèn)知，形成一個(gè)導(dǎo)向性的團(tuán)體消費(fèi)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要充分發(fā)揮高校班級組織的積極作用，開展多種形式的消費(fèi)道德教育活動，可以就各種消費(fèi)道德現(xiàn)象展開討論，也可以舉行消費(fèi)道德規(guī)范和消費(fèi)知識的趣味競賽，形成科學(xué)、合理、健康消費(fèi)的團(tuán)體氛圍，使90后大學(xué)生在積極融入班級的過程中接受消費(fèi)道德教育，培養(yǎng)他們消費(fèi)道德的自覺性。

3.輔導(dǎo)員老師的適當(dāng)引導(dǎo)

在高校學(xué)生思想走入成熟的過程中，輔導(dǎo)員老師的導(dǎo)向性作用是無需諱言的。在此問題上，輔導(dǎo)員老師要明確消費(fèi)道德問題并不是一個(gè)子問題，他會傳導(dǎo)到學(xué)生思想領(lǐng)域的其他方面，對學(xué)生的思想成長有著不可忽視的影響。教師是學(xué)生的榜樣，輔導(dǎo)員和學(xué)生長期在一起，他們的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念在一定程度上會引導(dǎo)學(xué)生的消費(fèi)觀。因此，輔導(dǎo)員在完善自身消費(fèi)觀的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)這方面的引導(dǎo)，對學(xué)生的消費(fèi)心理起到積極、正面的作用。

4.培養(yǎng)90后大學(xué)生的自立能力和理財(cái)能力

剛開始獨(dú)立生活的90后大學(xué)生只是在空間上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，在思想認(rèn)識、思維的成熟性方面還遠(yuǎn)未達(dá)到能夠獨(dú)立的程度，這時(shí)的大學(xué)生，仍然依賴父母和他人，父母們會竭盡所能為其提供力所能及的支持，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)束縛減少了，就不會顧忌消費(fèi)道德問題。因此，父母要有節(jié)制地為學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)支持，要讓他們知道和學(xué)會自己解決一部分經(jīng)濟(jì)來源，這也是學(xué)生獨(dú)立能力的體現(xiàn)。另外，學(xué)校也可以開展一定形式的理財(cái)教育，引導(dǎo)學(xué)生將錢用在生存型消費(fèi)和發(fā)展性消費(fèi)上，以提高自身的素質(zhì)，同時(shí)減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

由于我國理論界對日常消費(fèi)的意義認(rèn)知不足，大多認(rèn)為消費(fèi)純屬個(gè)人的私事，所以對于消費(fèi)的意義以及消費(fèi)教育的重要性認(rèn)知相對不足。雖然也有學(xué)者提出了增加學(xué)校中消費(fèi)教育環(huán)節(jié)，但是存在間接性和簡單化的傾向。其實(shí)，消費(fèi)針對大學(xué)生來說，也具有維系生存、調(diào)節(jié)生活、彰顯個(gè)性、群體認(rèn)同和豐富人生的重要作用。因此，我們不能忽視消費(fèi)道德領(lǐng)域的思想指引，從而才能使大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間在各方面塑造一個(gè)完善的自我。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 自省 道德修養(yǎng) 寬容

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）28-0325-02

中國乃文明古國，禮儀之邦，自古至今，凡道德修養(yǎng)高尚者皆如巍巍山岳，人敬仰之。在古代，中國就有“修身，齊家，治國，平天下”的政治倫理觀，把倫理道德看成治國安邦的重要手段，把道德教育和修養(yǎng)看做是培養(yǎng)圣賢君子的必要途徑。其中，把自身的修養(yǎng)放在了第一位，可見自我道德修養(yǎng)的重要性自古以來就受到國人的重視。而在當(dāng)代，面對發(fā)達(dá)的科技水平和網(wǎng)絡(luò)信息，無論是執(zhí)政者還是普通民眾，其崇高的道德修養(yǎng)仍然是中國崛起和和諧社會建設(shè)的必要前提。尤其是作為國家棟梁之才的大學(xué)生，其是否具有良好的道德修養(yǎng)將直接關(guān)系著中國未來的發(fā)展前途。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在以下兩個(gè)方面努力以提高自身的道德修養(yǎng)而服務(wù)于國家和社會。

