導(dǎo)語：如何才能寫好一篇亞文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Jeffrey Stanton向記者Peter Buxbaum表示，IT項(xiàng)目的失敗可能是由于一種獨(dú)特的IT亞文化破壞了企業(yè)和最終用戶的關(guān)系而引起的。以下就是Peter Buxbaum與Jeffrey Stanton之間就這一問題的對話。

你們是如何研究IT亞文化的？

我們研究了紐約州中部的14個(gè)組織，這些組織的功能包括保健業(yè)、教育業(yè)、制造業(yè)和社會服務(wù)業(yè)。我們對80多位IT業(yè)內(nèi)人士進(jìn)行了訪談，并使用一種名為Atlas.ti的軟件來對訪談的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，找出其中包含的特征。我們注意到，這些IT人士向我們提供的信息中有某種相似性。

你們發(fā)現(xiàn)了怎樣的特征？

我們發(fā)現(xiàn)IT人士所使用的交流模式是相同的，并且都具有一種優(yōu)越感。

IT人士認(rèn)為計(jì)算機(jī)用戶不愿意學(xué)習(xí)某些東西，而這些IT人在表達(dá)這種看法時(shí)所使用的比喻竟然是相同的，這給我們留下很深的印象。我們一而再再而三地聽到在IT人群中流行的這樣一個(gè)笑話：用戶將CD-ROM的托盤當(dāng)成了茶杯架。這是一個(gè)很有趣不過很可能是虛構(gòu)的故事，它代表了IT人士對最終用戶的無知所持的普遍態(tài)度。

優(yōu)越感是如何起作用的？

這些IT人士心懷優(yōu)越感，認(rèn)為他們所在的團(tuán)隊(duì)具有重要的地位，并且和其他的團(tuán)隊(duì)相比有自己的特色。有跡象顯示，IT人士自以為他們掌握了深?yuàn)W的知識，能應(yīng)付極復(fù)雜的工作環(huán)境，而對其他團(tuán)隊(duì)則是牢騷滿腹。

IT亞文化和項(xiàng)目實(shí)施的成敗之間有什么樣的聯(lián)系？

由于IT人士擁有獨(dú)特的亞文化，項(xiàng)目實(shí)施將會演變成企業(yè)文化之間的一場沖突。這很可能是導(dǎo)致各種組織在實(shí)施IT項(xiàng)目中產(chǎn)生麻煩的根本性原因。

在現(xiàn)實(shí)世界中這種沖突是如何體現(xiàn)的？

我們對3家實(shí)施大型項(xiàng)目的企業(yè)或組織進(jìn)行了深入考察，這3個(gè)項(xiàng)目持續(xù)的時(shí)間在9～12個(gè)月不等，涉及的行業(yè)包括保健業(yè)、制造業(yè)和社會服務(wù)。

例如，A L.Lee醫(yī)院打算用一個(gè)統(tǒng)一的醫(yī)院信息系統(tǒng)（類似于ERP系統(tǒng)）代替原有分散的系統(tǒng)，原來的系統(tǒng)由實(shí)驗(yàn)室管理、財(cái)務(wù)管理等各自獨(dú)立的功能模塊組成。我們發(fā)現(xiàn)IT團(tuán)隊(duì)的交流能力對項(xiàng)目實(shí)施具有重要的影響。

你是想說IT人士無法和客戶有效交流嗎？

與這家醫(yī)院的交流是很好的，這個(gè)項(xiàng)目也取得了成功，這主要?dú)w功于一位經(jīng)驗(yàn)豐富的IT領(lǐng)導(dǎo)，他有效地消除了IT人士和客戶之間交流的障礙。但調(diào)查表明，IT人士與那個(gè)社會服務(wù)組織的交流卻比較糟糕。我們的數(shù)據(jù)顯示，IT人士和管理機(jī)構(gòu)的交流不暢會導(dǎo)致技術(shù)更新的困難。

他們有哪些表現(xiàn)？

項(xiàng)目規(guī)劃會議通常只有主管層和他們的助手與會，那些將會因技術(shù)升級而在工作中受到影響的員工則不參加會議。交流是自上而下的，那些基層員工的工作會因IT項(xiàng)目的實(shí)施而受到影響，但是他們的想法很少有機(jī)會能夠被反映上去。由于沒有經(jīng)過試點(diǎn)階段，因此，客戶的基層工作人員無法提供階段性的反饋信息。

這些交流上的問題和IT人士的優(yōu)越感有著怎樣的關(guān)系？

來自IT團(tuán)隊(duì)的人員沒有哪位能向客戶的基層工作人員講清楚項(xiàng)目的實(shí)施會帶來怎樣的好處。因此，客戶的員工常會以懷疑的眼光看待這種改變。

在項(xiàng)目實(shí)施中你們看到了文化沖突的跡象嗎，如果你們看到了，他們是如何影響工程的進(jìn)展？

文化觀念的不同會引起亞文化團(tuán)隊(duì)之間交流的不暢。這種沖突的根源在于，不同的人對技術(shù)的潛在價(jià)值具有不同的看法。IT人士看重新技術(shù)、系統(tǒng)的兼容性以及可維護(hù)性；管理者看重業(yè)績和效率；而普通用戶則看重IT技術(shù)所能給他們的工作生活質(zhì)量帶來的改善。這些對IT價(jià)值的不同認(rèn)識會阻礙項(xiàng)目的發(fā)展進(jìn)度。

怎樣做才能夠克服亞文化問題的影響？

交叉培訓(xùn)可能是一種實(shí)現(xiàn)文化融合的有效方式?？匆豢疵绹巳绾稳谌肫渌幕?？他們自愿參加Peace Corps（一個(gè)聯(lián)邦政府組織，美國的志愿者經(jīng)訓(xùn)練后被派往國外幫助發(fā)展中國家人民提高技術(shù)、農(nóng)業(yè)和教育水平）或者參加學(xué)生交換計(jì)劃。有過這種經(jīng)歷的人回歸到自身的文化環(huán)境后，就具有了跨文化的工作能力。

IT人士不應(yīng)當(dāng)只是坐在辦公桌后面研究技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)?shù)娇蛻舻膶?shí)驗(yàn)室中去，到會計(jì)師的職位上，到接待人員的崗位上去親身體驗(yàn)最終用戶的工作情況。你也可以花一些時(shí)間讓會計(jì)師擁有足夠的IT知識。

你估計(jì)這樣做會有什么樣的效果？

如果預(yù)先實(shí)行交叉培訓(xùn)，員工就不太可能因文化差異而遇到麻煩，否則這些文化差異可能損害團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，導(dǎo)致項(xiàng)目實(shí)施的失敗。

－陳孝強(qiáng)譯

讓IT更自動

今年初，國務(wù)院副總理黃菊在北京召開的全國信息安全保障工作會議中，把加強(qiáng)信息安全基礎(chǔ)工作和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為當(dāng)前信息安全保障的重點(diǎn)工作。作為全球信息產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)廠商IBM對此給予了十分的重視。2004年5月18日，IBM在北京拉開了以“安全總控、智能管理”為主題的全國9城市的巡展，旨在充分展示IBM在自動化管理方面的解決方案。

當(dāng)今IT設(shè)施越來越復(fù)雜的同時(shí)，外部環(huán)境也對IT系統(tǒng)的安全不斷地提出新挑戰(zhàn)，因此對IT管理工具的要求也越來越高。IBM在原來Tivoli家族的基礎(chǔ)上，提出了IT管理自動化的概念，將安全管理、系統(tǒng)管理和存儲管理一并納入其中，以求達(dá)到減少絕大多數(shù)手動操作，讓IT管理員更輕松。

著名的IT行業(yè)分析機(jī)構(gòu)Meta Group認(rèn)為，自動化是2004年IT投資的一項(xiàng)重點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面稱，中國這方面的投資也會在近些年以30~40%的速度增長。蛋糕已經(jīng)擺在那兒，有誰不想多吃點(diǎn)？近兩三年來，很會抓機(jī)會的IBM正應(yīng)了其所提出的“隨需應(yīng)變”，在研發(fā)、市場和銷售中充分利用了自動化的理念，希冀在此打出一個(gè)漂亮仗。在本次會議上，IBM同時(shí)了一項(xiàng)重要的隨需配置的自動化解決方案， IBM Tivoli Provisioning Manager，其采用了IBM自主運(yùn)算技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)存儲容量、跨服務(wù)器和應(yīng)用軟件的自動配置。

－每文

篇2

泉州是當(dāng)之無愧的“東亞文化之都”。

在這個(gè)美麗的古城里，有深厚的歷史文化積淀，有眾多的文物古跡，并擁有很多市級重要文化設(shè)施，以及完善的硬件設(shè)施，比如公共圖書館、藝術(shù)館、各類博物館等。

泉州還有許多歷史悠久、具有極大標(biāo)志性意義的古老建筑物，高大雄偉的東西塔，古香古色的崇福寺、開元寺；令人開闊眼界的閩臺緣博物館等。

除此之外，泉州的旅游文化也是豐富多彩的。我最喜歡去的是東湖公園，東湖公園是泉州最著名的公園，公園里景色優(yōu)美，空氣清新，剛剛進(jìn)入時(shí)，眼前就有一座高大的假山，泉水從假山頂上傾泄直下，流淌出“嘩嘩”的音符，十分美觀，好像在歡迎各方游客的到來，很多人都在此拍照留念。到了每周六的夜晚，美輪美奐的音樂噴泉都會如約上演，吸引了很多泉州人以及新泉州人駐足圍觀，看到這個(gè)場面就讓人感覺像是一個(gè)大家庭，像家庭聚會一般親切溫暖；而西湖公園雖然不像東湖公園有那么多人造景觀和娛樂設(shè)施，也不像那里那么熱鬧，但它的面積更龐大，湖水的覆蓋面積也很大，樹木都長得郁郁蔥蔥，更給人一種清秀、安逸、靜謐的感覺。還有著名的旅游景區(qū)清源山，是我們?nèi)菔械牧硪粡堉匾幕?012年被國家評為“五A”級景區(qū)。那里群山聳立，巍峨雄偉，還有最負(fù)盛名的宋代老君造像，這是全國最大的、藝術(shù)價(jià)值最高的道教石雕，每日慕名前來的游客絡(luò)繹不絕；清源山冬暖夏涼，氣候溫暖濕潤，一年四季均適宜觀光旅游，如果有機(jī)會登山游玩，一定會令你流連忘返。

