導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如何打造？當(dāng)然得依據(jù)自己的國(guó)情，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。鑒于我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有很多歷史文化脈系，出現(xiàn)過(guò)好多歷史名人、名著、藝術(shù)作品、城池及軍事設(shè)施，發(fā)生過(guò)好多重大歷史事件，利用歷史文化來(lái)打造就成為必然選擇。利用自己的歷史文化打造商品品牌可起到以文化提升品位、凸顯特色、借名揚(yáng)名的作用。我國(guó)缺乏知名企業(yè)、名牌產(chǎn)品，雖然原因很多，但與不善于利用自己的歷史文化打造商品品牌，使自己的企業(yè)、產(chǎn)品文化品位低、特色不彰、無(wú)法借名揚(yáng)名有密切關(guān)系。

利用歷史文化資源打造商品品牌，要把握兩個(gè)要點(diǎn)：

一、原則恰當(dāng)，擺正戰(zhàn)略方向

利用歷史文化資源打造商品品牌，要把握以下四點(diǎn)原則來(lái)擺正戰(zhàn)略方向，否則就會(huì)目標(biāo)不清，愈行彌遠(yuǎn)。

1、合乎當(dāng)前商業(yè)需要。如不合當(dāng)前需要，再好的文化在也無(wú)利用價(jià)值。利用歷史文化資源打造商品品牌的過(guò)程同時(shí)也是個(gè)對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化進(jìn)行篩選的過(guò)程。要針對(duì)當(dāng)前影響我國(guó)品牌打造的各種因素，利用歷史文化補(bǔ)其偏，救其弊，構(gòu)建我國(guó)商業(yè)文化，提升我國(guó)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)之所以缺乏知名企業(yè)、名牌產(chǎn)品和馳名商標(biāo)，原因主要有五：（1）許多習(xí)俗、制度引導(dǎo)人們從眾從俗，因循守舊，抑制個(gè)性生成，扼殺求異型思維，不利于創(chuàng)新，導(dǎo)致自主創(chuàng)新能力不足，難以掌握核心技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。（2）對(duì)人才重視不夠，人才觀念出現(xiàn)偏差，不把功績(jī)、能力放在第一位，過(guò)分注重學(xué)歷、職稱和資歷，不僅不能使拔尖人才不能脫穎而出，反而存在逆向淘汰機(jī)制，庸劣者步步高升，卓異者屢遭厄運(yùn)。（3）缺乏精準(zhǔn)精神，粗淺浮躁，淺嘗輒止，不能精益求精，將事業(yè)推行高峰，而是停在半山腰。（4）缺乏誠(chéng)信，背約欺詐現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫。（5）智謀不足，決策屢生失誤，常遭人暗算?？舍槍?duì)這些現(xiàn)象,補(bǔ)偏救弊，構(gòu)建創(chuàng)新、重才、精準(zhǔn)、誠(chéng)信、機(jī)智的商業(yè)文化，提升我國(guó)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。能夠利用的文化，各地千差萬(wàn)別，對(duì)河北來(lái)說(shuō)，不妨借鑒趙武靈王“胡服騎射”所體現(xiàn)的改革創(chuàng)新精神，燕昭王“黃金臺(tái)”的故事所體現(xiàn)的對(duì)人才的重視，祖沖之、郭守敬等人身上所體現(xiàn)的精益求精的精準(zhǔn)精神，“桃園三結(jié)義”的故事所體現(xiàn)的信然重諾、盡節(jié)守義的誠(chéng)信精神，藺相如、紀(jì)曉嵐等人身上所體現(xiàn)的高度智慧，構(gòu)建河北創(chuàng)新、重才、精準(zhǔn)、誠(chéng)信、機(jī)智的商業(yè)文化，提升河北企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，引導(dǎo)河北企業(yè)進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。

2、與當(dāng)?shù)鼐o密關(guān)聯(lián)。所利用的文化要為當(dāng)?shù)厮鶎Ｓ?，使人能通過(guò)歷史文化聯(lián)想到本地。如人皆知邯鄲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)的都城，趙武靈王“胡服騎射”、“將相和”、“邯鄲學(xué)步”、“黃粱夢(mèng)”及“二度梅”故事的發(fā)生地，秦始皇及美女羅敷的出生地，趙王陵、趙王城及武靈叢臺(tái)的所在地，一想到這些歷史名人、歷史事件、歷史傳說(shuō)及歷史遺跡，人們自然就會(huì)想到邯鄲。邯鄲就可利用這些歷史文化來(lái)打造邯鄲商品品牌。

二、方法得宜，找到可行之策

利用歷史文化打造商品品牌，切實(shí)可行的方法大體有以下幾種：

1、借鑒法。借鑒我國(guó)優(yōu)秀歷史文化塑造我國(guó)企業(yè)文化，提升我國(guó)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2、名字蘊(yùn)含法。以當(dāng)?shù)貧v史人物、事件、建筑、傳說(shuō)、著作及藝術(shù)作品為企業(yè)、產(chǎn)品或商標(biāo)命名，將其蘊(yùn)含入所起名字之中。

篇2

1.1村落格局

中國(guó)傳統(tǒng)村落的選址與布局大多受風(fēng)水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對(duì)封閉的空間模式[1]，村落布局強(qiáng)調(diào)與自然山水融為一體，達(dá)到“天人合一”的境界。蔣家村地勢(shì)平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢(shì)，巧妙自然，大量民居（當(dāng)?shù)厝朔Q為“臺(tái)門(mén)”）布置期間，巷道縱橫，錯(cuò)落有致（圖1）。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。

1.2古建遺存

蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規(guī)模、布局和建筑藝術(shù)上都體現(xiàn)了村莊的發(fā)展歷史，具有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內(nèi)部雕刻精美，經(jīng)專家研究，認(rèn)為是東陽(yáng)木雕的經(jīng)典作品。村內(nèi)現(xiàn)存包括“錫紀(jì)”臺(tái)門(mén)、“慎脩思永”臺(tái)門(mén)等古民居共計(jì)18處，大多為清代建筑，部分建于民國(guó)時(shí)期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門(mén)窗等構(gòu)件能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國(guó)年間的“篤慶錫光”臺(tái)門(mén)的12扇開(kāi)門(mén)中，有4扇絳環(huán)板上刻有火車(chē)、汽車(chē)、輪船、自行車(chē)、留聲機(jī)等當(dāng)時(shí)的西洋產(chǎn)物，極具歷史文化價(jià)值。

1.3民間文化

村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓(xùn)八則》亦是佐證，村中有清明節(jié)祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節(jié)慶日：即農(nóng)歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn)及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創(chuàng)辦鼎新小學(xué)并置校產(chǎn)，解放后稱民樂(lè)完全小學(xué)，其間涌現(xiàn)大量文人、學(xué)者，如獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂(lè)等。

2歷史風(fēng)貌現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

2.1歷史文化要素保護(hù)乏力

蔣家村歷史文化資源豐富，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式急劇改變的社會(huì)背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認(rèn)同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)人員參與，古村獨(dú)有的歷史文化無(wú)法受到科學(xué)、有效保護(hù)。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰(zhàn)由于現(xiàn)代居住、出行等方式的改變，村落傳統(tǒng)的建筑、道路布局已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代生活的需求。家族聚居的合院式傳統(tǒng)民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨(dú)門(mén)獨(dú)院的別墅式住房，而這些建筑在風(fēng)格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現(xiàn)存歷史建筑產(chǎn)生了較大反差，傳統(tǒng)村落質(zhì)樸淡雅的色彩、相對(duì)統(tǒng)一的格局逐漸弱化；出于方便車(chē)輛出行的考慮，村莊內(nèi)的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內(nèi)還有一些遺存。因此，村落傳統(tǒng)肌理遭到破壞，地方特色風(fēng)貌也逐步喪失。2.3配套設(shè)施有待完善主要表現(xiàn)為村落內(nèi)部道路未形成系統(tǒng)，人車(chē)混雜，缺乏合理的停車(chē)場(chǎng)地，部分道路年久失修，出現(xiàn)了不同程度的破壞，坑洼不平；村內(nèi)部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過(guò)溝渠排放到附近水體中，對(duì)環(huán)境影響較大；電力電信線路多架空鋪設(shè)，甚至直接與古建筑木構(gòu)件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內(nèi)缺少村民集聚、交流的文化娛樂(lè)設(shè)施和可供休憩的綠地。

3規(guī)劃理念與思路

3.1留住歷史文化的記憶

古村落歷史遺存的價(jià)值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構(gòu)筑物等物質(zhì)內(nèi)容，更在于它承載著發(fā)人深省、蘊(yùn)涵豐富意義的歷史記憶等精神內(nèi)涵[2]。規(guī)劃注重村落傳統(tǒng)的格局肌理、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村民現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式等的全面保護(hù)，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。

3.2注入有機(jī)更新的活力

在村落歷史文化資源得到有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注重完善基礎(chǔ)設(shè)施，全面改善環(huán)境質(zhì)量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營(yíng)造、產(chǎn)業(yè)培育相結(jié)合，提升村落的吸引力，激發(fā)村落發(fā)展的活力。3.3激發(fā)村民參與的動(dòng)力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護(hù)與傳承要注重維護(hù)村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價(jià)值且切實(shí)可行的項(xiàng)目不被廣泛接受或認(rèn)可，可先通過(guò)試點(diǎn)示范，讓農(nóng)民逐步理解并參與其中；注重激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦闹魅宋叹?，提高他們的文化自覺(jué)和自 信[4-5]， 使其認(rèn)識(shí)到村落文化遺存的價(jià)值，愿意留住在村里并主動(dòng)加入到歷史文化的保護(hù)中來(lái)。旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的順利開(kāi)展，也給村民帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收入[6]，進(jìn)而激發(fā)了村民的積極性，使鄉(xiāng)村的歷史文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