一、于人寬容

在當(dāng)今，無論是民族、國家還是個(gè)人，都要面對多元化的信息、文化、思想等。一個(gè)國家的昌盛，需要我們擁有寬容的精神去不斷地接受并吸取外面世界中的精華。對于一個(gè)民族、國家是這樣，對于我們個(gè)人，更是需要有寬容之心，這也是促進(jìn)我們個(gè)人身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)。古今中外討論寬容的理論和書籍多如牛毛，但大多都是站在教師對學(xué)生的寬容態(tài)度上，很少涉及學(xué)生對他人也要擁有寬容態(tài)度。

1.寬容是現(xiàn)代社會中人際交往的一種基本道德修養(yǎng)。賀來先生在其《寬容意識》里說道：“寬容是一種建立在對人與世界多樣性，對真理的相對性和對人性的多面性的自覺意識的基礎(chǔ)上的理性和明智的思維方式，行為方式和人生態(tài)度，是人處理人際關(guān)系所存在的差異、矛盾和沖突時(shí)所表現(xiàn)出來的一種成熟通達(dá)的美德和境界?！?/p>

任何人從一出世就開始了其人際交往活動，由最初的與父母的交往，到親戚朋友，到老師再到陌生人，窮其一生都在進(jìn)行著各種各樣的人際交往。人不能絕對脫離周圍的環(huán)境而存在，總是以各種各樣的形式與周圍的人、事物、環(huán)境發(fā)生著交往關(guān)系。人際交往是個(gè)人適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要手段，可以說，沒有人際交往活動，就不可能有個(gè)體和社會的發(fā)展。人際交往是個(gè)人和社會發(fā)展的重要動力。

在人際交往中的基本準(zhǔn)則之一就是要寬容待人，要做到“己所不欲，勿施于人”。人的一生無論是在與他人，還是與社會的交往中，都會遇到形形異于自己的人，其人生觀和價(jià)值觀與自己在一定程度上難免有所差異，這就需要我們對其抱有寬容的態(tài)度。尤其是當(dāng)代大學(xué)生，他們大多是獨(dú)生子女，其中不少人都有較強(qiáng)的自我中心意識，做任何事情都以滿足自我需求為目的，都希望他人一直以自己為中心，而很少去考慮別人的感受和需求；在他們心中強(qiáng)烈的希望得到別人的尊重卻不懂得去尊重別人；對不同于自己的觀點(diǎn)予以強(qiáng)烈的批判卻不知要虛心接受，對于以上種種問題不能客觀的對待，沒能給予寬容的態(tài)度，從而造成其人際關(guān)系的惡化。大學(xué)生要清醒的認(rèn)識到，要想得到別人的尊重必先學(xué)會尊重別人。

對別人坦率和尊重，虛心接受別人的意見并向別人學(xué)習(xí)，樂于接受各種差異性，這些都是我們順利進(jìn)行人際交往的基本要素，正如孔子云：“寬則得眾”?？梢姡瑢捜菔蔷徍蜕踔料軓亩鴮?shí)現(xiàn)人與入融洽相處的重要前提。

2.寬容是治愈嫉妒和仇恨的良藥。古往今來，許多的悲劇事件都是由嫉妒或仇恨而造成的，例如，戰(zhàn)國時(shí)的龐涓因妒而恨，又如三國時(shí)的周瑜，其“既生瑜，何生亮”的嫉妒心理，最終導(dǎo)致了臏殘瑜死這些損人傷己的慘事。在今天這樣一個(gè)文明的社會當(dāng)中，尤其是相對比較純凈的大學(xué)校園里，也不乏因嫉妒或仇恨而發(fā)生了令人沉痛的事件。這些都是由于缺乏寬容而造成的傷人傷己的惡果。