篇3

“青年亞文化理論”，在當(dāng)今中國重新煥發(fā)意義，這可以從霍加特“文化是普通平凡的”以及霍爾“普通人并不是文化的”兩句經(jīng)典話語琢磨出一些味道。粉絲文化、微博段子、惡搞娛樂以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全方位覆蓋，均以青少年這一龐大受眾作為載體，而分析影響力頗大的青少年社會文化現(xiàn)象，急需合適的、具有實(shí)踐價(jià)值的理論基座以支撐。

在亞文化研究領(lǐng)域，目前國內(nèi)形成品牌的研究成果包括《亞文化讀本》《大眾傳播時(shí)代的青少年亞文化》《中國青年亞文化研究年度報(bào)告（2012）》等著作以及諸多國內(nèi)知名學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，但可以說，首都師范大學(xué)胡疆鋒副教授所著的《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，是目前國內(nèi)形成該領(lǐng)域研究成果最早、論述最為系統(tǒng)的專著。

斯圖亞特·霍爾在《儀式抵抗——戰(zhàn)后英國青年亞文化》中指出：“……邊界與形式依靠特立獨(dú)行、關(guān)注焦點(diǎn)以及領(lǐng)土空間聚合起來。當(dāng)這些被牢固界定的群體同時(shí)通過年齡與代際得以區(qū)分時(shí)，我們就稱它們?yōu)椤嗄陙單幕??！边M(jìn)一步看，青年亞文化與社會潮流遵循的大眾文化具有復(fù)雜辯證的關(guān)系特征，這種關(guān)系不同于單純的對立抵抗或是屈從附和，而是依據(jù)不同情況存在相對應(yīng)的一種雜糅的曖昧狀態(tài)，這種狀態(tài)在約翰·菲斯克的著作中被命名為“協(xié)商”。菲斯克如是說：“正如前綴sub所示， 亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商?！?/p>

因而，單純通過抽象概念定義出“青年亞文化”的內(nèi)涵是困難的，因?yàn)檫@種“協(xié)商”關(guān)系并非靜止不變，而是依不同情況而不斷變化。因此，胡疆鋒在《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》一書中（以下簡稱《伯》），敏銳地以亞文化的具體特征，反推、瞄準(zhǔn)、進(jìn)而命中伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的內(nèi)在規(guī)律。依據(jù)菲斯克對于“協(xié)商”的定義，“青少年亞文化”主要表現(xiàn)出三點(diǎn)特征，即“抵抗性”“風(fēng)格化”以及“邊緣化”。當(dāng)斯圖亞特·霍爾繼承霍加特?fù)?dān)任CCCS（當(dāng)代文化研究中心）主任后，他逐步強(qiáng)調(diào)以結(jié)構(gòu)主義作為文化研究的主流方法，從而使得“清純文化、媒介文化、政治文化、審美文化……只要存在大眾文化的地方，從廣告到電視，從電影到文學(xué)，都留下文化批評的身影”。而胡疆鋒先生把握到了伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的核心特征——“風(fēng)格化”。正如《伯》一書征引英國學(xué)者所述：“風(fēng)格是個(gè)體判斷其他人是否屬于同一群體的一種方式?！?/p>

《伯》一書提到，“風(fēng)格”之于霍爾是“吸引人的關(guān)鍵要素，要理解風(fēng)格，不能忽略的是亞文化‘做什么’，‘如何做’以及‘為什么這么做’”（78頁）。而對于亞文化“風(fēng)格”的定義，菲斯克的論述更為具象：“風(fēng)格是文化認(rèn)同（身份）的表達(dá)，是賦予群體有效性和一致性的強(qiáng)有力的途徑?！本唧w看來，《伯》將青年亞文化的“風(fēng)格”歸納為一種傾向于產(chǎn)生“組織化”的趨勢——“亞文化團(tuán)體的成員圍繞特定的活動組織起來，形成一個(gè)團(tuán)體，在特定的地方活動，使用內(nèi)部成員通用的音樂、服裝和說話方式。”（79頁）霍爾在長論文《亞文化，文化和階級》中明確指出，風(fēng)格問題，對戰(zhàn)后青年亞文化的形成至關(guān)重要。他認(rèn)為，盡管無賴青年、光頭黨、褪色牛仔褲等外在形式和佩戴裝飾顯眼張揚(yáng)，但這些并不是“風(fēng)格”，霍爾進(jìn)一步論述道，“制造出一種風(fēng)格要依靠風(fēng)格化的行動，他們產(chǎn)生了一種組織化的集體認(rèn)同，這一認(rèn)同存在于一致而獨(dú)特的‘生存之道’之中”。以一句美學(xué)研究的口頭禪為例，胡疆鋒指出，伯明翰理論認(rèn)為風(fēng)格常常是“有意味的形式”，其重點(diǎn)在于“形式”基礎(chǔ)之上的“意義”，正如伯明翰早期代表人物菲爾·科恩一直嘗試的那樣，他著重分析的并非亞文化青年們扎眼的外在表象，而是探索導(dǎo)致“風(fēng)格化”產(chǎn)生的象征性建構(gòu)方式。

篇4

長久以來,在體壇上,“種族體質(zhì)論”都占著大眾認(rèn)知上的絕對優(yōu)勢,似乎亞洲人就注定以及天生和速度、力量型項(xiàng)目無緣,那是黑人和白人的天下;黃種人只能在側(cè)重技能的競技項(xiàng)目上實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。本屆廣州亞運(yùn)會如此鐘愛展現(xiàn)身體技巧和智力的亞洲項(xiàng)目,似乎也為這樣的認(rèn)識提供了證據(jù)。

賽場上的不同膚色是如此醒目,宛如標(biāo)簽,確實(shí)過于一目了然,于是直接就從視網(wǎng)膜信息轉(zhuǎn)化成了大腦的思維定式。但其實(shí)這種認(rèn)識卻經(jīng)不起進(jìn)一步的推敲。如果稍微把眼光放寬一點(diǎn)的話,就會發(fā)現(xiàn):白人、黃種人、黑人的標(biāo)簽在運(yùn)動場上,并不總是被放在固定的比賽館內(nèi)以及頒獎(jiǎng)臺上的。

在中國人崛起之前,乒壇一直是歐洲人的天地:在威廉姆斯姐妹一統(tǒng)網(wǎng)壇的前后,白人仍是網(wǎng)壇的主流;自約翰遜以后,整個(gè)拳壇已經(jīng)被黑人霸占了整整一百年,但進(jìn)入21世紀(jì)后,白人又開始重掌拳壇帥印……體育場上的膚色輪換已經(jīng)幾度春秋。 沒有什么是固定的,就像李寧的廣告詞,這個(gè)世界隨時(shí)都在“make the change”。

對體育比賽來說,比“種族體質(zhì)論”更靠譜的解釋是國家力量、社會文化習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1992年的巴塞羅那奧運(yùn)會上,當(dāng)中國代表團(tuán)穿著印有鮮明Logo的“李寧牌”運(yùn)動服出現(xiàn)在開幕式上時(shí),身邊是全是鋪天蓋地的耐克、阿迪達(dá)斯等歐美品牌,這是李寧第一次贊助世界級賽事;而現(xiàn)在,我們看見“撐桿跳女皇”伊辛巴耶娃、牙買加短跑名將鮑威爾、NBA明星埃文?特納、“標(biāo)槍王子”托希爾德森等各種膚色的頂級運(yùn)動員穿著“李寧牌”出現(xiàn)在各大國際級比賽場時(shí),已經(jīng)不會再覺得驚訝。

國家和文化的力量,在賽場上越來越跨越膚色、跨越國界。

篇5

【關(guān)鍵詞】《誰的青春不迷茫》；青年；亞文化

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0125-01

電影《誰的青春不迷茫》改編自劉同的同名小說，講述了林天嬌和高翔，從偏見到和解，再到互有好感，反映青春期學(xué)生成長煩惱的故事。

一、青年亞文化的消費(fèi)認(rèn)同

當(dāng)今的社會正在經(jīng)歷著重大的變化，“消費(fèi)”社會日益成為一個(gè)表述時(shí)代特征的重要概念和引發(fā)激烈討論的焦點(diǎn)主題。傳統(tǒng)的認(rèn)同方式正在逐漸衰落，更多新的認(rèn)同方式在興起，消費(fèi)正在日益成為塑造人們認(rèn)同的主要方式，消費(fèi)認(rèn)同也正在逐漸演變?yōu)樵S多人的核心認(rèn)同。青年亞文化的一個(gè)基本特征便是它的青春感性沖動。由于生理和心理的因素，青年亞文化表現(xiàn)出躁動不安、感性沖動、渴望追求和嘗試新鮮事物是這個(gè)時(shí)期的心理特征，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、敢想敢做地追求夢想以及懵懂青澀的愛戀成為青春文化中鮮明的特質(zhì)。青春題材的電影迎合了青年亞文化中感性與沖動的特質(zhì)，容易引起青年群體觀眾的情感共鳴和消費(fèi)認(rèn)同。

（一）消費(fèi)懷舊?！肚嗝！繁磉_(dá)的是一段關(guān)于高中的青春時(shí)期的故事，核心訴求是懷舊。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)懷舊將過去的記憶加以美化和浪漫化，那回憶里的一切，都將可愛，給人治愈和溫暖的力量。觀眾觀看《青?！返倪^程就是一個(gè)懷舊的消費(fèi)過程，為觀眾營造了一個(gè)可供懷舊的公共空間。在這個(gè)空間里，觀眾可以從電影人物中投射過去的時(shí)光，找尋記憶深處那些難忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、緬懷那段即苦又甜、即勇敢又迷茫的青春。

（二）消費(fèi)夢想?！肚嗝！芬愿咧袝r(shí)期為背景有著特殊的意義，在高考強(qiáng)烈的高壓下，我們的夢想也許在努力的張揚(yáng)實(shí)現(xiàn)，也許在不知覺中壓抑磨滅。電影中，“天子驕女”林天嬌原本瞧不起高翔那幫開修車行的朋友，但在與對方的接觸中，她重新思考自己的人生到底是為了什么。她喜愛天文，卻因母親的期待以報(bào)考清華大學(xué)金融系為人生目標(biāo)，“你真的喜歡金融嗎？還是更喜歡星空？”“你的未來是活給別人看的，但我們不用?！边@些臺詞不僅喚醒了林天嬌，也博得了觀眾的共鳴。高翔和林天嬌們用他們的故事引導(dǎo)著我們?nèi)ハ肫鹞覀冊?jīng)的夢想，以此產(chǎn)生夢想的消費(fèi)認(rèn)同感。

