導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇祝福的成語(yǔ)四字，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、康平歲月，豐稔年華

3、萬(wàn)馬奔騰，全家福氣

4、滿院春光，慶云躍日

5、三春放彩，五福生根

6、五羊獻(xiàn)瑞，八駿呈祥

7、三江生色，四海呈祥

8、中華騰飛，鵬程萬(wàn)里

9、與山同靜，隨地皆春

10、祖國(guó)統(tǒng)一，臺(tái)灣當(dāng)歸

11、花香世紀(jì)，福滿門庭

12、舉步迎春，空談?wù)`國(guó)

13、人壽年豐，金雞報(bào)曉

14、人歌四化，鳥(niǎo)鳴三春

15、藏龍臥虎，人杰地靈

16、一堂春*，七巧良緣

17、巨龍奮起，祖國(guó)繁榮

18、梅傳春信，竹報(bào)佳音

19、人民偉大，政策英明

20、春明花艷，民富國(guó)強(qiáng)

21、江山如畫，大地皆春

22、春回柳葉，賦獻(xiàn)梅花

23、爆竹辭舊，桃符迎新

24、六六大順，七星高照

25、八方來(lái)財(cái)，九九同心

26、八路進(jìn)寶，四方來(lái)財(cái)

27、萬(wàn)里春風(fēng)，春回柳葉

28、賦獻(xiàn)梅花，千祥云集

29、蘭芳春日，桂馥秋風(fēng)

30、鴻鵠得志，桃李爭(zhēng)春

31、新歲獻(xiàn)瑞，臘梅迎春

32、紅樓旭日，綠柳芳春

33、全家福氣，滿院春光

34、弘開(kāi)盛紀(jì)，歡度新春

35、步步高升，鵬程萬(wàn)里

36、江山永固，祖國(guó)長(zhǎng)春

37、祥云捧日，玉樹(shù)臨風(fēng)

38、年年保險(xiǎn)，歲歲平安

篇2

馬與人類關(guān)系密切，漢語(yǔ)中含有“馬”字的詞語(yǔ)很多。僅《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版收錄的以“馬”字開(kāi)頭的詞語(yǔ)就有101個(gè)。許多含有“馬”字的詞語(yǔ)內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。徜徉在“馬”字詞語(yǔ)的長(zhǎng)河中，兩岸綠樹(shù)紅花，中國(guó)文化的博大精深和“馬”字構(gòu)詞能力的強(qiáng)大令人嘆為觀止。

首先，讓我們來(lái)品味以“馬”字開(kāi)頭詞語(yǔ)的藝術(shù)魅力。

兩字詞語(yǔ)有馬鞭、馬車、馬刀、馬店、馬隊(duì)、馬夫、馬虎、馬褲、馬路、馬日、馬術(shù)、馬蹄、馬戲等?，F(xiàn)在馬車已很難見(jiàn)到，道路的主要用途也不再是供馬行走、奔跑，但今天的道路仍然可以叫“馬路”。

三字詞語(yǔ)有馬大哈、馬蜂窩、馬后炮、馬屁精、馬前卒、馬醉木等。這類詞語(yǔ)多含貶義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)的詞義特點(diǎn)具有高度的一致性。

“馬到成功”要算馬年最常用的以“馬”字開(kāi)頭的四字成語(yǔ)了：戰(zhàn)馬一到就取勝，形容事情順利，很快取得成果。甚至有姓馬的人家，為圖吉利，給孩子取名為“馬到成功”，通俗易懂，好聽(tīng)好記，對(duì)子女的期望溢于言表。

其他以“馬”字開(kāi)頭的四字成語(yǔ)還有：馬不停蹄、馬塵不及、馬齒徒增、馬腹逃鞭（比喻躲脫懲罰）、馬革裹尸、馬工枚速M(fèi)馬遲枚疾、馬牛襟裾M襟裾馬牛M裾馬襟牛（比喻無(wú)知）、馬瘦毛長(zhǎng)（比喻人窮志短）、馬咽車闐M車馬輻輳M車馬駢闐（形容車馬繁多，非常熱鬧）等。

含有“馬”字，但不以“馬”字開(kāi)頭的詞語(yǔ)更讓人眼花繚亂。這些成語(yǔ)包羅萬(wàn)象，寓意深刻，詞義有褒有貶。例如：兵強(qiáng)馬壯、汗馬功勞、老馬識(shí)途、千軍萬(wàn)馬、天馬行空、招兵買馬、走馬上任、青梅竹馬、塞翁失馬、倚馬千言M倚馬可待、秣馬厲兵M厲兵秣馬、人仰馬翻、聲色犬馬、兵荒馬亂、懸崖勒馬、盲人瞎馬、蛛絲馬跡、心猿意馬、猴年馬月M驢年馬月、走馬觀花M走馬看花、騎馬找馬、指鹿為馬M馬鹿異形M馬鹿易形等。也有不少含有“馬”字的四字成語(yǔ)比較生僻，例如：牛童馬走（舊時(shí)泛指地位卑下的人）、鳩車竹馬（借指童年）、泥車瓦馬M泥車瓦狗（泛指兒童玩具）、雀馬魚龍（泛指珍禽異獸）、食馬留肝（比喻未能吸取精華）、束馬懸車M束馬縣車（形容走山路的艱險(xiǎn)）、銅圍鐵馬（比喻堅(jiān)固的陣勢(shì)）、下馬馮婦（指重操舊業(yè)的人）、獐麇馬鹿（比喻舉動(dòng)匆忙慌亂的人）、仗馬寒蟬（比喻一句話也不說(shuō)）等。