偉大的文學(xué)家雨果曾說過：“比大海寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷”。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，有些同學(xué)難免會遇到產(chǎn)生嫉妒心理的時(shí)候，但是如果我們擁有一顆強(qiáng)大的寬容心的話，就能將這些本就不必要的仇恨和嫉妒化解為零，維護(hù)我們身心健康的和諧發(fā)展。

作為當(dāng)代大學(xué)生，身處在全球化進(jìn)一步擴(kuò)大、科技更加發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)信息空前盛行的時(shí)代，更應(yīng)該以寬容的心態(tài)來面對瞬息萬變的大千世界。尤其是在這樣一個(gè)自由個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)會尊重他人，理解他人，善待他人。當(dāng)別人在某些方面優(yōu)于或者超越自己時(shí)，我們應(yīng)以一顆虔誠的心去接受它，并時(shí)刻看到別人的努力和優(yōu)點(diǎn)，而不應(yīng)該把目光僅盯在自己的優(yōu)越之處和別人的欠缺之處。這樣便會使我們的心胸開闊，能夠全面、客觀、大度地待人、待事、待物，從而采取利人利己的行動，治愈因嫉妒或仇恨而受創(chuàng)的心靈。

二、于己自省

在中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)中，有著豐富的內(nèi)容和成功的經(jīng)驗(yàn)，其中自省是中華民族道德修養(yǎng)實(shí)踐歷程中的精華，是中華民族道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一種十分重要的修身方法。大家耳熟能詳?shù)摹拔崛杖∥嵘怼保v的就是一個(gè)人要經(jīng)常反省自己的言行，不斷調(diào)控自己的行為，以達(dá)到完善自我，凈化社會環(huán)境的目的。

1.增強(qiáng)自省能力是大學(xué)生自我道德意識發(fā)展的動力。任何事物的發(fā)展，其外因都是輔助作用，其內(nèi)因起決定作用。當(dāng)代大學(xué)生道德意識的形成與發(fā)展，同樣是由內(nèi)因決定的。自省就是要從自身出發(fā)，找出自我道德意識發(fā)展過程中的不足之處，從而及時(shí)調(diào)控自己的行為，以完善自我的道德人格、道德理想，最終提高自我道德水平。究其本質(zhì)而言，自省是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過程。在道德修養(yǎng)中，大學(xué)生要想正確地認(rèn)識自己的道德人格、道德理想以及道德水平，自省是必不可少的。因?yàn)閮?nèi)因是根本的，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。作為新時(shí)代的大學(xué)生，在面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境時(shí)，更應(yīng)該立足自身，經(jīng)常反省自己的道德認(rèn)知和道德行為，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，不斷地完善自己的道德修養(yǎng)。

2.增強(qiáng)自省能力能夠促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行道德實(shí)踐。自省是大學(xué)生客觀地了解和認(rèn)識自我的有效途徑。當(dāng)代大學(xué)生要經(jīng)常主動地反省自己的思想和行為，檢視自我道德修養(yǎng)，以提高自我認(rèn)知能力，這對于大學(xué)生的道德修養(yǎng)來說是必不可少的重要前提。我們不能只是在自己的道德出現(xiàn)問題時(shí)才反省，在看到別人的道德問題時(shí)也應(yīng)該反省自己，正所謂“見不賢而內(nèi)省也”。只有這樣，我們才能使大學(xué)生認(rèn)真查找出自身的不足之處以改之，在否定自我的前提下不斷創(chuàng)造出新的自我。

意識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，具有較強(qiáng)的自省能力的大學(xué)生，能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐結(jié)合起來，將理論知識有效運(yùn)用于相關(guān)實(shí)踐中。因此自省能力越強(qiáng)，道德修養(yǎng)越高，其道德實(shí)踐就越完美，對自己對他人對社會的貢獻(xiàn)就越大。他們能夠在比自己優(yōu)秀的同學(xué)身上得到啟發(fā)，在比自己落后的同學(xué)身上得到警示，不斷完善道德修養(yǎng)，從而更好的指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐。