（三）消費(fèi)純愛?！肚嗝！泛退星啻侯}材的電影一樣，都離不開懵懂青澀的愛戀。這個(gè)時(shí)期的愛情超越普通的友情卻又受禮教和世俗的規(guī)訓(xùn)達(dá)不到世人眼中的愛情標(biāo)準(zhǔn)，因此我們常常用純愛來稱之，營造一個(gè)理想的情感烏托邦。它往往是懵懂的、壓抑的、不被理解和認(rèn)可的、勇敢的、沖動的又無疾而終的。想起“林天驕”和“高翔”那些單純美好溫暖的感情，而我們只能在回憶里緬懷，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中早已不復(fù)存在。

二、青年亞文化的狂歡

（一）驅(qū)動反抗與狂歡。日常生活由大眾文化實(shí)踐組成，其特征是，弱勢者通過利用那剝奪了他們權(quán)利的體制所提供的資源，并拒絕最終屈從于那一權(quán)利，從而展現(xiàn)出創(chuàng)造力。對日常生活的文化進(jìn)行的最好描述，是有關(guān)斗爭或反抗的比喻，而這些反抗，社會利益的沖撞，都主要由所驅(qū)動：即生產(chǎn)出屬于自己的社會體驗(yàn)的意義所帶來的，以及逃避權(quán)利集團(tuán)的社會規(guī)訓(xùn)所帶來的。《青?！分懈呦杩释赂冶磉_(dá)真實(shí)的自己，做出違抗老師命令的種種事情，退學(xué)去做自己想做的事；林天驕與母親對峙表達(dá)自己的夢想，作弊考取好成績，又放棄領(lǐng)取省三好學(xué)生的獎(jiǎng)，和喜歡的人一起為愛瘋狂，最后堅(jiān)持自己的夢想放棄經(jīng)融從事天文工作。他們都抵抗了“權(quán)威”的代表――老師、父母、學(xué)校，生產(chǎn)出屬于自己的社會體驗(yàn)的意義所帶來的，由此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。電影在這里裸的為觀眾展示出了冒犯式的狂歡，狂歡的意義就在于我們從規(guī)訓(xùn)中解脫出來，以及合法地沉溺于那些被日常生活的狀況所壓抑的之上。

（二）大眾文化的相關(guān)性。大眾文化在資本主義（社會主義）與日常生活提供的文化資源的交接處形成，這就決定相關(guān)性是核心的批判標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)性是由每一個(gè)特殊的解讀時(shí)刻所決定和激發(fā)的特質(zhì)，由于年齡的接近和經(jīng)驗(yàn)的相似，青春題材電影的主要受眾――青年群體觀看電影時(shí)更容易獲得對電影和電影中人物經(jīng)歷的認(rèn)同，引發(fā)共鳴?！肚嗝！愤@類的青春題材電影在敘事和人物上與青年群體的際遇具有高度相似性，更容易喚起受眾對以往經(jīng)歷的回憶和情感共鳴，在青年群體中大受歡迎也不出意料。

青春類題材電影作為大眾文化的一種，以商業(yè)化利益為追求對象，瞄準(zhǔn)自身受眾，采用獨(dú)特的敘事方式來迎合青年文化，大都取得了不俗的票房成績。無論外界評價(jià)如何，這類電影走紅的深層社會原因和文化因素是值得我們思考的。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚園園.新世紀(jì)青春電影的青年亞文化分析[J].東南傳播，2014（1）.

[2]袁夢倩.青春懷舊、純愛消費(fèi)與青年亞文化的狂歡[J].臺灣電，2012（2）.

篇6

東南亞是亞洲和世界上一個(gè)重要的地區(qū)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，都具有自身的特色：文化形態(tài)的多樣復(fù)雜和文化內(nèi)容的豐富多彩。東南亞文化的形成、發(fā)展特點(diǎn)及其對東南亞社會歷史發(fā)展的影響，東南亞文化與外來文化的關(guān)系以及東南亞文化在世界文化史上的地位等問題，都是非常令人感興趣的。東南亞又是我國的近鄰，在歷史上就同我國有著長期友好的關(guān)系和多方面的密切聯(lián)系。1949年以來，中國與東南亞關(guān)系得到新的發(fā)展，到90年代初，中國已同東南亞10國都建立了外交關(guān)系，并進(jìn)入全面發(fā)展的新時(shí)期。對這樣一個(gè)重要的與我國關(guān)系密切的地區(qū)，我們應(yīng)有更多的、更為全面的認(rèn)識，而要真正了解東南亞，我認(rèn)為最為根本，還是要認(rèn)識其文化。正是文化，塑造了東南亞各國、各民族不同的個(gè)性和精神風(fēng)貌，也正是文化上的獨(dú)特性，使得東南亞地區(qū)不同于世界上別的地區(qū)，使得東南亞一些國家在許多重要的方面既相同而又不同。

但是，東南亞是一個(gè)多國家和多民族的地區(qū)，其文化發(fā)展和文化現(xiàn)象極為紛繁復(fù)雜。在研究和摸索的過程中，我逐漸感到，如果要從廣義文化的角度來撰寫東南亞文化發(fā)展史，即全面系統(tǒng)論述東南亞物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的發(fā)展，由于資料缺乏等原因，是極為困難的。要按人類學(xué)或民族學(xué)的文化定義來寫東南亞眾多民族的文化發(fā)展史，在目前也是不可能的。這不僅因?yàn)闁|南亞民族眾多(印尼的民族超過100個(gè)，菲律賓、越南、緬甸等國都有數(shù)十個(gè)民族，其他國家也都是多民族的)，各民族發(fā)展不平衡而又都有其獨(dú)特的文化，而且還因?yàn)闁|南亞大多數(shù)山地民族在19世紀(jì)前尚無本民族文字，論述其情況的文獻(xiàn)記載也極少，很難一一弄清其文化的歷史發(fā)展過程。

基于上述認(rèn)識，我感到比較可行的，是寫一部狹義的東南亞文化發(fā)展史。這里所謂的狹義文化，是指東南亞各國文化發(fā)展過程中占主導(dǎo)地位的思想、宗教、學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)等屬于意識形態(tài)的文化。當(dāng)然這些狹義文化不可能脫離社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)文化而獨(dú)立存在，它們是物質(zhì)文化的靈魂；盡管這些狹義的文化在東南亞各國歷史發(fā)展的各個(gè)階段并非總是大多數(shù)人的文化，但它們都是占主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位的文化，代表著各個(gè)歷史時(shí)期東南亞文化發(fā)展的主要方向，而且對東南亞各國的主流文化形成及其面貌和基本特點(diǎn)，起著決定性的作用。

篇7

關(guān)鍵詞：青年亞文化；社會現(xiàn)實(shí)；抵抗性；娛樂性

亞文化是隸屬于少數(shù)群體的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，僅僅為少數(shù)群體接受。從字面意義上理解亞文化，廣義的“文化”是指人類在社會歷史生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，狹義的則是指社會的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。而“亞”字在字典中有“次一等”的解釋，顯然已帶有階層意味和結(jié)構(gòu)意味，與社會所宣揚(yáng)的主流區(qū)別開來。按照馬克思的觀點(diǎn)，每一歷史時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想是統(tǒng)治階級的思想，亞文化其實(shí)就是處于非統(tǒng)治階級的思想，即只是屬于少數(shù)邊緣群體，代表著被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，處于從屬的地位，因而又處于邊緣化的位置。不可避免的帶有一些與主導(dǎo)地位的文化相對抗的意味。依照美國學(xué)者波普諾在《社會學(xué)》中對亞文化做出的界定：“亞文化通常被定義為更廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式?！盵1]青年亞文化是由青年群體創(chuàng)造，與其他群體與眾不同，為青年群體所認(rèn)同，形成獨(dú)特的青年生活方式以及態(tài)度，并與成人社會相反抗的文化現(xiàn)象。

一、我國青年亞文化產(chǎn)生的原因

縱觀我國當(dāng)下的青年亞文化現(xiàn)象，從嘻哈文化到惡搞文化，從殺馬特到小清新，從潘課幕到二次元再到宅文化，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、同性戀文化等，種種亞文化現(xiàn)象層出不窮，顯著多樣。我國青年亞文化之所以出現(xiàn)，則與青年所處的社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。芝加哥學(xué)派的代表人物艾伯特?科恩在著作《越軌男孩?幫伙文化》提出了“問題解決”假設(shè)來探討青少年的亞文化現(xiàn)象。他從亞文化產(chǎn)生的根源入手，認(rèn)為每種行為的產(chǎn)生都是為了解決他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題。換言之，出身低的青少年面臨著身份地位低下、嘲弄、被社會拋棄等等現(xiàn)實(shí)問題，因而產(chǎn)生了各種亞文化現(xiàn)象與行為，形成非主流，與主流區(qū)分開來。艾伯特?科恩的這一“問題解決”理論對我們所處的社會現(xiàn)實(shí)依然有借鑒意義。洞悉青少年群體所處的社會環(huán)境，快速的生活節(jié)奏，激烈的競爭，嚴(yán)峻的就業(yè)形式，盛行的消費(fèi)主義以及自身潛在的學(xué)業(yè)壓力，無法獲得解決的現(xiàn)實(shí)問題，無疑給青年的生存套上了金剛罩，牢牢地被拖住卻又無法掙脫，只能采取另外一種方式去逃避以及緩解社會帶給自身的壓力，因而形成一種潛在意識的想象性解決問題的辦法――通過亞文化的風(fēng)格表達(dá)自己，表達(dá)對壓力的宣泄，希望社會現(xiàn)實(shí)獲得關(guān)注的微弱呼喚。

