導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代城市 建筑美學(xué)

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人民生活水平的不斷提高，人們對城市建筑的需求量越來越多，對城市建筑要求不斷提高，不僅有對城市建筑有堅固耐用的基本要求，對城市建筑的美學(xué)也提出了新的要求，因此城市建設(shè)活動越來越頻繁，對城市建筑美學(xué)的探究也越來越多、越來越廣泛、越來越深刻。

最近幾年也提出了城市設(shè)計、城市質(zhì)量、城市形象、城市品位、城市美學(xué)的和諧統(tǒng)一問題。說明對這個問題引起了重視。從哲學(xué)的高度來說，筆者認為城市建筑應(yīng)該順應(yīng)人來進步的方向，適應(yīng)自然界的要求，倡導(dǎo)低碳建筑，綠色建筑，使城市成為綠色和諧統(tǒng)一的和諧體；從美學(xué)發(fā)展角度看，人們早已重視城市建設(shè)包括建筑美學(xué)作為藝術(shù)的一個部分，城市建設(shè)則更應(yīng)該從人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)上著手。本文僅從美學(xué)的角度、從現(xiàn)代化城市建設(shè)美學(xué)問題入手做簡要闡述。

1.現(xiàn)代城市建筑美學(xué)的內(nèi)涵

“城市建筑美學(xué)”這一學(xué)科應(yīng)該遵循學(xué)科發(fā)展，也應(yīng)該順應(yīng)時代要求，城市建筑美學(xué)是正在發(fā)展中的一個學(xué)科，也是近些年來學(xué)者們研究的重點所在，這門學(xué)科的任務(wù)不僅在認識和解釋客觀的建筑藝術(shù)現(xiàn)象，更重要的是，它要進一步更好地指導(dǎo)“ 建筑學(xué)”的發(fā)展、提高。大家都知道美學(xué)中的一個重要原則是協(xié)調(diào)觀點。城市建筑美學(xué)中要求用這個觀點去理解造型藝術(shù)上的規(guī)律、法則，也要用這個觀點去處理建筑的科技性、藝術(shù)性的關(guān)系，研究建筑藝術(shù)的特點，并最終定位于和諧之美。《國語•楚語》日：“夫美者，上下、 內(nèi)外、 大小、遠近 皆無害焉 ， 故日美。 ” 這個定義道出了美的本質(zhì)特征―― 和諧?！敖ㄖ?一是泛指“ 房屋”、“建筑物”；二是指建筑師經(jīng)過設(shè)計構(gòu)思所創(chuàng)造的建筑式樣和風(fēng)格。世界建筑師《華沙宣言》這樣描述：“建筑學(xué)是為人類生活創(chuàng)造住處的藝術(shù)和科學(xué)的綜合體，建筑師的責(zé)任是把原先存在的和新的環(huán)境( 自然和人造的)結(jié)合在一起，它負責(zé)為城市外貌提供美學(xué)，并且設(shè)計能為人類接受和喜歡的空間”。從中可清楚地看到“藝術(shù)”與“科學(xué)”、“美學(xué)”及“設(shè)計”，這些因素是怎么緊密聯(lián)系在一起的，和諧統(tǒng)一的。

2.建筑美學(xué)的形式

下面就我國的建筑美學(xué)形式作簡要介紹，我國有著五千年的文明歷史，也有著五千年的建筑美學(xué)史，歷朝歷代遺留下來大量的建筑文化遺產(chǎn)，至今仍然有著高度的藝術(shù)價值和研究價值。雖然由于年代久遠，大部分古代建筑早已失去其原有的建筑使用功能，但是卻留給我們無限的研究價值和借鑒意義，古代建筑體現(xiàn)的和諧美、藝術(shù)價值是無法替代的，但體現(xiàn)在完整的建筑藝術(shù)形象中的建筑形式美，卻并不因為時代的變遷和時間的流逝而失去其美學(xué)上的價值，反而更具借鑒價值。對稱的中軸線、嚴整的秩序空間，這些形態(tài)為我們提供了一種安全感 、穩(wěn)定感、永恒感，它們早已不僅僅是封建帝王建筑的專利，而成為了中國人審美形式的共識。例如北京故宮的建筑形式具有中國特色，它的最大特點是由兩千多年宮殿建筑發(fā)展過程中所形成的布局和陳設(shè)，如“前朝后寢”、“ 五門三殿”、“ 中軸對稱”等格局。建筑被譽為“凝固的音樂”，處處體現(xiàn)著人類的智慧和人類文明的程度?！敖ㄖ匀S的形式體現(xiàn)出時展的精神，這種體現(xiàn)是生動、多變而新穎的?！边@足以說明建筑形式美有著強烈的時代性。

3. 建筑美學(xué)新思維、新趨勢

目前西方城市建筑美學(xué)在美學(xué)風(fēng)格、審美意識、審美形態(tài)上存在著多元共存，這是伴隨著現(xiàn)代建筑和審美觀念的多元化而產(chǎn)生的，也可以說是現(xiàn)代城市建筑關(guān)美學(xué)產(chǎn)生誘人魅力的重要原因。總結(jié)起來一句話，現(xiàn)代城市建筑美學(xué)主要是由以下四種美學(xué)風(fēng)格建構(gòu)起來的：歷史主義美學(xué)、新現(xiàn)代主義美學(xué)、技術(shù)主義美學(xué)和有機主義美學(xué)?，F(xiàn)代建筑的審美思維，基本上局限于總體性思維、線型思維、理性思維這種固定的，甚至是死板和不靈活的，同樣很難突破功能和理性的束縛。然而，在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想以及科學(xué)社會主義等的影響和推動下，現(xiàn)代建筑審美思維有了歷史性的變革和改變。它完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維，邁向了一種更富有現(xiàn)代性的新思維之路，這就是非總體性、非理性、混沌的非線型性和共生思維。當然現(xiàn)代主義建筑的危機是必然的，任何富有革新性的東西，一旦在思維上形成慣性，在創(chuàng)作上形成套路，在風(fēng)格上定于形式，它就必然走向?qū)徝赖姆疵?。任何富有審美價值的單一的風(fēng)格或形式，它就必然變?yōu)榉菍徝赖?、無意義的東西。因此，現(xiàn)代主義的統(tǒng)一地位被退到，最終導(dǎo)致現(xiàn)代主義美學(xué)地位的倒退，也是歷史發(fā)展的必然。現(xiàn)代建筑在審美思維上的明顯特征就是這些新思維、新趨勢，這些特征集中地反映了現(xiàn)代建筑師突破固有創(chuàng)作框架的堅定意志和爭取創(chuàng)作自由的焦慮心態(tài)，同時也體現(xiàn)了建筑師對恢復(fù)人與自然和建筑的和諧，把建筑的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)起來的決心和信心。這些都是現(xiàn)代建筑關(guān)學(xué)的基本邏輯。

4.結(jié)語

未來隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人們生活水平的進一步提高，城市建筑美學(xué)的研究越來越有必要，對于建筑美的要求及審美觀點要求，是會越來越趨于時代性。城市建筑美學(xué)不僅僅包含了視覺因素，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，也融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的許多要求。

我們不妨展望未來的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀，低碳環(huán)保的美學(xué)觀，融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)、生態(tài)美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、等等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的最重要的標準，可持續(xù)發(fā)展的低碳環(huán)保的城市建筑美學(xué)觀將趨于完善和成熟，將使未來城市建筑美學(xué)有章可循。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：幾何 建筑 美學(xué) 自然 歷史發(fā)展

中圖分類號： G633 文獻標識碼： A

Abstract:As a kind of ancient aesthetic form, geometrical morphology has connected with nature by tracing the origin of geometric elements. It has been widely used in many modern design works. Geometrical morphology inspires us to consider historical category, and combine with background, national characteristics, historical conditions and other factors when giving definition of Beauty.

Key words:geometry，construction，aesthetics，natural ，history

“美”這個詞是伴隨人類社會產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類從誕生開始就開始了對美的不懈追求。在法國南部蒙蒂尼亞克鎮(zhèn)的山洞中發(fā)現(xiàn)原始社會早期的壁畫（圖1），表現(xiàn)了狩獵，巫術(shù)等與人類生活密切相關(guān)的活動，色彩雖歷經(jīng)歲月蹉跎，依然鮮艷不減。構(gòu)圖也已經(jīng)初具功底，表現(xiàn)了人類對美的早期追求。圖2是北京周口店的山頂洞人所用的骨飾，圓環(huán)形的造型，表現(xiàn)了我們的祖先對太陽的自然崇拜，也證明了原始人的美學(xué)概念來自于大自然。

（圖1 ）（圖2）

我認為幾何美學(xué)是人類最早的美學(xué)形態(tài)，無論是古埃及的金字塔，古希臘的帕提農(nóng)神廟，還是中國的萬里長城，都脫離不了原始的幾何形態(tài)。

（圖3） （圖4）

圖3是埃及胡夫金字塔的示意圖，它建于公元前兩千多年，呈等腰三角形，在三維上呈三棱錐形，古埃及人當時的是簡單的自然崇拜，他們的美學(xué)原則直接從大自然獲得，而這種自然崇拜也影響了他們的建筑和生活，在埃及的沙漠中遠眺金字塔，三角形的建筑穩(wěn)定厚重，太陽（古埃及宗教中最偉大的神）高高在上，呈正圓型，除了白云和樹木，所有的場景都是幾何的，這種最原始的震撼力是其他任何力量所不能比擬的。建于公元前5世紀的帕提農(nóng)神廟（圖4）又一次表達了原始的幾何形體的魅力，三角形的山墻和矩形的柱廊，加上下粗上細的多立克拄式，這種建筑形式影響了西方建筑兩千多年，直至19世紀末期還有大量的新古典主義建筑建造，他們都直接模仿了希臘神廟的三角形和矩形的幾何結(jié)構(gòu)。

圖5是中國嘉峪關(guān)的示意圖，因為中國的城墻內(nèi)部都是用夯土建造，一般不宜采用直上直下的結(jié)構(gòu)，所以我們看到的城關(guān)一般都呈斜的梯形，城門的拱形是一個正圓加一個矩形，而矩形的比例正好是圓的直徑的兩倍，表達了我們祖先對比例美的早期認識。

(圖5)