漢語(yǔ)中也有少量超過(guò)四個(gè)字的含有“馬”字的詞語(yǔ)，例如：風(fēng)馬牛不相及、鞭長(zhǎng)不及馬腹M鞭長(zhǎng)莫及、兵藏武庫(kù)馬入華山M刀槍入庫(kù)馬放南山（指天下太平）、一朝馬死黃金盡（比喻有朝一日無(wú)錢無(wú)勢(shì)）等。

篇3

1.“高興”的意義特征

（一）“高興”的辭典釋義

《中日大辭典》增訂版，愛(ài)知大學(xué)中日大辭典編纂處，1986年

①楽しい（しがる）。喜ぶ。②喜んで…する。

《古今漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，2004年

①高雅的興致。②心情愉快而興奮。③喜歡，帶著愉快的心情（去做某事）。

（二）“高興”同“快樂(lè)”“愉快”的辨析

由上述“高興”的詞典釋義可以看出，“高興”有“快樂(lè)”“愉快”之意，這三個(gè)詞都是形容詞，都用來(lái)形容人的興奮的心理狀態(tài)。但它們無(wú)論在意義上還是在用法上又存在差別，它們的主要區(qū)別是：

一、“高興”著重強(qiáng)調(diào)人們心情的興奮，多用于口語(yǔ)。“快樂(lè)”和“愉快”除了指心情興奮、舒暢之外，還含有“感到幸福或滿意”的意思；另外，“快樂(lè)”和“愉快”除用于人外，有時(shí)為了修辭的需要，也可用于其它事物，“快樂(lè)”和“愉快”的這一點(diǎn)與日語(yǔ)的“喜ぶ”相似。如：

①孔乙己顯出極高興的樣子，將兩個(gè)指頭的長(zhǎng)指甲敲著柜臺(tái)，點(diǎn)頭說(shuō)，“對(duì)呀對(duì)呀！……回字有四樣寫法，你知道嗎？”（魯迅《吶喊·孔乙己》）

③社員們現(xiàn)在的日子過(guò)得很快樂(lè)。

③她臉上露出天真、愉快的笑容。

二、“高興”還可表示帶著愉快的心情去做某件事，相當(dāng)于“喜歡”“愿意”的意思，“快樂(lè)”“愉快”沒(méi)有這種用法，同日語(yǔ)的“喜ぶ”有相同之處。如：

①我們其所以敢冒昧的寫信請(qǐng)你寫文章指導(dǎo)我們，也就是曾想起高爾基極高興給青年們通信，寫文章，改文稿。（魯迅《集外集遺補(bǔ)篇·通信》）

②但是，用了筆墨來(lái)告發(fā)這賣國(guó)事件的人物，卻又用的是化名，好像萬(wàn)一發(fā)生效力，敵人因此被殺了，他也不很高興負(fù)這責(zé)任似的。（魯迅《集外集遺補(bǔ)篇·上海所感》）

2.“喜ぶ”的意義特征

（一）“喜ぶ”的辭典釋義

《廣辭苑》第五版，新村出編，上海外語(yǔ)教育出版社

〔自他五〕（奈良時(shí)代には二段活用）

①うれしく感ずる。楽しく思う。

②うれしく思い感謝する。平家物語(yǔ)（3）「御心安う思し召され候へとのたまへば、宰相手を合わせてぞ―·ばれける

③（「慶ぶとも書く）慶事を祝福する。今鏡「父の法皇の五十の御よはひを―·び給ふなりけり。

④快く受け入れる。論語(yǔ)抄「孔子の道を―·びざるにはあらず

《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》第5版，金田一京助編，三省堂出版社

（自五）よい事に出あって非常に満足し、うれしい（ありがたい）と思う?！赣H孝行をして、父の―顔が見(jiàn)たい/人に喜ばれる親切/人の注意を喜んで聞く/手放しで―のはまだ早い？圳悲しむ他動(dòng)喜ばす他動(dòng)喜ばせる（下一）表記「《悅ぶ·《慶ぶとも書く。

（二）“喜ぶ”的表記“喜”的意義特征

“喜ぶ”是表現(xiàn)人的“喜”之情的動(dòng)詞，“喜ぶ”的表記“喜”是形聲字，由中國(guó)傳到日本，從先秦開(kāi)始一直使用到現(xiàn)在，擁有較長(zhǎng)使用歷史。只是作為一個(gè)表“喜”的單音感情詞，無(wú)論在口語(yǔ)中還是書面語(yǔ)中，單音詞“喜”都不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，因?yàn)樗休^強(qiáng)的造詞功能，經(jīng)常與其它字詞組成雙音詞和四字成語(yǔ)。由單音詞“喜”組成的表“喜”雙音感情詞有“喜氣、喜慶、喜人、喜色、喜幸”等17個(gè)詞匯，由單音詞“喜”組成的表“喜”四字成語(yǔ)感情詞有“喜出望外、喜眉笑臉、喜眉眼笑、喜上眉梢、喜溢眉宇”等22個(gè)詞語(yǔ)，四字成語(yǔ)如此之多正充分證明了“喜”字使用歷史之長(zhǎng)。

3.“高興”和“喜ぶ” 意義特征的異同

綜上所述，“高興”和“喜ぶ”在意義特征上既有相同之處又存在差別，具體總結(jié)如下：

相同點(diǎn)：

一、“高興”和“喜ぶ”都有因感到幸?；驖M意而心情愉快的意思。

高興：

蓮花白竟賒來(lái)了，他喝了兩杯，青白色的臉上泛了紅，吃完飯，又頗有些高興了，他點(diǎn)上一枝大號(hào)哈德門香煙，從桌上抓起一本《嘗試集》來(lái)，躺在床上就要看。（魯迅《吶喊·端午節(jié)》）