二、我國青年亞文化的特征

與西方青年亞文化發(fā)展歷史所不同的是，我國的青年亞文化大多處于后現(xiàn)代主義浪潮之下，因而呈現(xiàn)出與伯明翰學(xué)派研究下青年亞文化相比顯著的差別，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）抵抗性逐漸弱化。英國伯明翰學(xué)派運(yùn)用符號學(xué)的理論，對嬉皮士、垮掉的一代、無賴青年和摩登族等青年亞文化群體作了詳盡討論，將青年群體所表現(xiàn)出的風(fēng)格視為一個(gè)符號的集合，一個(gè)戰(zhàn)場，對主流文化宣戰(zhàn)以及抵抗?！拔⒉蛔愕赖奈锲贰蹦軌蛏衿娴乇慌灿茫粡膶偃后w“盜用”，承載著“隱秘的”意義：這些意義以代碼的形式表達(dá)了一種抵抗形式，抵抗著使他們一直處于從屬地位的秩序。[2]在伯明翰學(xué)派關(guān)于青年亞文化的研究之中，“階級”、“抵抗”是重要的關(guān)鍵詞。青年亞文化就是青年階級的意識形態(tài)，青年的風(fēng)格就是青年得以表達(dá)自己與主流社會對抗的手段。但在我國，青年亞文化的抵抗性與西方青年相較而言，已明顯的弱化，簡言之，即是“微抵抗”。一方面與當(dāng)前我國的社會階級不復(fù)存在密切相關(guān)，盡管青年間存在一些階層，但階層間并無對立性。另一方面，源于主流文化的相對強(qiáng)大，在一定程度上弱化了青年亞文化具有的抵抗性和反叛性，轉(zhuǎn)而變成了一種戲謔，一種惡搞，以及一種態(tài)度的宣告，如殺馬特亞文化。位于農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的90后青年是社會轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村失落者，另類甚至怪誕的形象只是他們?nèi)谌氤鞘猩畹囊环N嘗試，其風(fēng)格也只不過表達(dá)自己的一種態(tài)度而已，頗少了些強(qiáng)烈的抵抗性。此外，青年亞文化的微抵抗與其最終不可改變的被收編宿命也密切相關(guān)。商品化和媒體的貼標(biāo)簽和重新界定無疑使得亞文化的內(nèi)涵變得如此單一和平淡無奇，青年亞文化的表達(dá)變得如此“低廉”，喪失了濃厚的抵抗性，只是淪為一種景觀、一種奇觀的存在。

（二）娛樂性增強(qiáng)。我國青年亞文化的表現(xiàn)風(fēng)格更多的呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特征。解構(gòu)是后現(xiàn)代評論家喜歡的一個(gè)詞語。將研究對象視為一個(gè)巨型文本，對其敘事、氛圍及表現(xiàn)手法等解構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)建構(gòu)，改變了原有意義上的能指和所指，意義因而實(shí)現(xiàn)了由嚴(yán)肅化變?yōu)槠匠；?、戲謔化。如惡搞文化，《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》式的調(diào)侃、“杜甫很忙”以及“人生若只如初見，社會主義天天見”等類似的戲仿，故意曲解原有的意義，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)式的狂歡。惡搞文化是對作品的重新審視與解讀，通過夸張、拼貼、模仿等手法對經(jīng)典的作品、權(quán)威的人物或嚴(yán)肅的事件進(jìn)行解構(gòu)、重組和顛覆原有的所指，消解了原有的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，以實(shí)現(xiàn)搞笑、戲謔及滑稽等目的的文化現(xiàn)象。亞文化青年借用惡搞手法對社會事件進(jìn)行解讀，用嘲諷的態(tài)度對待嚴(yán)肅話題，其最終目的在于娛樂自己，娛樂大眾，充分滿足自己的心理需求。

赫伯迪格在著作《亞文化 風(fēng)格的意義》中曾經(jīng)提到過一個(gè)問題：就算亞文化是文化，但它算藝術(shù)嗎？赫伯迪格的這一問題無疑表現(xiàn)出了他對于青年亞文化的態(tài)度以及思考?？v觀亞文化的形成與過程，其中都伴隨著亞文化群體對于流行的指向。如2007年出現(xiàn)的小清新，LOMO相機(jī)、白色帆布鞋、棉麻連衣裙的標(biāo)配，掀起了一股流行的清新風(fēng)。此外，即使亞文化是屬于少部分群體的文化，縱然社會強(qiáng)調(diào)的是主流文化，但與社會主流對立的小眾文化也屬于文化的范疇之內(nèi)。文明開放的社會是兼容并蓄，是多元并存的。青年亞文化就像是存在于主流文化中的一條鯰魚，為主流文化帶來生機(jī)和活力。每一個(gè)亞文化群體的產(chǎn)生都與社會的狀況息息相關(guān)，當(dāng)一種亞文化出現(xiàn)時(shí)，主流媒體首先做的是秉持尊重的態(tài)度，對青年群體給予更多的關(guān)注，關(guān)注青年亞文化背后折射出的現(xiàn)實(shí)意義才是我們亟需關(guān)注的問題。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：文化 犯罪亞文化 青少年犯罪

Criminal Inferior Culture and Criminal Teenagers

Hou Qing qi

Abstract： The house of criminal teenagers rate has becme high， which is the one of most serious social problem that affects the security of society of our country .The reason that causes teenagers gang to commit a crime is extremely complex， In which the development for teenagers， the influence of criminal inferior cultural environment takes affect to come， is more firm ， more direct ， more important.Criminal inferior culture is caused commit a crime in teenagers， from aspect cannot appraise take affect.Criminal inferior culture what commit a crime with teenagers relation is a important program that we are faced with.The examination accessary crime inferior culture of this paper as in teenagers， criminal cause is discussed ， from this， puts forward prevention and decreasing for teenagers， the criminal measure of specific aim.

Key words： culture criminal inferior culture criminal teenagers

一、犯罪亞文化概述

青少年犯罪已成為世界的三大社會問題之一，自從上世紀(jì)90年代以來，我國青少年犯罪比例一直高居不下，且犯罪形式日益多樣化，從暴力型犯罪如殺人、搶劫、乃至智能型犯罪如計(jì)算機(jī)犯罪等均有參與，犯罪數(shù)量日增，嚴(yán)重影響了社會安定以及廣大人民群眾人身和財(cái)產(chǎn)的安全。青少年正處于社會化的關(guān)鍵時(shí)期，他們的犯罪行為大多由社會因素引起。其中犯罪亞文化對青少年犯罪行為的作用最直接、最明顯。

亞文化概念是美國人類學(xué)家A.W.林德對越軌行為的研究中首次提出的，這一理論主要被應(yīng)用在越軌行為和犯罪行為的研究中。亞文化最一般的含意是某一主體文化中較小的一個(gè)組成部分，其概念構(gòu)成要素包括如下幾個(gè)方面：（1）它們是主體社會可以辨認(rèn)出的組織部分，在某些方面而不是在所有方面不同于主體社會；（2）作為主體社會的一個(gè)組織部分，它們至少服從該社會的一部分準(zhǔn)則和法律；（3）作為與主體社會有顯著差異的集團(tuán)，它們?yōu)槠涑蓡T規(guī)定了自己特有的行為規(guī)范；（4）它們是一個(gè)發(fā)揮功能的單位——就是說，它們至少能夠?yàn)榱四承┠繕?biāo)而作為一個(gè)整體行動；（5）它們意識到自己是在某些方面與主體社會離異的單位。［1］

根據(jù)文化在社會上所占的地位不同，可將文化分為主文化和亞文化。主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣后w特有的文化。亞文化一般不與主文化相抵觸或?qū)?。犯罪亞文化屬于亞文化的范疇，但二者之間不能等同。亞文化與犯罪之間不存在一種決定或必然的關(guān)系。除非亞文化沿其負(fù)向走向極端，發(fā)展，成為極端亞文化一犯罪亞文化，一般不直接產(chǎn)生犯罪。

改革開放后，我國生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，對外開放格局的形成，在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會本位主義弱化，外來異質(zhì)文化的沖擊，加之我國自身文化的變革，使部分亞文化勢力不斷泛起，特別是青少年由于其生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)的特殊性，使青少年犯罪亞文化表現(xiàn)突出，并在與我國傳統(tǒng)文化、主流文化共存中頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己。犯罪亞文化是指一種逆主流文化而動的反文化、反社會的危害統(tǒng)治秩序的最極端行為。如青少年的暴力行為、破壞行為、吸毒等均為犯罪亞文化。［2］這種犯罪亞文化，結(jié)合青少年的心理、生理特點(diǎn)，往往表現(xiàn)出不同于成人犯罪亞文化的特征：一是強(qiáng)烈的反叛精神或無罪惡感的心理特征；二是實(shí)施所選擇的最極端的反文化、反社會的一系列活動；三是通過各種渠道將犯罪的技術(shù)和方法傳授給其他人，以期強(qiáng)化青少年這個(gè)弱勢群體的地位。

二、青少年犯罪的亞文化特征

犯罪亞文化實(shí)質(zhì)上是一種極端的越軌活動，它與青少年犯罪活動接壤，有的本身就是青少年犯罪活動，因而對青少年犯罪的實(shí)施起推動與促進(jìn)作用是必然的。犯罪亞文化對青少年犯罪方法的傳播起著渲染、擴(kuò)展與教化作用。任何文化都具有傳播性和傳遞性，犯罪亞文化也是如此，它在自身的傳播與傳遞過程中，必然起著渲染、擴(kuò)展與教化作用，從而使犯罪手法得以四處蔓延。犯罪亞文化對青少年犯罪規(guī)模的發(fā)展起著加劇與擴(kuò)展作用。這主要表現(xiàn)在犯罪亞文化的滲透性上，通過滲透，犯罪亞文化的影響與推動下，青少年犯罪規(guī)模必然進(jìn)一步蔓延與擴(kuò)展。犯罪亞文化對青少年的犯罪起著群體化作用。文化在人與人之間起著凝聚與聯(lián)系的作用，它是同一文化群體內(nèi)交往的紐帶和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。犯罪亞文化在這一點(diǎn)上表現(xiàn)更為突出，它為青少年團(tuán)伙犯罪提供的“智力”與“犯罪場”支持就能說明這一點(diǎn)。［3］犯罪亞文化影響作用下的個(gè)體，以亞文化的標(biāo)準(zhǔn)相互之間產(chǎn)生認(rèn)同感，從而出現(xiàn)青少年犯罪群體化。

由于犯罪亞文化沒有主文化那樣系統(tǒng)、規(guī)范，也不具有高度的理論化形態(tài)，因而更容易被社會的一般成員，尤其是青少年所接受和傳播。犯罪青少年是社會上特殊的一個(gè)群體，犯罪亞文化是導(dǎo)致青少年犯罪的一個(gè)重要因素。因?yàn)榉缸锊皇菬o緣無故發(fā)生的，總有一定的導(dǎo)因，形成犯罪動機(jī)才能產(chǎn)生犯罪行為。對于青少年的犯罪動機(jī)和犯罪行為這種內(nèi)化與外化的過程，犯罪亞文化環(huán)境常常是其發(fā)生的導(dǎo)因，而犯罪動機(jī)往往就直接導(dǎo)源于犯罪亞文化。比如在犯罪青少年中普遍存在的由于享樂主義思潮的刺激而無視法律最終走上違法犯罪的行為過程，就是因?yàn)樵谇嗌倌曛写罅總鞑ブ娜说谋举|(zhì)是自私的、“人生不樂等于白活”、人與人的關(guān)系就是一種弱肉強(qiáng)食的關(guān)系等等犯罪亞文化的導(dǎo)源。于是，他們一方面極力追求個(gè)人的享樂，私欲極度澎脹；另一方面，當(dāng)他們明顯地不具備這個(gè)條件，用正當(dāng)?shù)氖侄我搽y以達(dá)到的時(shí)候，就必然地陷入到享受的無止境欲求和違法犯罪、遭受打擊的冒險(xiǎn)這兩難選擇之中，為了獲得個(gè)人幸福，往往不惜犧牲別人，損害他人，以身試法，走向犯罪。