4規(guī)劃策略

4.1布局分區(qū)延續(xù)鄉(xiāng)村肌理

規(guī)劃通過(guò)對(duì)蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統(tǒng)的布局模式，從村莊特色、未來(lái)發(fā)展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個(gè)區(qū)域，即歷史文化區(qū)，新農(nóng)村建設(shè)區(qū)和田園風(fēng)光區(qū)（圖2）。歷史文化區(qū)，是以祠堂為中心的傳統(tǒng)聚落區(qū)，以保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理為主線。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的古建筑、古街巷、古樹(shù)等含有歷史記憶的要素都要登記評(píng)估和保護(hù)，禁止破壞，現(xiàn)狀基礎(chǔ)上禁止再進(jìn)行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區(qū)域內(nèi)的水電、消防等基礎(chǔ)設(shè)施，改善村民生活條件。新農(nóng)村建設(shè)區(qū),是近幾年來(lái)村落的新建部分，以疏散歷史文化區(qū)域內(nèi)的村民，避免歷史文化區(qū)域的過(guò)度開(kāi)發(fā)，同時(shí)還為歷史文化區(qū)內(nèi)騰出住房開(kāi)設(shè)旅館、茶室等服務(wù)場(chǎng)所的村民提供了住房。規(guī)劃注重呼應(yīng)歷史文化區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)聚落布局及建筑風(fēng)格，尊重周邊自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)村落的良性發(fā)展，同時(shí)該區(qū)域還可利用新村完善的現(xiàn)代化設(shè)施作為旅游服務(wù)區(qū)[7]，為體驗(yàn)歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購(gòu)物等服務(wù)。田園風(fēng)光區(qū),是村落現(xiàn)有的耕地以及部分經(jīng)濟(jì)林區(qū)，以田園風(fēng)光和休閑農(nóng)業(yè)為特色。保護(hù)現(xiàn)有村落耕地，可對(duì)作物種植種類進(jìn)行規(guī)劃，形成統(tǒng)一的規(guī)?；奶飯@景觀，完善灌溉設(shè)施、機(jī)耕路等基礎(chǔ)設(shè)施，結(jié)合周邊山體景觀的修復(fù)，部分田地退耕還林，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園景觀。另外還可借助村落旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)展，大力發(fā)展以休閑采摘、菜園租種、農(nóng)耕體驗(yàn)、觀光農(nóng)園等形式為主的休閑觀光農(nóng)業(yè)。

4.2街巷里弄串聯(lián)古村景觀

街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現(xiàn)了村莊的整體脈絡(luò)[8]。規(guī)劃保留傳統(tǒng)街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝進(jìn)行修復(fù)，并注意區(qū)分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強(qiáng)村落街巷的可識(shí)別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數(shù)量較多的古建筑，開(kāi)辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進(jìn)行疏浚，形成村莊內(nèi)的水系，還原村莊傳統(tǒng)的水系布局，集中展示村落獨(dú)特的街巷結(jié)構(gòu)（圖3）。對(duì)以村莊原有“古道”為基礎(chǔ)的后山游步道的鋪裝進(jìn)行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結(jié)合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構(gòu)成古村落觀賞線，串聯(lián)起村莊內(nèi)具有歷史文化特色的場(chǎng)所如蔣家祠堂、古建筑（臺(tái)門(mén)）等。

4.3遺存保護(hù)傳承歷史文脈

蔣家村的歷史文化區(qū)內(nèi)存有數(shù)量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規(guī)劃中可視現(xiàn)狀對(duì)歷史建筑進(jìn)行有針對(duì)性的修繕。對(duì)于現(xiàn)狀質(zhì)量較好，建筑類型較為典型的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行修繕、缺失構(gòu)件修補(bǔ)、防腐等措施，恢復(fù)其原有風(fēng)貌，而建筑內(nèi)部進(jìn)行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內(nèi)衛(wèi)生間等必要的生活設(shè)施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開(kāi)辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農(nóng)耕文化、著名人物成長(zhǎng)史等。對(duì)于建筑損毀較為嚴(yán)重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對(duì)遺留部分進(jìn)行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的消逝，配合建筑知識(shí)講解牌等給人以教育的意義；村落內(nèi)建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區(qū)域設(shè)置為實(shí)習(xí)基地，供相關(guān)專業(yè)人員的實(shí)習(xí)，使村莊的歷史建筑煥發(fā)新的活力并延續(xù)下去。

4.4節(jié)點(diǎn)構(gòu)建體現(xiàn)文化特色

規(guī)劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹(shù)名木等重要的空間節(jié)點(diǎn)，結(jié)合歷史文化要素進(jìn)行節(jié)點(diǎn)景觀營(yíng)造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂(lè)的場(chǎng)地。村落的主要出入口是人們對(duì)村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃選擇村落的兩個(gè)主要出入口進(jìn)行景觀營(yíng)造，龍門(mén)灣入口節(jié)點(diǎn)以“臺(tái)門(mén)迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺(tái)門(mén)、高墻、窗花、農(nóng)具等為景觀元素，組成一系列的動(dòng)態(tài)景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時(shí)也可成為游客的最佳駐留點(diǎn)（圖4）；老虎頭入口節(jié)點(diǎn)以一株百年古樹(shù)為景觀核心，結(jié)合景石、傳統(tǒng)石材鋪裝場(chǎng)地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規(guī)劃在保護(hù)蔣氏祠堂建筑的基礎(chǔ)上，利用祠堂周邊廣場(chǎng)設(shè)立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現(xiàn)蔣氏祠堂的文化價(jià)值，同時(shí)結(jié)合綠化營(yíng)造，構(gòu)成蔣家村標(biāo)志性的景觀節(jié)點(diǎn)。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹(shù)名木等景觀元素進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)營(yíng)造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。

4.5產(chǎn)業(yè)謀劃激發(fā)鄉(xiāng)村活力

蔣家村歷史資源較為豐富，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，可在村落歷史風(fēng)貌得到有效保護(hù)的前提下以傳統(tǒng)民居、孝道文化以及村落周邊優(yōu)美的田園風(fēng)光為特色，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。規(guī)劃歷史文化區(qū)內(nèi)可發(fā)展以地方傳統(tǒng)民居為特色的古村落精品游，以村落傳統(tǒng)的街巷布局為基礎(chǔ)，合理規(guī)劃參觀線路，設(shè)置多樣的參觀、體驗(yàn)內(nèi)容，如古民居、傳統(tǒng)手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統(tǒng)建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農(nóng)村建設(shè)區(qū)集中設(shè)置游客服務(wù)區(qū)，集住宿、品嘗農(nóng)家飯、土特產(chǎn)品購(gòu)物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區(qū)的游客得以疏散，減輕游客人數(shù)過(guò)多對(duì)古建筑等的不利影響；田園風(fēng)光區(qū)通過(guò)規(guī)模性、季節(jié)性的農(nóng)作物種植，形成多個(gè)色塊狀、具有視覺(jué)沖擊力的田園景觀，開(kāi)發(fā)觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產(chǎn)等多種旅游項(xiàng)目；設(shè)置家庭農(nóng)場(chǎng)區(qū)，將農(nóng)具開(kāi)發(fā)成可供兒童游戲的道具、設(shè)施，并可適當(dāng)布置露宿營(yíng)地、自行車(chē)道及配套設(shè)施，提供鄉(xiāng)村郊野可參與的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統(tǒng)深入人心，以此為特色，可發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，利用村落內(nèi)空置住房以及部分新建的住房開(kāi)發(fā)養(yǎng)老地產(chǎn)，同時(shí)加強(qiáng)商業(yè)、醫(yī)療和老年文化活動(dòng)等設(shè)施的建設(shè)，注重老年病相關(guān)醫(yī)療人才和護(hù)理服務(wù)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)[9]，將村落建設(shè)成適合老年人養(yǎng)老養(yǎng)生居住生活的樂(lè)土，同時(shí)也解決了村內(nèi)部分人口的就業(yè)問(wèn)題。

5小結(jié)

篇3

【關(guān)鍵詞】歷史；文化；村落；保護(hù)

1 歷史文化村落保護(hù)的定義及必要性

1.1 歷史文化村落的定義

2002年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》首次提出歷史文化村落的概念。2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局在聯(lián)合公布第一批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）時(shí)，將其完善為——保存文物特別豐富并且有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村。

具體來(lái)講，歷史文化村落系指歷史上遺留下來(lái)的具有一定文化價(jià)值的村落，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布。歷史文化村落實(shí)際上可以看作一個(gè)文物保護(hù)單位，是應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)的文物古跡，是人類在歷史上創(chuàng)造或人類活動(dòng)遺留的具有價(jià)值的不可移動(dòng)的實(shí)物遺存；同時(shí)它具有歷史文化名城所具有的諸多要素，同歷史文化名城一樣能夠反映人類活動(dòng)的過(guò)程。

1.2 歷史文化村落保護(hù)的定義

歷史文化村落保護(hù)是以保護(hù)歷史文化村落、協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展為目的，以確定保護(hù)的原則、內(nèi)容和重點(diǎn)，劃定保護(hù)范圍，提出保護(hù)措施為主要內(nèi)容的規(guī)劃。

1.3 歷史文化村落保護(hù)的必要性

歷史文化村落隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化，和諧的環(huán)境遭到破壞：農(nóng)民富裕之后，開(kāi)始向往使用上現(xiàn)代化的生活設(shè)施，想改造古村落的布局和民居內(nèi)的陳設(shè)。村民紛紛將古建筑拆除，營(yíng)造新房或舊房翻新；將原本彎曲的河流改為筆直的河道；將巷道改為柏油馬路......歷史文化村落的數(shù)量日漸減少。

但是歷史文化村落作為一種文化的載體，是農(nóng)耕文化的精粹，是一個(gè)群體或輝煌或寂寞的歷史紀(jì)念碑。它反映了不同時(shí)期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段形成和演變的歷史過(guò)程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，它們有經(jīng)濟(jì)、歷史、旅游和欣賞的價(jià)值，是全人類共同的財(cái)富。因此，歷史文化村落保護(hù)具有很大的必要性。

2 歷史文化村落保護(hù)的內(nèi)容

歷史文化村落的保護(hù)同歷史文化名城的保護(hù)一樣，以“保護(hù)第一、科學(xué)規(guī)劃、合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用”為原則。其保護(hù)的主題是——?dú)v史文化村落代表性的建筑、街道、古跡、水系、民俗傳統(tǒng)文化等等。保護(hù)的內(nèi)容涉及整體、局部和個(gè)體，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，概括為以下四個(gè)方面：

2.1 村落整體空間環(huán)境

村落整體空間環(huán)境是歷史文化村落的整體建筑風(fēng)格和其自然景觀、人文環(huán)境的整體面貌。村落的總體布局形式以及街巷、民居、水系等物質(zhì)要素的格局、肌理和風(fēng)格，不僅體現(xiàn)規(guī)劃布局的基本思想，記錄和反映一個(gè)古村鎮(zhèn)格局的歷史變遷，更印刻著一定歷史條件下人的心理、行為與村落自然環(huán)境的互動(dòng)、融合的痕跡，是保護(hù)規(guī)劃最重要的內(nèi)容。北京楊家峪歷史文化村落，村落布局規(guī)整，巷道縱橫貫通，集民居、碾房、水井、廣場(chǎng)、溪流于一體。村落四面環(huán)山，與周邊山景有機(jī)融合，整體呈“黽”字形格局，黽勉意識(shí)正符合中國(guó)農(nóng)民“樸素勤勉”的道德規(guī)范和民風(fēng)民情；建筑隨地形西低東高，其風(fēng)格是以明清建筑風(fēng)格為主導(dǎo)，兼顧民國(guó)時(shí)期的近代建筑所形成的整體建筑風(fēng)格與風(fēng)貌，反映了所在地區(qū)的主流特征，具有很強(qiáng)的代表性。