喜ぶ：

その時(shí)居士は、自分が坐禪をしながら、いつか気がつかずにうとうとと眠ってしまっていて、はっと正気に帰る間際に、おや悟ったなと喜ぶことがあるが、さていよいよ眼を開(kāi)いて見(jiàn)ると、やっぱり元の通の自分なので失望するばかりだと云って、宗助を笑わした。（夏目漱石《門》）

二、“高興”和“喜ぶ”都有帶著愉快地心情去做某事的意思。

高興：

漢武帝時(shí)候，只有司馬相如不高興這樣，常常裝病不出去。（魯迅《集外集遺補(bǔ)篇·幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》）

喜ぶ：

入學(xué)を喜んでいる。（《日漢大辭典》）

不同點(diǎn)：

一、“高興”著重強(qiáng)調(diào)人們心情的興奮，外在表現(xiàn)比較明顯；“喜ぶ”著重強(qiáng)調(diào)因感到幸?；虻玫綕M足而心情愉快，內(nèi)心感受比較強(qiáng)烈。

高興：

遠(yuǎn)處的蟹風(fēng)箏突然落下來(lái)了，他驚呼；兩個(gè)瓦片風(fēng)箏的纏繞解開(kāi)了，他高興得跳躍。他的這些，在我看來(lái)都是笑柄，可鄙的。（魯迅《野草·風(fēng)箏》）

喜ぶ：

御父さんや御母さんが生きて御出だったらさぞ喜ぶだろう。（夏目漱石《道草》）

二、“高興”有愿意做某件事，愿意的意思，是個(gè)能愿動(dòng)詞。

例：我說(shuō)，“文章是做不出了?！兑粋€(gè)青年的夢(mèng)》卻很可以翻譯。但當(dāng)這時(shí)候，不很相宜，兩面正在交惡，怕未必有人高興看?！保斞浮蹲g文序跋集·譯者序》）

三、“喜ぶ”還有：（1）慶祝高興的事；（2）愉快地接受；（3）生孩子等義，這是“高興”所不具有的典型意義。

①無(wú)事を喜ぶ（《廣辭苑》）

②多くの人から喜ばれる品（《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》）

③是なる母親は…懐胎して兄を喜びしより（《廣辭苑》）

篇4

“比賽終于結(jié)束了，最開(kāi)心的不是得到了什么牌子什么名次，而是和你并肩站在了最后的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，一起接受了來(lái)自不同國(guó)家孩子們的祝福?！睂O維維和男友一起獲得國(guó)際化學(xué)奧林匹克競(jìng)賽金獎(jiǎng)，分別被保送至北大和清華，“學(xué)霸情侶”一詞由此流行。

對(duì)應(yīng)“學(xué)霸”的最精確形象，屬于清華大學(xué)精密儀器與機(jī)械學(xué)系的博士生馬冬晗。她那張密密麻麻的“最牛學(xué)習(xí)計(jì)劃表”去年底曾走紅網(wǎng)絡(luò)。“其實(shí)做計(jì)劃表的人大都是有強(qiáng)迫癥的，尤其是能把計(jì)劃表做得那么詳細(xì)，肯定是很嚴(yán)重的。但有些時(shí)候，有強(qiáng)迫癥的人反而更容易成功。”只是，她的自我剖析并沒(méi)有引導(dǎo)眾人的多層解讀，“勤奮、勤奮、再勤奮”才是大家希望從中得到的鞭策。

“最牛學(xué)霸班”也帶有某種“造魅”的特征。湖南某班，40個(gè)人里有26個(gè)被保送北大清華，其他人被保送至其他名校，唯一一名參加高考的學(xué)生也得到高分。成績(jī)、保送和名校是關(guān)鍵詞，各地也都紛紛開(kāi)始自曝“學(xué)霸班”，迷花了家長(zhǎng)的眼睛。中央教育科學(xué)研究所研究員儲(chǔ)朝暉通過(guò)媒體警告道：“各個(gè)學(xué)校的發(fā)展本來(lái)應(yīng)該是平等的，但由于人與人之間權(quán)利、資源配置等的不平等，導(dǎo)致了校際之間權(quán)利的不平等，這是‘牛?！霈F(xiàn)的根本原因?！?/p>

“學(xué)霸”與“狀元”不同，“狀元”只強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，而“學(xué)霸”好歹還暗示著獲得理想結(jié)果的艱辛付出過(guò)程。另一個(gè)可喜的變化是，“會(huì)讀書”和“多才多藝”不再是造神的要點(diǎn)，我們看到了“學(xué)霸”的愛(ài)情。

“得到了全市的美譽(yù)，得不到你的駐足”，這句令人有黯然神傷之感的獨(dú)白，成為武漢理科狀元黃翌青的 “廣告語(yǔ)”。高中生的愛(ài)情不再自動(dòng)轉(zhuǎn)為 “早戀”話題，并且因?yàn)椤皩W(xué)霸情侶”的存在，“早戀并不一定影響學(xué)習(xí)”的證據(jù)似乎又多了一條。社會(huì)需要榜樣，但榜樣不一定非要塑造成神。恰當(dāng)?shù)馁澷p和對(duì)被贊賞者的寬容，或許才是對(duì)彼此最好的激勵(lì)。

（戴玉）

讀圖∣ Photo 甘肅定西6.6級(jí)地震

2013年7月24日，甘肅岷縣永星村，11歲男孩包鵬強(qiáng)一夜之間成了孤兒。他的父親幾年前因病去世，此次地震中，他的母親、弟弟以及兩個(gè)妹妹也不幸遇難，他成為了這個(gè)家唯一的幸存者。