三、結(jié)論

總之，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)提高的影響因素有很多種，但最終起決定作用的是內(nèi)因。于人寬容和于己自省作為強(qiáng)調(diào)主體作用的修身方法，是不斷推動道德主體提高道德認(rèn)知，進(jìn)行道德實(shí)踐的內(nèi)在力量；是大學(xué)生不斷追求自我完善，全面發(fā)展道德人格的關(guān)鍵；是大學(xué)生不斷自覺地自律、反復(fù)自愿地履行道德行為、道德義務(wù)不可缺少的環(huán)節(jié)。

收稿日期：2011-04-08

作者簡介：高宗梅（1981-），女，安徽來安人，碩士研究生，從事思想政治教育理論學(xué)科交叉研究。

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；道德榜樣；教育

一、道德榜樣的內(nèi)涵及特點(diǎn)

關(guān)于道德榜樣的內(nèi)涵，不同的學(xué)者有著各自獨(dú)特的理解，目前大多數(shù)學(xué)者對道德榜樣的定義并沒有一個(gè)統(tǒng)一界定。其中有成云雷學(xué)者認(rèn)為，道德榜樣是指在一定社會道德實(shí)踐活動中涌現(xiàn)出來的、凝聚了特定歷史時(shí)期的人們的共同理想追求、具有較高的道德境界因而能夠?qū)λ司哂薪袒饔玫娜烁穹妒健埲惴蹌t把道德榜樣界定為人們的某一實(shí)踐活動及其活動的成果體現(xiàn)出來的對其他社會成員具有學(xué)習(xí)、激勵或者借鑒意義的人或事。

道德榜樣具有巨大的道德美麗和高尚的道德品質(zhì)，它是一種形象的代表。具體來說，道德榜樣主要體現(xiàn)以下幾個(gè)特征：一是時(shí)代性。不同的時(shí)代所推崇的道德榜樣也是不同的，因?yàn)樗麄兩砩暇邆洫?dú)特的精神特征，并且能夠代表所處時(shí)代的主旋律，他們所具有的道德品質(zhì)和行為也都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，因此只有道德榜樣具備了時(shí)代性，才更容易被人們接受，即便是時(shí)代變化，在道德榜樣身上所具備的道德品質(zhì)也將會永遠(yuǎn)留在人們的心間。二是目的性。道德榜樣以鮮明的形象向人民指明道德規(guī)范的基本價(jià)值方向，作為踐行社會道德原則的典范，對人民的道德實(shí)踐活動具有一定的指導(dǎo)意義。三是形象性。教育者通過對道德榜樣的生動、直觀的真實(shí)刻畫，而不是通過簡單的說理來啟發(fā)人們接受抽象的道理。人們通過對具體的榜樣形象和特點(diǎn)進(jìn)行深入了解，從而加深了對榜樣的印象，有利于深刻領(lǐng)會道德榜樣所承載的教育內(nèi)容。

二、大學(xué)生道德榜樣教育的意義

（一）激發(fā)大學(xué)生個(gè)人道德情感

榜樣教育是最為常用，也是最具感染力和影響力的德育教育方法。在對大學(xué)生道德榜樣教育的過程中，教育者可以通過樹立先進(jìn)的道德模范，將他們的思想和行為提取展示給學(xué)生，讓他們能夠在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生共鳴，并從中受到啟迪，最終將道德榜樣優(yōu)秀的道德品質(zhì)內(nèi)化為個(gè)人的日常行為規(guī)范。道德榜樣教育的方法適合大學(xué)生的心理特征，能夠激發(fā)大學(xué)生的個(gè)人道德情感。