2.2 歷史街巷

歷史街巷是歷史文化村落的風(fēng)格、景觀的局部反映。是村落的主要公共空間，構(gòu)成一個(gè)多功能的空間活動(dòng)系統(tǒng)，容納了人們的居住生活、商業(yè)交往和游憩觀賞等多種活動(dòng)，是反映歷史風(fēng)貌的主要廊道。街巷空間應(yīng)包括街、巷、弄、河，以及廣場(chǎng)空間等。街巷空間包含了很多的歷史信息：空間尺度、立面、鋪地、小橋、河埠等。以楊家峪歷史文化村落為例，楊家峪整體上呈“井”字形街巷格局。其街巷空間層次變化豐富，街巷空間開(kāi)合有致，私人空間和公共空間交替出現(xiàn)，街巷兩側(cè)明清建筑和圍墻所形成的界面變化豐富。街巷兩側(cè)的建筑特點(diǎn)很明顯的反映了過(guò)去村民生活、交往的場(chǎng)景。

2.3 有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址

遺址是古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的地址，可細(xì)分為居址、作坊址、寺廟址等，還包括當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)性的建筑遺存，如山地礦穴、采石坑、窯穴、倉(cāng)庫(kù)、水渠、水井、窯址等；防衛(wèi)性的設(shè)施如壕溝、柵欄、圍墻、邊塞烽燧、長(zhǎng)城、界壕及屯戍遺存等也屬此類。

一般地說(shuō)遺址能夠反映當(dāng)時(shí)人類的活動(dòng)。其歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值很高，如古代居址能夠提供關(guān)于研究社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)生活狀況方面的完整的、重要的資料，據(jù)此可以闡明這一遺址當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面的特征和內(nèi)容，對(duì)于了解古代社會(huì)的發(fā)展史有很大幫助。

2.4 村落歷史演變、建制沿革以及特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等

歷史文化村落的歷史演變、建制沿革能夠反映村落發(fā)展歷程，能夠反映村落的歷史文化積淀的全過(guò)程，對(duì)于研究其歷史文化與發(fā)展具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是指歷史文化村落豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如民風(fēng)民俗、名人逸事、名人詩(shī)文、民間藝術(shù)等，它們和文物古跡、傳統(tǒng)民居相互依存襯托，構(gòu)成村落歷史文化的寶貴遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒(méi)有得到足夠的重視，但是它更能真是的反映人類歷史活動(dòng)和精神、行為的特點(diǎn)，是保護(hù)不可缺少的內(nèi)容。

3 歷史文化村落保護(hù)的重點(diǎn)

3.1 傳承文化的原真性

我們進(jìn)行歷史文化村落的保護(hù)同進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)一樣，是為了更好的研究歷史、繼承文化，因此，“尊重村落生活中歷史環(huán)境所具有的不可替代的價(jià)值與作用，貫徹‘保護(hù)為主，搶救第一’的文物保護(hù)工作基本方針，注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實(shí)性”是目前我們保護(hù)工作中最重要的原則和保護(hù)的最終目標(biāo)。

歷史文化遺存的原真性是歷史文化村落價(jià)值特色的根本所在，在保護(hù)整治的過(guò)程中應(yīng)很好的傳承，應(yīng)防止不合理使用及額外添加對(duì)建筑遺產(chǎn)造成的真實(shí)性損害，任何修復(fù)工作都應(yīng)力爭(zhēng)做到最低限度的干預(yù)、使用原材料，并采用可逆性技術(shù)。

但是，歷史文化遺存的原真性從某種程度上只是強(qiáng)調(diào)了表象的、物質(zhì)的一面，沒(méi)有涉及到貫穿于其中的歷史文脈和人文元素。這兩者之間是一種相輔相成的關(guān)系。我們總是提倡“整舊如舊”，但是如果不考慮與之相伴的生活群體，不考慮他們的生活方式和態(tài)度，不把人作為文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一部分去整體考慮，我們就無(wú)法繼承歷史文化的全部，因?yàn)槿说幕顒?dòng)包括了衣、食、住、行和娛樂(lè)，歷史文化遺存很難全面的反應(yīng)人類活動(dòng)的全部行為。村落歷史演變、建制沿革和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)一個(gè)地域的生活場(chǎng)景，是對(duì)歷史文化遺存所反應(yīng)的人類活動(dòng)行為的補(bǔ)充。因此，歷史文化原真性的傳承因該從物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面著手。

3.2 保持村落景觀歷史演變的連續(xù)性和完整性

歷史文化村落的景觀并非短期內(nèi)形成，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，吸納了歷史發(fā)展不同時(shí)期的特點(diǎn)，能夠反映不同階段人類歷史活動(dòng)的規(guī)律和方式。村落文化景觀包含其建筑形式、相關(guān)的民情風(fēng)俗以及村民的行為生活方式等等，是該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展的歷史積淀，是其地域文化的再現(xiàn)。

村落景觀構(gòu)成的主體——古村落居民，是該村落發(fā)展的根本動(dòng)力。在村落文化景觀的構(gòu)成中，當(dāng)?shù)卮迕袷亲顬橹匾囊蛩?，他們是村落文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，只有通過(guò)他們所進(jìn)行的文化景觀保護(hù)才是有價(jià)值、可實(shí)施的。我們所強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性和完整性既是指可持續(xù)性發(fā)展，也就是要以綜合協(xié)同的觀點(diǎn)，以人為核心去探索村落景觀歷史演變的可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，建立有序的人與環(huán)境、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

3.3 協(xié)調(diào)保護(hù)與利用之間的關(guān)系

歷史文化村落的保護(hù)要與村莊建設(shè)即改善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化村莊功能、危房改造和提高居住生活條件相結(jié)合。村落內(nèi)的建（構(gòu)）筑物的保護(hù)和整治，應(yīng)根據(jù)其價(jià)值、現(xiàn)狀、原使用功能與現(xiàn)區(qū)域規(guī)劃功能的要求進(jìn)行合理更新，實(shí)行分類保護(hù)和整治。村莊建設(shè)必須與歷史文化村落整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

在有效保護(hù)的前提下，結(jié)合旅游對(duì)歷史文化資源適度開(kāi)發(fā)和利用，避免在開(kāi)發(fā)旅游時(shí)因?yàn)橐藿ㄍ＼?chē)場(chǎng)、旅游接待中心而破壞村落整體風(fēng)貌，有效利用資源帶動(dòng)村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到保護(hù)與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 戴林琳、呂斌、蓋世杰，京郊?xì)v史文化村落存續(xù)現(xiàn)狀的多維探析——以北京東郊為例，《規(guī)劃師》，2010年第02期.

篇4

1、中國(guó)歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國(guó)家政權(quán)而至貿(mào)易、衣食、文字、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教、道德、民俗、節(jié)慶等，構(gòu)成一幅清晰簡(jiǎn)要的中國(guó)古代社會(huì)生活的縮影。

2、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時(shí)間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉(cāng)頡造字。19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發(fā)現(xiàn)的報(bào)道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

3、在中國(guó)早期就有敬天祭祖的傳統(tǒng)，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時(shí)代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，產(chǎn)生了諸子百家，漢以后成為儒家社會(huì)，東漢前后道教的興起、佛教的傳入，都成為中國(guó)文化的重要元素。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

一、順應(yīng)深度融合，巧借多種平臺(tái)優(yōu)勢(shì)凸顯名鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)

2014年是全面深化改革元年，更是媒體融合發(fā)展的啟動(dòng)之年，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，應(yīng)對(duì)新媒體的沖擊、挑戰(zhàn)和變革是國(guó)內(nèi)外傳媒界所必須正視的問(wèn)題。目前，傳統(tǒng)媒體在新媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，必須以更加務(wù)實(shí)的姿態(tài)去面對(duì)潛在客戶。

黑龍江省的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)———橫道河子鎮(zhèn)和愛(ài)輝鎮(zhèn)與東部發(fā)達(dá)省份的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)相比融資能力與市場(chǎng)化程度都較弱，作為黑龍江省異域文化和地域文化最為集中的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，保護(hù)歷史遺存，挖掘文化內(nèi)涵的發(fā)展定位使其不能開(kāi)展有可能破壞古鎮(zhèn)風(fēng)貌的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，財(cái)源匱乏，難以通過(guò)加大資金投入來(lái)?yè)屨几骷?jí)傳統(tǒng)媒體的宣傳空間。在媒體融合的大背景下，各級(jí)傳統(tǒng)媒體在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及的大潮中原有的壟斷優(yōu)勢(shì)逐步縮小，降低廣告資費(fèi)、吸引潛在客戶和搭建自己的新媒體平臺(tái)是其實(shí)現(xiàn)自身突破的必由之路。傳統(tǒng)媒體尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑與歷史文化名鎮(zhèn)擴(kuò)寬推廣渠道之間形成了相互支撐的雙贏格局，即傳統(tǒng)媒體通過(guò)創(chuàng)新傳播業(yè)態(tài)、流程和方式來(lái)滿足歷史文化名鎮(zhèn)在傳播終端豐富自己的形象展示與文化推廣，傳統(tǒng)媒體通過(guò)開(kāi)通自己的新媒體能實(shí)現(xiàn)多種媒介平臺(tái)的互相交融、滲透、交叉和融合，其總體影響力和傳播力持續(xù)增強(qiáng)，歷史文化名鎮(zhèn)的形象推廣通過(guò)這種多媒介平臺(tái)開(kāi)展能起到一次投放，多點(diǎn)推送的良好效果。特別是歷史文化名鎮(zhèn)承載的文化資源通過(guò)多媒體平臺(tái)推介往往會(huì)培育成為新的旅游熱點(diǎn)，如在橫道河子鎮(zhèn)舉辦的“中俄國(guó)際油畫(huà)創(chuàng)作大賽暨第二屆林海雪原旅游文化節(jié)”和在愛(ài)輝鎮(zhèn)策劃的“北疆古城、靈秀璦琿”主題活動(dòng)都通過(guò)借助新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等傳統(tǒng)媒體開(kāi)通的新媒體平臺(tái)得以迅速擴(kuò)大影響，其中橫道河子鎮(zhèn)通過(guò)此次宣傳推介匯聚了中東鐵路文化研究專家、中俄油畫(huà)家、美術(shù)學(xué)院學(xué)生代表；國(guó)內(nèi)外知名攝影家、媒體記者、重點(diǎn)旅行社負(fù)責(zé)人，共計(jì)五百余人參加了此次盛會(huì)。愛(ài)輝鎮(zhèn)利用新媒體宣傳手段，在官方微信平臺(tái)上公布了“璦琿”網(wǎng)絡(luò)標(biāo)識(shí)，還通過(guò)恢復(fù)舉辦具有三百年歷史的璦琿“上元節(jié)”在傳統(tǒng)媒體創(chuàng)辦的新媒體平臺(tái)上全方位展示了一批具有深厚文化內(nèi)涵和地方特色的旅游項(xiàng)目，璦琿古城文化旅游宣傳推介力度不斷加大，形成了特色旅游格局。因此，黑龍江省的歷史文化古鎮(zhèn)不僅要順應(yīng)媒體融合發(fā)展大潮順勢(shì)而上，還要尋求在多媒介平臺(tái)上創(chuàng)新推廣模式，突出搶抓眼球的重點(diǎn)元素，滿足新媒體時(shí)代的受眾體驗(yàn)。