不僅僅是古代，在19世紀末期，當新古典主義，折衷主義發(fā)展到盡頭時，現(xiàn)代主義誕生了?，F(xiàn)代主義的先驅(qū)們在對抗復(fù)古主義的浪潮中創(chuàng)造了許多經(jīng)典作品，在這些作品中大量使用了幾何造型。密斯.凡.德羅是現(xiàn)代主義的大師，他的那句“少即是多”是他的設(shè)計美學(xué)原則的集中體現(xiàn)。他的作品大部分采用矩形造型，利用直線穿插，純幾何構(gòu)圖，很少使用無 意義的裝飾。圖6是他1929年設(shè)計的巴塞羅那展館德國館,這是密斯的代表作品，內(nèi)部空間全部是純矩形，連室外的水池都是矩形的，這個看似簡單的作品，卻掀起了現(xiàn)代主義的革命，表達了人類的美學(xué)向原點的回歸。從圖中我們可以看到，左側(cè)的輔助房間是一個矩形，右側(cè)的主房間由三個矩形構(gòu)成，左下角的水池也是一個矩形，連建筑的臺基也是矩形的，六個大小不同的矩形構(gòu)成了密斯所謂的“流動空間”，之后近半個世紀的時間內(nèi)，理性的現(xiàn)代主義的幾何造型一直作為近代設(shè)計美學(xué)的主流。

（圖6）

說起幾何造型美學(xué)，就不能不說起華裔設(shè)計師貝垏明1989年設(shè)計的美國國家美術(shù)館東館（圖7），東館位于老館東側(cè)，由于用地是一個不規(guī)則的梯形，給東館的設(shè)計造成了很大的麻煩。貝垏明（圖7）

在經(jīng)過思熟慮后，用幾何美學(xué)的構(gòu)思設(shè)計了聞名世界的作品。如圖，貝垏明把國家美術(shù)館分成了兩部分，一個等腰三角形，用來做展覽館使用，另外一個直角三角形，用來做研究所使用，這樣西側(cè)的展館入口就給人以“這是個正規(guī)入口”的感覺，而研究所的入口巧妙地設(shè)計在兩個三角形之間，兩個三角形有機地結(jié)合在一起，把幾何美學(xué)發(fā)揮到了及至。國家美術(shù)館東館的兩個三角形的比例也給人和諧之感，比例的應(yīng)用在古代就很廣泛了。埃及金字塔大小錯落，尤其是吉薩金字塔群，哈費拉金字塔居中,胡夫金字塔位于右側(cè),左側(cè)是明卡烏拉金字塔，他們的前面還有三座一字排開的比較小的王后金字塔，幾座金字塔大小比例協(xié)調(diào)，其中胡夫金字塔最高，但是因為胡夫金字塔距離其他幾座比較遠，哈費拉金字塔反而給人以最高的感覺。這表明古埃及人在規(guī)劃金字塔的位置和大小時不僅僅考慮了他們自身的比例，也考慮了互相之間的比例關(guān)系。

西方的數(shù)學(xué)家很早就在探求比例和美之間的關(guān)系，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派通過復(fù)雜的數(shù)學(xué)計算，發(fā)現(xiàn)了著名的“黃金分割”。即美的和諧比例為1：1.618。一張精美的繪畫，一個精彩的設(shè)計幾乎都離不開這個黃金分割的準則。我們可以用這個準則分析一下達芬奇的名作《蒙娜利莎》（圖8），我們可以看到，蒙娜利莎的臉，手，和背景的一部分是亮顏色，而她的衣服和頭發(fā)是暗顏色，而亮顏色和暗顏色的比例差不多是黃金分割的比例。同時我們可以看到蒙娜利莎的衣服，臉，頭發(fā)基本上是暖顏色，而背景基本上是冷顏色，這個比例也比較符合黃金分割的比例。

圖9是達芬奇的名作維特魯維人，表達了人體比例的和諧關(guān)系和幾何構(gòu)造。西方人認為人體是世界上最美的作品。在建筑，繪畫，雕塑中我們都可以看到大量的以人體為題材制作的作品。象雅典衛(wèi)城中（圖10）的勝利神廟中的立柱就是幾個堅毅的女人體。

（圖8）

（ 圖9 ） （圖10）

幾何美學(xué)表達了人類對自然界的一種敬意，比例則表達了人類對自身的創(chuàng)造，它們放在一起則是要產(chǎn)生一種均衡之美?！懊馈笔鞘裁?？這個問題涉及的范圍過于廣泛，以至于每一個人都有自己的答案和理解。但是均衡是美的一個重要原則，卻是任何人不能否認的，無論是自然界中蝴蝶，樹葉的對稱，還是人體的高低比例，都產(chǎn)生一種均衡之美。

作為均衡之美的代表，最著名的當數(shù)1926年格羅披烏斯設(shè)計的包豪斯校舍（圖11）。這是現(xiàn)代主義里程碑式的作品。包豪斯的宿舍，工廠，辦公樓，工藝美術(shù)學(xué)校被有機聯(lián)系在一起，從平面圖上看，呈一個和諧的交叉S形，

關(guān)鍵這種結(jié)合并不是生搬硬套的，工廠好宿舍通過食堂聯(lián)系，工藝美術(shù)學(xué)校和食堂通過辦公樓連接，這是功能上和形式上的“均衡”，給人以發(fā)自內(nèi)心的美感，這正是我們設(shè)計者所要追求的真正的“美?！?/p>

均衡是暫時的，相對三維的，而我們的思想?yún)s是運動的，四維的，我們學(xué)習(xí)設(shè)計，進行設(shè)

計必然要追求美的東西，但是卻不能取追求極端的，完整的，永恒的，決對的美?？v觀歷史長河，

美的東西數(shù)不勝數(shù)，有些作品經(jīng)過漫漫歲月，至

（圖11） 今看來仍然美不勝收，有些作品可以看到明顯的歷史烙印，這些作品我們應(yīng)該把他們放在歷史里去分析，把它們和當時的歷史條件，生活背景，民族特征相結(jié)合，才能真正理解它們的“美”。同樣的道理，我們在設(shè)計時，也應(yīng)該把要設(shè)計的作品同我們現(xiàn)在的歷史條件，生活背景，民族特征相聯(lián)系，只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正“美”的作品。

篇3

隨著世界各國經(jīng)濟實力的提升和相應(yīng)的現(xiàn)代建筑技術(shù)的研究，人類對建筑高度的不斷刷新，如今摩天大樓比比皆是。許多國家和地區(qū)都想在建筑領(lǐng)域領(lǐng)先于世界，尋求不同的建筑美學(xué)的發(fā)展觀。許多建筑師打破了傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念，在建筑技術(shù)不斷進步的今天，爭先建造最高的地標建筑。建筑師們將新穎的設(shè)計理念和特色的設(shè)計手法設(shè)計出獨具匠心的現(xiàn)代主義建筑。從19世紀八十年代開始，在差不多一百年的時間里，世界各地建造摩天大樓的熱情只增不減。摩天大樓已經(jīng)不是美國的“專利”。許多摩天大樓早已打破了40多年一直穩(wěn)居世界第一高樓美國的紐約帝國大廈（381米）。從20世紀90年代開始，許多亞洲國家和地區(qū)隨著經(jīng)濟實力的提升和科學(xué)技術(shù)的進步開始挑戰(zhàn)建造摩天大樓，并打破了許多西方摩天大樓的高度，如今摩天大樓建造的速度是越來越快，高度也是越來越高。不斷刷新著建筑高度的紀錄。在中國臺北的101大廈以508米的高度鶴立于世界之巔之時，不到10年的時間里，迪拜塔直沖云霄以它828米的高度整整超出了臺北101大廈320米的高度。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展我相信在不久的將來一定會有更高的摩天大樓建立在大地之上。隨著世界各地和國家的經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)該承認，建造摩天大樓已成為一個國家或一個地區(qū)“標志性”的象征。從人類發(fā)展的角度和塑造國家形象角度來看，建造摩天大樓對建筑美學(xué)和建筑工程學(xué)的形成有著潛移默化的影響。但是，在當今這個快速發(fā)展的時代，以建造超高的摩天大樓來表示國家或地區(qū)的強大，在建筑方面產(chǎn)生了以獲取文化和建筑美學(xué)效益的為目的的空間。建筑師們以為追求著這種具有“標志性”的超高建筑，卻扭曲了建筑美學(xué)的真正意義，這樣的建筑很可能成為后人的笑柄。

2對生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑的探索

從20世紀工業(yè)革命以來，雖然科學(xué)技術(shù)有了飛速的發(fā)展，給人類的生產(chǎn)和生活上都帶來的許多便利，但人類對城市盲目的建設(shè)和工廠工業(yè)化生產(chǎn)破壞了許多自然資源，比如：地下資源、水資源、森林資源等等，人們對這些資源無節(jié)制的開采和利用，破壞了生態(tài)的平衡，加快了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。近二十年，人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來越多，人們對一個城市或地區(qū)的好壞大部分因素都是由生存環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣來決定的。所以在對建筑美學(xué)發(fā)展到今天，建筑師在生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑上的建造和探索引起了當代人類的重視。如今，許多建筑師在建筑設(shè)計的過程中都融入了生態(tài)節(jié)能和可持續(xù)發(fā)展的觀念。比如，馬來西亞，米那亞大廈就是一個比較成功的生態(tài)建筑的范例，它是由著名建筑師楊經(jīng)文設(shè)計，建筑采用了多種手段來利用自然能源，首先，本建筑設(shè)有一個空中花園，從一個三層高的植物綠化護堤開始，這樣空中花園里的綠色植物可以為建筑提供陰影和富含氧分的工作環(huán)境空間。其次，每層辦公空間都設(shè)有對外陽臺和通高的推拉玻璃門，通過這種設(shè)施人們可以很容易的控制建筑的自然通風(fēng)。再有，建筑設(shè)計很巧妙，它有個核心筒是被房間所圍合而成的。通過這樣巧妙的圍合方式，在建筑中可以創(chuàng)造出許多的交流空間，這樣在建筑中就避免了黑暗空間的出現(xiàn)。另外，設(shè)計師從人的心理角度出發(fā)，通過大面積的運用自然光照和自然通風(fēng)，為在建筑中工作的人們提供了一個舒適自然的工作環(huán)境。設(shè)計師通過多方面的考慮，很好的利用建筑本身的形態(tài)把建筑和自然進行融合，再通過一些技術(shù)手段的應(yīng)用，創(chuàng)造出一個生態(tài)和可持續(xù)的建筑，體現(xiàn)了在如今建筑美學(xué)發(fā)展過程中設(shè)計師對生態(tài)建筑的關(guān)注。生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑是未來建筑發(fā)展的新趨勢，也是改善人類生活環(huán)境質(zhì)量和保護自然資源最有效的方式。生態(tài)建筑的設(shè)計是城市美學(xué)或建筑美學(xué)新的發(fā)展道路，更是城市建設(shè)最理想的方法。

