導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇仰韶文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

開始回憶內(nèi)容……

有一天，我們?nèi)W(xué)校，老師高興地說(shuō)：“大家安靜，我們要去參觀仰韶文化了，準(zhǔn)備好筆和紙，出發(fā)嘍！”班內(nèi)一片歡呼。

車停在了仰韶文化展的附近。我們踏著歡快的腳步，一步步“逼近”文化展。到了展廳門口，漂亮的解說(shuō)員小姐帶著我們進(jìn)入了“知識(shí)的海洋”。第一個(gè)介紹是仰韶村的遺址，我也不記得了，跳過(guò)……接下來(lái)介紹的是灰坑，挺有趣的呢！原來(lái)是裝糧食的，但是放久了也會(huì)發(fā)霉。后來(lái)……后來(lái)，哈哈，這個(gè)就是垃圾的“小窩”了！

還有一個(gè)大人墓，墓里有龍又有虎，看來(lái)地位很高呢！還有一個(gè)安西的女孩墓，小女孩生前只有三四歲，她的骨頭很小，我還是第一次看見。

陶罐真多啊，我選幾樣介紹介紹吧。小口尖底瓶，顧名思義，底部尖尖的，口小小的，用來(lái)裝水。由于瓶子的底部是尖的，原始人把瓶子往水里一放，瓶子站不起來(lái)，就倒下去，水自動(dòng)就灌滿了。也許你會(huì)問(wèn)：那它怎么立起來(lái)呢？呵呵，著你就不懂了，以前的土地不像我們現(xiàn)在的水泥地，那時(shí)只有土的地，簡(jiǎn)稱土地。把瓶底往地下一插，瓶自然就立起來(lái)了。

篇2

[關(guān)鍵詞]半坡類型彩陶;仰韶文化;魚紋紋飾

[中圖分類號(hào)]K876.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0035-03

半坡類型是隸屬于黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化的重要文化類型之一,因1953年春發(fā)現(xiàn)于陜西省西安市東6公里處的半坡村,故名。半坡類型存在的絕對(duì)年代在公元前4900～4000年,①延續(xù)了大約900年。半坡類型文化的范圍大致以渭河流域?yàn)橹行?東到河南鄭州,西抵甘肅天水,南至漢水上游,北達(dá)內(nèi)蒙古河套地區(qū)。渭、涇河流域的主要半坡類型文化遺存有華陰橫陣、華縣元君廟、渭南史家、臨潼姜寨、西安半坡、縣下孟村、寶雞北首嶺、秦安大地灣等遺址,漢水上游流域的主要半坡類型遺存有西鄉(xiāng)何家灣、南鄭龍崗寺、商縣紫荊等遺址,晉南和鄭州地區(qū)的主要遺存有芮城東莊村、陜縣三里橋、洛陽(yáng)王灣、鄭州陳莊等遺址。②其中,最典型的文化遺址是西安半坡和臨潼姜寨。

一、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾

仰韶文化時(shí)期正處于母系氏族社會(huì)的繁榮階段,彩陶也告別了“幼稚的童年期”,③開始進(jìn)入繁榮期,因此,仰韶文化也被稱作“彩陶文化”。半坡類型屬于仰韶文化的早期類型,其彩陶紋飾種類繁多、異彩紛呈。

半坡類型的彩陶紋飾中常見的幾何紋有寬帶紋、平行斜紋、三角紋、網(wǎng)紋等,常見的動(dòng)物紋飾有鹿紋、魚紋。魚紋和由魚紋演變的各種圖案以及人面紋與魚紋相結(jié)合的紋飾是最具特色、最有代表性的彩紋。這些紋飾和全國(guó)其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的彩陶紋飾一樣,不僅開啟了我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)之門,傳遞著遠(yuǎn)古時(shí)代的文化信息,同時(shí)也留下了讓人難以理解的謎團(tuán)。

半坡類型魚紋多飾于卷唇折腹圜底陶盆的肩部或內(nèi)壁。魚紋主要分為單體魚紋和復(fù)體魚紋,復(fù)體魚紋即由兩條或兩條以上的魚紋構(gòu)成一組的魚紋。半坡類型早期的彩陶紋飾多為單體魚紋。

二、 學(xué)術(shù)界對(duì)仰韶文化半坡類型彩陶魚紋的不同觀點(diǎn)

對(duì)于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的看法,學(xué)術(shù)界至今尚無(wú)定論,主要有以下幾種觀點(diǎn):

(一)生殖崇拜說(shuō)

聞一多先生在《說(shuō)魚》中寫道:“中國(guó)人上古起以魚象征女性,象征配偶,而魚的這一象征意義起源與魚的繁殖能力最強(qiáng),而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍相關(guān)?！痹诰嘟?000多年前的半坡氏族公社時(shí)期,由于生產(chǎn)力極端底下、勞動(dòng)繁重、生活艱難等原因,造成當(dāng)時(shí)人口壽命很短,在這種情況下,由于魚的繁殖能力強(qiáng),半坡居民渴望有像魚一樣強(qiáng)大的生殖能力。在古代有很多傳說(shuō)涉及“魚婦”,即象征生育之神。④

(二)圖騰崇拜說(shuō)

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”,最早源自美洲印第安人鄂吉布氏族的方言,意為“它的親族”、“它的標(biāo)記”,表示氏族徽號(hào)或標(biāo)志。在原始人的信仰中,認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種,大多數(shù)情況下,被認(rèn)為與某種動(dòng)物有親緣關(guān)系。張朋川在《中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶和彩繪陶》一文中指出:“半坡類型的一些氏族聚居的村落由向心的幾組尾群組成,反映出強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí),由于以邊緣為紐帶的親族觀念得到充分的發(fā)展,導(dǎo)致了這一地區(qū)圖騰藝術(shù)的繁盛。”很多學(xué)者基于這種想法認(rèn)為半坡氏族公社是把魚類這一水族作為自己氏族的圖騰。他們認(rèn)為魚是本氏族的保護(hù)神,氏族成員均由魚變來(lái)、由魚轉(zhuǎn)世,死后也會(huì)變成魚。⑤于是對(duì)魚加以崇拜,以祈求它的保護(hù)。

(三)月亮崇拜說(shuō)

一般認(rèn)為,漁獵生活有季節(jié)性和時(shí)間性,清晨或傍晚是進(jìn)行漁獵生產(chǎn)的最佳時(shí)間,伴隨漁獵生活的不是太陽(yáng),而是月亮。彩陶盆內(nèi)的魚紋,在盆內(nèi)盛滿水時(shí),就會(huì)呈現(xiàn)出一幅“魚在水中游,月在水上浮”的圖像。另外,魚形狀為梭形,近于半圓形,顏色青白,很容易使人想到半月的情形,且魚屬于水族,也是陰類動(dòng)物,善于產(chǎn)子是它的特征,這與月亮的母性特征相結(jié)合。魚也具有死而復(fù)生的屬性,正合于月亮的不死功能。⑥劉天德先生也在《仰韶文化“魚紋”和“人面魚紋”含義的再探討》一文中提出魚紋所象征的就是我國(guó)歷史上華族的總標(biāo)志――月亮。

(四)祈求豐收說(shuō)