二、增強(qiáng)用戶黏度，發(fā)揮微元素作用提升名鎮(zhèn)文化輻射力

與各級(jí)傳統(tǒng)媒體受眾日漸流失的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，近幾年來(lái)以微博、微信和移動(dòng)客戶端為代表的新媒體進(jìn)入了快速成長(zhǎng)期，特別是微博、微信已經(jīng)形成了穩(wěn)定的用戶群，其與互聯(lián)網(wǎng)用戶較為接近。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了“人隨網(wǎng)走”的既有模式形成“網(wǎng)隨人走”的新變革，隨著微博、微信等新媒體功能的不斷深化，其呈現(xiàn)出的移動(dòng)化、互動(dòng)化和社交化的發(fā)展趨勢(shì)讓用戶黏度成為衡量新媒體是否具有影響力和傳播力的重要因素。

基于此，黑龍江省的歷史文化名鎮(zhèn)一方面要不斷加強(qiáng)同傳統(tǒng)主流媒體的合作力度，加強(qiáng)依托主流媒體所開(kāi)辦的新媒體平臺(tái)，根據(jù)其受眾關(guān)注點(diǎn)而豐富推介內(nèi)容，增強(qiáng)宣傳的有效性。另一方面，黑龍江省歷史文化名鎮(zhèn)還要著手建立屬于自己的新媒體平臺(tái)，用網(wǎng)絡(luò)豐富的微元素創(chuàng)新宣傳推介模式。目前，智能手機(jī)的普及率已經(jīng)有了較大幅度增長(zhǎng)，3G或4G用戶占了其中一半以上，用手機(jī)在線觀看視頻已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。在媒體融合的大背景下，新媒體受眾大部分都表示在有視頻可看的情況下不會(huì)瀏覽相關(guān)內(nèi)容的文字和圖片材料，讀字和讀圖開(kāi)始陸續(xù)被觀看視頻所取代，在微博、微信衍生功能不斷開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)下，增強(qiáng)新媒體平臺(tái)的用戶黏度主要還是以微視頻、微電影等“微元素”為吸引點(diǎn)，讓微元素通過(guò)新媒體平臺(tái)將歷史文化名鎮(zhèn)的宣傳推介具有更新的表現(xiàn)形式和展示空間，要著力打造一批反映其歷史文化內(nèi)涵、重大歷史事件、民間傳說(shuō)的微電影、微視頻并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)傳播，將微傳播的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分釋放，進(jìn)而獲取積極的社會(huì)反響。基于此，黑龍江省的歷史文化名鎮(zhèn)在增強(qiáng)新媒體平臺(tái)用戶黏度上一要圍繞“微”字做精做透，做好前期策劃，滿足信息獲取碎片化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，用精彩的內(nèi)容設(shè)計(jì)去贏得受眾的關(guān)注；二要突出“快”字抓點(diǎn)帶面，做好內(nèi)容選取，改變同質(zhì)化內(nèi)容過(guò)多的弊端，讓獨(dú)特的歷史文化資源通過(guò)微元素成為自身顯著的身份標(biāo)識(shí)，讓用戶過(guò)目難忘，記憶深刻；三要突出“情”字入腦入心，將有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的傳說(shuō)、故事盡快打造成符合新媒體傳播特點(diǎn)的微電影、微視頻，把歷史文化資源變成吸引用戶關(guān)注的有利工具。

篇6

程家主人重視教育，汪山土庫(kù)里的望廬樓、稻花香館皆為私塾。程家子孫多為社會(huì)有用人才，在各行各業(yè)表現(xiàn)出色。汪山土庫(kù)族人不僅重視對(duì)自己子女的教育培養(yǎng)，而且重視整體程氏族人的教育，家里的仆人都要識(shí)字，私塾的招生對(duì)象包括整個(gè)汪山村、大塘地區(qū)程姓子女。程家除程氏三兄弟外，一百年間出了進(jìn)士四名，舉人十一名，大小官員、名流一百余名，一代名門(mén)由此而生。汪山土庫(kù)所代表的并不僅僅是簡(jiǎn)單的建筑院落，更是整個(gè)程家家族的發(fā)展歷史。程家由最初程矞采三兄弟成就“一門(mén)三督撫”的輝煌，到后來(lái)進(jìn)士四名、舉人十一名，各種文彥俊士一百余名，成為了當(dāng)?shù)氐暮篱T(mén)望族，從最初的“三個(gè)大紅頂子”到后來(lái)的政界要員、歷史學(xué)家、音樂(lè)家、教授、建筑工程師和革命干部等等風(fēng)云人物，無(wú)不反映出程家家族的百年輝煌。究其根本，還是整個(gè)家族教育文化的傳承。程家兄弟最初在修建汪山土庫(kù)時(shí)，就將對(duì)后代的期盼要求融入建筑中。

程家還有義倉(cāng)、義學(xué)的傳統(tǒng)。族中規(guī)定：所有程氏后人都必須進(jìn)私塾就讀，并且可以一直讀到考取功名為止。而外姓子女也可入義學(xué)就讀，義務(wù)時(shí)間為四五年。而最值得一提的是，汪山土庫(kù)中沒(méi)有繡樓，程家的女孩不僅不做女紅，并且還可以在私塾讀書(shū)。因而程家女子的學(xué)問(wèn)絲毫不遜于男子，程翠英、程琇便是女中豪杰中的代表。除此之外，汪山土庫(kù)每間房的立柱上都有對(duì)聯(lián)，且內(nèi)容都不相同。如光裕堂的“靜思明事理，誠(chéng)樸貫人生”、保仁堂的“方正賢良頂天立地，謙誠(chéng)恭肅履義懷仁”、退思堂的“為政不在多言，須息息從省克己而出；當(dāng)官務(wù)恃大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)”等等對(duì)聯(lián)，無(wú)不是在教導(dǎo)程家人做人做事的道理。在這樣潛移默化的教導(dǎo)中，家族文化得以傳承，使得程家的輝煌延續(xù)百年。當(dāng)今教育體系不斷發(fā)展完善，家庭教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻逐漸不被人們重視，家規(guī)、家風(fēng)等隨著時(shí)間流逝被人們遺忘。長(zhǎng)此以往，家庭教育得不到重視，家族文化如何傳承。家若不興，何以旺國(guó)。由此可見(jiàn)，家庭教育對(duì)于教育的發(fā)展乃至國(guó)家的發(fā)展都極為重要。

二、汪山土庫(kù)歷史文化的傳承意義及其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

汪山土庫(kù)建筑群不僅作為建筑具有美學(xué)價(jià)值，更多的是反映傳統(tǒng)的歷史文化價(jià)值。首先，是傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承。例如，建筑旗桿上的一對(duì)金雞，意為“金雞報(bào)曉”。建筑中的“三雕藝術(shù)”更是精美細(xì)致，小至一處門(mén)頭，大至一面墻壁，所有的雕刻無(wú)不是匠心獨(dú)具。整體的裝飾藝術(shù)美觀又使用，尤其是其精美的窗雕、門(mén)雕、石雕、磚雕，體現(xiàn)出主人的思想境界和品行修養(yǎng)。細(xì)看今日的裝飾藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝品大都被工業(yè)化的流水線產(chǎn)品所替代，裝飾變得空有外表沒(méi)有內(nèi)涵，汪山土庫(kù)這樣的官家府邸能喚起現(xiàn)代人重新審視傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)的意識(shí)。傳統(tǒng)建筑不僅提供美學(xué)鑒賞，更是對(duì)于歷史文化發(fā)展的傳承和建筑文化發(fā)展趨勢(shì)的思考。尤其在房地產(chǎn)日益發(fā)達(dá)的今天，房屋裝修已不僅僅局限于固守陳規(guī)的現(xiàn)代都市民居，更是現(xiàn)代人追求個(gè)性和獨(dú)特的一種體現(xiàn)。如何將獨(dú)特新穎與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，是中國(guó)建筑文化發(fā)展所要深思的問(wèn)題。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展需要傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代化需求相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)美感穿插于現(xiàn)代都市居所中，使其符合現(xiàn)代人的審美方式和消費(fèi)傾向，是傳統(tǒng)民居文化傳承的一個(gè)重要方向。

其次，是建筑設(shè)計(jì)理念。汪山土庫(kù)外觀低調(diào)樸實(shí)，卻將家族生活的宗旨理念融入建筑，時(shí)刻警醒族人要恪盡職守，為建筑整體賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵和思考價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代都市樓房的便利實(shí)用價(jià)值逐漸取代建筑所需要的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑文化美學(xué)逐漸被拋棄。而傳統(tǒng)建筑美學(xué)既體現(xiàn)了古代獨(dú)特的藝術(shù)形式，又包含了經(jīng)典的思想，將內(nèi)涵賦予形式，使建筑整體風(fēng)格與居住者的價(jià)值理念相統(tǒng)一。因此，對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)該取其精華，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，發(fā)展具有中國(guó)特色的建筑文化。

再次，是教育模式的嘗試與創(chuàng)新。汪山土庫(kù)程家大院的每一個(gè)人，上到家中主人，下到奴仆雜役，都能識(shí)文斷字，都有一定的文化水平，當(dāng)然這與程家家族重視教育的理念有密不可分的關(guān)系。程家大院的稻花香館、望廬樓、四十八間等處均是辦學(xué)地點(diǎn)。而在辦學(xué)模式上，程家大院與當(dāng)時(shí)社會(huì)科舉的大流形成巨大的反差。古時(shí)人們讀書(shū)，目的是走上仕途，光宗耀祖，科舉作為終點(diǎn)束縛著讀書(shū)人的前途。但是程家大院的人，讀書(shū)不為仕途，識(shí)字不為功名，程家人在意的是整個(gè)大院的人的素質(zhì)。讀書(shū)使人明理，知識(shí)的能量是巨大的，作為社會(huì)底層的奴仆都要識(shí)文斷字，可見(jiàn)程家大院并不將教育作為手段來(lái)謀利，而是倡導(dǎo)一種人人都能學(xué)習(xí)的理念，提升底層人民的覺(jué)悟。這種素質(zhì)教育的模式在當(dāng)時(shí)的程家大院就已盛行，因此現(xiàn)下素質(zhì)教育的口號(hào)并非空穴來(lái)風(fēng)。古時(shí)的程家人推行的這種非目的性的教育模式，是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀模式和理念，是我們現(xiàn)如今教育體制改革的重中之重。我們要做的是摒棄應(yīng)試教育的機(jī)械式方法，將素質(zhì)教育的“軟文化”植入生活的邊角，教育，才會(huì)是民族的希望。

篇7

【關(guān)鍵詞】歷史文化 沈陽(yáng)故宮 新聞發(fā)現(xiàn)