3建造具有視覺沖擊力的城市景觀空間

城市的建設(shè)就其本身的形式而言總是以犧牲自然為代價，是一種去自然化的建構(gòu)。無論在任何規(guī)劃用地上建造城市都是對自然的侵犯，對原有的自然的生態(tài)系統(tǒng)或多或少都有破壞。如今生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展建筑在世界范圍內(nèi)取得了令人矚目的成就，這種成就也歸因于對霍華德的“田園城市”理論的廣泛推廣和運用。也就是說，在當代城市建設(shè)越來越重視空間景觀的建設(shè)，在生態(tài)建筑成為城市建設(shè)設(shè)計的發(fā)展方向之后，建造具有視覺沖擊力的城市景觀空間已成為設(shè)計師所探索新的城市建設(shè)道路。當今社會，城市景觀空間給人們帶來了強烈的視覺沖擊，設(shè)計手法也推陳出新，讓人目不暇接。不得不提的是棕櫚島的多維立體景觀，利用填海的方式造島，將一幅巨型的大地藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前，再加上對島的精心布局，形成了規(guī)模巨大的以海島為主題的公園，夢幻的海景和美麗的自然景觀更是令人驚奇不已。棕櫚島的這種全方位立體式的設(shè)計手法讓人們體驗到了什么才是卓越的城市景觀空間。所謂景觀化的城市空間，是一種技術(shù)性的景觀和自然化景觀的相互融合的景觀空間，而庫哈斯對其定義為自然化則是比較片面的。城市景觀空間不單單是與城市的生態(tài)維度或者是可持續(xù)發(fā)展維度的方法和手段，也不應(yīng)該是作為生態(tài)理念的伴生物，而應(yīng)是當今時代人們的泛審美化的必然的結(jié)果。

4結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑

美學(xué)縱觀古今中外，人類社會的發(fā)展史本質(zhì)上就是一部風(fēng)格迥異、思想多元的文化的發(fā)展史，它從各個方面影響著人類的文明的發(fā)展進程。建筑設(shè)計作為最能體現(xiàn)本民族獨特文化風(fēng)格的一種載體，它直接受到傳統(tǒng)文化的深度影響，它與文化之間有著密不可分的聯(lián)系，建筑是文化傳承的載體，文化是建筑內(nèi)在的靈魂。當今社會發(fā)展迅速，新科技、新技術(shù)越來越多的影響著這會的進程和生產(chǎn)生活的方方面面，同時，受全球化的影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計已不再僅僅局限于中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)的制約，它也越來越多的受到了世界各國各民族文化因素的影響。我們知道，民族的就是世界的，在當今時代，如何能在經(jīng)濟、科技、文化日益全球化的今天，怎樣保持和發(fā)展屬于我們本民族的傳統(tǒng)美學(xué)和風(fēng)格就顯得尤為重要。因此，如何能將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計緊密結(jié)合，進一步發(fā)揚光大我們的民族文化和美學(xué)思想就顯得尤為重要。

1中國傳統(tǒng)美學(xué)理念

當下，從世界各國來看，越是頂級的建筑設(shè)計都離不開文化底蘊支撐和影響，否則便失去了建筑靈魂。中國傳統(tǒng)美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年來大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索，從而形成了玄機獨具、博大精深的美學(xué)體系。這個體系中蘊含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從思想上到行為上都潛移默化的影響著國人。中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓主要體現(xiàn)在:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等。這些美學(xué)思想無不體現(xiàn)在古代建筑的設(shè)計上，并不斷的影響著今天的建筑美學(xué)設(shè)計。(1)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精髓指導(dǎo)和影響著現(xiàn)代建筑美學(xué)設(shè)計。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史長河中，形成了博大精深、風(fēng)格獨特的中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想，在詩詞文領(lǐng)域、繪畫領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域、書法領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想無不熠熠生輝，大放異彩。也為我們現(xiàn)代建筑設(shè)計提供思想指導(dǎo)和美學(xué)指導(dǎo)。(2)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。如果能再現(xiàn)代建筑設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這必將在最大程度上展現(xiàn)本民族的偉大風(fēng)格。(3)中國古代建筑美學(xué)思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響。中國建筑是東方最為顯著的獨立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來，也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國建筑的美學(xué)意蘊除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，更呈現(xiàn)在它獨特的思想靈魂上。中國古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個獨特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊含了極強的美學(xué)意蘊，值得我們好好體味?，F(xiàn)下，如果能不失時機的將這種思想運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，必將在一定程度上對我們的民族文化是很大的傳承。

2文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響

文化與設(shè)計密不可分，建筑設(shè)計無時無刻不受傳統(tǒng)文化的影響，具體體現(xiàn)在對設(shè)計理念、設(shè)計者和大眾的思維方式、設(shè)計的外在形式、設(shè)計的美學(xué)思想等方面的影響。因而，不得不說傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響非常之大。在現(xiàn)代設(shè)計中，即便一部分設(shè)計師，只顧追求前衛(wèi)、另類，拋棄了傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美學(xué)思想，他們本以為以“異”取勝，結(jié)果恰恰相反，另類的設(shè)計，讓大眾無法接受，倍感別扭。這充分說明了傳統(tǒng)文化對我們的影響之深。同時也反映了無論是文化思想還是建筑思想，它們本就一脈相承，互相影響。離開了傳統(tǒng)文化的支撐，建筑便失去了靈魂，更是脫離了民族發(fā)展的歷史。

3如何形成風(fēng)格獨特的中式現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)

當下，國內(nèi)少數(shù)設(shè)計師在嘗試中國風(fēng)格設(shè)計，筆者建議可以從以下方面著手:首先在設(shè)計上要體現(xiàn)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想。我們欣賞和推崇“高雅”、“別致”、“和合”、“中庸”、“天人合一”的設(shè)計風(fēng)格，很大程度上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚的“恬靜淡泊”思想的影響。因而設(shè)計師在進行設(shè)計時，應(yīng)盡可能考慮傳統(tǒng)思想在國人心中的重要性，否則就遠遠脫離了文化根基，同時也不能取悅大眾。要做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計的自然融合，設(shè)計者必須首先做到對傳統(tǒng)文化及其美學(xué)思想進行深入的學(xué)習(xí)，必須具有豐富的傳統(tǒng)文化知識作為設(shè)計的理論支撐。其次傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。中國古代建筑中的設(shè)計思想，無不對現(xiàn)代建筑設(shè)計的方向起著很大的引導(dǎo)作用。繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，對現(xiàn)代設(shè)計者而言是非常重要的。它可以在很大程度上將設(shè)計與文化有機的結(jié)合。其次作為一名現(xiàn)代建筑設(shè)計師，既要對中國傳統(tǒng)文化進行深入的學(xué)習(xí)和挖掘。又要適當?shù)娜∑渚A、拋其糟粕。形成當代既有傳統(tǒng)又具現(xiàn)代感的獨特的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格?？傊?，從古至今，建筑設(shè)計永遠都和社會的發(fā)展、文明程度的提高、國人的思想文化素質(zhì)的提升密不可分。每一個歷史時期的設(shè)計思想和設(shè)計理念都必將與同時期的社會意識形態(tài)息息相關(guān)。當代的建筑設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化的影響，要想在世界范圍占有一席之地，必須重視對傳統(tǒng)文化的繼承、重視傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)下意識形態(tài)緊密結(jié)合才能另辟蹊徑，只有這樣才能更大程度將中華民族的傳統(tǒng)文化以美的方式展現(xiàn)在每一幢建筑上。

參考文獻:

［1］曾堅．建筑美學(xué)［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010．

篇5

關(guān)鍵詞：美學(xué)、建筑、經(jīng)濟效益

中圖分類號： TS958 文獻標識碼： A

美學(xué)是種“不言而喻的感動”，是一種“無法用言語完整描述，但是它在情感上的滿足卻非常飽滿”的體驗，但可以概括的說“美學(xué)”是一種與生活價值契合的、豐富美好的內(nèi)涵與時代精神，而且建筑的質(zhì)量與美能夠達到“最高境界的統(tǒng)一”。人們可以自然而然的覺察到“美”這種喜悅、生動、充滿感動的內(nèi)涵。這或許是“建筑”與“美學(xué)”最大的交集，也是“建筑美學(xué)”最顯著的特質(zhì)。

當“建筑美學(xué)”與“經(jīng)濟價值”這兩個觀念被聯(lián)系起來的時候，過去“對美的追求”這種看似無形的價值，就會被創(chuàng)造出來，抽象的美學(xué)效果，有了較為直觀的衡量標準。而當這樣的重視成為一種社會共識的時候，建筑美學(xué)經(jīng)濟的價值將因此普及，建筑師更多元的設(shè)計理念將會被業(yè)主，政府管理部門所采用。而越來越多的美學(xué)建筑出現(xiàn)在大家的生活中，建筑美學(xué)的價值受到重視的程度與日俱增；然后，透過可持續(xù)的觀念倡導(dǎo)與推廣，一種整體性的建筑質(zhì)量提升就會出現(xiàn)。反過來又促進了建筑美學(xué)的提升，這是一個相輔相成的聯(lián)動關(guān)系。

那么，建筑美學(xué)經(jīng)濟，到底能為我們帶來多少社會影響與“經(jīng)濟價值”呢？

這個問題沒有標準答案，因為價值必須與人有所互動才能衡量。首先建筑實體要具備了建筑美學(xué)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與量體，使用者在期間開始互動的時候，建筑提供的空間享受，便會在人的活動中開始產(chǎn)生，這種價值就是建筑美學(xué)經(jīng)濟的價值。而且使用者須具備一定的美學(xué)鑒賞能力與消費基礎(chǔ)，了解美學(xué)的價值所在。使美學(xué)經(jīng)濟能具有實際的評價體現(xiàn)。