半坡文化遺址主要位于渭河流域,人們都是在靠近河流的地方居住,半坡人在狩獵活動(dòng)中大量捕獲水鹿和竹鼠說(shuō)明,當(dāng)時(shí)聚落附近有豐盛的水草和沼澤,河流的水量比現(xiàn)在大,人們都是臨水而居,捕撈也較方便,這就為捕魚業(yè)提供了條件。⑦蘇秉琦先生曾說(shuō)過(guò):“在經(jīng)濟(jì)生活上,半坡人們是農(nóng)漁獵伐木并重?！雹酀O獵對(duì)于其來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容,魚在當(dāng)時(shí)也是最主要的食物之一。彩陶盆是盛放魚的工具,在彩陶盆上繪畫魚紋紋飾,象征盆內(nèi)裝滿了魚,有祈求豐收的意愿。

(五)自然崇拜說(shuō)

半坡氏族公社時(shí)期居民還處于蒙昧狀態(tài),對(duì)很多自然現(xiàn)象都無(wú)法解釋,于是將各種無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象與神靈聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為自己所不能做到的行為是由神靈所支配。如魚般在水中游這一現(xiàn)象他們無(wú)法做到,就認(rèn)為魚由神靈所支配,于是將魚繪于陶盆上,視為魚神加以崇拜。

還有學(xué)者提出,魚紋是出于原始人愛(ài)美的一種表現(xiàn),是一種純粹的圖案裝飾,只反映了半坡居民的審美需求,并沒(méi)有實(shí)際意義。

三、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋新釋

結(jié)合上述不同觀點(diǎn),本文對(duì)半坡類型彩陶魚紋紋飾提出以下幾點(diǎn)不同看法:

(一)仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾并非生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜、祈求豐收說(shuō)和自然崇拜說(shuō)

1.半坡類型彩陶魚紋并非生殖崇拜

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,很多古籍如《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》中也曾提到魚與生殖的關(guān)系。我們認(rèn)為,半坡居民臨水而居,除魚外,其他兩棲類動(dòng)物也很常見,比如說(shuō)蛙類。蛙屬于兩棲綱蛙科,生活在多水濕潤(rùn)的地方,繁殖能力與魚類不相上下,但是蛙紋在半坡類型彩陶紋飾中出現(xiàn)較少。由此看來(lái),如果在半坡氏族公社時(shí)期把魚作為生殖崇拜的對(duì)象,那么蛙也應(yīng)該得到崇拜。還有很多哺乳類動(dòng)物的生殖能力都很強(qiáng),在半坡、姜寨、北首嶺等半坡類型遺址中,出土了數(shù)量較多的家豬骨骸,說(shuō)明當(dāng)時(shí)家豬飼養(yǎng)很普遍。豬在哺乳類動(dòng)物中生殖能力較強(qiáng),半坡居民為什么不把更為相近的哺乳類動(dòng)物作為生殖崇拜的對(duì)象,而去崇拜生活在水中的冷血脊椎動(dòng)物魚類呢?這種看法顯然是不全面的。

2.半坡類型彩陶魚紋并非圖騰崇拜

民族學(xué)資料告訴我們,原始民族往往都有自己的“圖騰禁忌”,即對(duì)自己氏族圖騰的崇敬,禁止殺害本氏族的圖騰和以其為食物。原始人有的在傷了自己的圖騰動(dòng)植物時(shí),甚至?xí)謶种了?。在特殊的情況下,也有些氏族偶爾食之,感到非常不安而舉行種種感恩、謝罪儀式。⑨弗洛伊德也在《圖騰與禁忌》中說(shuō):“在某些情況下,人們只禁食這類圖騰動(dòng)物身體的一部分?；蚴钱?dāng)某種通常已被赦免的動(dòng)物,由于客觀條件需要而必須加以殺害時(shí),則舉行請(qǐng)求寬恕的儀式,試圖減輕破壞禁忌后所可能遭受的報(bào)復(fù)?！卑肫骂愋瓦z址中出土了大量網(wǎng)墜、魚鉤、魚叉等捕魚工具和一定數(shù)量的魚、鱉軟體動(dòng)物的骨骸及空殼,說(shuō)明魚類在當(dāng)時(shí)是半坡居民的主要食物之一。他們不僅僅大量捕魚,而且毫無(wú)顧忌地吃魚,與上述材料中對(duì)待圖騰動(dòng)物的禁忌相違背。

除了彩陶盆上的魚紋紋飾,魚紋紋飾并未在半坡遺址中出土的其他陶器上出現(xiàn),也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以其他形式所表現(xiàn)出的對(duì)魚的崇拜。因此,魚不是半坡氏族公社的圖騰,魚紋也不是圖騰崇拜的反映。

3.半坡類型彩陶魚紋反映的不是月亮崇拜、祈求豐收和自然崇拜

月亮是人類經(jīng)常見到的自然物,月圓月缺也是正常的自然現(xiàn)象,如果說(shuō)魚紋是月亮崇拜,為什么不把月亮的形象直接繪于陶器之上而非要將意義寓于魚紋之中呢?同屬仰韶文化的大河村二期,與半坡類型時(shí)代十分接近,大河村二期陶器上已經(jīng)有比較形象的月亮紋和月牙紋。⑩而在半坡類型遺址中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)月亮紋。

半坡居民臨水而居,捕魚技術(shù)已經(jīng)很先進(jìn),捕獲大量的魚已不成問(wèn)題,不需要再用紋飾來(lái)象征,因?yàn)檫@種情況本身就是存在的,捕魚本來(lái)就很豐產(chǎn),沒(méi)必要將魚紋繪于盆上以祈求豐收。

對(duì)于自然崇拜也是一樣,人們既然認(rèn)為魚是神靈,為什么還敢去食用它呢?這樣的話,就應(yīng)該將其視為圖騰或者神靈供奉起來(lái)。

對(duì)于有些學(xué)者提出魚紋是原始人愛(ài)美的一種表現(xiàn),很多學(xué)者都持反對(duì)觀點(diǎn)。因?yàn)樵谏a(chǎn)力極端低下的新石器時(shí)代,萬(wàn)物有靈論充斥著人們的思想。在他們的頭腦里,對(duì)于眾多的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋,因此,就認(rèn)為大自然的一切都具有生命,都是由神靈來(lái)支配的。至于純粹的裝飾,那是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展、物質(zhì)文化生活進(jìn)一步豐盛的產(chǎn)物,而仰韶文化時(shí)期的居民,還在為自己最起碼的生活條件而奮斗,人類當(dāng)時(shí)急需的是生產(chǎn)更多的生活用品,而不是把為數(shù)不多的與物質(zhì)生活無(wú)關(guān)的東西裝飾很更美。

(二)仰韶文化半坡類型魚紋體現(xiàn)出半坡人對(duì)于魚暢游水中這一自然現(xiàn)象的渴望、向往以及對(duì)水底世界的好奇

原始人對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋,所以渴望探尋其中的奧秘。半坡居民生活在水邊,魚是他們生活中重要的食物,捕魚是很重要的生產(chǎn)活動(dòng),他們捕魚的時(shí)候,看到魚在水中暢快地游來(lái)游去而不會(huì)淹死,人們無(wú)法解釋這一自然現(xiàn)象,就希望自己能像魚一樣在水中暢游,去探尋未知的水底世界。于是他們便將魚繪于彩陶盆之上,一方面是由于陶盆實(shí)際功效,另一方面將幾條魚放入有水的盆中時(shí),魚在盆中翻轉(zhuǎn)游泳會(huì)形成一幅生動(dòng)的畫面。這一畫面給了半坡居民靈感,于是他們將魚繪于陶盆之上,如同真魚在水中暢游嬉戲,同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)魚的自由自在狀態(tài)的向往,以滿足先民對(duì)這一無(wú)從解釋的自然現(xiàn)象的好奇心。在半坡類型后期,人面與魚紋相結(jié)合的紋飾的產(chǎn)生也能證明這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