熱詞∣ Hot Words SNS相親

指相親之前通過(guò)社交網(wǎng)站了解對(duì)方信息，包括興趣、長(zhǎng)相或情感交往史。67%的韓國(guó)未婚男女會(huì)在相親前偷偷檢索對(duì)方的SNS，會(huì)留下不好印象的前三位信息是：“有誹謗別人或吹牛的文字”（40%）、“很多異性朋友留言”（32%）、“前男/女友的痕跡”（17%）。 雙城族

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)字；歷時(shí)演變；修辭；文化；象征

人們應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)行思維活動(dòng)，并用語(yǔ)言進(jìn)行交流，傳遞信息，語(yǔ)言是意義的載體。除語(yǔ)言外，還有許多載體，如文字、圖畫、身勢(shì)語(yǔ)、數(shù)字符號(hào)等。其中的數(shù)字除了表示基本的數(shù)量概念外，還可以表達(dá)一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數(shù)字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個(gè)民族的文化特點(diǎn)和語(yǔ)言功能。

一數(shù)字在古代應(yīng)用中的文化傾向

數(shù)字文化是一種世界性的普遍文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生的根源在于人類前理性時(shí)代的原始數(shù)概念，當(dāng)數(shù)字附著于數(shù)字的表面，沒(méi)有被人的理性把握的時(shí)候，會(huì)被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產(chǎn)生，便有持久的傳承力量，世代相沿。

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為事物都是由陰、陽(yáng)兩面構(gòu)成的，只有陰陽(yáng)相配，才會(huì)滋生萬(wàn)物，這也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)的?！兑?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國(guó)素以對(duì)稱為美，所以在國(guó)人看來(lái)，雙數(shù)是富有祥和意象的。從中國(guó)古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風(fēng)俗中的坐雙滿月，還有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中追求好事成雙，雙喜臨門，甚至是文學(xué)形式中的對(duì)聯(lián)和修辭手法中的對(duì)偶、對(duì)仗，都表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)雙數(shù)的獨(dú)特喜愛(ài)。

數(shù)字在古代的應(yīng)用中，除了表示基本的數(shù)目概念，多用于詩(shī)詞歌賦中。這是因?yàn)閿?shù)量詞具有其他詞類所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時(shí)期，以數(shù)字見(jiàn)詩(shī)意的詩(shī)詞逐漸增多。這種現(xiàn)象與語(yǔ)言的發(fā)展有關(guān)，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，量詞增多，特別是南北朝時(shí)期，量詞大量發(fā)展，數(shù)量增加，運(yùn)用數(shù)量詞可以增強(qiáng)詩(shī)歌的強(qiáng)烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩(shī)的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。

在白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》中，“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發(fā)垂暮。這巧妙的對(duì)比，將十六歲顛倒，時(shí)間跨度為四十四年，涵蓋了一個(gè)女子的整個(gè)青春歲月，而其最寶貴的時(shí)光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。

除了在修辭上的表達(dá)外，數(shù)字還在構(gòu)句和構(gòu)詞時(shí)起到獨(dú)特的作用。像是中國(guó)古典詩(shī)詞中很多的用鑲嵌數(shù)字構(gòu)成的對(duì)稱句，在意義相互對(duì)稱襯托，而在音節(jié)上和諧上口。如 “七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺(tái)三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。

中國(guó)自古以來(lái)就有很多帶數(shù)字的漢語(yǔ)四字格，其中大多是虛義用法，在結(jié)構(gòu)上起鑲嵌作用。比如在間隔數(shù)字“三”和“五”在一個(gè)詞組中可以表示次數(shù)多或者是達(dá)到了一定的數(shù)量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語(yǔ)的語(yǔ)音和書寫形式的特點(diǎn)有關(guān)，在英語(yǔ)等印歐語(yǔ)語(yǔ)言中是沒(méi)有的。

除了在詩(shī)歌等文學(xué)作品中，數(shù)字在中國(guó)古代的大量使用還體現(xiàn)在熟語(yǔ)表達(dá)中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“八十”意味著一個(gè)人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數(shù)字“三”就有長(zhǎng)大，成人的意思。這是隱喻一個(gè)人的某個(gè)年齡階段，用一個(gè)比較有代表性的數(shù)字（一般是年齡），來(lái)表示人生的一個(gè)重要階段，形象生動(dòng)，語(yǔ)氣緩和且具有代表性。

二數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展，相較于古代，數(shù)字詞在現(xiàn)代的應(yīng)用方式更加多樣化，多以阿拉伯?dāng)?shù)字詞為主。這也跟阿拉伯?dāng)?shù)字融入漢語(yǔ)的程度較深有關(guān)。首先阿拉伯?dāng)?shù)字借入漢語(yǔ)的時(shí)間較早。唐開(kāi)元年間，阿拉伯?dāng)?shù)字通過(guò)歷書傳入我國(guó)，由于我國(guó)早已有自創(chuàng)的數(shù)字系統(tǒng)，這套阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)也遭到了中國(guó)古代文化的頑強(qiáng)抵抗。因此，在唐宋時(shí)期，我國(guó)官私文書中概不采用這套數(shù)字系統(tǒng)。至元朝，這套數(shù)字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國(guó)，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯?dāng)?shù)字正式用于漢語(yǔ)當(dāng)中。阿拉伯?dāng)?shù)字作為一種國(guó)際上通用的數(shù)字形式，由于它引進(jìn)時(shí)間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語(yǔ)交際當(dāng)中。