建筑美學(xué)可以為城市帶來多少經(jīng)濟價值呢？放眼世界，你可以找到不同的答案：例如埃及的金字塔、巴黎的盧浮宮、北京的故宮，悉尼的歌劇院，不同的時代，不同的城市，但是建筑美學(xué)所能創(chuàng)造出來的城市價值，每年吸引著大量的游客前往。為當?shù)氐某鞘袔砜捎^的旅游收入。因此，美的建筑也能拯救一座城市。慕名而來的游客帶來的旅游經(jīng)濟也可以成為城市復(fù)興的動力。上個世紀八十年代傳統(tǒng)工業(yè)的崩潰，以及1983年洪災(zāi)對城市中心的毀壞，曾經(jīng)是歐洲重要的鋼鐵及造船業(yè)中心的畢爾巴鄂日漸蕭條，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了增長乏力和城市人口減少的現(xiàn)象，同時城市也存在規(guī)劃混亂、環(huán)境污染和城市交通問題等弊病，尤其是中心區(qū)廢棄碼頭及大量的造船廠，濱水地區(qū)的大量衰退，蕭條的氛圍嚴重影響了城市形象。

針對這些城市問題，自1989年起畢爾巴鄂市開始實施一個以藝術(shù)、文化、貿(mào)易及旅游設(shè)施建設(shè)為主導(dǎo)的綜合性城市復(fù)興計劃，目標是將畢爾巴鄂建設(shè)成為國際性的商貿(mào)文化和旅游中心。復(fù)興計劃由8個主要的子項目組成，15年來共投入資金15億美元。在這些項目中，古根海姆博物館是畢爾巴鄂城市改造計劃中的重要環(huán)節(jié)。建設(shè)經(jīng)費1億5千萬歐元。博物館由普利茨克建筑獎獲得者弗蘭克?蓋里設(shè)計，博物館在1997年正式落成啟用，雖然整個藝術(shù)館耗資12.7億美元(約合108億人民元)，在博物館建成的第一年,畢爾巴鄂便吸引了130萬參觀者，使得區(qū)域的經(jīng)濟活動增加了2.1億美元，其中3000萬美元為政府稅收。到第三年時，帶來的經(jīng)濟效益已超過4.5億美元，直接門票收入占畢爾巴鄂稅收的4％，帶動的相關(guān)收入則占到20％以上。僅僅6年，啟動項目的資金便全數(shù)收回，同時還為該地區(qū)帶來1億5千萬歐元的收入。城市活力隨之復(fù)蘇。古根海姆博物館活化了當?shù)氐慕?jīng)濟（巴斯克省的工業(yè)產(chǎn)品凈值因此成長了五倍之多），這座現(xiàn)代藝術(shù)博物館創(chuàng)造了4萬5千個就業(yè)機會。如今，畢爾巴鄂古根海姆博物館給地方經(jīng)濟帶來的效益已成為眾多大學(xué)研究課題，哈佛設(shè)計院稱其為“古根海姆效應(yīng)”。畢爾巴鄂也因此在城建領(lǐng)域捧得多項殊榮。2004年威尼斯雙年展，畢市榮獲世界最佳城建規(guī)劃獎。西班牙和歐洲其它城市紛紛效仿，以期獲得畢爾巴鄂古根海姆的神奇效應(yīng)。該效應(yīng)象征著一個城市的變革愿望：畢爾巴鄂要在工業(yè)時代的廢墟上，重建一個新的城市。

在接下來的幾年中，畢爾巴鄂又邀請世界多位著名建筑師為其設(shè)計各種標志性建筑。如今，徜徉在畢爾巴鄂街頭，就如同走入一個露天的建筑藝術(shù)群中，有西班牙建筑大師圣地亞哥?卡拉特拉瓦的“白橋”、日本建筑大師磯崎新的塔樓，也有正在改造的奧拉維阿加城區(qū)。一些列的城市更新項目讓畢爾巴鄂煥然一新，以往的蕭條景象因為眾多充滿活力的新建的建筑項目而煙消云散。畢爾巴鄂不再只屬于西班牙，而真正變成了歐洲的一個著名藝術(shù)旅游城市。如今，畢爾巴鄂已成為全歐洲生活、旅游、投資條件最好的城市之一。市長依尼亞奇阿斯古納說：“我們?yōu)楣鸥Ｄ凡┪镳^感到驕傲，但我們同樣為河水中重現(xiàn)這座鈦合金建筑的清澈倒影而驕傲。”“古根海姆++”讓畢爾巴鄂重生，加號所代表的正是這座城市的復(fù)興。古根海姆的“美”拯救了一個瀕臨崩潰的城市，并形成了當時一種前所未有的經(jīng)濟效益，這種經(jīng)濟效益在數(shù)量上是無法統(tǒng)計出來的，但是影響是有目共睹的。

品牌的形象與設(shè)計的價值是一體的兩面，其實從這個角度來看，建筑本身就是一種設(shè)計。也能作為一種品牌或商標。所以“建筑美學(xué)，就是建筑的設(shè)計價值”。如果這樣的價值可以成為全民的生活態(tài)度、生活選擇的話，它就自然形成一種競爭力。因為一種國家民族的共同生活態(tài)度，就是文化。就是設(shè)計力的內(nèi)涵，也就會自然形成一個經(jīng)濟力。

曾經(jīng)的新天地保留著大量的石庫門建筑――特定時期的歷史產(chǎn)物，記錄著上世紀二三十年代上海平常百姓的生活，是老上海建筑的標簽之一。隨著時代的發(fā)展，石庫門所形成的居住社區(qū)以及不能滿足現(xiàn)代居住的需求了，90年代的城市發(fā)展，大面積的石庫門建筑消失，原有的記憶在逐漸消亡，人們才意識到要保留這一特有的建筑院落。

現(xiàn)在，在一座座歷史建筑里，上海新天地被打造成了有著歐式風(fēng)情的休閑和娛樂群落。這里匯集了各式的酒吧、餐廳和夜總會，成為上海最潮流標簽和品牌之一。白天，有很多中外游客來新天地觀光、拍照留念；夜幕降臨，這里更是彌漫著浪漫的歐陸風(fēng)情。露天的酒吧、咖啡吧備受年輕時尚一族和老外們的歡迎。在里面逛了一圈之后，游客還可以去就近的太平橋綠地走走逛逛，感受另一種風(fēng)情。新天地因其歷史文化的輪廓和內(nèi)部空間的現(xiàn)代化，以及國際性的經(jīng)營內(nèi)容，使中老年人走進新天地感到它很懷舊，年青人則覺得很時尚，外國人走進新天地感到它很“中國”，中國人則覺得很洋氣。于是新天地很快成為滬上休閑文化彰顯品位的聚集地，成為了大上海引領(lǐng)時尚潮流的新地標。

上海新天地的投資高達10多億元，但實際并非如此計算。由于“新天地”的品牌效應(yīng)，帶動了周邊房地產(chǎn)地價的提升，從最開始周邊的每平方米8000元～10000元，到現(xiàn)在的每平方米3萬元以上。除此之外，更加明顯的建筑美學(xué)經(jīng)濟效應(yīng)出現(xiàn)：租金再貴，大家還是搶破頭要進來，讓建筑美學(xué)的硬件和軟件，都在這里人文薈萃。企業(yè)，外資、旅館、餐廳紛紛進駐，對生活條件有追求的并以中青年一代為主力的多金消費者也進入享受各國美食、名貴服飾、進口商品、藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計、mix-use的復(fù)合使用，所有生活的活動都可以在這里發(fā)生。

隨“新天地”老街區(qū)更新帶來巨大的經(jīng)濟效益。很多歷史名城開始效仿“新天地”品牌模式，打造出自己的城市歷史文化品牌，比如成都的寬窄巷子、北京的前門大街、福州的三坊七巷等等。

篇6

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué) 不完全形 美學(xué)

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973（2012）011-120-02

從現(xiàn)代美學(xué)角度看，現(xiàn)代藝術(shù)的最大特點是人們已經(jīng)改變了對藝術(shù)的欣賞方式，或者說是欣賞角度。藝術(shù)與設(shè)計的創(chuàng)作已經(jīng)簡單的從模仿自然、遵循形式美的法則、以給人們帶來美的感受為目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)創(chuàng)作最初目的與意圖的深化與挖掘，并將藝術(shù)創(chuàng)作看作藝術(shù)家或設(shè)計師對內(nèi)心世界的剖析和對外在世界的判斷?？梢哉f現(xiàn)代藝術(shù)超越了簡單模仿和視覺審美的范疇，進而追求對藝術(shù)的嚴肅探討，包括對藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的以及表達方式，也就是說現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)進入了一個哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

1 建筑的純化

相較于其他的藝術(shù)門類，無論從從藝術(shù)形態(tài)還是從實現(xiàn)手段角度來看，建筑設(shè)計都要復(fù)雜得多。隨著新一代建筑師對建筑設(shè)計本質(zhì)認識的不斷探索與深入，建筑設(shè)計尤其是建筑造型的多元化已經(jīng)成為一種必然趨勢。創(chuàng)作意圖與設(shè)計風(fēng)格的多元化并非一種簡單的夸大與舍棄，而是創(chuàng)作個案的特殊性與其所屬類別的普遍性的完美結(jié)合，概念與實踐相互沖突與妥協(xié)的傾向性結(jié)果。現(xiàn)代美學(xué)中將這種個性與一般性，概念與實踐效果的高度結(jié)合的不同傾向性稱為純化。

在當前的世界建筑發(fā)展中，現(xiàn)在的英國建筑界在后現(xiàn)代主義極力批判現(xiàn)代主義崇尚的功能主義之后，仍然明確宣布自己是功能主義——真正意義上的功能主義，其前提是反對極端的形式主義，強調(diào)功能是一切形式的前提和基礎(chǔ)。例如：英國希思羅5號波浪形的航空站設(shè)計是為了追求功能上的最大的靈活性；擁有特殊造型的澳大利亞格拉茲音樂廳的是在表現(xiàn)音樂中蘊含的抽象的數(shù)學(xué)關(guān)系。