轉(zhuǎn)貼于

考察青少年違法犯罪的道路，有著一個(gè)明顯的從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。［4］首先，他們常常都是從所處環(huán)境中接受了一些不良習(xí)慣，出現(xiàn)小過失開始，因?yàn)榈貌坏郊皶r(shí)的矯正和教育，得不到更多的關(guān)心和愛護(hù)，甚至遭受冷漠和歧視，自尊心受到了極大的挫傷。在自己的犯罪亞文化圈中最終獲得了情感上的慰藉和對犯罪的認(rèn)同感，受到周圍人群的支持、姑息、縱容，而越陷越深，不能自拔。其次，犯罪亞文化是青少年犯罪的精神支柱。在青少年犯罪中突出表現(xiàn)出來的暴力性、兇殘性、反復(fù)性和不擇手段、不計(jì)后果等特性，除了青少年追求刺激、富于冒險(xiǎn)的原因之外，一個(gè)很重要的因素就是犯罪亞文化環(huán)境的影響。［5］他們在追求享受，追求自我表現(xiàn)，為了“出人頭地”的時(shí)候，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范便是：目的是主要的，手段是第二位的。他們?yōu)榱诉_(dá)到非法的目的，膽大妄為，無所顧忌，花天酒地為目標(biāo)，交友結(jié)盟論英雄，視法為兒戲，把犯罪、坐牢看成追求“人生價(jià)值”的英雄行為，從而強(qiáng)化了犯罪的勇氣和決心，并在犯罪亞文化精神紐帶的連結(jié)下，聚合得更緊，破壞性更大。青少年犯罪的這一特點(diǎn)，正像是犯罪的各種動因在亞文化這個(gè)風(fēng)渦中攪起的一個(gè)個(gè)旋風(fēng)一樣橫沖直撞，不可一世。對犯罪亞文化在青少年犯罪中這個(gè)不動聲色卻推波助瀾的作用，不可忽視，不可小視。

再次，犯罪亞文化的轉(zhuǎn)型又決定著青少年犯罪的基本特點(diǎn)。犯罪作為一種社會現(xiàn)象是在不斷地變化著的，犯罪亞文化作為一種社會文化同樣也在發(fā)生變化、轉(zhuǎn)型。而亞文化的轉(zhuǎn)型又直接決定著青少年犯罪基本特點(diǎn)的變化可以看到，近些年來，青少年犯罪中出現(xiàn)的大案增多，有組織犯罪增多，追求享樂和財(cái)產(chǎn)型犯罪增多，公開、激情犯罪增多，犯罪、性犯罪增多等等，與犯罪亞文化的轉(zhuǎn)型變化不無一定的關(guān)系。［6］

此外，犯罪亞文化的傳播，也常常使犯罪青少年在犯罪心理上被激活、被強(qiáng)化。比如在思維方式上出現(xiàn)的反常病態(tài)，憂煩狂燥而不能自拔，易于興奮，粗暴成習(xí)，相信“命中注定”，強(qiáng)調(diào)自我中心，追求“男子漢氣慨”，只顧眼前利益，把社會視為危險(xiǎn)，迷信只有用極端手段才能解決問題等，在思想及文化中強(qiáng)調(diào)只顧物質(zhì)利益而不顧手段是否合法，唯利是圖，不擇手段等，加上人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)和社會結(jié)構(gòu)的松散等，都為青少年犯罪提供了相當(dāng)大的文化環(huán)境空間。

犯罪亞文化的功能，最直接地表現(xiàn)為對青少年犯罪的影響和作用上。犯罪亞文化對青少年犯罪的產(chǎn)生起著直接性的條件與環(huán)境作用。文化伴隨著人們的生活而存在，并且指引著人們的社會行為。犯罪亞文化對社會的發(fā)展與穩(wěn)定起著消極作用，這是其與主文化不同的一點(diǎn)。因此犯罪亞文化是犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因之一，并影響著犯罪的變化與發(fā)展。犯罪亞文化對青少年犯罪心理的形成起著誘導(dǎo)、盅惑和強(qiáng)化作用。犯罪心理的形成是青少年的主客觀原因相互作用的結(jié)果，除主觀原因外，客觀原因就是犯罪亞文化的熏染與誘導(dǎo)，由此導(dǎo)致了青少年犯罪心理的形成與不斷強(qiáng)化。犯罪亞文化對青少年犯罪活動的實(shí)施起著決定性的推動與促進(jìn)作用。［7］

反思我國青少年犯罪的現(xiàn)狀和發(fā)展歷史，應(yīng)該犯罪亞文化環(huán)境對青少年的影響。人的本質(zhì)說到底是“社會關(guān)系的總和'，因此，與生理因素相比，社會因素在人的心理發(fā)展中起著決定性的作用。對青少年的發(fā)展來說，犯罪亞文化的影響作用來得更多、更快、更直接、更重要青少年活動能量大，求知欲望強(qiáng)，好獵奇、愛刺激、敢冒險(xiǎn)，可塑性大，但他們?nèi)狈χR，經(jīng)驗(yàn)不足，辨別是非和抵制消極影響的能力差，容易接受外界不良環(huán)境的影響，尤其是犯罪亞文化的狀況將深刻地折射在他們的頭腦之中，并直接影響他們的社會化程度。［8］對于犯罪青少年來說，對于犯罪青少年來說，他們社會化缺陷的形成，或者是因?yàn)殄e(cuò)誤的外界影響，或者是由于社會化進(jìn)程中的脫節(jié)所致，這些負(fù)面影響阻礙了他們社會道德和法律規(guī)范的內(nèi)化過程，形成了他們不完全的社會化人格。犯罪亞文化環(huán)境的負(fù)面影響越多，青少年不完全的社會化程度就越大，導(dǎo)致其違法犯罪的可能性也就越大。

三、祛除犯罪亞文化，預(yù)防青少年犯罪

青少年是國家的希望，民族的未來，青少年的特性決定了他們需要社會給予更多、更好、更及時(shí)的關(guān)心和愛護(hù)，給予科學(xué)、健康的教育、引導(dǎo)和規(guī)范，給予豐富多彩而又昂揚(yáng)向上的文化滋養(yǎng)，以使他們在作為國家主人和接班人的同時(shí)，能在一個(gè)良好的社會文化環(huán)境中健康地成長、發(fā)展這無疑是全社會的期望，同時(shí)也是全社會的責(zé)任。為使青少年遠(yuǎn)離犯罪亞文化，要從下幾個(gè)方面著手：

（一）家庭教育科學(xué)化。家庭是青少年社會化過程的第一課堂。家庭教育方法失當(dāng)，是導(dǎo)致青少年受犯罪亞文化影響，違法犯罪的主要因素之一。為了預(yù)防青少年產(chǎn)生不良行為，防止因教育不當(dāng)而走上違法犯罪道路，就需要提高和加強(qiáng)家庭在預(yù)防違法犯罪方面的職能，要通過家庭教育來加強(qiáng)對青少年早期智力的開發(fā)和良好心理品質(zhì)的開導(dǎo)。加強(qiáng)家庭教育，必須采取科學(xué)的教育方法，首先要營造民主平和的家庭氣氛。父母與子女平等相處，在相互交流中，父母對子女的思想和情感就能及時(shí)掌握，并通過及時(shí)的分析評價(jià)，幫助子女樹立正確的思想意識和社會道德規(guī)范；而子女的歸屬的需要、愛的需要、獲得理解需要得到滿足，產(chǎn)生愉快積極的情緒，有助于養(yǎng)成良好的性格傾向。其次，幫助子女構(gòu)建正確的需要結(jié)構(gòu)。對已有違法犯罪行為的子女，家庭成員應(yīng)充滿愛心地去了解、感化他們，耐心地幫助他們轉(zhuǎn)變思想行為方式。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育，改革現(xiàn)有的教育制度。學(xué)校是青少年社會化的主要課堂。學(xué)校教育成功與否發(fā)揮學(xué)校素質(zhì)教育作用。學(xué)校要把應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育，要把法制教育作為對學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)基本方面，教育青少年樹立正確的人生觀、世界觀、法制觀；切實(shí)抓緊抓好，要營造一個(gè)學(xué)法、知法、用法的氛圍。加強(qiáng)對后進(jìn)生的幫助教育，化消極因素為積極因素，改變片面追求升學(xué)率的作法，注重教書，更重育人，不要把“雙差生”推向社會犯罪的邊緣。［9］

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)管，還青少年一片凈土。有關(guān)部門應(yīng)大力加強(qiáng)對社會娛樂性場所的管理，嚴(yán)禁青少年進(jìn)入營業(yè)性舞廳、歌廳、游戲廳、網(wǎng)吧；堅(jiān)決整頓文化市場，凈化社會環(huán)境，加大“打黃掃非'，力度，禁止向青少年出售轉(zhuǎn)播音像光盤、圖書，掃黃打非、禁賭、禁毒，徹底清除誘發(fā)青少年違法犯罪的毒根，為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。加強(qiáng)主流文化的宣傳，弱化消除不良亞文化的影響。大眾傳媒應(yīng)擔(dān)負(fù)起對青少年法制教育的重責(zé)。報(bào)紙、廣播、電視等大眾新聞媒介，要自覺地向青少年傳播法律知識，宣傳法律意識，使自己真正成為傳播法律知識和法制觀念，促進(jìn)青少年健康成長的園地。

（四）針對城市社區(qū)青少年犯罪，要建立一系列的機(jī)構(gòu)組織，預(yù)防青少年重新犯罪的發(fā)生。強(qiáng)化社區(qū)功能，鼓勵(lì)社區(qū)擴(kuò)建或新建娛樂設(shè)施，利用俱樂部和討論小組等形式弘揚(yáng)社會主流文化，加速少年的社會化過程，增強(qiáng)其社會適應(yīng)能力。通過利用普法教育和社會道德教改變社區(qū)舊有的觀念，號召社區(qū)成員積極參與社會活動。通過這些活動把少年從不良群體中解救出來，并且培養(yǎng)他們與社會主流文化相一致的社區(qū)意識。［10］通過有組織地看望即將釋放的青少年違法犯罪者，加強(qiáng)他們與社區(qū)的聯(lián)系，使他們感覺到自己是社區(qū)完完全全的成員。如果能夠解決青少年犯罪人的再社會化問題，就能夠減少青少年重新犯罪的可能性。為他們回歸社會和重新社會化提供生活和成長環(huán)境，控制、預(yù)防青少年重新犯罪的發(fā)生。

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［9］ 中央政法委預(yù)防未成年人犯罪領(lǐng)導(dǎo)小組。預(yù)防閑散未成年人犯罪研究報(bào)告［M］。北京：中國檔案出版社，2002.