相較古代的漢語(yǔ)數(shù)字的構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，不管是構(gòu)詞還是句子表達(dá)時(shí)多會(huì)應(yīng)用阿拉伯?dāng)?shù)字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬(wàn)能膠）、007（外國(guó)系列電影）等以阿拉伯?dāng)?shù)字為書寫形式的詞語(yǔ)，這是中國(guó)人在日常談話中常常使用的一些數(shù)字詞語(yǔ)，它們可能會(huì)是某一組織寓意特殊的代號(hào)或者是產(chǎn)品的型號(hào)，有常識(shí)的現(xiàn)代人不用設(shè)置語(yǔ)境一般都會(huì)理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡(jiǎn)單明了，在寫法上多用阿拉伯?dāng)?shù)字，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)的用法服從漢語(yǔ)語(yǔ)法和修辭規(guī)則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現(xiàn)漢語(yǔ)的簡(jiǎn)潔和節(jié)奏明快的特點(diǎn)。這些特殊詞語(yǔ)的出現(xiàn)與當(dāng)今科技發(fā)展，進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代，人們要求用更加快捷、簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)是分不開(kāi)的。

因?yàn)閿?shù)字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還被大量應(yīng)用于句子表達(dá)中。表現(xiàn)形式多種多樣，有手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用語(yǔ)言、數(shù)字節(jié)日等多種形式?？傮w看來(lái)，數(shù)字在這些具體應(yīng)用下的構(gòu)成角度主要有以下幾種：

（一）象形

象形是我國(guó)古代“六書”之一，用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來(lái)。漢字本身具有象形特點(diǎn)，中國(guó)人思維里具有這種將事物形象化的意向。

數(shù)字也具有象形特點(diǎn)，尤其是阿拉伯?dāng)?shù)字，這使數(shù)字文化的表象得到最大限度的發(fā)揮。中國(guó)人喜愛(ài)九，因?yàn)椤熬拧逼鸪跏驱埿沃畧D騰化文字，后來(lái)演化出“神圣”之意，北京城有九門，天安門面闊九間，紫禁城房間據(jù)說(shuō)是9999間。“0”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)其形狀像“零蛋”，這種把數(shù)字象形化，在現(xiàn)代生活中得到大量應(yīng)用，例如在手機(jī)短信中，

“9看見(jiàn)6說(shuō)：沒(méi)事兒玩什么倒立??；0看到8說(shuō)：胖就胖吧，系什么腰帶?。?看見(jiàn)2說(shuō)：別以為你下跪我就嫁給你；2看見(jiàn)5說(shuō)：?jiǎn)眩瑤滋鞗](méi)見(jiàn)隆胸了?！?/p>

將枯燥的數(shù)字象形化，看作是各具形體特點(diǎn)的事物，甚至是擬人化，構(gòu)成合情合理的對(duì)話，顯得生動(dòng)活潑。

（二）諧音

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，阿拉伯?dāng)?shù)字在語(yǔ)音方面，全部采用相應(yīng)的漢語(yǔ)數(shù)字讀音，與原來(lái)外語(yǔ)數(shù)字的讀音沒(méi)有任何聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，完全與引進(jìn)的英文字母詞不同，而與日語(yǔ)中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯?dāng)?shù)字詞更好的融入了漢語(yǔ)表達(dá)中。

諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，它是提高語(yǔ)言表達(dá)效果的重要手段之一，而數(shù)字諧音在諧音類中表現(xiàn)突出，是重要的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。漢語(yǔ)數(shù)字諧音或長(zhǎng)或短，書寫形式以阿拉伯?dāng)?shù)字為主，其對(duì)應(yīng)的可能是漢語(yǔ)中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語(yǔ)byebye諧音，再見(jiàn)）、1314520（一生一世我愛(ài)你。）數(shù)字諧音是一種諧音雙關(guān)，它采用一系列數(shù)字組合作為語(yǔ)義密碼來(lái)表情達(dá)意，具有簡(jiǎn)練、含蓄之美。

由于文化背景不同，人們會(huì)賦予文字不同的文化內(nèi)涵，其中以取數(shù)字諧音意象為主，或形成對(duì)某些數(shù)字的喜愛(ài)，或?qū)α硪恍?shù)字則會(huì)厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的粵語(yǔ)區(qū)的“八”與“發(fā)”諧音，所以廣東人特別喜歡數(shù)字“八”，以求生財(cái)有道，發(fā)財(cái)致富?，F(xiàn)在對(duì)“八”的愛(ài)好已風(fēng)靡在漢語(yǔ)里，常和喜慶,發(fā)財(cái)相聯(lián)系，也有神秘色彩。電話號(hào)碼中喜歡有八，汽車牌照號(hào)碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發(fā)”的諧音)，公司企業(yè)等單位開(kāi)業(yè)把含有“八”的日期選作黃道吉日，開(kāi)業(yè)典禮的時(shí)間也要定為8點(diǎn)18分(“發(fā)一發(fā)”的諧音)。相對(duì)的東方人忌諱“4”，因?yàn)樗c“死”的發(fā)音相似，而被視為一個(gè)不吉利的數(shù)字。電話號(hào)碼、車牌號(hào)碼尾數(shù)有四的就不受歡迎。人們尤其要避開(kāi)“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。

（三）方言意義

數(shù)字除了表示數(shù)目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會(huì)有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內(nèi)涵。

比如“二百五”，除了表示基本的數(shù)目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因?yàn)楣艜r(shí)候人們把五百錢串起來(lái)為“封”，后來(lái)因?yàn)樘兀蛯⑵浞譃閮煞?，所以二百五為“半封”，而“半封”與“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數(shù)目之外的“傻氣”意義。