2 建筑的表現(xiàn)

當建筑哲逐步學(xué)走向純化，建筑形式漸漸發(fā)展為不完全形特征，建筑設(shè)計師勢必要以最大地力量、最強烈、最純粹和最準確地設(shè)計手法去表達自己的設(shè)計意圖，縱觀當今設(shè)計多元化時期的建筑作品，從蓋里到艾森曼，從里波斯金德到皮阿諾，這些建筑大師的建筑作品樣式新奇怪異，很多作品都不具有完整的形態(tài)，充滿不平衡、不安定的感覺，把建筑的多元化、個性化造型推向極致。多元化的建筑形式打破了以往的規(guī)律與秩序，否定了平衡與穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與一致的舊的建筑形式與理念。

3 不完全形建筑

隨著現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)發(fā)現(xiàn)一個重要的規(guī)律，即：在藝術(shù)發(fā)展的更高階段，形還經(jīng)歷著另一種微妙的變化，這就是從完全的形過度為不完全的形，完形和不完全形是兩種完全不同的造型特征，包含著完全不同的審美概念，也代表著兩種完全不同的創(chuàng)作思維。

到底什么是“完形”？格式塔心理學(xué)將“完形”描述為“某些簡單規(guī)則的形”?！昂唵我?guī)則的形”可以說是一切靈感的來源，是藝術(shù)創(chuàng)作的起點。原始的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出的規(guī)則對稱圖形見解和應(yīng)用，體現(xiàn)了原始人類從迷亂中尋找的秩序，在混沌中創(chuàng)造的世界。在古典藝術(shù)的發(fā)展階段，古典藝術(shù)由萌芽到成熟，其構(gòu)圖形式一直遵循著平衡穩(wěn)定、比例協(xié)調(diào)、疏密有致、對稱統(tǒng)一等傳統(tǒng)的形式美的法則，而將這些法則用于同屬于抽象藝術(shù)的建筑設(shè)計時，完全形便被不可避免的被不斷重復(fù)、不斷疊加，致使建筑逐漸失去了其本身的審美價值。試想一下，現(xiàn)代主義建筑設(shè)計初期，當造型簡單，沒有任何多余裝飾的單一形羅列式建筑突然出現(xiàn)于有著傳統(tǒng)繁復(fù)奢華裝飾的古典建筑群中時，將會造成多么強烈的視覺沖擊力，這也是現(xiàn)代主義建筑戰(zhàn)勝古典主義建筑的視覺及心理上的原因。但是，單一形羅列式建筑在全世界范圍不斷重復(fù)、不斷被復(fù)制時，必然會導(dǎo)致人們的審美疲勞，最終失掉其審美價值。正是由于人們視覺心理上的原因，這種趨勢開始不斷擴大，加之完全形式的沉淪，最終導(dǎo)致后現(xiàn)代主義的興起及現(xiàn)代主義的消沉。

那么，什么又是“不完全形”呢？格式塔心理學(xué)中已經(jīng)給出定義：“不完全形”是指“那種介于完形與混亂的形之間的形”。也就是說不完全形既不是有規(guī)律可循的完全形，也不是毫無章法的任意形、有機形，而是一種更富于變化，形式感更強，視覺沖擊力更大的形，這種全新的形是通過對完形進行加工與重組形成的。不完全形由于打破了完形的嚴格規(guī)則與形式美學(xué)原則，因而其造型的選擇性與可能性得到了極大地擴展。

誰能不為自然的事物所感動，那些存在于自然界中的種種顏色，種種形態(tài)，以及它們所帶給人類心靈上的種種。事實上大多設(shè)計者是感性大于理性的，或許這在某些時候不是好的事情，但是每當握住手中的筆去描繪想表達的東西的時候，身邊的喧囂就會戛然而止。這整個過程恰似小的時候踩碎地上的枯葉——清晰的脈絡(luò)，觸覺上就已然是脆弱的，而當它延一個力的中心碎裂成無數(shù)片的時候，卻只會發(fā)出整齊而合拍的一聲。相信那一瞬間所看見的空間呈現(xiàn)出來的形態(tài)是最自然的最美好的。

自然界的空間不應(yīng)該被束縛住，很多時候設(shè)計的過程中會忘記最初看到的那些最本質(zhì)最自然的形態(tài)，而被純粹的理性改變?？臻g是被光線分割創(chuàng)造出來的，它應(yīng)該是自由的?？臻g在它最初誕生的時候一定是一個“不完全形”。人們一直追求的就是最大程度地讓它恢復(fù)它初生時的模樣。這是一種美好。

格式塔心理學(xué)理論認為：“每一個形都是緊張力的呈現(xiàn)。”完形可以說是一種靜態(tài)的平衡，它由于遵循規(guī)律而簡單，因而缺少內(nèi)在緊張力。反之，不完全形則拋棄一切規(guī)則，通過對完形的顛倒、扭曲、傾斜、省略等方法，使其自身擁有了某種更強大的視覺沖擊力、運動力與張力，從而增強了對人類知覺的興奮度的刺激程度，激發(fā)使用者和欣賞者對建筑本身的探究與解讀的沖動及其潛在的創(chuàng)造力。

4 再次認同以及討論“不完全形”

格式塔心理學(xué)從視覺心理學(xué)的角度，通過實驗證明：圖形也可以看做是一個力場，一種緊張力的呈現(xiàn)。而圖形緊張力的大小，與其形式的結(jié)構(gòu)、特點及其所處的背景、環(huán)境有關(guān)。當藝術(shù)或設(shè)計作品的形式，能體現(xiàn)出與人類活動相同或相類似的邏輯形式規(guī)律時，就可能激發(fā)欣賞者的情感上的共鳴，如有抽象特征的音樂中，“命運交響樂”沉重的形式旋律與“月光曲”中抒情的慢板，把貝多芬的堅強不屈與深情，充分展現(xiàn)并能強烈地感染觀眾。產(chǎn)生這種種感受都是取決于音樂的緊張力，與特定情感力的樣式上相同型的結(jié)果。當然，建筑是一種特殊的靜態(tài)藝術(shù)，與具有明顯動態(tài)音程拉力的音樂相比，似乎難于理解。靜態(tài)藝術(shù)的力的特征，是以某種動態(tài)特征呈現(xiàn)的，靜態(tài)藝術(shù)中，運動不是一種唯一，而是一種另人察覺與想象的變化，某種具有方向性的運動就會表現(xiàn)出生命的形態(tài)，上述將藝術(shù)創(chuàng)作建立在情感想象與生命節(jié)奏之上，就是表現(xiàn)的本質(zhì)，與單純追求形式完美作為審美標準具有根本性區(qū)別。

現(xiàn)代主義建筑戰(zhàn)勝古典主義建筑之后，追求建筑表現(xiàn)成為很多建筑師的追求，特別是多元化時期。相較于音樂這種時間性的藝術(shù)，建筑具有四度空間而更具有可塑性。音樂表達的是感情的變化過程而建筑是某一特征的凝固。建筑與音樂兩種不同的藝術(shù)，在表達情感中，使用了同一力的結(jié)構(gòu)，只不過一個是旋律，一個是體形所具有的方向性的運動的表現(xiàn)，這是對建筑是凝固的音樂的最典型的例證。活的形式是所有成功藝術(shù)，包括繪畫，建筑或陶器等等的必然產(chǎn)物，就是說它表現(xiàn)了生命——情感、生長、運動、情緒和所有賦予生命存在特征的東西。顯然，建筑擺脫形式美的初始狀態(tài)，進而達到情感表現(xiàn)的高級階段是完全可能的。由此證明不完全形是建筑構(gòu)成情感想象與生命節(jié)奏的最佳形式。

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篇7

(1)統(tǒng)一性。

統(tǒng)一性是建筑美學(xué)的重要規(guī)律，眾所周知任何藝術(shù)作品都應(yīng)當具有一定的統(tǒng)一性并且在房屋設(shè)計中也不例外。在房屋設(shè)計過程中設(shè)計人員為了更好地滿足建筑的美學(xué)需要必然會導(dǎo)致房屋設(shè)計形式的多樣性，這但是常常造成建筑形象缺乏統(tǒng)一性問題的出現(xiàn)，即過于重視多樣性而使得房屋設(shè)計缺少一個統(tǒng)一的主題從而使得房屋設(shè)計缺少整體性與統(tǒng)一性。為了避免這一問題出現(xiàn)房屋設(shè)計人員在進行房屋設(shè)計過程中應(yīng)當注重遵循統(tǒng)一性規(guī)律。在這一過程中房屋設(shè)計人員應(yīng)當首先通過確定房屋的次要部位對于房屋主要部位的從屬關(guān)系來確保房屋設(shè)計主題的確定，其次通過運用形狀和尺寸之間的有效協(xié)調(diào)房屋設(shè)計者可以將統(tǒng)一性有效貫徹到建筑設(shè)計的每一個細節(jié)中，從而促使房屋設(shè)計統(tǒng)一性水平的不斷提升。

(2)均衡性。

房屋的均衡性主要體現(xiàn)在建筑的大小、高低、材料質(zhì)感、色彩深淺、虛實變化上。眾所周知不同均衡性的建筑給人的藝術(shù)感受通常是不同的。在這一過程中體積較大、高度較高，材料較為堅固、色彩整體偏暗、實體性強的建筑給人更重的感覺。而體積較小、高度較低、材料光潔、色彩明快、空靈性強的建筑給人的感覺要輕一些。具有良好均衡性的房屋必須在輕和重直接作出適當?shù)钠胶?，從而使參觀者能夠很好地感受到建筑的均衡性也。在建筑均衡性表現(xiàn)方式中對稱是較為簡單的方式，但是對稱方式的應(yīng)用可以使相對復(fù)雜的建筑保持建好的均衡性。除此之外，在房屋設(shè)計過程中設(shè)計人員應(yīng)當遵循均衡性原則，即使建筑的整體形象顯得穩(wěn)定與平衡。許多較為成功的建筑設(shè)計能夠使參觀者自然而然的感受到建筑的均衡美。另外，在許多整體感覺較輕的房屋的設(shè)計過程中設(shè)計者采用了底層架空的設(shè)計方式并利用懸臂結(jié)構(gòu)的特性與粗糙材料質(zhì)感和濃郁的色彩來加強建筑整體的厚重感，從而更好地體現(xiàn)建筑的均衡性并達到穩(wěn)定建筑整體印象的效果。