篇9

【摘要】“吃貨”、“屌絲”、“女漢子”、“宅男/女”……這些網(wǎng)絡(luò)流行語成為了網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，被中國網(wǎng)民貼在自己或他人身上。透過青年網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為，我們不難窺視出其行為背后所指向的青年亞文化意涵，這是在當(dāng)代特有的社會背景下，中國青年對自我身份認(rèn)同的探求以及對他們所屬亞文化群體價(jià)值觀的展演。

關(guān)鍵詞 標(biāo)簽 風(fēng)格 表演 霸權(quán)

一、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽：青年表達(dá)的新樣態(tài)

本文所指的“網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽”是一種互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬標(biāo)簽，通常由詞匯或短語組成，帶有明顯的網(wǎng)絡(luò)語言特點(diǎn)，或是對某一社會群體或某一類社會事件的概括和命名，以此來加深公眾對此類群體或事件的記憶，其本質(zhì)是一種標(biāo)簽化的行為。

網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的使用使得用戶在獲取個(gè)性化信息上的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本大大節(jié)省，因此網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的傳播方式也受到了青年群體的追捧，從目前的觀察來看，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽在新媒體的發(fā)展主要有以下兩個(gè)趨勢。

其一，傳播平臺由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽雖說是出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，但是最初的傳播卻緊緊依靠傳統(tǒng)媒體。最初一批的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽多與重大的新聞輿情事件相關(guān)，如“范跑跑”、“艷照門”等。而如今，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽則可以是出現(xiàn)并持續(xù)流行于新媒體，傳統(tǒng)媒體對此類網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的使用相對較少，如“吃貨”、“女漢子”等。

其二，傳播方式從他賦走向自賦。在社會學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們將“標(biāo)簽”定義為：“團(tuán)體給予行為異常者或越軌者的評定?！雹俚侨缃?，更多的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽是自賦的，如男生稱自己為“屌絲”，女生稱自己為“女漢子”。自賦標(biāo)簽行為已經(jīng)逐漸成為日常交流中一種常見的現(xiàn)象。

二、一場亞文化風(fēng)格的符號游擊戰(zhàn)

本文根據(jù)目前已搜集到的常見網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，將網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽分為兩類，即軟標(biāo)簽與硬標(biāo)簽。軟標(biāo)簽即抽象的、相對來說所指處于動態(tài)的標(biāo)簽，多夾雜著形容詞，如“萌妹子”、“死宅”等；硬標(biāo)簽則是具象的、相對來說所指處于靜止?fàn)顟B(tài)的標(biāo)簽，多以名詞為主，如“90 后”、“女博士”等等。

當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽大都屬于軟標(biāo)簽，即無具體判定標(biāo)準(zhǔn)，主觀性較強(qiáng)的標(biāo)簽，這類標(biāo)簽的意義狀態(tài)是浮動的，正是這種所指的漂浮性，帶來了網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽總體上的不確定性，也就使得貼上此種網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的群體更加多元化。

但無論是軟標(biāo)簽還是硬標(biāo)簽，都指向某種特定風(fēng)格，這種風(fēng)格大體上與其他風(fēng)格形成區(qū)隔?！帮L(fēng)格”是亞文化研究中的重要領(lǐng)域，是亞文化群體表達(dá)自我的一種重要方式。本文將按照亞文化研究中對風(fēng)格解讀方式——拼貼和同構(gòu)——來解讀作為亞文化符號的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽。

拼貼，是解釋亞文化風(fēng)格最常用到的一種方法，也是亞文化群體最常用的一種風(fēng)格塑造方式。費(fèi)斯克將拼貼定義為“一種即興或改編的文化過程,客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中,從而獲得新的意味”。②許多網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽充滿了后現(xiàn)代色彩，通過突破漢語語義規(guī)則的拼貼達(dá)到了荒誕、離奇的效果。如“女漢子”一詞，“女”是指女性，“漢子”則是指男性，在傳統(tǒng)的漢語語境下，“女”和“漢字”是一對反義詞，但是在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽中，“女”和“漢子”則被安置在同一詞匯空間里，成為一個(gè)有明確意義的符號，用來指代那些具有男孩子性格、比較強(qiáng)勢的女子。

同構(gòu)，亞文化風(fēng)格的另一種解讀方法，在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的創(chuàng)制和傳播過程中也被廣泛運(yùn)用。亞文化研究中，同構(gòu)是指“某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制和翻版”。③網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的創(chuàng)制方式中，派生詞是較為常見的一種，如“……控”、“……患者”等。

通過拼貼與同構(gòu)，亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽中表達(dá)了自身所屬族群的風(fēng)格，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的符號形式多種多樣，在網(wǎng)絡(luò)上各種亞文化族群利用符號進(jìn)行風(fēng)格的表達(dá)和身份的區(qū)隔。

三、從自我呈現(xiàn)到社群共識

網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后是一種亞文化的風(fēng)格展演，而亞文化的風(fēng)格正是青年人在成長過程中對自我認(rèn)同的一種不斷的探索。

青年人處于成長的時(shí)期，他們的自我身份和定位尚處于模糊的階段，因此，他們總是在不斷努力構(gòu)建心目中的“理想自我”。

青年人將“理想自我”的構(gòu)建過程外化，便需要自我呈現(xiàn)。自我呈現(xiàn)是社會心理學(xué)上一個(gè)重要的概念，由戈夫曼首次提出，與之同時(shí)提出的概念有“印象管理”。

Schlenker 從情境定義角度出發(fā)，指出“印象管理是有意或者無意地操控自己在自己所認(rèn)為的社會交往中所呈現(xiàn)出來的形象”。④網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為從他賦走向了自賦正是出于“自我呈現(xiàn)”的心理動機(jī)。青年人希望自己能夠在他人心目中留下良好的印象，希望自己呈現(xiàn)在他人眼中的“自我”是自己心目中的“理想自我”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種建構(gòu)則更多地通過符號來完成，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽便成為了一種途徑。

新媒體平臺的技術(shù)和功能設(shè)置為網(wǎng)絡(luò)的自我標(biāo)簽提供了可能性。這些呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代特征，碎片化、異質(zhì)化、無厘頭，以其趣味性和怪異性迅速在青年群體中流行開來，成為一種亞文化的風(fēng)格。這樣的媒介技術(shù)無疑為青年亞文化群體提供了一個(gè)寬闊而自由的表演舞臺，青年們可以利用網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽對“理想自我”進(jìn)行符號的建構(gòu)。

在這種風(fēng)格的自我呈現(xiàn)和展演的過程中，身份區(qū)隔得以實(shí)現(xiàn)，不同的亞文化群體逐漸形成。有學(xué)者認(rèn)為，“虛擬自我的呈現(xiàn)是經(jīng)由自定的網(wǎng)絡(luò)名稱或者代號、簽名檔的內(nèi)容、角色的扮演、以及交流中的自我表達(dá)所規(guī)定，個(gè)體成員的虛擬身份在長時(shí)間的交流中調(diào)整，發(fā)展為與社群特征相適應(yīng)的身份特征及表達(dá)，使自己獲得‘集體自我’的對應(yīng)感，實(shí)現(xiàn)身份的確認(rèn)。”⑤社群共識的形成和鞏固，有利于亞文化群體進(jìn)一步發(fā)展，從而進(jìn)行一種“儀式抵抗”，而網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的出現(xiàn)無疑對形成和鞏固社群共識有著深刻的作用。

四、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽背后的霸權(quán)邏輯

亞文化的風(fēng)格是一種“儀式抵抗”，這種抵抗在一定范圍內(nèi)威脅到了主導(dǎo)文化的利益，因此，主導(dǎo)文化必然會通過各種各樣的方式對亞文化進(jìn)行控制。在亞文化研究中，收編被用來分析主導(dǎo)文化的控制過程，收編的過程就是不斷削弱亞文化抵抗意義、使其最終融入到主流文化的過程。收編通常分為意識形態(tài)的收編和商業(yè)收編。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，意識形態(tài)的收編通常通過道德恐慌完成，即貼標(biāo)簽、刻意丑化、矮化亞文化群體，使其最終因?yàn)楸淮蟊娍謶侄艞壞撤N風(fēng)格。但是，在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的具體案例中，這種收編的方式已經(jīng)不再適用，亞文化群體的標(biāo)簽已經(jīng)不再是主導(dǎo)文化賦予，對群體的矮化也不再由主導(dǎo)階級完成；相反，通過網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽形成的亞文化群體，他們主動地為自己貼上標(biāo)簽，而且這些標(biāo)簽中不乏大量自我矮化的意義。

但是，沒有永遠(yuǎn)存在的亞文化群體，亞文化群體始終面臨著被收編的命運(yùn)。在葛蘭西學(xué)派看來，“霸權(quán)”用來指“一種正在進(jìn)行中的條件，在這種條件下，某個(gè)居支配地位的階級，不僅統(tǒng)治著一個(gè)社會而且還通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個(gè)社會。”⑥霸權(quán)體現(xiàn)的是一種權(quán)力關(guān)系，通過深入分析網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的種種表征和內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽背后的亞文化群體也正在經(jīng)歷著權(quán)力關(guān)系的博弈，這種博弈主要存在于兩種亞文化群體中。

第一，女性群體與霸權(quán)?？v觀時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，關(guān)乎性別的頻繁出現(xiàn)，如針對男性的“屌絲”、“高富帥”等，針對女性的“女漢子”、“剩女”等。隨著性別意識的崛起，中國的女性具備了更加獨(dú)立的性格與日益重要的話語權(quán)，這為類似“女漢子”一類的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的流行奠定了社會基礎(chǔ)，它們作為一種女性的性別宣言而存在。但另一方面，這些關(guān)于女性的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽有時(shí)卻無形中成為了霸權(quán)控制的場域。