彩陶這一新石器時(shí)代的產(chǎn)物,記錄了太多為后人所不能理解的信息,學(xué)術(shù)界也為此提出很多猜測(cè),各種猜測(cè)都有依據(jù),仔細(xì)探究似乎又疑點(diǎn)重重。水濤先生說(shuō):“彩陶紋飾究竟表達(dá)了什么?彩陶紋飾究竟表達(dá)了什么樣的含義,這是每個(gè)人急于知道答案的問(wèn)題,目前,許多研究彩陶的文章在這方面似乎又都可以給出一定的解釋,又都無(wú)法回避更多的不可解釋的東西。由于這種解釋的隨意性往往陷入自相矛盾的怪圈,使得大家對(duì)于這樣的研究結(jié)果產(chǎn)生了懷疑,也使得更多的人視彩陶研究為畏途?！币陨喜牧铣浞终f(shuō)明了對(duì)彩陶紋飾的理解和把握之難。新石器時(shí)代沒(méi)有文字,且時(shí)間跨度很大,對(duì)于這時(shí)的文化體系的認(rèn)知很難。而且人們對(duì)很多事情和現(xiàn)象都不甚理解,他們的思想較為簡(jiǎn)單、混沌和蒙昧,以我們現(xiàn)在的思維去考慮必然會(huì)夸大事實(shí)。但是,我們應(yīng)該相信,隨著科技的不斷發(fā)展,這些彩陶紋飾的含義終究會(huì)為我們所解讀。

魚紋作為仰韶文化半坡類型最富代表性的彩陶紋飾,在早期人類并未賦予它某種很神秘的色彩,當(dāng)時(shí)一切正處于初始階段,科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展都處于萌芽期,對(duì)于這一日常生活中最常見的紋飾的考慮一定也不會(huì)復(fù)雜。

關(guān)于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的相關(guān)研究很多,我們應(yīng)當(dāng)從各種觀點(diǎn)之中加以借鑒,最終全面了解原始人類的精神文化和精神生活,解讀出這一紋飾的真正內(nèi)涵。

[注釋]

①嚴(yán)文明:《論半坡類型和廟底溝類型》,《考古與文物》,1980年創(chuàng)刊號(hào)。

②趙兵福:《半坡文化研究》,《華夏考古》,1992年第2期,第45頁(yè)。

③郎樹德、賈建威:《彩陶》,敦煌文藝出版社2004年版,第70頁(yè)。

④陸思賢:《半坡“人面魚紋”為月相圖說(shuō)》,《文藝?yán)碚撗芯俊?1990年第5期,第79頁(yè)。

⑤褚興彪:《半坡彩陶人面魚紋中的文化意象》,《無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第2期,第74頁(yè)。

⑥張文:《仰韶文化半坡類型“人面動(dòng)物紋”彩陶盆新解》,《四川文物》,1997年第6期,第28頁(yè)。

⑦ 石興邦:《半坡氏族公社》,陜西人民出版社1979年版,第19頁(yè)。

⑧蘇秉琦:《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》,文物出版社1984年版。

⑨巴家云、胡昌鈺:《仰韶文化的魚紋和鳥紋不是圖騰崇拜》,《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版), 1988年第4期,第82頁(yè)、第79頁(yè)。

篇3

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；青少年；道家思想；儒家文化

改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使大量國(guó)外文化紛紛涌入國(guó)內(nèi)，這樣的文化背景強(qiáng)有力地沖擊著當(dāng)今青少年的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)他們的傳統(tǒng)文化觀念提出挑戰(zhàn)。一些發(fā)生在下一代身上的我們不愿看到的情境相繼出現(xiàn)，這讓我們不得不靜下心來(lái)認(rèn)真思索：如何才能做好年輕一代文化修養(yǎng)的提升及精神世界的凈化工作？如何更好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，使青少年的人文素質(zhì)、文化修養(yǎng)不斷提高？

一、基本理論

筆者對(duì)青少年文化修養(yǎng)提升和完善問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并決定以儒家和道家思想為準(zhǔn)繩展開對(duì)青少年傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和塑造研究的新路徑。儒家的入世與道家的出世相對(duì)獨(dú)立而又相互融合統(tǒng)一，之后會(huì)有強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和思維環(huán)境來(lái)教育、完善、激發(fā)青少年自身的發(fā)展，進(jìn)而完成兩方面人性文化的和諧統(tǒng)一：本我——敢于面對(duì)自我與內(nèi)心靈魂；自我——社會(huì)與自身的相互作用和評(píng)價(jià)，社會(huì)的人需要合理應(yīng)對(duì)所遇事件、人際關(guān)系與交往等問(wèn)題，對(duì)社會(huì)要有一定的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

二、創(chuàng)新路徑

1. 青少年文化修養(yǎng)在道家思想文化基礎(chǔ)上的路徑探索

敢于面對(duì)一切的人眼中沒(méi)有什么困難是不能克服的，但首先要做到的是敢于面對(duì)自己，讓自己能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，其中一個(gè)重要的因素，即道家思想強(qiáng)調(diào)的“悟性”，這個(gè)概念處處需要，如學(xué)習(xí)、工作、生活等，它對(duì)一個(gè)人擁有各種能力和最終成功起到關(guān)鍵性的作用。

當(dāng)今的青少年多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里說(shuō)一不二，地位處于金字塔的最高層，一旦他進(jìn)入社會(huì)，其地位也可用金字塔形容，也會(huì)處于一個(gè)金字塔之中，但這次卻是最底層。青少年此時(shí)的心志肯定會(huì)有挫敗感，從而衍生出種種問(wèn)題。所以，青少年的心胸是否寬大決定其以后的社會(huì)道路是否平坦，而讓他們實(shí)現(xiàn)寬廣胸襟的辦法便是首先提升自己的悟性。

悟性要求觀其心、明其事、不斷追求高境界。一生中不斷感悟、思索繼而明白、探索，這個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的過(guò)程就是真正的悟！悟的過(guò)程也是境界不斷攀升的過(guò)程，這就需要靜下心來(lái)，慢慢體味。讓思想徹底解放、思維自由碰撞、時(shí)空任意遨游……讓思想與心境最大化，觸摸更高、更遠(yuǎn)、更深的境界，這樣他的境界就會(huì)更深遠(yuǎn)，悟性就會(huì)越高。道家學(xué)派的代表人物莊子用各種寓言和事實(shí)點(diǎn)化我們，境界大小決定了他對(duì)事物、對(duì)人生的判斷。胸懷大境界者則總會(huì)在逆境中站起來(lái)，相信是金子總會(huì)發(fā)光，反之，則會(huì)時(shí)時(shí)處處有挫敗感。

大境界的養(yǎng)成需要從不起眼的小事物開始，通過(guò)安靜的心靈、智慧的眼睛看出大境界、大道理，用淡泊、寧?kù)o的心境在廣闊的環(huán)境中與自己心靈會(huì)話。首先我們要知道,有些時(shí)候大境界是從眼前的小事物上看出來(lái)的。只有讓我們的心靜下來(lái),我們才會(huì)看到在不經(jīng)意之處,有很多至極的道理。培養(yǎng)自己的大境界,主要在于與自己心靈的對(duì)話、與神秘自然的交談。而這些需要一個(gè)相對(duì)寧?kù)o、寬闊的環(huán)境和一個(gè)淡泊的心境。比如把自己徹底投放到自然當(dāng)中去，去田野、海邊、山頂……這些天然靈性之地，會(huì)讓我們用最寧?kù)o的心靈去體悟大境界的本質(zhì)。這樣你的認(rèn)識(shí)和感悟就更加深刻了,境界當(dāng)然會(huì)隨之提高。