(3)比例性。

在房屋設(shè)計過程中設(shè)計人員應(yīng)當使建筑保持一個適當?shù)谋壤?，即房屋的長、寬、高三個數(shù)據(jù)之間的大小關(guān)系較為均衡。在房屋設(shè)計過程中保持適當?shù)谋壤軌蚴菇ㄖ恼w設(shè)計與局部設(shè)計顯得較為均衡并且良好的比例能給參觀者以和諧、完美的感受。但是失調(diào)的比例則無法使參觀者產(chǎn)生美感。在建筑物和其某一部分的設(shè)計過程中設(shè)計者應(yīng)當確保所有主要尺寸都具有較好的比例，從而使房屋整體比例顯得較為和諧并有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。

(4)韻律性。

韻律是建筑美學(xué)的重要概念，在任何房屋的設(shè)計過程中設(shè)計者都應(yīng)當注重建筑的韻律性。較好的建筑韻律能夠給人以美的感受。在房屋設(shè)計過程中韻律的產(chǎn)生主要依靠建筑設(shè)計所引起視覺元素的重復(fù)。例如大量的光和陰影、不同色彩的應(yīng)用等。除此之外，建筑韻律性還體現(xiàn)在建筑的協(xié)調(diào)性、簡潔性以及威力感上。另外，由于建筑的韻律具有較為靈活的表達形式，因此在體現(xiàn)建筑的韻律時房屋設(shè)計人員應(yīng)當采取開放式的、較為靈活的設(shè)計理念，例如在較為復(fù)雜的建筑物中房屋設(shè)計人員可以采取漸變的設(shè)計手段使韻律感相互交替并創(chuàng)造出一種有秩序的變化效果，從而使建筑具有較強的藝術(shù)性和感染力。

2建筑美學(xué)規(guī)律在房屋設(shè)計中的實踐

建筑美學(xué)具有較強的應(yīng)用性與實用性，因此房屋設(shè)計人員若想在設(shè)計過程中對建筑美學(xué)規(guī)律進行合理應(yīng)用則應(yīng)當注重實踐的進行。以下以悉尼歌劇院和帝國大廈為案例，對建筑美學(xué)規(guī)律在房屋設(shè)計中的實踐進行了分析。

(1)悉尼歌劇院。

悉尼歌劇院(SydneyOperaHouse)是家喻戶曉的世界級著名建筑并且也是悉尼和澳大利亞的象征同時也是世界建筑界的珍寶。悉尼歌劇院的具有很強的藝術(shù)感與美感，這主要體現(xiàn)在其純白的頂部顏色仿佛躍出海面的一群海豚在向人們擺尾致意并且悉尼歌劇院的整體結(jié)構(gòu)好像一片片白帆在海中乘風(fēng)破浪從而給觀賞者以無限的遐想空間并使悉尼歌劇院具有了極強的韻律性。除此之外，悉尼歌劇院那具有很強代表性的白色殼體是設(shè)計者者通過在直徑為150M的球面上截取了10個三角形并在加工過后用來組成悉尼歌劇院頂端的殼體群。由于其頂端的殼體群源自同一個圓球面，因此盡管其表現(xiàn)形式較為多樣但是仍然具有很強的統(tǒng)一性與整體性同時具有很強的協(xié)調(diào)性和一致性并使整個建筑顯得活而不亂同時形成了極其生動的整體造型。這種設(shè)計方式很好地體現(xiàn)了設(shè)計者的建筑美學(xué)規(guī)律，即先有整體的形式描述然后產(chǎn)生局部的協(xié)調(diào)性。這種建筑美學(xué)規(guī)律貫徹到了悉尼歌劇院設(shè)計的所有環(huán)節(jié)中，從而使得悉尼歌劇院具有極強的藝術(shù)感與美感。

(2)帝國大廈。

帝國大廈(EmpireStateBuilding)是位于美國紐約市的著名的摩天大樓，其總高度高達443米并且在建成后的40年里始終是世界最高建筑同時也是紐約市和美國的標志性建筑之一，有著世界七大工程奇跡之一的美譽。帝國大廈于1930年設(shè)計并進行動工于1931年落成，整個設(shè)計、施工流程只用了410天，雖然設(shè)計時間較短但是這一建筑卻十分符合建筑美學(xué)規(guī)律。帝國大廈的建筑材料使用的是當時最輕的材料但是其強度有著很好的保證。除此之外，參觀者在帝國大廈上可以日夜環(huán)視四周的美景而且在天氣較為晴朗時參觀者可以在帝國大廈的102層觀景臺和86層觀景臺外步行道眺望美國五個州的美景從而很好地給予了參觀者美的感受。帝國大廈的形態(tài)設(shè)計為鉛筆型方案，這一方案由于具有很強的整體性和協(xié)調(diào)性因此被稱為世界空中輪廊線的杰作。除此之外，帝國大廈里面的墻壁裝飾多為來自意大利、法國、比利時、德國的精致大理石并且大廈一樓的大廳中更是展示有各種藝術(shù)品因此具有很強的藝術(shù)特色與韻律性。另外，從1964開始帝國大廈最上面的30層的外表全部采用彩燈進行裝飾并且這些彩燈是通宵閃亮的并且在1984年帝國大廈頂層裝上了自動變色燈，在增強了燈光的表現(xiàn)力的同時也使得帝國大廈的建筑美學(xué)表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

3結(jié)束語

篇8

1.完善的功能當代博物館建筑功能完善，是一個集收藏、研究、展示、宣傳、休閑、辦公等于一體的場所，各區(qū)域都針對各自不同的用途，經(jīng)過精妙的設(shè)計，發(fā)揮著各自強大的功能。在藏品區(qū)域重點考慮安全、溫濕度等問題，針對藏品的特點設(shè)置合理的通道，滿足藏品出入庫和布展的需要。宣傳區(qū)既要注意宣傳內(nèi)容的導(dǎo)向功能，又要考慮宣傳對象的復(fù)雜性，制定了具有針對性的宣傳策略。休閑區(qū)是當代博物館建筑的重要功能區(qū)域，是為了滿足人們休閑休息需要而設(shè)置的，要充分考慮博物館的規(guī)模和人們的實際需要，注意與展區(qū)保持一定距離，以免影響參觀者。獨特的建筑寓意當代博物館建筑與其他建筑有著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出獨特的美，是一個城市的地標性建筑，體現(xiàn)出一個城市的地域、人文、歷史等特征，有著深刻的文化內(nèi)涵和寓意。當代博物館建筑造型獨特，風(fēng)格迥異，但又能從實際需要出發(fā)，與周圍建筑和諧統(tǒng)一，使建筑功能與實際需要完美結(jié)合，給人們帶來美的享受。不同博物館建筑的設(shè)計目的和背景不同，導(dǎo)致建筑寓意的獨特性，這種獨特的寓意能讓參觀者記憶深刻。

2.科學(xué)合理的采光博物館的展品是通過視覺傳遞給廣大參觀者。因此，當代博物館建筑特別注意運用科學(xué)的手段進行合理的采光照明，合理的采光能提高展覽效果和觀眾的視覺效果。目前博物館的采光主要有自然光、人工照明、自然光與人工照明相結(jié)合三種方式，充分運用自然光是博物館建筑的重要任務(wù)，自然光既能更好的發(fā)揮光的作用，又能讓展品得到有效的保護。當代博物館大都采用透明玻璃屋頂和金屬遮陽片相結(jié)合的頂棚設(shè)計方式，充分地利用自然光并配以先進的照明設(shè)施，讓展廳光線充足，使參觀者的心情愉悅。CENTURY可持續(xù)發(fā)展的空間可持續(xù)發(fā)展是社會發(fā)展的客觀需求。由于博物館藏品和業(yè)務(wù)量的不斷增加，當代博物館建筑要適應(yīng)發(fā)展的要求，滿足可持續(xù)發(fā)展的空間。同時，社會的不斷發(fā)展和人們需要不斷增強，博物館的服務(wù)功能也要不斷增加和完善，這就為博物館建筑的發(fā)展提供了廣闊的空間。以滿足人們需要為出發(fā)點，不斷完善博物館的各項服務(wù)，是當代博物館建筑發(fā)展的方向。因此，當代博物館設(shè)計建設(shè)時要用發(fā)展的眼光，不斷更新服務(wù)觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為當代博物館建筑提供更好的發(fā)展空間。

二、當代博物館建筑的美學(xué)功能

當代博物館建筑能夠表達博物館展覽的主題當代博物館建筑包含著濃厚的地域文化特色，處處體現(xiàn)出博物館展覽的主題內(nèi)容，博物館建筑成為展覽不可或缺的一個重要組成部分，這就要求博物館建筑要與展覽之間進行完美的融合。隨著美學(xué)理念的不斷發(fā)展，博物館建筑能利用自身特征充分體現(xiàn)展覽的文化內(nèi)涵和理念，注重建筑空間帶給參觀者的體驗，利用博物館建筑無聲的語言，將真實的感受通過視覺傳達給了參觀者，使參觀者的精神和心靈受到強大震撼。當代博物館建筑能夠提升博物館的功能隨著社會的發(fā)展和人們需要的不斷提高，當代博物館的功能也不斷完善，從過去單一的展覽、陳列、研究基本功能向教育宣傳、休閑娛樂的服務(wù)性方向發(fā)展。博物館已不僅僅是人們參觀學(xué)習(xí)的地方，被賦予了新的內(nèi)容，與其他機構(gòu)連成整體，增加了一些娛樂，滿足不同人群的需要，成為了提供各種文化活動和服務(wù)設(shè)施的綜合體。當代博物館建筑能夠促進城市的發(fā)展當代博物館建筑作為建筑領(lǐng)域的代表作，具有獨特的造型、迥異的風(fēng)格及完善的功能，體現(xiàn)出較高的建筑的水平，并能與所在城市的建筑和諧呼應(yīng)，成為城市建筑美景，呈現(xiàn)出強大的美學(xué)效應(yīng)。隨著博物館建筑造型和功能的多元化發(fā)展，博物館建筑成為一個城市標志性建筑，以獨特的美吸引大量的參觀者，帶動旅游業(yè)，促進城市的發(fā)展。