通過具體而又鮮活的榜樣能夠?qū)⑵湔鎸?shí)而又生動的事跡展現(xiàn)給人們，可以幫助大學(xué)生更深刻而且更全面的理解道德榜樣的精神內(nèi)涵，使大學(xué)生的個(gè)人道德精神的提升。另外，一方面大學(xué)生通過直接參與道德行為可以從中受到啟發(fā)，而產(chǎn)生愉悅感；另一方面大學(xué)生通過間接參與道德的行為，了解道德榜樣的事跡，從中可以獲得認(rèn)同感和親近感，因此可能產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的想法。而這些都是依靠道德榜樣事跡產(chǎn)生這個(gè)情感的體驗(yàn)之后獲得的，大學(xué)生會因?yàn)榈赖掳駱拥膬?yōu)秀品質(zhì)及高尚的人格魅力所產(chǎn)生的情感上的共鳴，并發(fā)自內(nèi)心的敬佩、信服等情緒，這不僅僅是情感的認(rèn)同，也將成為推動大學(xué)生優(yōu)秀品德形成的強(qiáng)大源動力。

（二）有助于克服不良社會風(fēng)氣帶來的負(fù)面影響

校園文化的多元化的發(fā)展，各種各樣的因素在對大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生著極大的影響，尤其對于涉世未深的大學(xué)生來說，極易受到個(gè)人物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義的影響，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，信息交換頻率的不斷加深，大學(xué)的道德水平有待進(jìn)一步的提升。高校應(yīng)該堅(jiān)持把道德榜樣作為引導(dǎo)大學(xué)生德育教育的范本，同時(shí)還應(yīng)該將道德榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)不斷延續(xù)下去，讓大學(xué)生的整體水平不斷提高，將文明、誠信、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的良好新風(fēng)尚帶進(jìn)校園，以此克服不良社會風(fēng)氣帶來的負(fù)面影響。

（三）有助于促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建

高校大學(xué)生道德素養(yǎng)直接影響著和諧校園建設(shè)的有序進(jìn)行，能否對大學(xué)生進(jìn)行全面且深入的德育教育，是高校對大學(xué)生開展德育工作的重中之重。大學(xué)生作為獨(dú)立的道德主體，是否接受道德榜樣身上具備的品質(zhì)，并在道德實(shí)踐活動中依照道德榜樣來要求自己，這是一個(gè)要求大學(xué)生自覺、自主和自愿履行道德行為的過程。因此，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德榜樣，并嚴(yán)格律己，而且能夠通過向道德榜樣學(xué)習(xí)之后來影響身邊的同學(xué)，只有這樣不斷地不斷把道德榜樣精神深入到大學(xué)生的生活中，才能更好的推動構(gòu)建和諧校園的進(jìn)程。

三、大學(xué)生道德榜樣教育機(jī)制的建構(gòu)

（一）探索貼近校園的道德榜樣教育的選擇機(jī)制

選好榜樣，是保證道德榜樣教育的前提。由于大學(xué)生處于不同的人生觀、價(jià)值觀和道德觀相互交織的時(shí)期，在道德判斷和行為選擇上容易出現(xiàn)異化甚至畸形的發(fā)展趨勢，一旦受到身邊其他人不良行為的影響，他們就會很容易產(chǎn)生一些錯誤的認(rèn)識。因此，探索貼近校園的道德榜樣教育的選擇機(jī)制，為大學(xué)生選好榜樣，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)榜樣，以此讓他們更加堅(jiān)定自己的理想信念，而不是盲目的推崇榜樣、膜拜榜樣。

1. 所選的道德榜樣要具備多樣性。道德榜樣應(yīng)該涉及方方面面的優(yōu)秀人物，他們不僅要代表一種積極向上的態(tài)度，符合大學(xué)生階段性成長和發(fā)展的要求，同時(shí)也應(yīng)該體現(xiàn)在多元化文化條件下的價(jià)值觀，所選取的榜樣也應(yīng)該是能夠引領(lǐng)大學(xué)生群體前進(jìn)的方向，同時(shí)能夠帶動大家學(xué)習(xí)的道德典范。