境界提升的同時(shí)悟性也會(huì)隨之提升，高的覺(jué)悟是身處社會(huì)為人處世之道的前提和成敗的關(guān)鍵性因素。覺(jué)悟高了，才能在這瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)社會(huì)站穩(wěn)腳跟，始終保持超脫高潔的品質(zhì)，才能有有容乃大的寬闊胸襟，才能拿到，不卑不亢，曠達(dá)從容。

2. 青少年文化修養(yǎng)在儒家思想文化基礎(chǔ)上的路徑探索

儒家思想的內(nèi)涵與核心就是一個(gè)“仁”字，也就是近乎博愛(ài)的一種愛(ài)，對(duì)世間萬(wàn)物真誠(chéng)、質(zhì)樸的真愛(ài)。對(duì)于當(dāng)代青少年來(lái)說(shuō)，“禮義、仁愛(ài)”已成為了個(gè)人文化修養(yǎng)中標(biāo)尺性的原則了。

（1）做社會(huì)中的人,人際關(guān)系很重要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度提升，人們生活水平的飛速提高，一些外來(lái)文化的融入，讓我們的思維方式變得越來(lái)越簡(jiǎn)單化、快餐化，尤其是青少年群體做事欠考慮，忽略了對(duì)文化、對(duì)修為、對(duì)情感的思考與品味。

獨(dú)生子女從小養(yǎng)成的以個(gè)人為中心的習(xí)慣在社會(huì)人際交往中很不利。應(yīng)試著去以禮待人、仁愛(ài)至上、將心比心、胸襟寬大、寬容大度“己所不欲勿施于人”等，這些高尚的道德修養(yǎng)不能丟，它們會(huì)讓你成為一個(gè)有成功的人際關(guān)系和受人愛(ài)護(hù)與尊敬的人。

（2）做社會(huì)中的人,做事必須有原則性。“三鹿奶粉”事件刺痛了所有中國(guó)人的心，追求利益的最大化，應(yīng)該有原則，不能損害公眾利益。做社會(huì)中的人，就應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。我們青少年是不是應(yīng)該靜下心來(lái)省察一下自身呢？我們的精神信仰應(yīng)該定位到哪里？我們所堅(jiān)持、秉承的是不是應(yīng)該繼續(xù)下去？儒家所倡導(dǎo)的是心靈上、精神上的一個(gè)不可逾越的根本準(zhǔn)則“君子之于天下也,義與之比”，我們內(nèi)心有沒(méi)有像”禮義“這樣的準(zhǔn)則呢？一次次感動(dòng)與激勵(lì),我們是不是應(yīng)該建立起這個(gè)準(zhǔn)則呢？“禮、義”不可丟。

結(jié)束語(yǔ)：儒道思想讓當(dāng)代青少年個(gè)人文化修養(yǎng)有了前進(jìn)的方向，讓他們有了做人的智慧，運(yùn)籌帷幄的睿智、危難之時(shí)的冷靜、瞬變之時(shí)的勇敢機(jī)智、巔峰之時(shí)的穩(wěn)重與正確面對(duì)……這一切給予了青少年成功的基石，讓他們真正為中華之崛起而奮斗，毅然承擔(dān)起中華復(fù)興的重任。

參考文獻(xiàn):

[1].關(guān)于教育問(wèn)題的談話[J].人民

教育,2000(4).

[2]楊建新.社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年群體的發(fā)展與

篇4

因?yàn)槟菢訒?huì)給別人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)。仿佛只有你的在這里停留，這兒別人的都被遺棄掉了，可是實(shí)際上，他們都在上面好好的被保管著，而你的暴露在表面去要群受著風(fēng)吹雨打。

所以要知道，這個(gè)世界從來(lái)就不是你想象的那樣公平，也不要總是用你主觀臆想去判斷這個(gè)世界上的所有事情。

直到最后你終于經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，開始慢慢長(zhǎng)大。

但是我們依然都記得之前那個(gè)書的那些時(shí)光，對(duì)于我們而言有很大的傾向和偏向作用，但是如果一直以來(lái)他們所做出的努力對(duì)于你而言沒(méi)有什么特別大的差距，那么這一方面只要好好去思考為什么了。

如果是你的話，你會(huì)選擇這樣一條道路繼續(xù)走下去嗎？

篇5

如果空中庭院注定要?dú)?/p>

所有磐石都注定壓向我的身軀

那，就讓我燃盡我最后的，生命之火吧！

我的太陽(yáng)花啊

我用世界刺向我的一萬(wàn)萬(wàn)把利刃

沾著我的血肉與靈魂，繪就了你

而如今，我想你呼喚——燃燒吧，我的太陽(yáng)花！

如果這個(gè)傷痕累累的人注定無(wú)法熬到黎明

如果這顆涌著鮮血的心注定要在黎明前燃盡

那，就讓這僅剩的火焰燃燒得更劇烈吧！

燃燒吧，我的太陽(yáng)花！

即使我將注定在這火焰中化為灰燼

你也一定要燃燒啊，要燃燒啊，我的太陽(yáng)花！

如果我注定要成為一個(gè)紙人

為上天演出一場(chǎng)滑稽的悲劇

又在落幕時(shí)，被厭惡地，拋進(jìn)火爐里

那，就讓那火焰更早更光亮更炙熱地，降臨吧！

燃燒吧，我的向日葵！

燃燒吧！貫穿黑暗的黑暗，貫穿光明的黑暗，貫穿諸神的黑暗！

同時(shí)，也貫穿，我的心吧！

篇6

[關(guān)鍵詞]鍛造 曲軸類大鍛件 高壓水 除氧化皮工藝

中圖分類號(hào)：TG316 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）05-0005-01

前言

曲軸類大型鍛件毛坯加熱之后在表面會(huì)產(chǎn)生一層氧化皮，如果不清理干凈鍛件表面就會(huì)出現(xiàn)麻點(diǎn)、凹坑，還有的會(huì)嵌入鍛件內(nèi)部，對(duì)鍛件質(zhì)量產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在，汽車廠對(duì)鍛件表面質(zhì)量要求越來(lái)越高，為滿足顧客需求，必須對(duì)曲軸類大鍛件毛坯高溫氧化皮去除工藝進(jìn)行詳細(xì)的跟蹤和研究，提升設(shè)計(jì)水平和質(zhì)量。下圖為高壓水除氧化皮裝置在鍛造線中的位置。

1 高溫氧化皮的形成、組分和危害

1.1 高溫氧化皮的形成和組分

在鍛造加工過(guò)程中，鋼坯棒料在中頻爐中的高溫條件下發(fā)生氧化反應(yīng)，在表層形成氧化鐵皮。氧化鐵皮的最初形成是氧在金屬表面與鐵反應(yīng)形成氧化膜，然后氧原子通過(guò)擴(kuò)散進(jìn)入氧化膜與鐵相接觸的表面，不斷反應(yīng)，生成越來(lái)越厚的氧化鐵皮。爐內(nèi)氣氛、鋼坯材質(zhì)、在爐時(shí)間等因素都與氧化鐵皮的生成狀態(tài)有關(guān)。氧化鐵皮剝離性的優(yōu)劣很大程度上取決于裂紋的狀態(tài)。氧化鐵皮由表及里的結(jié)構(gòu)為Fe2O3、Fe3O4和FeO。