對(duì)于歷史與新聞的關(guān)系，人們常用“新聞是明天的歷史，歷史是昨天的新聞”來(lái)表述，試圖以此來(lái)定位歷史與新聞的關(guān)系。然而仔細(xì)推敲起來(lái)，發(fā)展僅有數(shù)百年的現(xiàn)代新聞事業(yè)，實(shí)在是無(wú)法完全承接記錄歷史的重任，更何況因?yàn)樾侣劤尸F(xiàn)目的和手段的局限，即使在文字和音像資料日益豐富的信息時(shí)代，也并不能完全將每時(shí)每刻發(fā)生的千差萬(wàn)別的事件一一記錄在案。

由此我們可以推知，許許多多歷史上發(fā)生過(guò)的，當(dāng)時(shí)為人們所熟知的事件，因?yàn)槲淖钟涗浭侄蔚挠邢蓿蛘卟粸楫?dāng)時(shí)的記錄者所重視，最終湮沒(méi)于史海。那么，隨著時(shí)間的推移，這當(dāng)中或是具有傳奇色彩，或是后來(lái)者面對(duì)自己當(dāng)下的問(wèn)題，欲從古人那里尋求問(wèn)題的解決經(jīng)驗(yàn)，這些事件便又具有新時(shí)代的新聞價(jià)值。從歷史長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)這些事件，呈現(xiàn)給現(xiàn)代的受眾，便可以成為很好的新聞。

一個(gè)非常偶然的機(jī)會(huì)，本人開(kāi)始關(guān)注沈陽(yáng)故宮。那是去年，沈陽(yáng)故宮放出消息，他們要開(kāi)放一個(gè)塵封多年的樓閣――敬典閣，多數(shù)新聞媒體礙于情面，給出了百字左右的消息。

出于好奇，本人找到專家研究了一番，專家態(tài)度頗為含糊：這就是個(gè)過(guò)去存放皇家家譜的地方，不要說(shuō)現(xiàn)在，過(guò)去幾百年進(jìn)去的人都有數(shù)。言外之意，沒(méi)有什么好說(shuō)的。

皇家的家譜有個(gè)官稱，叫玉牒，能夠親眼見(jiàn)到的人少，意味著神秘。那么好吧，我就來(lái)為大家解解密吧。誰(shuí)知道這么簡(jiǎn)單的開(kāi)始，竟然在沈陽(yáng)故宮采寫(xiě)了兩年時(shí)間，完成通訊報(bào)道26篇，而且至今意猶未盡，報(bào)道被各大媒體如人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪、搜狐等紛紛轉(zhuǎn)載。

之所以如此，當(dāng)然首先歸功于始自2015年初的《遼寧日?qǐng)?bào)》改版。這次改版強(qiáng)調(diào)了文化報(bào)道的重要性，在頂層設(shè)計(jì)上給予了足夠的重視，專門(mén)開(kāi)辟了版面，給足了人力和空間。其中的《發(fā)現(xiàn)》版立足現(xiàn)在，回眸歷史，要求記者著意去發(fā)現(xiàn)那些鮮為人知的歷史故事。同時(shí)，沈陽(yáng)故宮在四百多年前確是有鮮活的人在那里生活過(guò)，而且在幾十年間創(chuàng)造了由偏僻弱小民族迅速一統(tǒng)中原的歷史奇跡，其發(fā)展史有很多值得后世研究之處。

回過(guò)頭看這組包括7篇頭題、兩塊整版、近9萬(wàn)字的系列報(bào)道，之所以能夠這么一直連續(xù)不斷地就一個(gè)建筑群寫(xiě)下去，并且全部被報(bào)社評(píng)為A稿，體現(xiàn)了遼寧日?qǐng)?bào)編輯部給予的高度重視和鼓勵(lì)，同時(shí)，其中的確脈動(dòng)著一些新聞的內(nèi)在規(guī)律。本人覺(jué)得這組系列報(bào)道從新聞研究角度觀察，其可總結(jié)之處就在于，采寫(xiě)歷史文化過(guò)程中，能夠在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中確定報(bào)道坐標(biāo)，從而在當(dāng)代受眾中引起共鳴?，F(xiàn)從三個(gè)方面加以梳理。

一、追蹤歷史研究的最新成果

沈陽(yáng)故宮為人們所熟知，甚至在沈陽(yáng)民間有這樣的說(shuō)法，沈陽(yáng)故宮就是小故宮，去北京看過(guò)，這里就不用看了。

介入沈陽(yáng)故宮報(bào)道之初，本人也有這樣的擔(dān)心，能采寫(xiě)出有價(jià)值的東西嗎？

當(dāng)然與省內(nèi)有關(guān)專家深入交流之后，這種顧慮被徹底打消，原因在于沈陽(yáng)故宮所傳承的文化與北京故宮完全不同，是中華民族傳統(tǒng)文化中的另一支脈。人們對(duì)于沈陽(yáng)故宮存在的種種誤讀，恰恰是在傳統(tǒng)文化宣傳方面的薄弱造成的。

本人經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沈陽(yáng)故宮博物院有相當(dāng)強(qiáng)的科研力量，對(duì)于這里的文物研究并沒(méi)有停滯不前。他們結(jié)合清王朝早期的歷史，對(duì)這座古建筑群的發(fā)展進(jìn)行深入研究，對(duì)一些前沿性問(wèn)題進(jìn)行大膽探索，而且取得了很多成果。

本人報(bào)道沈陽(yáng)故宮時(shí)，特別注意這一動(dòng)向，比如沈陽(yáng)故宮博物院副院長(zhǎng)李聲能長(zhǎng)期致力于皇太極時(shí)期的“飛龍閣”原址的研究，取得重要突破，本人采寫(xiě)了《古建筑專家確定沈陽(yáng)故宮“龍樓”的位置》。

遼寧省檔案館精通滿語(yǔ)的清朝檔案研究專家張虹針對(duì)歷史界中爭(zhēng)議較大的“鳳凰樓”和“翔鳳樓”是一座建筑，還是另有其他樓閣的問(wèn)題，結(jié)合滿文檔案研究，通過(guò)比對(duì)大量滿、漢文獻(xiàn)，得出權(quán)威結(jié)論。漢語(yǔ)記載上鳳凰樓名字的差異，主要原因是當(dāng)年滿文翻譯上的差別，據(jù)此采寫(xiě)了《鳳凰樓就是翔鳳樓》。

此外，沈故宮博物院研究室主任王艷春從清王朝的史料中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了女真祖先傳說(shuō)的文字記載史料。據(jù)此，我采寫(xiě)了《滿族起源傳說(shuō)的母本找到了》等等。

這些發(fā)現(xiàn)類新聞還在編輯部制作階段，就引起了大家的好奇心，受到好評(píng)。

二、跳出歷史研究的框架捕捉生動(dòng)史實(shí)

當(dāng)然沈陽(yáng)故宮系列報(bào)道并不是一帆風(fēng)順的。采寫(xiě)之初，清前史專家、沈陽(yáng)故宮博物院研究員佟悅就提醒過(guò)：在我們這里，都是歷史，沒(méi)有新聞。

什么原因呢？除了少數(shù)科研成果，沈陽(yáng)故宮發(fā)生過(guò)的往事在史家那里已經(jīng)爛熟于胸。研究歷史，他們有自己的原則和規(guī)范，要求嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，來(lái)不得故事性的演繹。因此不少記者抱著聽(tīng)故事的想法采訪時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到一鼻子灰。

為了深入了解清前史，本人找來(lái)《清實(shí)錄》等大量史籍，并將其中重要事件進(jìn)行圈點(diǎn)，帶著疑問(wèn)去請(qǐng)教專家，這樣一來(lái)，采訪由專家講歷史課，變?yōu)橹攸c(diǎn)答疑，效果很好。

篇8

關(guān)鍵詞:武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)

暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個(gè)重要篇章。在眾多武俠小說(shuō)與電影等各類作品中，我們經(jīng)常看到大量特色鮮明的暗器。無(wú)論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門(mén)暗器，這些神秘莫測(cè)的暗器都頗受人們的青睞。暗器無(wú)論對(duì)于中國(guó)的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱的是社會(huì)上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書(shū)籍卻乏善可陳。周遭的人們?cè)谏钪谢蛟S會(huì)談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說(shuō)或者武俠電影中才能看見(jiàn)其鬼魅的身影。

一、武術(shù)暗器及其文化的起源

所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會(huì)的捕獵活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動(dòng)物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來(lái)索擊類暗器最早的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展及人類社會(huì)生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對(duì)原始社會(huì)部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來(lái)。隨著時(shí)代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級(jí)發(fā)展，武器的用途也越來(lái)越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無(wú)法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。元朝時(shí)期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽(yáng)刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長(zhǎng)矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說(shuō)也將“陰陽(yáng)刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽(yáng)刺輪”的衍生。明清時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時(shí)期。明清時(shí)期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時(shí)還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時(shí)期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對(duì)手的頭顱。清末時(shí)期，外國(guó)洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國(guó)時(shí)期的各種戰(zhàn)爭(zhēng)也是槍炮的對(duì)決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時(shí)代開(kāi)始終結(jié)，同時(shí)也加速了暗器的沒(méi)落?，F(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來(lái)強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬?gòu)?qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無(wú)幾。可以說(shuō)，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。

二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)

無(wú)論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨(dú)一無(wú)二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無(wú)比。使用方式可通過(guò)手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹?？梢哉f(shuō)暗器有著與眾不同的特點(diǎn)，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。1.暗器制作使用材料的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡(jiǎn)單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹(shù)葉當(dāng)做飛刀擲出。其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來(lái)制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時(shí)，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來(lái)制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢(shì)均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對(duì)手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢(shì)，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)?duì)手置于死地，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的習(xí)慣與心理。2.暗器制作采用形狀的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會(huì)有一個(gè)手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對(duì)手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計(jì)不僅能給對(duì)手造成外傷，同時(shí)也能給對(duì)手造成致命的內(nèi)傷。機(jī)射類暗器一般都會(huì)有一個(gè)發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對(duì)手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點(diǎn)，所以也可以將暗器說(shuō)成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計(jì)便于攜帶更多的數(shù)量，同時(shí)更加方便地投入實(shí)戰(zhàn)中。3.暗器使用方式的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同?！俺銎洳灰猓啦粍俜馈?，通常是用來(lái)形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對(duì)手疏忽大意之時(shí)突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時(shí)候都會(huì)使對(duì)手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡(jiǎn)單但是對(duì)技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過(guò)按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過(guò)物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過(guò)程中對(duì)使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時(shí)機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對(duì)手的目的。同時(shí)，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說(shuō)高手對(duì)決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時(shí)還能恫嚇對(duì)手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹(shù)立自己的威名。