如“女漢子”經(jīng)常被網(wǎng)友們調(diào)侃成是男性敬而遠(yuǎn)之的一個(gè)群體；通過這一網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，一種細(xì)微的霸權(quán)體系在慢慢滲透，許多渴望選擇一種獨(dú)立生活方式的女性不得不重新思考和規(guī)劃自己的生活，以求能擺脫某些帶有污名色彩的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，走上主流文化認(rèn)同的軌道。

第二，邊緣群體與霸權(quán)。此類邊緣群體與傳統(tǒng)亞文化語境中的邊緣群體有了較大的差異，傳統(tǒng)亞文化的邊緣群體通常是指同性戀、街角青年等社會邊緣人物，而在網(wǎng)絡(luò)上被普遍嘲笑的則是如“單身”、“宅”、“孤獨(dú)”等組成標(biāo)簽代表的群體。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽通常的方式是在這些邊緣群體的名稱前加上前綴或后綴。如網(wǎng)絡(luò)上對單身群體通常會表述為“單身狗”，宅描述為“死宅”，孤獨(dú)形容為“孤獨(dú)癥患者”。

在青年群體狂歡式賦予自我網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后，一種意識形態(tài)收編的隱藏邏輯在作用，這是一種隱性的霸權(quán)。“新葛蘭西派”使用了“闡明”這一概念來解釋這種滲透在日常話語中的霸權(quán)現(xiàn)象?；魻栒J(rèn)為“各文化作品和實(shí)踐帶不帶有含義的痕跡，也不是由生產(chǎn)意圖一勞永逸地決定的；含義是一種‘闡明’行為的結(jié)果?！苯栌谩瓣U明”的概念，我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的霸權(quán)正是體現(xiàn)于此類的“闡明”行為中，而這類行為的主體無疑是主流文化的倡導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽所依托的網(wǎng)絡(luò)平臺，雖然看似相對自由民主，但實(shí)際上也是在主導(dǎo)文化的霸權(quán)場域中存在。

結(jié)語

青年人的身份焦慮越來越突出，每個(gè)人都在找尋一種身份認(rèn)同。因此，透過網(wǎng)絡(luò)這一相對自由的表達(dá)平臺，青年人利用符號塑造風(fēng)格，以風(fēng)格呈現(xiàn)自我，以此找到同質(zhì)群體。但是網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后是一種意識形態(tài)的霸權(quán)主義，他們隨著青年人認(rèn)同并使用的符號和話語體系影響和塑造著青年人的世界觀、價(jià)值觀，因此，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽可以作為學(xué)界了解并研究青年亞文化的一個(gè)窗口，通過此窗口窺視出亞文化群體的訴求，在此基礎(chǔ)上對青年亞文化群體有更深刻的了解。

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篇10

[關(guān)鍵詞]流浪兒童；亞文化；偏差行為

[中圖分類號]C913 5

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、研究視角

在我國流浪兒童一般是指年齡在18周歲以下，離開家庭或監(jiān)護(hù)人，流落于社會超過24小時(shí)，造成基本生存條件失去可靠保障而陷于困境中的少年兒童。

由于種種原因，他們過早地脫離了家庭，進(jìn)入社會，失去了普通兒童一般能得到的物質(zhì)資源和家庭與社會支持，面臨個(gè)人生活困難，迫不得已自己養(yǎng)活自己。這些兒童缺乏實(shí)際文化教育以及知識技能的掌握，尚未形成健全的自我概念，同時(shí)失去了來自學(xué)校、家長在行為、道德以及價(jià)值觀上的正確引導(dǎo)，因此極易在試圖維持個(gè)人生活時(shí)脫離社會主流的價(jià)值體系，自然而然地接受和融入一種非社會性甚至性的亞文化。

流浪亞文化對流浪兒童具有約束力、滲透力和牽引力，并且產(chǎn)生出與之相符的信奉對象、思想傾向、生活方式和行為特征。流浪亞文化對流浪兒童的負(fù)面作用是結(jié)構(gòu)性的，表現(xiàn)在將兒童從主流社會文化體系中剝離出來并給予不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，減少和喪失兒童對他人情感、角色和需求的自覺理解能力，使兒童生活物質(zhì)獲取與消費(fèi)方式形成不當(dāng)和過度的掠奪型和邊緣型，將其心理意識形成封閉型、隔斷型和排他型。在流浪亞文化中，流浪兒童遭遇到了前所未有的人格解體。

當(dāng)兒童被動或主動地離開家庭，走向街頭時(shí)，他會對與自己有相同遭遇的其他兒童產(chǎn)生深深的共鳴和認(rèn)同感，即使同伴存在不良違法行為，也會比一般人產(chǎn)生更多的寬容，甚至久而久之產(chǎn)生趨同，在行為、心理上都融入到流浪兒童這一群體當(dāng)中，因此，易在與其他成員的頻繁互動中逐漸習(xí)得與社會規(guī)范不符的偏差行為，比如打架斗毆、偷竊詐騙、強(qiáng)乞蠻討等等。

本研究通過質(zhì)性訪談和問卷調(diào)查兩種形式，想要探求流浪兒童偏差行為的類型和行為頻率，并且通過一個(gè)真實(shí)的個(gè)案，透析流浪亞文化如何作用于流浪兒童的偏差行為。

二、研究方法和資料收集方式

流浪兒童是一個(gè)特殊群體，進(jìn)行流浪兒童的研究無法像一般研究那樣大規(guī)模隨機(jī)取樣。由于尋找真正處于流浪狀態(tài)的兒童在操作性上具有極大的難度，所以本研究的被試來自于上海北京兩地救助站中被收留的流浪兒童。

本研究結(jié)合了半結(jié)構(gòu)性訪談和問卷調(diào)查兩種形式。第一部分質(zhì)性訪談包括20名受訪流浪兒童，年齡分布在13歲到18歲，其中男性15名，女性5名。訪談內(nèi)容主要針對的是流浪兒童的流浪經(jīng)歷、行為方式、情緒態(tài)度等。

問卷調(diào)查收回有效問卷41份，年齡分布在10歲到18歲，其中男性35名，女性6名。問卷以流浪兒童的流浪生活狀態(tài)和偏差行為為主。

三、流浪兒童的偏差行為分析

(一)什么是偏差行為

我國對于未成年人偏差行為的界定，依據(jù)行為的危害性，將之劃分為三類：

(1)犯罪行為：故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、、搶劫、販賣、放火、爆炸、投毒罪；

(2)違法行為；

(3)不良行為。

就流浪兒童這一邊緣群體而言，他們的行為大多偏離了社會規(guī)范所認(rèn)可的“正?！保欢捎谏頌閮和@一弱勢群體，他們也極少蓄意犯下嚴(yán)重罪行，因此他們的偏差行為較多的屬于第三類。

(二)流浪兒童偏差行為的出現(xiàn)頻率

研究在提煉訪談資料的基礎(chǔ)上，對辱罵他人、打架、偷竊、賭博等13種不符合正常兒童行為規(guī)范的偏差行為進(jìn)行了問卷調(diào)查，要求流浪兒童回憶在最近的兩個(gè)月里發(fā)生這些行為的次數(shù)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些流浪兒童在最近的兩個(gè)月中無一例外地至少出現(xiàn)過1種偏差行為，多則達(dá)到10種。其中，出現(xiàn)概率(1次或1次以上)最高的是辱罵他人(95.1％)，其次是與他人打架(80.5％)和參與群架(63.4％)。這些行為都具有一定的攻擊性，且一般是未經(jīng)深思熟慮沖動而為之，可見很多流浪兒童缺乏忍耐力，急躁易被激怒，共感能力較差，很難站在他人，即被攻擊者的角度思考問題，做事不計(jì)后果。

我們發(fā)現(xiàn)，一旦吸煙這一行為習(xí)得，其發(fā)生頻率就會非常高，說明其易上癮性。流浪兒童大都缺少合法的經(jīng)濟(jì)來源，乞討、撿破爛所得只能維持其基本的生存需求。一旦染上煙癮，易催生其他一些偏差行為來滿足自己的需要，如偷竊等。酗酒、賭博等一旦成癮，也會促使他們另找途徑來獲取金錢。

流浪兒童作為一個(gè)弱勢群體常常會得到他人的同情，一些兒童卻利用陌生人的這種善意來謀取錢財(cái)，36.6％的被調(diào)查兒童表示在過去的兩個(gè)月里曾經(jīng)編造悲慘流浪經(jīng)歷博取他人同情。不管是不是出于生計(jì)迫于無奈，這些孩子利用大眾的同情心，走出了行騙的第一步。

近30％的流浪兒童曾經(jīng)攜帶管制刀具。經(jīng)訪談發(fā)現(xiàn)，攜帶武器的一般是形成團(tuán)伙的流浪兒童，他們結(jié)成幫派，或在成人指使下參與暴力事件或者盜竊。

一些比較嚴(yán)重的違法行為，如吸毒和恐嚇、勒索等僅出現(xiàn)在少部分流浪兒童身上。

考慮到流浪兒童防御心較重，在回答問卷的過程中可能存在掩飾、避重就輕的特點(diǎn)，他們實(shí)際偏差行為的出現(xiàn)頻率可能比統(tǒng)計(jì)結(jié)果所顯示的還要高。

四、流浪亞文化對偏差行為的催生作用――一個(gè)真實(shí)案例的解讀

(一)真實(shí)案例：用拳頭養(yǎng)活自己

小亮三天前剛由派出所送到流浪兒童救助站。問及為何進(jìn)派出所，這個(gè)還顯得一臉稚嫩的孩子平靜地吐出兩個(gè)字：砍人。為什么砍人?收到的仍然是干干脆脆的兩個(gè)字：惹我。

小亮因在學(xué)校打人而被開除，之后未經(jīng)得父母同意孤身一人來到上海金山找打工的爸爸。父親雖然一開始不同意，但是既然來了也懶得攆他走，偶爾給他些零用錢，其它的基本就不管也管不著了。后來小亮結(jié)識了一些同樣來自四川的孩子，大多跟他一樣離家在外，獨(dú)自闖蕩。但是這些孩子并不像人們對于流浪兒童的一般認(rèn)識那樣衣衫襤褸、乞討街頭。他們有自己的團(tuán)伙自己的住處，因?yàn)樗麄儝赍X的方式也很特別――替人打架。小亮和他們認(rèn)識以后很快搬離了父親的住處，因?yàn)樗硎植诲e(cuò)，很快被“老大”所器重。據(jù)小亮說，在四川幫中，他基本上類似于二把手，和他平起平坐的有三人，其余都是小弟。