1.2 高溫氧化皮的危害

1）氧化鐵皮直接影響鍛件表面質(zhì)量，例如麻點(diǎn)、凹坑等。2）氧化皮聚集在模具型腔內(nèi)，破壞模具型腔表面質(zhì)量，降低模具使用壽命。

2 高溫氧化皮去除方法和機(jī)理

2.1 高溫氧化皮去除方法

高壓水除氧化皮技術(shù)是利用高壓水以一定角度打到鋼坯表面，通過(guò)沖擊力敲擊、振動(dòng)、熱變化等機(jī)理的共同作用，除去材料表面的氧化鐵皮。此法在國(guó)內(nèi)外均有使用，如瑞典巴拉特Kilsta公司的160MN生產(chǎn)線、美國(guó)Cinnat曲軸鍛造廠PZS900/800型1600MN/126MN電動(dòng)螺旋壓力機(jī)生產(chǎn)線等；國(guó)內(nèi)目前技術(shù)尚不成熟，僅在上世紀(jì)90年代初某大型鍛造廠出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)由于種種問(wèn)題而停用。所以，深入研究高壓水除氧化皮工藝對(duì)國(guó)內(nèi)鍛造行業(yè)影響意義深遠(yuǎn)。

2.2 高壓水除氧化皮的機(jī)理

高壓水除氧化皮的機(jī)理主要是以下3個(gè)方面：（1）高壓噴射的水流高速?zèng)_擊到鋼坯表面，產(chǎn)生敲擊和振動(dòng)作用；（2）高壓水流使鋼坯產(chǎn)生溫降，由于氧化皮和金屬基體的線膨脹系數(shù)不同，使表面的氧化皮產(chǎn)生裂紋，以利清除；（3）水流進(jìn)入氧化皮裂縫內(nèi)在基體和氧化皮之間氣化爆炸使氧化皮剝落。以上因素的共同作用使氧化鐵皮與基層分離，然后被水流帶走。

3 高溫氧化皮去除裝置

3.1 工作原理

高壓水除氧化皮系統(tǒng)采用變頻控制，實(shí)現(xiàn)泵的高低壓自動(dòng)調(diào)節(jié)，直接作用于供水系統(tǒng)，即：高壓泵（兩泵一備一用）直接吸水，通過(guò)預(yù)設(shè)定程序調(diào)整電機(jī)轉(zhuǎn)速實(shí)現(xiàn)供水壓力可調(diào)，滿足不同水壓需求。坯料開始進(jìn)入除氧化皮裝置時(shí)，卸荷閥關(guān)閉，泵排出的水全部供給除氧化皮裝置，由于噴嘴節(jié)流作用，系統(tǒng)壓力升高至預(yù)設(shè)定壓力，高壓水經(jīng)噴嘴高速噴出進(jìn)行坯料除氧化皮；當(dāng)坯料完全通過(guò)除氧化皮裝置時(shí)，卸荷閥打開，泵排出的水經(jīng)卸荷環(huán)閥回到水箱，泵空載運(yùn)行。

3.2 工藝流程的特點(diǎn)和技術(shù)參數(shù)

高溫氧化皮去除過(guò)程采用高壓水噴射，水壓高達(dá)18MPa。其主要特點(diǎn)是打擊力比較大、效果非常好、噴嘴壽命長(zhǎng)、防堵性能特別強(qiáng)。相關(guān)技術(shù)參數(shù)有：工作壓力為18MPa；高壓泵采用2臺(tái)，一用一備；供水系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)水循環(huán)使用，以節(jié)約資源，對(duì)回水過(guò)濾裝置的要求是過(guò)濾精度達(dá)到1250目。

3.3 系統(tǒng)控制

氧化皮去除裝置采用PLC程序控制，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的自動(dòng)檢測(cè)、自動(dòng)運(yùn)行。同時(shí)，氧化皮去除裝置的系統(tǒng)信號(hào)（收、發(fā)）接入鍛造線自動(dòng)化控制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)鍛造線的自動(dòng)化運(yùn)行。

4 影響鋼坯除氧化皮效果的設(shè)備因素

4.1 噴嘴安裝高度對(duì)除氧化皮效果的影響

水流的打擊力與噴嘴高度的平方成反比。隨著高度的增加，射流的寬度和厚度增加，即射流面積增大。同時(shí)，空氣可引起射流的能量損失。日本I.Ikeuch i”Co.Led 公司的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)表明，上述因素共同作用的結(jié)果是，在其它條件不變的情況下，單位面積打擊力與高度的平方成反比。

4.2 重疊量對(duì)除氧化皮效果的影響

重疊量指兩個(gè)噴嘴在噴射寬度上相互重疊的部分，它的主要目的有三個(gè)：1）設(shè)置噴射寬度上的重疊量能夠有效防止邊部打擊力度不夠；2）避免噴嘴安裝誤差引起的覆蓋不全；3）避免噴嘴制造誤差導(dǎo)致的覆蓋不全。

4.3 水流狀況對(duì)除氧化皮效果的影響

水流有層流和紊流兩種狀態(tài)，層流狀態(tài)流體質(zhì)點(diǎn)不相互摻雜，僅僅因?yàn)榻?jīng)過(guò)斷面各個(gè)質(zhì)點(diǎn)速度不同而產(chǎn)生粘性切應(yīng)力，造成能量損失；而紊流狀態(tài)，除了粘性應(yīng)力外造成能量損失外，各個(gè)質(zhì)點(diǎn)在摻雜時(shí)產(chǎn)生雷諾應(yīng)力，也造成能量損失，因此層流狀態(tài)損失的能量小，對(duì)氧化皮的打擊力更大。所以噴射氧化皮之前必須進(jìn)行整流。整流原理如圖4示，從泵站來(lái)的紊流水由整流縫a流到過(guò)濾器體內(nèi)，通過(guò)整流縫的整流，降低紊流程度，再通過(guò)整流體b后變?yōu)橥耆膶恿鳎缓笤偻ㄟ^(guò)流道進(jìn)入噴嘴，使噴射出的水流呈層流狀態(tài)。所以過(guò)濾器的作用一是避免固體顆粒造成堵塞，二是將紊流水變換成層流水。

5 結(jié)語(yǔ)

高壓水除氧化皮裝置在曲軸類大鍛件生產(chǎn)中的作用是十分明顯的，了解和跟蹤此技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)、不斷完善和發(fā)展這項(xiàng)實(shí)用技術(shù)必定對(duì)我國(guó)曲軸類大鍛件產(chǎn)品表面質(zhì)量的提升發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 張海元，辛智娟.日立變頻器在高壓水除磷系統(tǒng)中的應(yīng)用[J].中國(guó)科技縱橫.2014（5）.

[2] 趙東.型鋼高壓水除磷電控系統(tǒng)優(yōu)化改造[J].重鋼機(jī)動(dòng)能源.2013（3）.