三、武術(shù)暗器的功能

暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭(zhēng)防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見(jiàn)的用處自不用說(shuō)，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。一是隱蔽。最大特殊性，莫過(guò)于暗器的隱蔽。常規(guī)武器對(duì)決，雙方廝殺的過(guò)程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個(gè)時(shí)候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會(huì)打?qū)κ忠粋€(gè)措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對(duì)手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會(huì)。二是靈活。暗器的靈活性也是其比較重要的一個(gè)功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個(gè)限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對(duì)稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長(zhǎng)槍長(zhǎng)矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時(shí)候又顯得十分無(wú)力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對(duì)手。第二，常規(guī)兵器的使用又無(wú)法離手，一旦兵器脫手之后便毫無(wú)攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對(duì)手打擊也可以同時(shí)打擊多名敵人。三是攻擊防御。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來(lái)防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對(duì)手保護(hù)己方，也能在對(duì)手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。

四、武術(shù)暗器的分類

暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過(guò)手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡(jiǎn)便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢(qián)鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長(zhǎng)短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對(duì)方射出的飛鏢并還擊對(duì)方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡(jiǎn)鏢和錢(qián)鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說(shuō)兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見(jiàn)。(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時(shí)攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運(yùn)動(dòng)為主，借助于手臂的搖動(dòng)和身體各部位的轉(zhuǎn)動(dòng)，增加慣性動(dòng)力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動(dòng)攻擊，但缺點(diǎn)是用法較單一且只能攜帶一個(gè)，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來(lái)發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點(diǎn)就是時(shí)刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測(cè)時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射。同時(shí)機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥(niǎo)嘴銃等等。

五、武術(shù)暗器文化

中華文化的發(fā)展推動(dòng)著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動(dòng)著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過(guò)頭來(lái)影響人們的社會(huì)生活。第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會(huì)生活中十分常見(jiàn)。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對(duì)于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對(duì)手在不知不覺(jué)中中招，不是光明正大的勝過(guò)對(duì)手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點(diǎn)。最有名的一句話莫過(guò)于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對(duì)人外表和氣，卻陰險(xiǎn)毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)，都是由暗器所衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象。暗器在這時(shí)早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。第二，由暗器所產(chǎn)生的社會(huì)生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會(huì)生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請(qǐng)鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊(duì)的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會(huì)自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒(méi)有武功就不能成為鏢師，而沒(méi)有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說(shuō)明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動(dòng)了民間武術(shù)的傳承，推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚(yáng)光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國(guó)內(nèi)外友人的喜愛(ài)。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。第三，暗器飛鏢對(duì)于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開(kāi)其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對(duì)練，講究的是點(diǎn)到為止。而古時(shí)候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對(duì)決。暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會(huì)給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實(shí)上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無(wú)好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會(huì)的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點(diǎn)在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財(cái)害命。第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國(guó)文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說(shuō)所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說(shuō)之所以如此吸引讀者，就是因?yàn)槠渲锌倳?huì)有扣人心弦的故事情節(jié)，有打動(dòng)人心的兒女情長(zhǎng)，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開(kāi)暗器那神秘詭譎的魅影。小說(shuō)創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實(shí)。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門(mén)。百余年來(lái)，武俠小說(shuō)的故事思路與打斗場(chǎng)面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問(wèn)題上來(lái)，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說(shuō)暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動(dòng)著暗器不斷的進(jìn)步。

六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承

暗器及其文化，對(duì)于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時(shí)期之后，便開(kāi)始走上了沒(méi)落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個(gè)大的時(shí)代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時(shí)代，其作用顯得越來(lái)越單一，越來(lái)越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無(wú)人問(wèn)津?，F(xiàn)如今，見(jiàn)過(guò)真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無(wú)幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳?？梢哉f(shuō)，國(guó)粹正在逐漸地消失，我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險(xiǎn)，也許再過(guò)幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國(guó)自身體育文化的特點(diǎn)，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時(shí)注重其中各個(gè)細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級(jí)，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對(duì)性地解決問(wèn)題將丟失掉的東西及時(shí)找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時(shí)代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開(kāi)始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對(duì)武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺(tái)，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。

作者:吳志勇 潘炎 單位:三峽大學(xué)

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關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力；常熟

中圖分類號(hào)：K203　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(201 1)04-0173-05　收稿日期：2010-11-10

黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！碑?dāng)前，隨著文化建設(shè)在城市發(fā)展中地位和作用的日益突出，許多城市都紛紛制定和提出自己的文化發(fā)展目標(biāo)，力圖提高自身的文化軟實(shí)力。而只有根據(jù)城市自身特點(diǎn)來(lái)確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使文化的戰(zhàn)略地位在城市發(fā)展中得到科學(xué)定位和具體落實(shí)。承繼和弘揚(yáng)城市自身的歷史文化遺產(chǎn)，確立文化發(fā)展在提升城市文化軟實(shí)力中的優(yōu)先地位，推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)型升級(jí)，構(gòu)建特色化、生態(tài)化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的區(qū)域文化。

一、歷史文化遺產(chǎn)對(duì)提升城市文化軟實(shí)力的意義

“軟實(shí)力”(softpower)的概念由約瑟夫?奈最早于1990年提出，其原意主要是針對(duì)國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。此后，該概念被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，成為人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)話題。作為其子概念，“文化軟實(shí)力”多指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)知識(shí)理論、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)等所形成的引領(lǐng)力、凝聚力、同化力、傳導(dǎo)力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。把文化軟實(shí)力的概念運(yùn)用于現(xiàn)代城市的發(fā)展之中，則進(jìn)一步產(chǎn)生了“城市文化軟實(shí)力”的概念。總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)基本構(gòu)成部分。硬實(shí)力主要指向基本資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等支配性方面；軟實(shí)力主要指向文化產(chǎn)業(yè)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等建設(shè)性方面。而“城市文化軟實(shí)力”是城市自有的所有文化資源所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)生力量，代表一個(gè)城市的文化凝聚力、感召力、競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)一個(gè)城市由內(nèi)到外、由過(guò)去到現(xiàn)在乃至未來(lái)的傳承力和生命力，主要由包括城市景觀、文化設(shè)施、文化產(chǎn)品等元素的物質(zhì)文化，文化法規(guī)、機(jī)制體制、戰(zhàn)略規(guī)劃等元素的制度文化，以及市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗、城市精神等元素的精神文化構(gòu)成，其根本指向是支撐城市生存和發(fā)展的精神性文化力量。有學(xué)者甚至把城市文化軟實(shí)力看做城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其他要素之間的函數(shù)，具體表述為：城市文化軟實(shí)力=經(jīng)濟(jì)實(shí)力×(文化凝聚力+文化創(chuàng)新力+文化輻射力+文化傳承力+文化保障力)。其本質(zhì)就是依靠特定的方式，合理配置文化資源，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與效益的最大化。

加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，一方面有利于培育和提升城市的個(gè)性與精神，凝煉城市的內(nèi)在氣質(zhì)和文化蘊(yùn)含，促進(jìn)人文城市的構(gòu)建，進(jìn)而增強(qiáng)其吸引力和感召力；另一方面，有利于改善城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力。由此，應(yīng)把文化軟實(shí)力建設(shè)提高到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度，納入城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)估體系。而文化資源是軟實(shí)力的主要來(lái)源，加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，首先要使之牢牢根植于養(yǎng)育它的現(xiàn)實(shí)文化土壤。其中，歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市所具文化資源的重要組成部分，承載了特定的文化意蘊(yùn)和文化價(jià)值，見(jiàn)證和沉淀了城市社會(huì)的變遷與發(fā)展，凝聚著一種超越時(shí)空的價(jià)值內(nèi)涵，不僅可以增強(qiáng)城市的凝聚力、向心力，還能夠借助文化傳播為城市的進(jìn)一步發(fā)展提供有力的文化支撐，為社會(huì)的進(jìn)步提供有益的參照。由此觀之，歷史文化遺產(chǎn)本身就是一種文化軟實(shí)力構(gòu)成要素，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)城市的文化軟實(shí)力具有重要而又特殊的意義。具體而言：

(1)歷史文化遺產(chǎn)是“過(guò)往時(shí)空的提示物”，折射出的是一座城市歷史發(fā)展的足跡，是其文化底蘊(yùn)的稀世物證和重要載體，并在不斷的積累中彰顯城市的文化品位和個(gè)性。它告訴人們只能在過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會(huì)中認(rèn)識(shí)和把握自我，從而擁有豐富的精神內(nèi)涵和真切的人文關(guān)懷。(2)歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)表意象征，在其精神內(nèi)涵上，反映著一定區(qū)域內(nèi)共同生活的人們長(zhǎng)期形成的文化觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。它作為連接不同歷史階段的物質(zhì)和精神紐帶，是打開(kāi)人類創(chuàng)造自身歷史之門(mén)的文化密碼，具有重要的文化資源價(jià)值。由此，保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，可以培育人們厚重的歷史責(zé)任感，使之積極地關(guān)注城市的進(jìn)步和發(fā)展。(3)歷史文化遺產(chǎn)作為一種精神力量，不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)歷史的依戀和移情也不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的精神空間?！叭耸菓覓煊谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的文化動(dòng)物”，歷史文化遺產(chǎn)不僅讓后人了解先民的生活習(xí)俗，也了解他們的奮斗歷程，具有重要的精神激勵(lì)作用，可以增強(qiáng)市民的內(nèi)聚力，積極培育現(xiàn)代城市精神。(4)歷史文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，是稀缺的、不可再生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本。在現(xiàn)代社會(huì)，文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。人是生產(chǎn)力中最重要的因素，而歷史文化遺產(chǎn)在塑造高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時(shí)，文化生產(chǎn)力還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的重組和帶動(dòng)作用，成為反映城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化程度的重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，是提升城市文化軟實(shí)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源。

總之，歷史文化遺產(chǎn)是不可復(fù)生的文化資本、精神資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，是一個(gè)城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價(jià)值。積極保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，不僅在于滿足人們對(duì)昔日文化的懷念，更是從物質(zhì)和精神層面上延續(xù)城市文化甚至生活本身，使世代人們都能觸摸到傳統(tǒng)文化“不能消失的未來(lái)心跳”。

二、常熟的豐富歷史文化資源及其保護(hù)利用

一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r，既是由該地區(qū)的物質(zhì)生活條件所決定，也是該地區(qū)長(zhǎng)期歷史文化積淀的產(chǎn)物。常熟是吳文化的發(fā)祥地之一，早在5500年前的新石器時(shí)代，人類的先民就已經(jīng)在這里聚居生息。悠久的歷史鑄就了常熟深厚的歷史文化，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，由此構(gòu)成常熟這座文化名城在當(dāng)展的重要背景和人文條件。常熟境內(nèi)現(xiàn)有多處原始文化遺址，如距今約5500年的崧澤文化時(shí)期的錢(qián)底巷遺址、距今約5000年的良渚文化時(shí)期的羅墩遺址及西周至春秋時(shí)期的吳文化遺址吳王點(diǎn)將臺(tái)等；常熟是一個(gè)人文薈萃之地，歷代文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音律、藏書(shū)、金石等方面人才輩出，流派紛呈。這里誕生了位列“孔門(mén)十哲”的南方夫子言偃、元四大家之首黃公望、