三、基于美學(xué)視角下的當代博物館建筑現(xiàn)狀分析

當代博物館建筑規(guī)模盲目追求大型化當代博物館建筑規(guī)模的盲目大型化，導(dǎo)致了博物館建筑造價及日常維護費用增加，使博物館的投資比例嚴重失調(diào)，影響博物館的正常運行。博物館建筑往往是一個城市的地標性建筑，需要與城市的文化環(huán)境相融合，大型化的博物館建筑難以與城市文脈融合，容易出現(xiàn)二者不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，影響了博物館建筑的美學(xué)效果。當代博物館建筑風(fēng)格單一，忽視功能要求博物館完善的功能是博物館建筑的直接目的。當代一些博物館建筑的風(fēng)格單一，大都是西方古典式的復(fù)古主義風(fēng)格，片面的追求符號式或直接模仿某建筑，忽視了所在城市的環(huán)境因素，沒有充分考慮博物館使用功能的需求，這樣就造成博物館建筑造型與功能相脫節(jié)，博物館建筑風(fēng)格與環(huán)境因素不協(xié)調(diào)，博物館建筑布局與博物館的陳列要求不符等諸多問題。當代博物館建筑忽視參觀者的活動博物館建筑主要用途是為廣大觀眾參觀提供公共場所。參觀者是博物館建筑需要考慮的主要因素，當代博物館建筑要把建筑本身功能和廣大參觀者的需求有機結(jié)合。但是當代博物館建筑過分關(guān)注陳列展品的設(shè)置，而忽視考慮參觀者的主體因素，常常把參觀者嚴格限制在一個規(guī)定的空間區(qū)域，忽視了參觀者的活動。

四、基于美學(xué)視角下的當代博物館建筑發(fā)展趨勢

1.當代博物館建筑新的美學(xué)方向隨著人們素質(zhì)和欣賞水平的不斷提高，人們的歷史文化知識水平也不斷提高，對于當代博物館建筑提出了更高、更多的要求，這就要求博物館建筑改變傳統(tǒng)的風(fēng)格與造型，不斷提升美學(xué)水平。在新美學(xué)觀念的引領(lǐng)下，當代博物館建筑運用新的美學(xué)思想和手法，在保證滿足完善的功能前提下，合理采用新美學(xué)觀念進行創(chuàng)作，能夠在一定程度上提升了博物館建筑的美學(xué)水平和藝術(shù)品位，使博物館建筑與展示內(nèi)容更加融合協(xié)調(diào)，符合當代博物館建筑新的美學(xué)發(fā)展方向。

2.當代博物館建筑符合大眾的審美需求當代博物館建筑要具有美感，就必須符合大眾審美觀念，充分考慮不同層次的人對美的需求，體現(xiàn)出博物館建筑的美學(xué)價值。當代博物館建筑要努力符合不同人群的審美要求，實現(xiàn)與當代大眾審美觀念的有機結(jié)合。同時，當代博物館建筑應(yīng)順應(yīng)美學(xué)發(fā)展潮流，努力塑造成為公眾樂于主動參與，可以實現(xiàn)公眾全方位提高與完善的公共活動場所。參觀者去博物館不僅能探尋到歷史文明的印跡，欣賞到博物館建筑美，更重要的是能享受到一種新的美學(xué)體驗和交流的樂趣。

篇9

    重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地,常年多霧,吊腳樓是結(jié)合地形、適應(yīng)氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈活自由,依坡而建,體型錯落多變,建筑對內(nèi)對外較為開敞,建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式,非常有利于通風(fēng),避免了地面潮氣侵入室內(nèi)。

    吊腳樓源于干欄建筑,但卻不是嚴格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空,但西南地區(qū)山高崖陡,可種植糧食的田地稀貴,當?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课?挖填部分土石方作為房屋前、后部地基,后地基作為建筑的地面承重部分,前地基上用木構(gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓,產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層,與后部地面齊平,這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化,緩坡地段,平面前移,樓面部分增大,地面部分減小,可以擴展樓底層空間,陡坡地段建筑結(jié)構(gòu)相反,吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整,非常適合于不規(guī)則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面,非常適合西南地區(qū)的環(huán)境特征,歷經(jīng)沿襲,千年不衰。

    重慶吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能一般為三段式劃分:頂層作為儲藏糧食用,因為通風(fēng),在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變,而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用,有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動物的場地,既通風(fēng)良好,又保證二層空間的干燥。二層為家人生活起居層,在功能上很重要,它是全家活動和休息納涼之用,作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布,使吊腳樓在虛實對比上,相得益彰:一、三層較虛,二層較實。二層作為主要生活起居層,人的主要活動全部集中于此,與一、三層比較起來,較為封閉,產(chǎn)生了厚重感和沉實感。一、二、三層,無論虛實,在外觀及內(nèi)涵來看,合理、實用、適度。而在房屋結(jié)構(gòu)的處理上,采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度,增強房屋的承重能力及穩(wěn)固性。

    “降溫、除濕、防雨、通風(fēng)”是重慶地區(qū)的氣候條件對民居的要求,吊腳樓取材于當?shù)靥赜械乃缮肌㈦s木、山石、黃土,輔助泥、茅草、秸稈,依地形立以木樁,上置樓板為屋基,將前半間房屋托起,后半間鑿崖為坪。房屋結(jié)構(gòu)大致有穿斗式,捆綁式和土石墻擱檁式。木結(jié)構(gòu)穿斗用料細巧,捆綁多用竹木,以竹篾、棕繩扎牢。圍護結(jié)構(gòu)多為竹編夾壁墻,雙面或單面抹灰,構(gòu)架采用較小杉木,直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富,小青瓦、樹皮瓦、泥頂、草頂?shù)?所有建筑用材都就地取用,通氣性能好,高濕度季節(jié)室內(nèi)地坪不會結(jié)露,成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

    克服氣候與自然環(huán)境壓力,促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式,也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個性、獨特的造型美。

    二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

    變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢,順應(yīng)地形不損壞原始地貌,與地形地貌有機地融為一體?！盎驊姨摌?gòu)屋,取‘天平地不平’之勢;或陡壁懸挑,‘借天不借地”;或利用邊角,加設(shè)披頂;因地就勢,增建梭屋……”①山地地形的狹窄險峻,經(jīng)過巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯落之美。

    采用歇山式或懸山式屋頂,屋坡不大,卻出檐深遠,為了減輕視覺上的頭重腳輕之嫌,屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時,兩山頭加瓦起翹,橫向觀察成為弧線,彰顯了吊腳樓的流動與輕盈。“懸虛構(gòu)屋”,底層吊腳架空,運用虛實對比,突出其“虛”,使本來造型輕巧的建筑,遠遠望去好像漂浮山間;采用穿斗式純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓,不用一釘一鉚,梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工,屋頂覆蓋小青瓦,外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻,兩邊用泥包裹,既減輕重量,節(jié)約空間,又能起到隔熱保溫效果,所用材料都是天然生成,與大自然融為一體,鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面,使得建筑體的整個色彩較淺,色調(diào)和諧,在視覺上清新淡雅。

    沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落,依山就勢,采取分街筑臺、臨坎吊腳等方式,形成起伏變化、表現(xiàn)力很強的輪廓線條和特有的建筑群體風(fēng)貌,總體空間豐富,天際輪廓優(yōu)美。

    重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局,俯仰皆成圖畫。位于地勢高處的建筑形成突?？∏?與地勢低處的建筑相映組合,形成了“前后顧盼景自移”的動態(tài)美感,注重屋頂平面的造型與構(gòu)圖,配合地勢低處的建筑,在前后顧盼之余,更錯落成“高低俯仰皆成畫”的立體美感。

    除與山體空間俯仰和諧,重慶吊腳樓建筑對環(huán)境的充分利用可謂“借景”之楷模:建筑周圍之樹、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損,隨坡就勢的吊腳樓群,形成奇妙的線性道路空間,徜徉其間,步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調(diào)保持建筑木材的原色,不施朱粉,鄉(xiāng)土調(diào)濃郁,配合山林木石之自然光色,粗糲、樸實、古拙、豪放。曲折小徑穿梭,道道涓溪流淌,建筑與自然,盎然生機。

    三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

    所謂“方圓相勝”,指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關(guān)系,尤其注重對曲線的強調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”,這種形式感來自建筑外觀設(shè)計中對“曲線”的出色運用,而其更深層次的支撐則是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補”的審美精神。

    在中國傳統(tǒng)文化中,“民居”有著與“生命”同構(gòu)的意義,是對人身體的保護,也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國一體”、“家文化”都強調(diào)“家”對個人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場所,其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸,與傳統(tǒng)文化對生命層層接續(xù)的融貫,息息相關(guān)。由此,中國民居的意義已經(jīng)超越建筑實用性的層面,而與個體的“安身”“立命”融洽。

    儒家作為個體“安身”“立命”的文化宣傳者,哲學(xué)上強調(diào)“天行健,君子自強不息;之天道觀,強調(diào)“陽剛”之美,政治學(xué)說則強調(diào)個人與社會的和諧共處,強調(diào)整體的秩序和組織的嚴密性。幾千年綿延的儒家思想,浸潤社會文化的方方面面,在傳統(tǒng)建筑方面,強調(diào)建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性,注重建筑藝術(shù)對人倫道德審美內(nèi)涵的表達,對建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制,重慶吊腳樓民居無法擁有平整廣闊的土地,無法形成氣勢恢弘、空間多變、威嚴崇高的集中型和井然的秩序性,但從宏觀上看,吊腳樓的造型,從屋頂、屋面到臺基都是長方形與三角形的組合,這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重,除了保障結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,在藝術(shù)感覺中,端莊挺拔。

    如果說,儒家美學(xué)之“陽剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅固嚴整,“直線”造型形成了“實”的風(fēng)格,那么,重慶吊腳樓出挑的飛檐,懸浮的空間感則是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范”的賜予。