篇7

1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的發(fā)掘，瑞典地質(zhì)考古學(xué)家安特生和我國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對(duì)于中國(guó)考古學(xué)意義非凡：這是中國(guó)考古史上第一個(gè)以遺址地命名的考古學(xué)文化，這種命名方法后來(lái)也成為中國(guó)考古學(xué)文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學(xué)真正傳人中國(guó)的標(biāo)志性事件。這也是我國(guó)第一次有計(jì)劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)就此起步。1923年安特生的《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國(guó)史前文化，這不僅使中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。

11月6日上午，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀(jì)念大會(huì)在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在仰韶文化博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)陳星燦研究員、北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個(gè)時(shí)段的學(xué)術(shù)研討會(huì)，共有26位與會(huì)代表進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)言。閉幕式上，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所石興邦研究員發(fā)表了講話，北京大學(xué)教授嚴(yán)文明進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)。

一、田野考古新發(fā)現(xiàn)介紹

李新偉(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)在題為《河南靈寶西坡遺址的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自2000年到2006年共進(jìn)行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發(fā)現(xiàn)的我國(guó)史前時(shí)期規(guī)模最大、建筑面積達(dá)516平方米的超大型房屋，說(shuō)明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場(chǎng)所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會(huì)復(fù)雜化程度的提高。2011年9月開始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)遺址進(jìn)行第七次發(fā)掘。此次發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)之一是遺址中心區(qū)的大型房址F107。F107門道向南，內(nèi)可能有火塘。根據(jù)F107的剖面，推測(cè)房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發(fā)現(xiàn)為深入探討仰韶時(shí)期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發(fā)現(xiàn)總能帶來(lái)新的啟示。一個(gè)文化內(nèi)涵的豐富取決于細(xì)致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。

吉平(內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古中心)在題為《內(nèi)蒙古通遼市哈民忙哈新石器時(shí)代聚落遺址》的發(fā)言中介紹了哈民忙哈的考古新發(fā)現(xiàn)。該遺址堪稱中國(guó)史前考古的空前大發(fā)現(xiàn)。遺址地處內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南約15公里，南距通遼市區(qū)40公里，總面積達(dá)17萬(wàn)多平方米。內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學(xué)邊疆考古研究中心經(jīng)過(guò)兩年的考古發(fā)掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環(huán)壕1條，清理面積達(dá)4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發(fā)現(xiàn)了完整的房屋頂部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整再現(xiàn)了新石器時(shí)代半地穴式房屋的構(gòu)筑框架，這在全國(guó)來(lái)講尚屬首次。另外在幾座房址當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內(nèi)多達(dá)97具，反映了當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)景，這對(duì)于進(jìn)一步研究新石器時(shí)代當(dāng)?shù)卦季用竦纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系以及生活方式提供了極為重要的實(shí)物資料，具有重大的研究?jī)r(jià)值。

哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規(guī)模之大、保存之好、現(xiàn)象之復(fù)雜奇特、出土遺物之豐富在整個(gè)東北亞地區(qū)的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學(xué)文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國(guó)東北的科爾沁沙地地區(qū)，年代與紅山文化相當(dāng)。所以，哈民忙哈遺址的考古發(fā)掘，健全了中國(guó)東北地區(qū)考古學(xué)文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。

二、仰韶文化區(qū)系類型研究

張居中(中國(guó)科技大學(xué))在題為《三論仰韶時(shí)代文化》的發(fā)言中把仰韶時(shí)代的考古學(xué)文化分為三個(gè)層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學(xué)文化。仰韶時(shí)代諸文化的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，隨著氣候的波動(dòng)，各地發(fā)展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進(jìn)，與大河村文化的劇烈沖撞，才產(chǎn)生了黃河中游地區(qū)最早的城址——西山古城，并隨后形成了強(qiáng)大的王灣三期文化，出現(xiàn)了一批龍山時(shí)代的古城址。

篇8

第一部分中國(guó)古代史

中國(guó)古代史于100多萬(wàn)年前，止于公元1840年前夕。

第一章遠(yuǎn)古時(shí)代

學(xué)習(xí)要求

1.了解元謀人，北京人及山頂洞人的距今年代和發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、制造工具和使用火。了解仰韶文化、河姆渡氏族的距今年代和發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。

2.了解河姆渡、半坡的文化及大汶口文化的內(nèi)容。

3.理解我國(guó)是人類文明發(fā)源地之一。了解我國(guó)原始社會(huì)的分期和發(fā)展過(guò)程。了解仰韶文化和河姆渡等文化遺址所表明的我國(guó)先民的生活狀況以及對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。通過(guò)考古材料和傳說(shuō)材料說(shuō)明私有制和階級(jí)的產(chǎn)生。

考試內(nèi)容：

一、我國(guó)境內(nèi)的早期人類

元謀人：元謀人距今約170萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)于云南元謀，是我國(guó)境內(nèi)已知的最早的人類。

北京人：北京人距今約70～20萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)于北京西南周口店龍骨山的山洞里。北京人能利用打制石器(舊石器)和天然火，有簡(jiǎn)單語(yǔ)言，過(guò)群居生活。

山頂洞人：距今約一萬(wàn)八千年，在北京人遺址的山頂洞穴中，生活著一種模樣接近現(xiàn)代人的古人類“山頂洞人”。他們不僅會(huì)打制石器、人工取火，而且掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，還能縫制衣服。

二、遠(yuǎn)古文化

仰韶文化：仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。仰韶文化分布于黃河中下游。生產(chǎn)工具以磨制的石器為主，常見的有刀、斧、錛、鑿等，打制石器仍占一定的數(shù)量，骨器相當(dāng)精致。日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主。細(xì)泥紅陶上，常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔，并飼養(yǎng)豬、狗等家畜。學(xué)者們認(rèn)為仰韶文化屬于母系氏族公社制的繁榮時(shí)期。由于它的遺物中常有彩陶，所以也曾被稱作彩陶文化。據(jù)測(cè)定，整個(gè)中原地區(qū)的仰韶文化，包括不同時(shí)代的各種類型，約為公元前5000～前3000年。

半坡氏族遺址是在陜西西安半坡村發(fā)現(xiàn)的一處距今約五六千年的氏族村落遺址，是新石器時(shí)代仰韶文化的重要遺址，反映的是黃河流域母系氏族公社的情況。半坡氏族普遍使用磨制石器(新石器)，已使用弓箭;開始種植粟(世界最早)，原始農(nóng)牧業(yè)開始發(fā)展;能用麻線織布，燒制和使用彩陶;會(huì)建造房屋，形成了村落，過(guò)定居生活。

篇9

關(guān)鍵詞：先齊文化文化交流海岱地區(qū)河洛地區(qū)

山東半島地處黃河中下游氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，是古人類的重要發(fā)源地之一。在這里的部落善騎射并創(chuàng)造了絢麗的古代文化。學(xué)者們將這支部族的文化歸于東夷文化。有認(rèn)為在這里存在一個(gè)連續(xù)不斷的文化序列，即后李文化—北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化—岳石文化。

齊文化從時(shí)間上劃分是由兩部分組成，即先齊文化和齊文化，看齊文化的形成要追溯它的源頭。齊文化因疆域的區(qū)別劃分為三個(gè)文化區(qū)域：魯北腹心地區(qū)、魯東半島、膠東半島。各區(qū)自成體系又相互影響。根據(jù)大量的考古資料顯示，膠東半島、濰河流域和魯西北平原組成的齊文化區(qū)域中學(xué)界研究關(guān)注的重點(diǎn)主要是在魯北腹心地區(qū)。這里有大量保存較為完整的遺跡，便于揭示文化序列。目前學(xué)術(shù)界對(duì)該區(qū)文化序列有一個(gè)共識(shí)，即按照時(shí)間的早晚該區(qū)先齊的文化序列分為：后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。張光明先生對(duì)此作了詳細(xì)的研究。①在魯西北平原中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化始于淄博市臨淄區(qū)后李壯發(fā)現(xiàn)的后李文化②。到岳石文化晚期中原文化由西向東推進(jìn)，尤其是商文化，在海岱地區(qū)與東夷文化頻繁的交融，隨著時(shí)間的推移到了商代中晚期東漸勢(shì)力漸漸加強(qiáng)③。