兩朝帝師翁同穌與清末民初小說(shuō)家曾樸等一大批著名歷史人物。嚴(yán)瀲(號(hào)天池)所創(chuàng)虞山琴派、錢(qián)謙益所開(kāi)虞山詩(shī)派、王暈(號(hào)石谷)所領(lǐng)虞山畫(huà)派、林皋所揚(yáng)虞山印派更是彰顯了常熟歷史文化的鐘靈毓秀，博大精深；常熟人歷來(lái)有藏書(shū)的傳統(tǒng)，著名的藏書(shū)樓有脈望館、絳云樓、汲古閣和鐵琴銅劍樓等，浩浩歷史之卷翻出的是常熟人濃郁的人文氣息和儒雅情懷；此外，常熟歷史上的城市建設(shè)和布局在全國(guó)也是獨(dú)具特色，整個(gè)城市沿山筑城，而且城內(nèi)水網(wǎng)縱橫，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的美譽(yù)?，F(xiàn)在保存較好的歷史城市風(fēng)貌有西涇岸、南涇堂、琴川河與南門(mén)壇四個(gè)歷史文化街區(qū)，古人的建筑風(fēng)格和生活風(fēng)貌依舊栩栩如生地展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前；除了人文景觀外，這里山水相望、中貫七溪，整座城市與山水園林交相輝映、引人人勝。美麗富饒的常熟憑借悠久歷史所賦予的深厚文化底蘊(yùn)，薪火相承、輝映千秋，展示出吳中風(fēng)情的獨(dú)有意蘊(yùn)。這些文化元素構(gòu)成了常熟地方文化的個(gè)性特色和自成體系的文化架構(gòu)。

基于豐富的歷史文化遺產(chǎn)，借助明顯的區(qū)位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，常熟積極跳出縣級(jí)市文化發(fā)展的小格局、小圈子，致力于城市文化軟實(shí)力的提升，有效地推動(dòng)了地方特色文化建設(shè)。(1)加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得常熟保留的文化遺跡在江蘇省縣級(jí)市中獨(dú)占鰲頭。目前有各級(jí)文物保護(hù)單位116處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，省級(jí)文物保護(hù)單位18處，市級(jí)文物保護(hù)單位95處，控制保護(hù)建筑66處。(2)加大基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的投入，興建了一批如翁同穌紀(jì)念館、虞山派古琴藝術(shù)館、白茆山歌館、常熟博物館、美術(shù)館、評(píng)彈藝術(shù)館等反映地方文化特色，融古典與現(xiàn)代韻味為一體的文化場(chǎng)館，既延續(xù)了常熟的千年文脈，也為群眾性的文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展搭建了重要平臺(tái)，成為人們了解常熟文化的重要窗口。(3)立足地方特色，積極打造地方文化品牌。比如，“一鎮(zhèn)一品”工程的推行，有力地促進(jìn)了地方文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，并培育出尚湖鎮(zhèn)的“戲曲”、董浜鎮(zhèn)的“燈謎”、古里鎮(zhèn)的“白茆山歌”、虞山鎮(zhèn)的“篆刻書(shū)畫(huà)”等一批地方文化品牌。(4)以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾為原則，開(kāi)展各種文化活動(dòng)，促進(jìn)不同地域間的文化交流。比如白茆山歌作為原生態(tài)吳歌代表，曾十進(jìn)北京城；中國(guó)古琴藝術(shù)節(jié)的舉辦則吸引了全國(guó)各地的藝術(shù)家和愛(ài)好者；中國(guó)(常熟)尚湖國(guó)際文化節(jié)更是把常熟的民間藝術(shù)推向世界寬闊的舞臺(tái)。(5)以“一手抓繁榮、一手抓管理，促進(jìn)文化市場(chǎng)健康發(fā)展”為方針，制定出臺(tái)了《常熟市2010至2012年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》和《關(guān)于促進(jìn)常熟市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見(jiàn)(試行)》，積極開(kāi)拓文化市場(chǎng)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮。通過(guò)多方面的努力，常熟市先后獲得“國(guó)家衛(wèi)生城市”、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“國(guó)家園林城市”、“國(guó)家環(huán)保模范城市”、“國(guó)際花園城市”等榮譽(yù)稱號(hào)。這些成就的獲得離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)常熟歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘和弘揚(yáng)，顯示出常熟較高的城市品位，煥發(fā)出江南水鄉(xiāng)、吳地風(fēng)情的特色文化氣質(zhì)。

但是面對(duì)城市文化軟實(shí)力建設(shè)要求的提出，為了把常熟的文化名城建設(shè)提升到文化自覺(jué)的高度，需要在對(duì)城市文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和建構(gòu)過(guò)程中，積極培育常熟人的主體精神，理性認(rèn)知與把握城市的文化命運(yùn)和發(fā)展前途，從而實(shí)現(xiàn)常熟歷史文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的和諧共生。從目前來(lái)看，常熟在利用歷史文化遺產(chǎn)提升文化軟實(shí)力方面還存在以下不足：一是對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏系統(tǒng)性和整體性，歷史文化遺產(chǎn)時(shí)常成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞融合的試驗(yàn)田，如何解決歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化、城市化發(fā)展之間的關(guān)系仍然是常熟面臨的核心問(wèn)題；二是城市文化的內(nèi)涵展現(xiàn)還不夠充分，對(duì)自身城市精神的凝練也相對(duì)不足，乃至于市民對(duì)于維護(hù)和建設(shè)文化名城的社會(huì)參與度與自覺(jué)意識(shí)有待加強(qiáng)；三是公共文化服務(wù)體系發(fā)展較快但不能完全滿足群眾的文化需求，政府在政策法規(guī)上的剛性支撐、公共文化設(shè)施的管理和使用等環(huán)節(jié)也有待進(jìn)一步完善，從而構(gòu)建起全面開(kāi)發(fā)和利用自身文化資源優(yōu)勢(shì)的保障體系；四是復(fù)合型的文化理論研究人才、文化經(jīng)營(yíng)管理人才等相對(duì)匱乏，人才結(jié)構(gòu)性矛盾仍然比較突出。同時(shí)，常熟自身的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)也相對(duì)不明顯，缺乏與其厚重的歷史文化資源相匹配的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)群，有待進(jìn)一步提升文化創(chuàng)新能力和文化營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)區(qū)域文化品牌，切實(shí)提升城市的文化軟實(shí)力。

三、依托歷史文化遺產(chǎn)提升城市文化軟實(shí)力

葛藍(lán)?艾波林(Dr.Graeme Aplin)認(rèn)為，遺產(chǎn)是一種“詮釋”，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的詮釋不同。就會(huì)使其體現(xiàn)出不同的意義。探討常熟的歷史文化遺產(chǎn)，不僅要考慮它客觀性的本體價(jià)值，還要關(guān)照外部因素對(duì)其價(jià)值取向的影響，從而作出包括歷史、文化、精神、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等各個(gè)方面的全面考察。只有如此，才能堅(jiān)持以人為本，科學(xué)定位區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，提升市民的綜合素質(zhì)，推動(dòng)城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，孕育出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映的獨(dú)特地域風(fēng)格和氣派。

堅(jiān)持思想先行，高度重視城市精神的提煉和塑造。文化觀念在城市文化軟實(shí)力建設(shè)中起著粘合劑的作用，反映了最廣大群眾的精神文化需求和基本價(jià)值取向。堅(jiān)持思想先行，就是要堅(jiān)持用體現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)要求和最廣大人民群眾利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè)，緊密結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把培育具有地域和時(shí)代特色的文化精神放在文化建設(shè)的首位，形成城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支柱和靈魂，構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)群眾的精神家園。常熟的歷史文化遺產(chǎn)反映了常熟人的精神價(jià)值、思維方式和想象力，代表了常熟的生命力和創(chuàng)造力。應(yīng)當(dāng)承繼、發(fā)揚(yáng)其歷史文化精髓，凝練和提升“開(kāi)放、勤奮、精致、創(chuàng)新”的當(dāng)代城市精神，使之成為支撐現(xiàn)代城市發(fā)展的精神動(dòng)力和文化標(biāo)志，增強(qiáng)市民的認(rèn)同感和歸屬感。而這種精神在文化傳播過(guò)程中一旦為他者所認(rèn)同、接受和贊賞，乃至成為構(gòu)成主流文化或價(jià)值觀的重要部分，那么發(fā)源于這種文化的城市自然就擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這是新時(shí)期精神文明建設(shè)的重要組成部分，是提升城市吸引力和感召力的重要舉措，需要?jiǎng)訂T市民群眾廣泛參與，內(nèi)化為人們的思想認(rèn)識(shí)并自覺(jué)踐行。

加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化是一個(gè)生態(tài)性的系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性和共生性，它與周?chē)淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式等外在條件是一種相互影響、相互支撐的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化多樣性在現(xiàn)實(shí)中的身份標(biāo)志，不僅塑造城市自身的特色，還是加強(qiáng)不同地域文化間相互交流的重要平臺(tái)，是一個(gè)鮮明的時(shí)空坐標(biāo)。目前，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已進(jìn)入整體、活態(tài)和可持續(xù)性保護(hù)的新階段，應(yīng)嘗試構(gòu)建自己的地方文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的

立體式保護(hù)。即對(duì)區(qū)域特色文化進(jìn)行全方位的科學(xué)保護(hù)，以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性和整體性的特征，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要載體的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并維持好文化遺產(chǎn)生存、傳承的特定自然和文化環(huán)境。為此，需要制定科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和標(biāo)準(zhǔn)，展開(kāi)對(duì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定、登記、分級(jí)等工作；進(jìn)一步建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)制；通過(guò)政府專項(xiàng)資金和民間融資等形式，為生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)提供充足的經(jīng)費(fèi)保障；加強(qiáng)相應(yīng)的立法，使得文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)有法可依；并注重相關(guān)的教育和理論研究工作，提高人們對(duì)文化保護(hù)區(qū)的認(rèn)識(shí)及自覺(jué)。總之，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，要以政府為主導(dǎo)，并通過(guò)社會(huì)的廣泛參與，形成良好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的整體氛圍。

