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篇1

關(guān)鍵詞: 中國化 民族文化

從當(dāng)代中國的文化現(xiàn)實(shí)來看, 傳統(tǒng)民族文化與是兩種勢(shì)力最大 、影響最深廣的理論學(xué)說, 同時(shí)也是兩種最切合中國實(shí)際和中國國情的文化學(xué)說。因此, 在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論的偉大旗幟下推進(jìn)與中國民族文化的結(jié)合是推進(jìn)中國化和中國民族文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提。

一、與中國民族文化結(jié)合的必要性

經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的革命和建設(shè)的實(shí)踐, 已經(jīng)在中國大地生根、開花、結(jié)果,為最廣大的人民群眾所接受,成為國家意識(shí)形態(tài),占據(jù)著主流文化的特殊地位,同中國民族文化相結(jié)合,也就是對(duì)中國民族傳統(tǒng)文化采取所倡導(dǎo)的“取其精華,去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度,剔除或改造其中的消極層面,發(fā)掘并弘揚(yáng)其中與相容、與人類健康文化需要相適應(yīng)的積極層面,使這些由于受到提倡而活躍起來的積極文化層面成為植根于中國社會(huì)的文化土壤;另外,在對(duì)的思想表述和理論建構(gòu)上,也要努力運(yùn)用中國人民喜聞樂見的語言文化形式。同時(shí),這種結(jié)合的重要性和必要性又何在呢? 許多學(xué)者從不同的角度發(fā)表了自己的看法。

有的學(xué)者回顧近代以來西學(xué)東漸的歷史,指出及其哲學(xué)在“五四”前后傳入的各種西學(xué)中所以能獨(dú)領(lǐng),成為先進(jìn)知識(shí)分子的自覺選擇并逐步成為中國文化的主導(dǎo)力量,不僅在于它滿足了中國社會(huì)政治變革的需要,而且也是近代中國文化沖突的必然結(jié)果。的傳入,不僅不會(huì)造成中國文化的斷裂,而且恰恰是為中國民族文化走向現(xiàn)代化提供了契機(jī)。二者結(jié)合具有雙重歷史效應(yīng),一方面使在中國扎根、開花、結(jié)果; 另一方面則使古老的中國文化由此獲得新生而走向世界。

有的論者從與中國文化的特點(diǎn)來論證“結(jié)合”的可能性,指出就來說,是發(fā)展的而不是封閉的體系,因而具有開放性和兼容性;就中國傳統(tǒng)文化來說,它不僅有著悠遠(yuǎn)的唯物論和辯證法思想的傳統(tǒng),而且在自然觀、價(jià)值觀、思維方式等方面有著區(qū)別于西方文化的獨(dú)特性,對(duì)人類文化有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這些構(gòu)成了“結(jié)合”的基礎(chǔ)。

在筆者看來,與中國民族文化的結(jié)合是中國文化建設(shè)和發(fā)展的理想目標(biāo)和正確方向,這種結(jié)合既有利于的進(jìn)一步中國化和進(jìn)一步發(fā)展,又有利于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和時(shí)代提升,有人說“合則兩利,離則兩傷”是很有見地的。

二、與中國民族文化結(jié)合的途徑

有論者認(rèn)為,有必要特別注意“中國化”與“中國化的”之間的區(qū)別和聯(lián)系,指出其區(qū)別在于:“中國化”是指“和我國具體特點(diǎn)相結(jié)合”并獲得“一定的民族形式”的具體過程,而“中國化的”則是具有中國的特點(diǎn)和民族形式的科學(xué)理論。其聯(lián)系在于: 雖然“中國化”并不等于“中國化的”。

有的論者指出,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三個(gè)主要缺點(diǎn)即缺乏形式邏輯的弱點(diǎn)、經(jīng)學(xué)方法的弊病、忽視個(gè)性的缺陷在過去幾十年中國化的過程中,并沒有得到非常深入的批判和非常徹底的克服,這些缺點(diǎn)在未來中國化的過程中仍可能產(chǎn)生十分消極的影響,必須引起足夠的重視。

不過,多數(shù)論者對(duì)中國化、對(duì)與中國民族文化的結(jié)合的前景抱樂觀態(tài)度,認(rèn)為作為人類哲學(xué)智慧之最高成果的辯證唯物主義,同具有悠久歷史、博大精深的中國哲學(xué)和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來,并且不斷地從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)、文化發(fā)展中獲得推動(dòng)力量,它將為中華民族的振興和世界文明的進(jìn)步作出不可限量的偉大貢獻(xiàn)。

三、推進(jìn)中國化,必須不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新

推進(jìn)與中國文化相結(jié)合,必須堅(jiān)持在與中國民族文化的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,這就是既要結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行理論的創(chuàng)新,又要結(jié)合當(dāng)代全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新。

首先,要結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行理論的創(chuàng)新。是當(dāng)代先進(jìn)文化的核心和靈魂,實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的任務(wù),最重要的就是堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位,并且根據(jù)時(shí)代的變化、創(chuàng)新和發(fā)展的理論。是面向?qū)嵺`的科學(xué)理論,它具有著實(shí)踐性和開放性的特征。