目前對(duì)齊文化淵源的研究主要有如下幾個(gè)觀點(diǎn)：1、以王志民先生為代表的一派主張它是多種文化的混合體，他指出“齊文化深厚博大，它的形成，一言以蔽之，是百川匯海的融合，是多種文化的多元復(fù)合體?！豹?、以王閣森、唐致卿為代表認(rèn)為是以單一東夷文化為主源又在后期融入了新的文化元素，進(jìn)而形成了齊文化。在《齊國(guó)史》中提出“東夷文化是齊文化的最早源頭…..這樣?xùn)|夷文化、商文化、中原炎帝一系列文化和周文化四源合流，便成了齊初的文化格局?！辈⑶疫M(jìn)一步指出“總的來(lái)看，商以前的齊地文化是單純的東夷文化，獨(dú)立的發(fā)展，商興起以后，遇上接近的西部、西南部受到商文化日益增大的影響。齊文化曾加了新的內(nèi)容⑤。3、宣兆琦、李金海為代表，認(rèn)為“齊文化是由當(dāng)時(shí)中國(guó)東西部?jī)纱笪幕υ谝欢l件下相互碰撞、交流、整合而成的一種新型文化”⑥。多學(xué)派的爭(zhēng)論說(shuō)明了對(duì)于齊文化的形成認(rèn)識(shí)中存在著疑點(diǎn)。所謂的齊文化的形成應(yīng)在先齊文化中找尋依據(jù)。齊文化的形成因素是多方面的是多種文化多元復(fù)合體，齊文化是基于齊地土著東夷族文化并吸收商文化、夏文化、萊以文化、周文化發(fā)展而來(lái)的⑦。張光明先生認(rèn)為“先齊地域內(nèi)新石器時(shí)代文化發(fā)展序列，為后李文化—后李文化二期—大汶口文化五村類型—龍山文化城子崖類型—岳石文化郝家莊類型。這一系列當(dāng)為齊文化形成之源頭?！?/p>

后李文化指山東臨淄后李遺址為代表的一類文化遺存⑧。文化因素分析表明，后李文化早晚兩期分別與裴李崗文化中晚期相當(dāng)，但二者的文化面貌迥然不同，“兩者基本上是獨(dú)立發(fā)展的”⑨但在后李文化中也發(fā)現(xiàn)一些與裴李崗相似的文化因素，我認(rèn)為二者在這一時(shí)期已經(jīng)開始了部分的文化交流，后李文化吸收了部分裴李崗的文化因素又加以改造融入了自己的成分如：小口壺、侈口矮圈足罐，唇沿下部的指甲紋、環(huán)形耳等。這一階段兩地區(qū)間的文化交流以裴李崗文化影響后李文化為主，在文化交流格局中，裴李崗文化居主導(dǎo)地位，后李文化居從屬地位。

北辛文化是在后李文化基礎(chǔ)上吸收大量裴李崗文化發(fā)展而來(lái)的。得名于山東藤縣北辛遺址的發(fā)掘。北辛文化與仰韶文化早期階段相當(dāng)，北辛文化早期與仰韶文化第一期基本同時(shí)，中晚期與仰韶文化第二期相當(dāng)。這一時(shí)期海岱地區(qū)和河洛地區(qū)的文化交流比前一階段增多，在各自的文化中都存在著一定數(shù)量對(duì)方的文化因素。分析了雙方的陶器、紋飾、器形等，可知在河洛地區(qū)仰韶早期文化與海岱地區(qū)北辛文化之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的交流，就現(xiàn)有資料分析，雙方文化交流的趨勢(shì)，是以河洛地區(qū)對(duì)東方的影響為主，后者對(duì)前者的影響較為微薄⑩。

大汶口文化是直接在北辛文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，這一階段東西方的文化交流上，東方文化不再是單一的接收方，漸漸對(duì)西方文化產(chǎn)生了輸出作用。東方文化較少的吸收西方文化因素，西方文化則開始越來(lái)越多的吸收東方文化。大汶口文化早期階段與仰韶文化中期階段同期，大汶口文化中期階段與仰韶文化晚期階段相當(dāng)。這一階段河洛和海岱地區(qū)間的文化交流明顯分為兩個(gè)階段。前段兩地區(qū)間的交流相對(duì)于仰韶時(shí)代中期有所減少，這時(shí)期的文化交流是河洛對(duì)海岱的影響為主；后段隨著仰韶文化的衰落和大汶口文化的崛起，兩地區(qū)間發(fā)生了明顯逆轉(zhuǎn)，大汶口對(duì)仰韶文化的影響增加并占主導(dǎo)地位。進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)后段大汶口文化對(duì)仰韶文化的影響不僅有屬于一般意義上的文化傳播和交流而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕B11。

龍山文化是在大汶口文化的基礎(chǔ)上直接發(fā)展而來(lái)的。與西方文化的王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺(tái)文化、三里橋文化同期。龍山時(shí)代早期東西方文化的交流明顯是以海岱地區(qū)對(duì)河洛地區(qū)的文化傳播為主并按時(shí)間呈現(xiàn)增強(qiáng)態(tài)勢(shì)，同期河洛地區(qū)所見的典型大汶口文化因素在地域上也有了前后兩個(gè)階段的變化。

岳石文化是山東龍山文化的后繼文化，也是夏代山東地區(qū)的方國(guó)文化。這一時(shí)期河洛地區(qū)的二里頭文化與海岱地區(qū)的岳石文化明顯有文化上的往來(lái)，雙方的文化交流趨向是由東向西，即岳石文化影響二里頭文化。到了夏代的中晚期河洛地區(qū)的另一種文化（先商文化）與岳石文化也有了一定程度的交流，并呈現(xiàn)由早及晚逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)。

齊文化通過(guò)內(nèi)部、機(jī)制的合理運(yùn)作，在同外部文明的沖撞中適時(shí)調(diào)整中進(jìn)而發(fā)展壯大，擺脫了單一的方國(guó)文化，形成了獨(dú)具特色的臨海開放型文化。河洛文明和海岱文明的碰撞對(duì)于先齊文化至關(guān)重要。先齊文化在形成的每個(gè)階段中受不同的文化因素影響，但總體而言，先齊文化的形成是東西方文化相互碰撞的一個(gè)過(guò)程。齊文化最終形成于周朝分封諸侯王之后，姜尚創(chuàng)造性的把周文化、東夷文化、商文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成了獨(dú)具特色的齊文化。使得齊文化具有兼容性、時(shí)變性、務(wù)實(shí)性、開放性、自由性的特點(diǎn)。使得齊文化經(jīng)濟(jì)上農(nóng)商并重、政治上尊賢尚功、文化上兼容并包。（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）

注釋

①?gòu)埞饷鳌洱R文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

②王永波《后李文化的發(fā)現(xiàn)與研究》《管子學(xué)刊》1994年1期

③張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

④王志民主編《齊文化概論》山東人民出版社1993年第19頁(yè)