“二”在古代漢語(yǔ)的表達(dá)中本身沒(méi)有什么不好，但在現(xiàn)在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思?，F(xiàn)在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有時(shí)也會(huì)有這種表達(dá)。如“二慫，二錘子”?！澳莻€(gè)人二得很！”像今年2月22日，星期二，農(nóng)歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱為“最節(jié)”。

總體看來(lái)，數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用，是古代應(yīng)用形式的繼承和發(fā)揚(yáng)，像是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多手機(jī)短信的構(gòu)造形式，就采取了我國(guó)古代的“十字令”形式?！笆至睢笔俏覈?guó)古代數(shù)字運(yùn)用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數(shù)字連綴成文，每句開(kāi)頭是數(shù)字，其形式工整，讀起來(lái)大多風(fēng)趣幽默，通俗易懂，有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，得到人們的喜愛(ài)，如：抗戰(zhàn)時(shí)期，有人用“十字令”刻畫漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發(fā)亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長(zhǎng)脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)出陰險(xiǎn)狡詐的民族敗類的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫一些不好的東西。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，多用來(lái)歌功頌德，或是節(jié)日祝福。如：

新的1年開(kāi)始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時(shí)時(shí)8大財(cái)，煩惱拋到9霄云外！請(qǐng)接受我10全10美的祝福。

這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數(shù)字的詞語(yǔ)、成語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類似古代的“數(shù)字體詩(shī)”和“十字令”。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，這些“數(shù)字化”的語(yǔ)言主要存在于口語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等非正式的場(chǎng)合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節(jié)奏的加快，在報(bào)紙、電視等媒體中也會(huì)出現(xiàn)，有的報(bào)紙傳媒為了節(jié)約版面，報(bào)紙標(biāo)題和內(nèi)容有時(shí)會(huì)使用數(shù)字和縮略語(yǔ)。盡管目前這種表達(dá)形式的數(shù)量比較少，而且應(yīng)用主要是一些非正式的場(chǎng)合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，它應(yīng)該會(huì)大量的融入尋常百姓的言談之中。

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篇6

關(guān)鍵詞：女書 三朝書 裝幀技藝 傳承保護(hù)策略

上世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)女書的研究大多集中在女書文字本身，研究女書文字的文獻(xiàn)有1700多篇；而對(duì)于女書形式和載體的關(guān)注，研究文獻(xiàn)卻相應(yīng)少得多。 在已有的對(duì)女書文字的保護(hù)傳承和應(yīng)用中，某些書法家把女書字寫成書法作品使其得以傳承，而對(duì)于女書字運(yùn)用最多的又是她的外形，如運(yùn)用女書文字為原型而設(shè)計(jì)的首飾，還有把女書文字組合在一起形成新的圖案，設(shè)計(jì)成家具的裝飾以及產(chǎn)品的外包裝，但這些設(shè)計(jì)還處于嘗試階段，運(yùn)用和推廣尚不夠普遍。女書的載體具有濃厚的本土文化底蘊(yùn)，是女書文化中濃墨重彩的一筆。對(duì)于女書研究來(lái)說(shuō)，這一領(lǐng)域可開(kāi)拓的空間很多，亟待有志愿者深入探索。

一、“三朝書”是女書文化最重要載體

“三朝書”是流傳在江永等地的由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書寫送給新娘的婚嫁禮儀用書，收受“三朝書”的新娘終身?yè)碛校梢曰楹笞约簳鴮??！叭瘯奔瓤梢詴鴮懪畷髌?，也可以?shī)A放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時(shí)墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”。“三朝書”專用于新婚賀三朝即“三朝禮”，其由來(lái)植根于江永女性婚嫁習(xí)俗的傳統(tǒng)，“三朝書”包含著新娘與贈(zèng)予者濃濃的情誼：或離別不舍、或傾訴苦情和友情?！叭瘯毖b幀精致秀美，其制作過(guò)程的每道程序也極其考究，充滿著女性的情感與智慧。

“三朝書”內(nèi)頁(yè)的設(shè)計(jì)由女書正文、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁(yè)等部分組成。內(nèi)頁(yè)的數(shù)量取三的倍數(shù)，一般為9―15 頁(yè)。紅色的剪紙和吉祥八角花的裝飾設(shè)計(jì)均彰顯著“三朝書”“三朝回門”的特殊喜慶之意。 有的“三朝書”頁(yè)芯精心繪有特定的“八角花”圖案作裝飾，題材內(nèi)容由民間繡樣石榴、蓮花、佛手、金瓜、蝴蝶、鳳鳥(niǎo)、萬(wàn)字符等多種基本圖案構(gòu)成，這些圖案多采用白描的形式，可在八角之內(nèi)隨意變化不受限制。

“三朝書”用于封面設(shè)計(jì)的材料與當(dāng)?shù)嘏t常用的材料、顏色及當(dāng)?shù)孛癖姷闹b色彩相關(guān)，多用藍(lán)、紅為主色調(diào)的土織布，藍(lán)色象征著沉穩(wěn)內(nèi)斂，紅色象征熱情，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于這些顏色的選擇，體現(xiàn)了她們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，以及沉靜質(zhì)樸的審美取向。還有的“三朝書”更是在每一頁(yè)的頁(yè)眉和頁(yè)腳都飾有紅花剪紙抱角，一來(lái)可以保護(hù)書頁(yè)，二來(lái)有呼應(yīng)內(nèi)芯花紋裝飾之意，突出了其應(yīng)用于喜慶場(chǎng)合的氣氛。