“打一次架一千多……我天天住的是金茂賓館，一天三百，飯什么的都有……我抽的是中華，還有雪茄，就是三十塊錢一盒那種，里面五根?！毙×琳f幾個(gè)月來他一共打了80次。高得讓人驚異的頻率。

說起打架――或者砍人的經(jīng)歷，小亮平靜的語氣中會摻雜些許得意?！坝幸淮挝胰ベI煙，一個(gè)男人看見我，他讓我把錢掏出來，我說什么錢，他把刀拿出來說他媽的把錢拿出來，我也把刀拿出來我說你想干嘛，他馬上砍了我一刀，我就砍他一刀?！毙×帘豢车倪@刀傷縫合了還

沒拆線，但是他覺得沒什么大不了，“打架怕什么，大不了挨幾刀?！?/p>

現(xiàn)在，對于小亮來說最難以忍受的是被強(qiáng)制收留在救助站，遠(yuǎn)離了大賓館、雪茄和一切他為之興奮的事情。小亮決定無論如何都要想辦法出去?！拔蚁肱埽l都攔不住我。假如我想跑出去，有人攔，我就拿凳子砸。打不贏直接搶他手機(jī)，甩出去，他就找他手機(jī)去了?！北M管常常握著美國軍刀傷人，這個(gè)只有十四歲的孩子的話語中還是透露著可笑的幼稚與無知，“上海的警察算什么，等我出去，馬上到金山，把安徽幫、河南幫還有四川I青龍幫全部加起來，總能和警察相比吧?！?/p>

面對這個(gè)臉龐清秀、向我們展露過純真笑容的孩子，我不禁假想：如果他的爸爸沒有不管他，如果他沒有融入那伙兒孩子當(dāng)中，結(jié)果會不會有所不同呢?

(二)案例的解讀

1，從主流文化脫離

小亮原本和其他孩子一樣，有正常的學(xué)校生活，還算完整的三口之家。一次意外的事件讓他的角色突然之間轉(zhuǎn)變了。也許打架被開除一事向我們揭示了他原本所具有的暴力傾向，也許這當(dāng)中摻雜著學(xué)校、家庭或其它方面的原因，我們不得而知，唯一可以確定的是學(xué)校的放棄和父母的放任對于小亮之后的轉(zhuǎn)變有著重要的影響。

一個(gè)十四歲的孩子，涉世未深，經(jīng)驗(yàn)不足，甚至還沒有完成九年制義務(wù)教育，他還未形成自己健全的自我概念和價(jià)值觀，他需要在家長和教師的引導(dǎo)下認(rèn)識符合這個(gè)社會的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，他需要在學(xué)校這一環(huán)境中接受主流文化的渲染。在這個(gè)人生的關(guān)鍵期，離開學(xué)校、離開家庭，獨(dú)自流落在外無疑于把自己與主流文化相隔離。

拋卻一些被拐賣、被拋棄的孩子不講，為什么一些家庭健全的孩子也會選擇流浪這條路?在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，一些孩子的流浪其本質(zhì)在于“逃離”，逃離一個(gè)讓他不堪忍受的環(huán)境：無法應(yīng)對或者不想應(yīng)對的學(xué)業(yè)、暴力或者冷淡的父母。其中一個(gè)孩子的話尤其讓人寒心：“與父母比起來，饑餓和寒冷算得了什么!”因此，在我們探尋一些亞文化形成的根源的同時(shí)，我們是否也要反思，主流社會中是否存在一些因素迫使人們選擇主動逃離?

在小亮的例子中，父母的放任不管無疑促成了他轉(zhuǎn)向與他志同道合的流浪兒童群體。有個(gè)心理學(xué)家將兒童的心理需要分為四種：愛與安全的需要、尋求新體驗(yàn)的需要、表揚(yáng)與認(rèn)可的需要、責(zé)任感的需要，如果這些需要得不到滿足，那么兒童就有可能發(fā)展出情緒和行為問題。當(dāng)一個(gè)孩子無法在學(xué)校、家庭等主流文化環(huán)境中滿足這些需要――尤其是愛和無條件積極關(guān)注的滿足，他就會轉(zhuǎn)向其他地方尋求替代滿足。對于離家出走的孩子來說，那些與自己有類似經(jīng)歷類似想法的孩子，無疑成了獲取這些滿足的主要來源。

從脫離主流文化到進(jìn)入―個(gè)邊緣群體，這中間的角色轉(zhuǎn)變具有個(gè)體原因和外部原因，有個(gè)體主動趨近的力量，也有外部環(huán)境的無形中產(chǎn)生的推力――學(xué)校、家長的放棄和漠然無異于起到了推動作用。

2，對流浪亞文化的認(rèn)同與融合

當(dāng)一個(gè)孩子在異鄉(xiāng)碰到流浪在外的同齡人時(shí)，易產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴。相似的經(jīng)歷、相似的學(xué)校家庭關(guān)系或者共同的志趣或信念讓他們走到一起，形成一個(gè)獨(dú)特的群體，雖然他們并沒有在物理距離上走到，但是“流浪兒童”這一身份的歸屬，讓他們覺得與自己的同類在心理上相互接近。

小亮與當(dāng)?shù)亓骼藘和后w的接觸和融入就是物理距離和心理共鳴兩者共同作用的結(jié)果。他原本只算得上是在學(xué)校滋事的違紀(jì)少年，但是與這一群已經(jīng)形成獨(dú)特生活方式的孩子走到一起后，他被他們所影響，接受了他們的生活物質(zhì)獲取方式――用拳頭和刀具替人“解決煩惱”以此獲得金錢。當(dāng)然，首先他對此產(chǎn)生了價(jià)值上的認(rèn)同，認(rèn)同這些獨(dú)立于成人的孩子養(yǎng)活自己甚至滿足自己欲望的方式，

小亮算是一個(gè)比較特殊的例子，很多流浪兒童在遇到與自己原有的信念相沖突的價(jià)值觀之后，都會幾經(jīng)掙扎，他們認(rèn)為偷東西、騙人是不好的，不愿意跟那些早已在這個(gè)圈子里摸爬滾打許久的流浪兒童同流合污，他們覺得自己走到這一步是迫于無奈，不愿再繼續(xù)步入深淵。但是未能及時(shí)得到救助的孩子會漸漸發(fā)現(xiàn)，如果不跟著大部隊(duì)的步伐，孤立的他難以生存于街頭。當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人以他們所不認(rèn)同的方式獲得更好的生活時(shí)，就會對原本堅(jiān)守的信念產(chǎn)生懷疑，繼而動搖，逐漸地，他們會合理化那些原本認(rèn)定不對、不好的行為，為它們找出理由，比如說，“偷東西是會損害他人的利益，但是既然這個(gè)社會沒有善待我，我為什么要為他人考慮”、“生存最重要，為了生存做一些不好的事情也是沒辦法的事”。他們用這些合理化的觀念來平衡自己的認(rèn)知失調(diào)。于是，他們讓自己改變了原來的立場，認(rèn)同了流浪群體的生存方式，并且融入到流浪兒童的群體中。而為了確保自己作為群體成員的身份，他們會盡量在行為上與群體的大多數(shù)保持一致，如果其他人都抽煙，那么自己也會跟著抽；如果其他人商量好去偷自行車，那么即使心中仍有所顧忌，迫于同伴壓力，他也會加入。

這種“保持原則―矛盾―合理化―認(rèn)同―融入”的行為改變模式，是很多流浪兒童在接觸流浪亞文化并趨同于該亞文化的價(jià)值體系的一個(gè)過程，也是為什么很多原本并無傾向甚至老實(shí)守法的孩子，走上街頭以后卻染上許多惡習(xí)和偏差行為的原因。

3，流浪亞文化對流浪兒童的牽引力

當(dāng)人們正為把一個(gè)不幸迷途的孩子解救出來而感到欣慰時(shí)，小亮卻覺得這是一種人生自由的剝奪，而救助站就是將他與自己的正常生活相隔離的深牢大獄，動輒就要招集兄弟們殺過來幫自己“越獄”。即使遠(yuǎn)離原來的同伴，流浪亞文化仍然以強(qiáng)大的牽引力將小亮拉向自己。

對于真正融入流浪群體的孩子來說，他們已經(jīng)在這個(gè)群體當(dāng)中獲得了在原本的生活圈中也許得不到的需要滿足，比如來自生活資料上的滿足(這種滿足有時(shí)候通過違法行為獲取)、同伴的社會支持、自我價(jià)值的肯定(比如被學(xué)校開除的小亮卻在流浪兒童群體中得到重用和很高的身份)，尤其是一些個(gè)體內(nèi)在需要的滿足，使得流浪兒童心甘情愿地滯留在這個(gè)群體中。同時(shí)，相同的經(jīng)歷和信念也讓這些孩子在流浪亞文化群體中尋找到了歸屬感，這種歸屬感可以彌補(bǔ)他們在遭受城市主流文化的排斥和隔離后帶來的心理上的失落和孤獨(dú)感。

另一方面，當(dāng)失去了社會規(guī)范的約束力，“超我”對“本我”的監(jiān)控減弱，也沒有成人的監(jiān)護(hù)和管教，很多流浪兒童會放縱自己的欲望，想干什么就干什么，想罵人就罵，想打人就打，想抽煙就抽，沒煙抽就偷。他們的心理忍耐度和控制能力開始降低，就像小亮說的“有時(shí)候我也覺得這樣不對，但是別人一惹我我就控制不住要打他”。偏差行為和其他行為一樣，一旦形成，多次重復(fù)后很容易變成習(xí)慣。

基于以上的原因，當(dāng)流動兒童一旦融入了流浪亞文化，就難以自拔，而一旦他們習(xí)得了被這一亞文化所認(rèn)可的偏差行為后很難快速矯正。

如果此時(shí)實(shí)施強(qiáng)制救助，直接將他們從流浪亞文化中拽出來，放進(jìn)純粹的主流文化中生活，在短期內(nèi)可能會產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適應(yīng)。這就是為什么很多在救助站的孩子即使有吃有喝、有救助人員的關(guān)心，仍然一心想往外逃，或者將他遣送回家鄉(xiāng)后仍要三番五次再次踏上流浪之路的原因。