⑤王閣森、唐致卿主編《齊國(guó)史》山東人民出版社1993年第16—17頁(yè)詳論

⑥宣兆琦、李金?！洱R文化通論（上、下）》新華出版社2000年

⑦張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

⑧王永波主編《海岱地區(qū)史前考古的新課題—試論后李文化》《紀(jì)念城子崖遺址發(fā)掘60周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》齊魯書社1993年

篇10

1.儀器與材料

特定總有機(jī)碳分析儀；雙量程電子天平；高純合成空氣；鄰苯二甲酸氫鉀；超純水（零水，檢查用水）水樣，共計(jì)6個(gè)批次。

2.方法與結(jié)果

2.1 高溫催化燃燒氧化法測(cè)定原理

將提前選定好的樣品放入到燃燒管內(nèi)進(jìn)行燃燒，前提要保證燃燒管的溫度在680攝氏度范圍內(nèi)，而且含有氧化催化劑，對(duì)樣品進(jìn)行一定時(shí)間的燃燒，經(jīng)過(guò)燃燒后的無(wú)機(jī)碳就會(huì)轉(zhuǎn)變成為二氧化碳，并且與載氣流一起以150ml?min-1的速度傳輸?shù)饺紵茈娮映凉衿鲀?nèi)，然后樣品逐漸進(jìn)行冷卻脫水，隨后，載氣又?jǐn)y帶樣品燃燒產(chǎn)物通過(guò)鹵素脫除器，去除氯等各種鹵素，最后，載氣將樣品燃?燒產(chǎn)物帶至非色散紅外氣體檢測(cè)器（NDIR）中，檢測(cè)二氧化碳，隨后NDIR輸出模擬信號(hào)，采用TOC-Control-L軟件測(cè)量。

2.2 檢測(cè)條件

氧化溫度保持在680℃；載氣流速為150ml?min-1；噴射氣流速度為80ml?min-1；進(jìn)樣量為注射泵-滑塊自動(dòng)進(jìn)樣；高純載氣；清洗次數(shù)為三次，總有機(jī)碳檢測(cè)時(shí)間為4分鐘。系統(tǒng)適應(yīng)性考察以相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)公式進(jìn)行計(jì)算，結(jié)果顯示檢測(cè)響應(yīng)率為94.12%，與標(biāo)準(zhǔn)要求相吻合。

2.3 TOC標(biāo)準(zhǔn)溶液的制備

在進(jìn)行鄰苯二甲酸氫鉀稱取時(shí)要確保其精密度和干燥程度，這樣才能保證稱取的準(zhǔn)確性，將其放置到1000毫升的瓶子中，用制定的設(shè)備對(duì)超純水進(jìn)行溶解定容，之后就能夠獲取到濃度為1000mg?L-1’的TOC標(biāo)準(zhǔn)溶液。

2.4 最低檢測(cè)限考察

儀器檢測(cè)方法的最低檢測(cè)限進(jìn)行判斷時(shí)應(yīng)該參照空白值的三倍標(biāo)準(zhǔn)偏差所對(duì)應(yīng)的濃度值為標(biāo)準(zhǔn)，并利用總有機(jī)碳標(biāo)準(zhǔn)溶液稀釋紙反復(fù)進(jìn)行六次檢測(cè)，峰面積RSD在高于0.1%時(shí)期稀釋濃度呈現(xiàn)為0.024mg?L-1，結(jié)合我國(guó)相關(guān)檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)得知，儀器最低檢測(cè)限要控制在0.05mg?L-1，所以，可以將儀器的最低檢測(cè)限設(shè)定為0.024mg?L-1。

2.5 標(biāo)準(zhǔn)曲線的繪制

在進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)曲線設(shè)置時(shí)要結(jié)合不同濃度稀釋法進(jìn)行，在進(jìn)行總有機(jī)碳溶液獲取時(shí)要保證其精密度，取后將其放置到100毫升的量瓶中，零水定容后就是濃度為10mg?L-1的TOC標(biāo)準(zhǔn)溶液；分別取5、5、25毫升的標(biāo)準(zhǔn)溶液放入到分別為50/25/50毫升的量瓶中，零水定容即得濃度分別為1.0、2.0、5.0mg?L-1的TOC標(biāo)準(zhǔn)溶液。設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)曲線向原點(diǎn)位移處理，以濃度為橫坐標(biāo)，峰面積為縱坐標(biāo)進(jìn)行線性回歸，得回歸方程Y=2.745C+48.3，r=0.9998，結(jié)果表明TOC在0.024--l0.0mg?L-1范圍線性關(guān)系良好。

2.6 精密度試驗(yàn)

反復(fù)六次對(duì)所選擇的濃度為2.0mg?L-1的標(biāo)準(zhǔn)溶液進(jìn)行采樣，以此獲取其中峰面積的SD為0.76%（n=6）。

2.7 重復(fù)性試驗(yàn)

選擇指定的制藥用水按照上文中提到的檢測(cè)方法進(jìn)行反復(fù)六次的測(cè)定，從而獲取最為標(biāo)準(zhǔn)的制藥用水TOC平均含量，結(jié)果為0.4421mg?L-1（RSD=1.34%，n=6）。

2.8 加樣回收率試驗(yàn)

取得指定的制藥用水10毫升，并在其中添加適當(dāng)濃度的標(biāo)準(zhǔn)溶液，并將其放置到25毫升的量瓶中進(jìn)行零水定容，并結(jié)合上文中提到的檢測(cè)方法對(duì)溶液中TOC含量進(jìn)行測(cè)定，獲取的平均回收率為97.35%，RSD為1.30%（n=9）。

2.9 樣品中TOC含量測(cè)定

將收集得到到各種批次的水樣根據(jù)上文中所論述的檢測(cè)條件作出全面的分析后得出了以下結(jié)果，詳情見表1。結(jié)果證實(shí)所選擇的水樣中存在的總有機(jī)碳含量完全符合國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。

3.討論

3.1 對(duì)所獲取的水樣進(jìn)行存放時(shí)能夠在常溫狀態(tài)下保存二十四小時(shí)，要將其存放在規(guī)定的玻璃瓶中。如果在相應(yīng)時(shí)間范圍內(nèi)無(wú)法進(jìn)行分析，可以在水樣中加入硫酸酸化PH小于2，并存放在溫度在4攝氏度的環(huán)境中，可以保存長(zhǎng)達(dá)七天。每批次所獲取的水樣采集日期都大不相同，所以要進(jìn)行酸化放置后才能進(jìn)行檢測(cè)。

3.2 一般情況下，使用本文中提到的檢測(cè)方法進(jìn)行原液測(cè)定時(shí)，并不會(huì)對(duì)鹽濃度有太高的要求，可是如果在680℃情況下Pt催化氧化下，燃燒過(guò)程中就會(huì)有鹽析出，在燃燒爐及催化劑的表面存在，如果長(zhǎng)時(shí)間不清理就會(huì)使燃燒和催化氧化效率降低，設(shè)備出現(xiàn)腐蝕而使儀器適應(yīng)期限縮短。濕法氧化催化法在液體環(huán)境下的氧化，溫度較低，雖然不會(huì)在測(cè)定過(guò)程中l(wèi)生鹽析，污染催化劑（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）

等問(wèn)題，但是氧化能力較高溫催化法弱，催化不完全，不適合對(duì)原液的直接分析，對(duì)原液的處理同時(shí)會(huì)增加水質(zhì)污染程度，因此兩種檢測(cè)方法各有利弊，考慮到檢測(cè)靈敏度及水質(zhì)問(wèn)題，目前高溫催化法最為常用。