    老子的《道德經(jīng)》將萬物根源的“道”特征描述為——柔性,所謂“柔弱勝剛強”中的柔弱之力是勝過所有強壯之物的根本。“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾近于道”②、“持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保。功遂身退,天之道也”③、“古之善為道者,微妙玄通,深不可識”④。與儒家重視陽剛相反,道家強調(diào)一切“顯白”背后之“隱喻”——“無”的力量?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！雹輳娜说降氐教斓阶匀?明確的存在形式越來越模糊,力量卻越來越強大,所謂“大象無形,大音希聲”,最強大的存在,是最幽深之處的存在?！八痹诶献拥乃枷胫写碇α?、動感和創(chuàng)造,于是,在中國傳統(tǒng)審美中,曲線、流動性、“沉虛感”成為有價值的存在。

    地理、氣候等的共同作用,促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構(gòu)造法則,無“堂屋”“廂房”的主次之分,跟坡靠坎,依曲而行,空間緊湊、開合隨意,分割自然、布局靈活,在“道法自然”中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美,重慶吊腳樓群落的“錯落”之美,重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美,都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動感、韻律與節(jié)奏,用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

    四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

    在天道觀上強調(diào)“陽剛之美”的儒家與在自然觀上強調(diào)“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個命題:“天人合一”。《尚書·舜典》:“八音克諧,無相奪倫,神人以合?！薄墩撜Z》:“君子和而不同,小人同而不和?！比寮艺J為,宇宙與人類社會的永恒存在,是秩序的力量,而秩序的表達方式是“和諧”;《道德經(jīng)》:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！钡兰艺J為,萬事萬物的外表千差萬別,內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道”的流變演化,宇宙的運動,大自然的美妙,就是在“道”的衍生下,事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家,共同感受到“和諧”的動力。

    在“自然審美觀”影響下的中華民族,在對大自然的細膩觀察中體會永恒性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng),最美山水都被賦予了“中和之美”的特征,“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會創(chuàng)立“禮”制的儒家,添加“樂”的教化,形成“禮樂”的統(tǒng)一;以自然為師的道家,一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美,另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合?！疤斓赜写竺蓝谎浴薄Α昂椭C”的強調(diào),對“中和之美”的追求,共同促生了中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊的氣質(zhì)與個性:雅致,平和,自然不造作,奇異不張狂;共同促生了中國傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一,營造“雖由人作,宛自天開”的氛圍與意境。

    重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威逼”的產(chǎn)物,更是營造與大自然諧和共通之美的典范?！皯腋　庇诙盖脱卤诘臉求w,高挑造型、昂首而立、淺淡色調(diào)、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條——獨特“造型美”背后,流動性、節(jié)奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐,源自中華美學(xué)對自然美的崇尚,源自人的精神對大自然內(nèi)質(zhì)的提煉,源自大自然與人類精神對宇宙之“美”的共性探尋。

篇10

【關(guān)鍵詞】 建筑學(xué);協(xié)調(diào);美學(xué)

【中圖分類號】 TU-026 【文獻標識碼】 A【文章編號】 1727-5123(2010)02-001-01

我們的世界充滿著建筑,它為我們提供了生活、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、娛樂、政治、經(jīng)濟、宗教、體育、軍事等的活動場所,建筑物在滿足使用要求的同時,還應(yīng)該在精神上提供某些感受,建筑的美學(xué)問題不容忽視。建筑學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)等多學(xué)科的綜合體,建筑美學(xué)也難免有仁者見仁、智者見智的現(xiàn)象。雖然建筑學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出觀點不一的流派,但建筑的美學(xué)還是有規(guī)律可循的。

1均衡性

均衡是任何觀賞對象中都存在的特性,是建筑物中最重要的特性之一。具有良好均衡性的藝術(shù)品,必須在均衡中心上予以某種強調(diào),如果在兩端強有力的標上某種封閉的課題,即是中間的均衡中心不佳標定,均衡也是可以感到的。對于復(fù)雜的對稱建筑,對均衡中心的強調(diào)往往是外觀設(shè)計中頗費周折的事,許多成功的建筑設(shè)計,還能以一個自然的進程來啟發(fā)觀者,引導(dǎo)他們自然而然的繞向設(shè)置的主要里面,把均衡非常明確的點出來。

當均衡中心的每一邊在形式上雖不等同,但在美學(xué)意義方面卻擁有某種等同時,不規(guī)則的均衡問題出現(xiàn)了。這里,杠桿平衡原理就顯得很重要,一個遠離平衡中心、意義上較為次要的小物體,可以用靠近均衡中心、意義上較為重要的大物體來加以平衡。均衡中心的吸引作用,往往使人不自覺的朝這樣一個中心走去,因此,設(shè)計好的建筑物,只需少量導(dǎo)向標志。

2統(tǒng)一性

任何藝術(shù)上的感覺都必須具有統(tǒng)一性,在建筑中,為了滿足使用目的,必然導(dǎo)致形式上的多樣性。把這些難免的多樣性組成引人入勝的統(tǒng)一十分重要。運用色彩獲得統(tǒng)一可能是在有些情況下得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的唯一方法。其中建筑材料的選擇至關(guān)重要,新老建筑,風(fēng)格不同,若采用相同材料,會有強有力的統(tǒng)一感。建筑材料色彩的對比,也能產(chǎn)生一種戲劇性的統(tǒng)一效果,但要強調(diào)的是,對比應(yīng)該是重點點綴,而不要導(dǎo)致對比色彩或材料之間發(fā)生矛盾。

幾何形狀的統(tǒng)一是最簡單也是最主要的一類統(tǒng)一,有兩個主要手段:第一,通過次要部位對主要部位的從屬關(guān)系,如較不重要從屬于較重要和占支配地位的部位、低處對高處的從屬;第二,運用形狀的協(xié)調(diào),形狀和尺寸的協(xié)調(diào)可以貫徹到建筑物最小的細部中去,這是使建筑物內(nèi)外變成同一構(gòu)圖中完整整體最可靠的方法之一。

3比例性

在建筑物和它的各個局部單,當所有的主要尺寸中間都有相同的比時,好的比例就產(chǎn)生了。比例有簡單的基數(shù)比,如1/2,2/3,3/5等,還有動態(tài)比例,如正方形的邊與對角線的比,這些比例關(guān)系常常會有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系,最佳的比例當數(shù)黃金分割。

4韻律性

韻律是任何物體的諸元素形成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性,而這些元素之間,具有可以認識的關(guān)系。在建筑中,這種重復(fù)必然一定是由建筑設(shè)計所引起視覺可見元素的重復(fù),如光和陰影、不同的色彩、支柱、開洞及室內(nèi)容積等等。一個建筑物的大部分效果,就依靠這些韻律關(guān)系的協(xié)調(diào)性、簡潔性以及威力感來取得的。在建筑物中,有許多韻律形式是特別重要的:如門、窗、柱、墻面等形狀的重復(fù);柱間或跨距的尺寸的重復(fù)等;以不同的重復(fù)為基礎(chǔ)的較復(fù)雜的重復(fù);建筑中的韻律,并不局限于立面構(gòu)圖和室內(nèi)細部處理,內(nèi)部空間中韻律甚至更加重要。韻律可以是不確定的、開放式的,也可以是確定的、封閉式的。在復(fù)雜建筑物中,大和小、寬和窄、橫排的房間和縱列的走廊等等空間變化和漸變的韻律相交替,創(chuàng)造出一種有秩序的變化效果,在很大程度上這是偉大的和紀念性建筑才具有的那種感染力。

5尺度性

尺度是指在不同空間范圍內(nèi),建筑的整體及各個重要素使人產(chǎn)生的感覺,它不同于我們平時所說的尺寸。不同的尺度帶來的感覺是不一樣的,如威嚴、莊重、平淡、美麗、挺拔、輕盈等等。在建筑設(shè)計中需要注意的建筑尺度通常包括:城市尺度、整體尺度、街道尺度、細部尺度、近入尺度、局部形象尺度等。

6對比性

通過對比,能夠使人產(chǎn)生對優(yōu)化信息的感悟。如:相對于疾病,健康是美;相對于懶惰,勤勉是美;相對于虛偽,真誠是美等。我們是強調(diào)建構(gòu)的美學(xué)觀,立美就是創(chuàng)造優(yōu)化結(jié)構(gòu)。發(fā)現(xiàn)優(yōu)化信息,創(chuàng)建優(yōu)化結(jié)構(gòu),這是我們的使命,在純藝術(shù)領(lǐng)域如此,在設(shè)計領(lǐng)域如此,在建筑環(huán)境空間領(lǐng)域也同樣如此。

7和諧性

意大利文藝復(fù)興時代的著名建筑理論家阿爾伯蒂在他的著作《論建筑》中寫道:我認為美就是各部分的和諧,不論是什么主題,這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來,以致既不能再增加什么,也不能再減少或更動什么,除非有意破壞它。因此,要使一座建筑獲得美感,首先要注意到它的完整性,就是說,不僅僅從功能和結(jié)構(gòu)的角度來考慮,而且要從建筑物所能產(chǎn)生的各種視覺效果來考慮。建筑應(yīng)該讓人領(lǐng)悟其部分的和諧與整體特征。

建筑美的規(guī)律主要體現(xiàn)在各種美學(xué)元素中,除上面講到的外,概括起來大致還有:主題、重點、襯托、對稱、隱喻、虛實、質(zhì)感,等等。這些抽象的美學(xué)元素如果使用得當,就會創(chuàng)造出令人欣賞的優(yōu)美建筑。隨著時代的發(fā)展,審美觀也在變化,今天的建筑領(lǐng)域,更加注重空間的處理和建筑藝術(shù)的隱喻效果,并強調(diào)主觀的審美見解和建筑構(gòu)圖規(guī)律的結(jié)合,這就促成當今建筑藝術(shù)領(lǐng)域單出現(xiàn)了流派紛呈的局面。建筑的美沒有一個永恒的標準。因為它不僅僅是視覺的藝術(shù),還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理、思想感受等等許多因素,又融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。展望未來的建筑美學(xué)觀,它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀,融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科。建筑設(shè)計是一項創(chuàng)造性的活動,如果照搬照抄某些規(guī)律,設(shè)計出來的建筑物可能會給人一種死板的感覺,與預(yù)想的美感出入很大。因此,如何靈活的運用這些規(guī)律,結(jié)合國情、地方特點、文脈,設(shè)計出不僅能滿足人們的使用要求,還能滿足對美的追求的建筑作品。

參考文獻

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