“三朝書”書脊裝幀的形式在用線上較為講究。它右側(cè)的書脊采用手工縫制裝訂，一般是大小相等的六個(gè)呈“回字紋”圖案排列，其線腳細(xì)致、考究，一半在封面、一半在封底上。裝訂須穿雙線，雙線須平直整齊，體現(xiàn)“好事成雙”的吉祥寓意。在裝訂的過(guò)程中線不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向來(lái)訂?！盎刈中巍钡臅寡b訂設(shè)計(jì)巧妙，其走形是一去一回，恰好隱喻當(dāng)?shù)匦履铩叭亻T”的習(xí)俗。

“三朝書”的裝幀及紋飾都采用民眾熟悉的吉祥圖符，極具鄉(xiāng)土人情味，它充分表達(dá)了贈(zèng)予者的深情厚意，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋就撂攸c(diǎn)。

二、“三朝書”的制作流程

“三朝書”長(zhǎng)度略小于 16 開(kāi)，寬略小于 32 開(kāi)，這樣的開(kāi)本尺寸剛好迎合女性心理，同時(shí)也有利于文字的書面布局?！叭瘯狈饷嬖O(shè)計(jì)的材料多用紅色藍(lán)色為主色調(diào)的土織布，采用“回字形”的書脊裝訂設(shè)計(jì)。三朝書的制作流程如下：

（1）內(nèi)頁(yè)制作。將一張宣紙裁剪成多張長(zhǎng)寬23厘米的正方形內(nèi)頁(yè)，再對(duì)折長(zhǎng)略小于16開(kāi)，寬略小于32開(kāi)的合頁(yè)紙。內(nèi)頁(yè)一般為3的倍數(shù)，一般9-15頁(yè)。內(nèi)頁(yè)上包括八角花圖案和女書文字?！皥D必有意，意必吉祥”，八角花圖案都是吉祥圖案，充滿求吉祈福的美好寓意，以恭賀新娘美滿婚姻。

（2）封面也叫做“書衣”。封面一般采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布制成。將封面材料裁剪至大約是一頁(yè)合頁(yè)紙的2倍大小。制作者將提前制作面漿，把大小相同的土布粘在一起，并且在中間夾入質(zhì)地較硬的紙片。

（3）上下紅布包角制作。將紅色棉布裁剪出兩小塊，長(zhǎng)度約為布料長(zhǎng)度的1/6長(zhǎng)，寬度約為布料寬度的1/5寬，縫到之前做好的藍(lán)色粗布上下兩邊的中間位置，先用平針將小塊紅布四面縫好，再在內(nèi)圈沿著事先用粉筆畫好的筆跡縫上特殊足形針?lè)ā?/p>

（4）縫上裝飾花帶，在封面和封底兩面的外1/3處縫制各裝飾花帶一條?；◣c女書載體織帶在圖案和織法的各個(gè)方面都是一樣的。

（5）封面內(nèi)層制作，也稱襯里。做里子的布料多為藍(lán)綢緞布或藍(lán)、黑、紅色棉布，中間還夾有一層較硬的墊布，其縫制方法跟當(dāng)?shù)貗D女做“統(tǒng)被面”的方式相似，將線藏于布內(nèi)。

（6）書脊“回字紋”縫制。先用劃粉在封面（平攤書衣）的中縫畫出“回字紋”，一般是6個(gè)大小相等的“回字紋”圖案。再沿著筆跡縫制“回字紋”，采用是手工縫制的特殊雙線，將布與事先裁剪好了的宣紙按“回字紋”縫訂在一起。下針的線腳考究，一半在封面、一半在封底上。線在訂的過(guò)程中不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向訂，第一次只選擇縫一個(gè)方向一半的線形，先在封面縫“去線”后再在封底縫“回線”，然后再?gòu)牧硪粋€(gè)方向回針，于兩邊縫至中間完成。

三、“三朝書”的傳承現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

2016年7月，本團(tuán)隊(duì)在湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對(duì)女書及其載體三朝書進(jìn)行了田野調(diào)查，在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：

（1）“三朝書“原有的社會(huì)功能逐漸衰減。在舊時(shí)代，當(dāng)?shù)嘏园炎约簩?duì)要好的姊妹“老同”的思念和祝福寫在親手縫制成的“三朝書”上。如今因?yàn)樾畔r(shí)代的發(fā)展、交流和通訊媒介的不斷更新，當(dāng)?shù)嘏员磉_(dá)情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝書”傳情達(dá)意的形式逐漸被現(xiàn)代通訊媒介取代。

（2）社會(huì)關(guān)注導(dǎo)向的偏差。許多研究學(xué)者只關(guān)注女書文字內(nèi)容本身，對(duì)女載體等形式特征缺乏足夠的重視，將女書的載體和內(nèi)容拆分開(kāi)來(lái)，很少有人將其作為一個(gè)整體納入研究視野。

（3）民眾保護(hù)意識(shí)淡薄。一些保存有“三朝書”的人家意識(shí)不到“三朝書”的價(jià)值所在，學(xué)者及研究人員來(lái)到女書流傳區(qū)進(jìn)行走訪研究，并且?guī)ё吆芏鄬氋F的原始的“三朝書”資料，以至于現(xiàn)在很難在當(dāng)?shù)卣业皆嫉摹叭瘯保淮送?，一些?dāng)?shù)厝嗣駷榱松?jì)致使一些“三朝書”以轉(zhuǎn)賣等方式流失。

（4）制作材料難尋?！叭瘯钡姆饷嬖O(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔樸素而大方，材料一般是采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的解體改變著人們的衣著現(xiàn)狀，因而土布難尋。在調(diào)研地，課題組在江永縣幾乎所有的布店以及縫紉店都難以尋到土布，好容易才在女書園所在的農(nóng)民家里找到了一塊土布，但其面積不是很大，無(wú)法滿足做成一本“三朝書”封面的需要。