篇2

本文就以河南衛(wèi)視的《梨園春》欄目為例，談幾點(diǎn)關(guān)于民族文化傳播的問題。

民族傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)該具有明確的文化傳播意識(shí)

《梨園春》的制片人蔣愈紅認(rèn)為《梨園春》之所以成功，辦出特色是其中的原因之一，“一是地域特色，地域的就是民族的，就是世界的，河南戲貼近生活，貼近群眾，貼近鄉(xiāng)土，所以具有鮮明的地域鄉(xiāng)土特色。二是藝術(shù)特色，除了河南地方戲曲之外，引進(jìn)了京劇、越劇、評(píng)劇、黃梅戲等兄弟劇種以及相聲、小品等藝術(shù)品種，使《梨園春》

精華薈萃，色彩紛呈，實(shí)現(xiàn)了‘立足河南，面向全國，海納百川，博采眾長’的辦欄宗旨，保持了較高的藝術(shù)品位和多樣化藝術(shù)風(fēng)格。三是人文特色，強(qiáng)調(diào)以人為本，只要進(jìn)入《梨園春》，觀眾與演員、專業(yè)與業(yè)余、臺(tái)上與臺(tái)下、外省與本省都一視同仁，平等對(duì)待，尊重藝術(shù)，尊重別人，彰顯欄目的親和力?！雹?/p>

1999年5月第一次改版之前的《梨園春》就是失敗的，原因之一就在于它沒有找到自己的準(zhǔn)確定位，也就是說：在開播之初，僅是在做一個(gè)戲曲欣賞的欄目，并沒有將它放到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、推動(dòng)河南地方戲發(fā)展的高度去考慮。

堅(jiān)持傳統(tǒng)前提下的創(chuàng)新應(yīng)該成為民族傳統(tǒng)文化努力的方向

拿《梨園春》欄目的傳播內(nèi)容來說，它除了播放傳統(tǒng)的戲曲曲目外，有時(shí)還及時(shí)地引進(jìn)一些流行的東西。傳統(tǒng)曲目的播放，要么是對(duì)古代忠貞的愛情的歌頌，諸如《秦雪梅》、《白蛇傳》等曲目就是如此，要么是對(duì)孝道等中國傳統(tǒng)的倡導(dǎo)，要么是對(duì)諸如嫌貧愛富等社會(huì)丑陋現(xiàn)象的諷刺與鞭撻，這些在現(xiàn)代社會(huì)中都有深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)，它跟現(xiàn)代人的審美心理相契合，自然會(huì)受到人們的歡迎。當(dāng)然《梨園春》也并不是僅僅播放傳統(tǒng)曲目，戲曲小品的播放就是他們的創(chuàng)新，這些小品都是以戲曲的形式，表達(dá)現(xiàn)代生活，給人耳目一新的感覺。這樣的創(chuàng)新既保留了傳統(tǒng)的傳播形式，又反映了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，是一種不錯(cuò)的探索。只有這樣才能在傳播內(nèi)容上使民族傳統(tǒng)文化既保有自己的傳統(tǒng)，又適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)生活，在延續(xù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新的道路上前行，為民族傳統(tǒng)文化的傳播提供更為豐富的內(nèi)容。

讓古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代傳媒的幫助下再現(xiàn)青春

《梨園春》欄目是將現(xiàn)代傳媒技術(shù)――電視和戲曲緊密結(jié)合的典范，它充分地利用了現(xiàn)代的傳媒技術(shù)。一方面，它利用電視快速即時(shí)的傳播特點(diǎn)，最大限度地吸引了受眾;另一方面，它們?cè)谥辈ミM(jìn)行的同時(shí)，還開通了手機(jī)短信和固定電話的互動(dòng)平臺(tái)，利用現(xiàn)代的通訊技術(shù)跟受眾互動(dòng)，最后為了征求受眾對(duì)欄目的建議，他們還開辦了“梨園戲曲論壇”，利用最為現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓人們對(duì)欄目的發(fā)展暢所欲言。

現(xiàn)代傳媒已經(jīng)形成了強(qiáng)大有效的傳播網(wǎng)絡(luò)，民族傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)前的文化格局中占有自己的一席之地，必須拋棄原有的落后的傳播方式，運(yùn)用現(xiàn)代的傳媒技術(shù)，讓他們對(duì)民族文化的傳播形成有效的支撐。

調(diào)動(dòng)受眾的積極性，讓他們參與到傳播過程中來

《梨園春》欄目的主流受眾是收入水平較低，文化水平較低的農(nóng)村受眾，由于農(nóng)村在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的文化需求也在增長，但是農(nóng)村的文化建設(shè)并沒有跟上，于是占人口大多數(shù)的農(nóng)村受眾便處于一種文化需求上的饑渴狀態(tài)，欄目的開辦者正是看準(zhǔn)了這樣一點(diǎn)，他們知道受眾需要什么。在筆者的訪談過程中，他們不停地強(qiáng)調(diào)：受眾的參與是他們欄目獲得高收視率的重要原因。