搭建有效載體，不斷完善公共文化服務(wù)體系。人們文化活動(dòng)的開(kāi)展，必須依賴于一定的物質(zhì)載體和形式載體。載體建設(shè)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化工作的重要主題。加強(qiáng)載體建設(shè)也是經(jīng)濟(jì)文化一體化條件下，體現(xiàn)文化價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文化功能、創(chuàng)造文化氛圍的重要手段。要改變把文化作為經(jīng)濟(jì)“婢女”的工具化思想和做法，確立文化的獨(dú)立價(jià)值和主體地位。要以城市精神統(tǒng)領(lǐng)城市規(guī)劃、土地開(kāi)發(fā)、商貿(mào)發(fā)展以及教育、旅游等各個(gè)方面，在景觀改造、商貿(mào)網(wǎng)點(diǎn)、社區(qū)建設(shè)中為文化發(fā)展預(yù)留相應(yīng)空間，為歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用營(yíng)造良好的整體環(huán)境和氛圍。對(duì)于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，常熟已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，需要以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入公共文化建設(shè)領(lǐng)域，平衡城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)文化設(shè)施進(jìn)一步完善，形成實(shí)用、便捷、高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，要努力探索文化設(shè)施良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式活潑、貼近生活的文化活動(dòng)，進(jìn)一步形成具有地方標(biāo)志性和廣泛影響力的文化基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系在內(nèi)容、形式、機(jī)制上的全面創(chuàng)新，不斷提升服務(wù)和管理水平。

依托人才興文，積極打造區(qū)域文化品牌。人才是文化傳承和創(chuàng)新之本，得人才則文化興，失人才則文化衰。建設(shè)一支積極進(jìn)取、素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的文化人才隊(duì)伍，是促進(jìn)文化發(fā)展、提升文化軟實(shí)力的有力支撐。而品牌運(yùn)作也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及大眾傳媒普及的情況下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展、提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要關(guān)節(jié)，是提升城市的社會(huì)知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)其影響力和輻射力的重要無(wú)形資產(chǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，常熟在培養(yǎng)和使用本土文化人才，拓展人才柔性流動(dòng)方式等方面，取得了一定的成績(jī)。為了更好地為加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)提供人才保障，今后要進(jìn)一步按照建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，采用學(xué)歷提升、委托培訓(xùn)、專題研討、考察取經(jīng)等方式，促進(jìn)文化人才隊(duì)伍整體素質(zhì)和能力的提升；并按照文化體制改革的總體要求，大力推進(jìn)文化事業(yè)單位的改革，充分調(diào)動(dòng)文化工作者的積極性、創(chuàng)造性，使人盡其才，才盡其用，用有所成。同時(shí)，要在社會(huì)文化活動(dòng)的舉辦、景觀載體的建設(shè)、公用文化事業(yè)的運(yùn)作、文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面全面導(dǎo)人品牌管理意識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)民間文藝創(chuàng)新，不斷開(kāi)發(fā)新的地方品牌和精品力作，使文化真正成為人民群眾廣泛參與、共同創(chuàng)造和普遍享受的社會(huì)大事業(yè)，激發(fā)城市文化軟實(shí)力的創(chuàng)生力量。

強(qiáng)化策劃創(chuàng)新，大力發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)。策劃是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提出思路對(duì)策、進(jìn)而制定出具體實(shí)施方案的思維及創(chuàng)意實(shí)施活動(dòng)。它以目標(biāo)為起點(diǎn)，以信息為素材，以創(chuàng)意為核心，展開(kāi)具體的思維實(shí)踐活動(dòng)，是思維與行動(dòng)、主觀與客觀之間必不可少的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新知識(shí)、新思想、新方法層出不窮。文化事業(yè)的發(fā)展要求我們善于跟蹤和運(yùn)用新的知識(shí)，這就需要進(jìn)行有效的策劃。策劃是知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用最活躍的要素之一。文化工作是十分依賴于創(chuàng)意的實(shí)踐活動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)性化的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。要把高起點(diǎn)的策劃作為文化工作的前提和文化活動(dòng)創(chuàng)新的關(guān)鍵，在組織層面和組織之間大力倡導(dǎo)創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新，積極推動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)應(yīng)用和頭腦智慧風(fēng)暴，為文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境和氛圍。要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃，通過(guò)政策、資金的有力扶持，整合內(nèi)外文化資源，實(shí)施一批有重大影響、起帶頭作用的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒的作用，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。要合理挖掘歷史文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，立足當(dāng)代文化市場(chǎng)的主導(dǎo)需求和情感訴求，善于借助影視劇、舞臺(tái)劇、藝術(shù)節(jié)、文學(xué)創(chuàng)作等形式，敘述社區(qū)故事，推廣地方文化，提升城市形象，擴(kuò)大文化輻射力。比如，柳如是與錢(qián)謙益的愛(ài)情故事、翁同穌的傳奇人生、沙家浜的革命歷史等，都可以成為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的重要題材。另外，還可以發(fā)揮人文歷史地理優(yōu)勢(shì)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，在融會(huì)地方文化特色基礎(chǔ)上推陳出新，大力發(fā)展參與型、開(kāi)放式、多風(fēng)格、精品型的文化生態(tài)旅游業(yè)、文化演藝業(yè)、娛樂(lè)休閑業(yè)以及文化工藝品產(chǎn)業(yè)等，進(jìn)一步優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

篇10

作者：毛德華 單位：浙江省淳安縣左口鄉(xiāng)綜合文化站

據(jù)史書(shū)記載,左口文化的淵源,可追尋到2800年以前,在我縣現(xiàn)有保存的家簿中,有很大一部分家簿里,在描述宗族發(fā)源地的章節(jié)里,都寫(xiě)到“蔗山”這個(gè)地方,據(jù)考證,史書(shū)中的“蔗山”就是我們現(xiàn)在左口的蔗山“,蔗山”就坐落在該鄉(xiāng)橋西村豐坪自然村。這說(shuō)明,左口是我縣人類活動(dòng)較早的地區(qū)之一。在歷史的長(zhǎng)河中,左口的祖先,為后人留下了很多人文文化遺產(chǎn),我們今天看到的鳳翔村口的“鞏安橋”,龍?jiān)辞f村的“洪氏宗祠”,各村保存下來(lái)的古民居,古墓葬。芳橋的進(jìn)士第、貢員扁額,顯后、鳳翔、九龍、塘邊等村保存的旗桿石,以及六大廟會(huì)文化。這些足以證明左口祖輩的智慧和輝煌。是左口人現(xiàn)在乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期的文化財(cái)富?？墒乾F(xiàn)在的左口人,已經(jīng)將古民居瘋狂地拆除改建,那些雕梁畫(huà)棟也被賣(mài)之一空,我曾經(jīng)多次與古民居所有人講述保護(hù)古民居的重要性,他們總因建房地基無(wú)處可選,政府規(guī)定一戶一宅,拆建和另建審批面積不同等因素,以及收購(gòu)古建材老板的金錢(qián)誘惑。把我們的勸阻都將付于東流。古橋上面堆豬糞,古墓面前挖茅坑。讓人非解。雖然如此,近年來(lái),在各級(jí)政府和文化主管部門(mén)的重視下,左口鳳翔村口的“鞏安橋”,龍?jiān)辞f村“洪氏宗祠”,現(xiàn)以得到修繕保護(hù)。但是還有大量有價(jià)值的文化饋寶有待我們?nèi)フ?這是我們從事第一線文化工作者的職責(zé),我們責(zé)無(wú)旁貸。但我們更要呼吁,各政府職能部門(mén)在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、拆建審批過(guò)程中,切實(shí)重視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。不批準(zhǔn)拆他們是拆不掉的。同時(shí),我將不舍一切努力,建議政府安排資金,建設(shè)左口古文化陳列館,將芳橋的進(jìn)士第、貢員扁額,顯后、鳳翔、九龍、塘邊等村保存的旗桿石集中展示、保護(hù)。

弘揚(yáng)歷史文化,鼓舞后人奮進(jìn)我是縣民間藝術(shù)研究會(huì)理事,本人認(rèn)為,在弘揚(yáng)歷史文化工作中,首先,要熱心去了解歷史文化,要以崇敬之心去敬仰歷史文化。我縣在宣傳和弘揚(yáng)歷史文化的做法上還存在很大缺陷?！拔墨I(xiàn)名邦”不是憑空而來(lái)的,是由我們淳安人的祖先,在我國(guó)科舉時(shí)代,得以皇帝贈(zèng)予的。據(jù)我縣縣志記載,從公元707年至1895年的1189年間,我縣考中進(jìn)士308個(gè),其中三個(gè)狀元、二個(gè)榜眼、一個(gè)探花。他們中間有三朝宰相商輅,有太子先生方楘如等等。是他們用自己的聰明才智,榮得了皇帝贈(zèng)予“文獻(xiàn)名邦”的巨榮。在今天繁華的淳安大地上卻找不到一處能真正證明“文獻(xiàn)名邦”的足跡和標(biāo)志。在此,有人肯定會(huì)說(shuō),我的話說(shuō)的不對(duì),我們不是有宰相島、有狀元橋、旅游碼頭有商輅、賀齊等祖輩的塑像嗎。是的,如果從文化的角度去審視這些豐碑,可以說(shuō)這是現(xiàn)代淳安人的羞恥。為什么這樣說(shuō)？我們可知,如果一個(gè)人家把祖宗的畫(huà)像掛在過(guò)道邊,能說(shuō)這家人對(duì)祖宗很崇敬嗎？如果一個(gè)宗族,把祖宗的塑像立在路旁,他還有臉面說(shuō)對(duì)祖宗很敬仰嗎？如果家里出了個(gè)宰相,即把宰相的塑像放到一個(gè)小島上,能不感到羞恥嗎？一個(gè)不懂得敬仰歷史文化的人,去做創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè),做出的產(chǎn)品,肯定沒(méi)有生命力。我縣為提升城市品位,建了千島湖廣場(chǎng)、秀水廣場(chǎng)、濱湖景觀帶,可謂是讓人耳目一新,但在這個(gè)華麗的工程里,即很難找到一點(diǎn)展示淳安文化的氣息,僅有的一塊新安江移民記事碑,又被幾棵大樹(shù)所攏罩。這樣一座華而不實(shí)的城市,是一個(gè)花俏的擺設(shè),是一個(gè)沒(méi)有靈魂的物體,毫無(wú)價(jià)值。我們要以祖先的輝煌而感到榮耀,我們應(yīng)該把祖先的輝煌故事展示傳承,我們應(yīng)該建具有我們自己特色的城市,我們應(yīng)該建宰相府、建進(jìn)士大觀園。以宰相來(lái)命名廣場(chǎng),以狀元來(lái)命名公園。在城市最顯要,最繁華,最廣闊的位子,豎立宰相的塑像,立碑林、刻詩(shī)文,把贊美淳安的詩(shī)文展示出來(lái),把贊美淳安的詩(shī)文流傳于世。從城市規(guī)劃、建設(shè)的方方面面來(lái)展示“文獻(xiàn)名邦”的魅力。

總之,農(nóng)村文化發(fā)展中注重弘揚(yáng)歷史文化具有其長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,隊(duì)伍是基礎(chǔ),人才是關(guān)鍵。保護(hù)歷史文化,繼承歷史淵源,要了解歷史,了解當(dāng)?shù)匚幕臏Y源,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,建設(shè)有當(dāng)?shù)靥厣臍v史文化名城,只有在農(nóng)村文化發(fā)展中注重弘揚(yáng)歷史文化,才能保護(hù)和傳承歷史文化,進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。