（5）制作成本較高。三朝書的制作工序包括內(nèi)頁(yè)，封面，上下紅布包角，縫裝飾花帶，封面內(nèi)層，縫制書脊“回字紋”，這個(gè)過(guò)程繁瑣，每一道工序的制作都很考究，制作耗時(shí)長(zhǎng)且對(duì)技術(shù)要求高，制作成本也較高，以致人們不愿學(xué)習(xí)制作。

（6）制作人員較少。當(dāng)?shù)囟弥谱鳌叭瘯钡娜瞬欢?，擅長(zhǎng)者多是女書傳承人和女書傳承世家；且擅長(zhǎng)者年齡偏大，其中還有些人因?yàn)殚L(zhǎng)期不做的緣故已經(jīng)有些生疏，年輕的女書傳承人制作技術(shù)還有待于進(jìn)一步提高。

四、“三朝書”的傳承及保護(hù)對(duì)策

女書文化是當(dāng)?shù)嘏缘闹腔劢Y(jié)晶和手工創(chuàng)作，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，筆者依據(jù)上述“三朝書”所存在的現(xiàn)狀，提出一些傳承保護(hù)策略的建議，希望能為“三朝書”的傳承及保護(hù)盡綿薄之力。

（1）政府加大支持力度

政府應(yīng)該加大對(duì)女書載體的保護(hù)力度，如在女書載體保護(hù)方面播出專項(xiàng)資金，用于對(duì)女書傳承人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)以及方法學(xué)習(xí)，并對(duì)女書傳承人在物質(zhì)給予支持，避免女書傳承人因生活壓力而放棄對(duì)女書的傳承和保護(hù)。政府及社會(huì)各界人士加強(qiáng)對(duì)“三朝書”傳承人的關(guān)愛(ài)和幫助，避免目光短淺、竭澤而漁地對(duì)“三朝書”掠奪式的搜刮。鼓勵(lì)傳承人在傳承三朝書內(nèi)容的同時(shí)，也將三朝書的制作工藝原汁原味地傳承下來(lái)。

（2）善用多媒體加大宣傳力度

正確利用多媒體，對(duì)女書文化的價(jià)值進(jìn)行宣傳介紹，增加當(dāng)?shù)孛癖姾屯鶃?lái)游客對(duì)女書文化的保護(hù)與宣傳意識(shí)；對(duì)于女書重要載體“三朝書”，可以利用媒體進(jìn)行介紹，詳細(xì)展示其制作流程制作方法，使人們了解其中細(xì)致的制作要求，領(lǐng)略其獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。展館陳列與多媒體展示將靜態(tài)動(dòng)態(tài)“三朝書”呈現(xiàn)于人們眼前。

（3）舉辦培訓(xùn)班

“記憶”可以使女書文化保存下來(lái)，寫入歷史檔案；但是將其寫入教育，寫入民族記憶是另一種“延續(xù)”的方式，讓文化遺產(chǎn)以人為載體得以活態(tài)延續(xù)。1讓女書文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材，可以有效地使女書文化得以延續(xù)；女書傳承人親近學(xué)者親近學(xué)生。讓女書傳承人走上講臺(tái)可以很好地保證女書文化“原汁原味”地傳播和傳承。

（4） 開(kāi)發(fā)“三朝書”衍生品

①將“三朝書”設(shè)計(jì)元素合理“嵌入”到應(yīng)用產(chǎn)品中。關(guān)于女書文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展的建議，陳紅初教授（2013.05）指出“拓寬載體；元素重組；分解再造?！痹趯?shí)踐中，可以將“三朝書“精致的裝幀藝術(shù)和設(shè)計(jì)元素提取出一部分，將體現(xiàn)女書文化內(nèi)涵的女性習(xí)俗，女紅技藝，女性節(jié)日等書面視覺(jué)化，二者相結(jié)合，應(yīng)用于產(chǎn)品之中。

課題組在何紅一教授的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)展出。其中一組為對(duì)軸卷軸，卷軸之外為頡長(zhǎng)的菱形邊框，菱形四角配以剪紙圖案，該圖案來(lái)自于八角花圖案組成元素（蝴蝶），內(nèi)陰刻女字，兩組四字女字成語(yǔ)一對(duì)，裝裱為一幅（中華女書、傳世珍寶），展覽在去年山東濟(jì)南國(guó)際會(huì)展中心展出，受到民俗專家和觀眾的一致好評(píng)。

除此以外，筆者在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上提出以下建議：

②注重產(chǎn)品文化價(jià)值?！叭瘯毖苌返拈_(kāi)發(fā)要承載其所蘊(yùn)含的獨(dú)特女性文化內(nèi)涵及裝飾理念，從中創(chuàng)造出新價(jià)值。

③注重產(chǎn)品的實(shí)用性。可以將其應(yīng)用于裝飾擺件、創(chuàng)意家居、生活用品，盡量做到大眾化普及化，試著將“三朝書”“請(qǐng)出來(lái)”。

④注重不同群體的選擇。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)分析，年齡段以及文化程度的差別在“三朝書”應(yīng)用領(lǐng)域存在一定程度上的差異，所以在考慮可行性的前提下可以在“三朝書”衍生品的設(shè)計(jì)過(guò)程中考慮進(jìn)去該差異性。

“三朝書”是女書文化的重要載體，其裝幀精美，簡(jiǎn)單大方卻獨(dú)具民族文化內(nèi)涵，為“三朝書”增色不小。在女書文化日益得到重視的今天，尤其需要加大對(duì)“三朝書”的保護(hù)力度。如何讓其更好地傳承與推廣，讓其走向大眾，還需做更多更進(jìn)一步的研究。