受眾的參與，使受眾覺得這個(gè)欄目距離自己很近，反映的是自己的生活，從而使欄目在受眾中汲取了力量。同時(shí)，受眾在參與的過程中又可以獲得物質(zhì)的、精神的滿足，甚至是社會(huì)地位的改變，這對(duì)于來自底層的社會(huì)群體有極大的誘惑力，也是欄目吸引受眾的一個(gè)重要法寶。因此，民族傳統(tǒng)文化要獲得好的傳播效果，必須弄清楚自己的受眾是誰，他們需要什么，然后運(yùn)用自己的傳播資源去滿足他們，一定會(huì)獲得他們的認(rèn)可。吸引他們參與到節(jié)目中來，使他們?cè)趨⑴c的過程中獲得滿足，為自己的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

恰當(dāng)?shù)靥幚砦幕瘋鞑ヅc政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

要使民族傳統(tǒng)文化的傳播獲得較好的傳播效果，取得政府政治上的支持是很重要的一環(huán)。《梨園春》欄目的發(fā)展跟河南省委省政府對(duì)他們的政策優(yōu)惠有很大的關(guān)系，也跟省里的領(lǐng)導(dǎo)持續(xù)的關(guān)注密不可分。

另外，要恰當(dāng)處理和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。要制作一個(gè)文化欄目，必須有充足的資金作為保障。拿《梨園春》欄目來說，每期節(jié)目需要費(fèi)用10萬，一年欄目所用的經(jīng)費(fèi)大約500多萬，這是較為龐大的支出。當(dāng)然廣告收入是最為可靠的資金來源，但是從《梨園春》欄目走過的路來看，又不能因增加廣告的播出時(shí)間引起受眾的不滿。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，需要把握的一個(gè)原則是：要有足夠的資金支撐欄目的發(fā)展，但是又不能使市場(chǎng)的操作影響欄目的發(fā)展。

關(guān)于資金的來源，除了廣告外，其他的途徑也未嘗不可嘗試?！独鎴@春》成為品牌欄目后，延伸了自己的產(chǎn)業(yè)范圍，生產(chǎn)了“梨園春酒”、“梨園春礦泉水”，還辦了一家“德克士梨園餐廳”，目前主要涉及的產(chǎn)品是有關(guān)梨園春的音像制品。這些產(chǎn)業(yè)對(duì)這個(gè)欄目的發(fā)展提供了部分資金。筆者認(rèn)為這未嘗不是解決資金的一種途徑。

要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化維模功能和文化適應(yīng)性原理

美國社會(huì)學(xué)家帕森斯在其行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模功能即模式的維護(hù)功能。而文化的適應(yīng)性反映的是文化的選擇性，它與文化維模原理是密切聯(lián)系的。當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的特殊情形。沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至可能半途夭折。

《梨園春》的創(chuàng)辦適應(yīng)了中原文化的特點(diǎn)，因?yàn)樗某砷L環(huán)境就是博大精深的中原文化，因此，中原文化圈便會(huì)對(duì)這個(gè)欄目的成長形成有效的保護(hù)，一般外來的強(qiáng)勢(shì)文化很難對(duì)其形成有效的威脅。比如說《梨園春》欄目演出劇種的擴(kuò)大，就必須考慮到這一問題。畢竟這個(gè)欄目的受眾絕大部分還是河南人，在這個(gè)欄目播放其他兄弟省份的劇種，是否可以適應(yīng)河南人民的口味是個(gè)問題。

[注釋]:

篇3

摘 要：民族民間舞蹈與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此本文將從利用民族文化教育來對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。主要從以下兩方面進(jìn)行討論：（1）民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞教學(xué)的影響；（2）探討利用民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化、民族民間舞蹈、教學(xué)

1、前言

庫爾特·薩克斯先生曾經(jīng)將舞蹈視做一切藝術(shù)之母。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，融合了包括文學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)等多種學(xué)科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現(xiàn)。中國民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

中國是一個(gè)多民族的國家，民族民間舞的是由五十六個(gè)民族的舞蹈組合而成。由于每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展和地域風(fēng)俗的區(qū)別，中國的民族舞藝術(shù)發(fā)展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數(shù)民族也同樣發(fā)展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統(tǒng)文化的舞蹈。民族民間舞受到風(fēng)俗、生活方式、民族性格和文化傳統(tǒng)等各方面的影響，表演的方式也存在差異。

在中國民間民族舞的教學(xué)活動(dòng)中，也必須要正視不同種類的傳統(tǒng)文化和民族性格對(duì)舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結(jié)合中國民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)中國民族民間舞教學(xué)的影響，以及在傳統(tǒng)文化教育中如何更有效的進(jìn)行民族民間舞蹈教學(xué)提出了自己的看法與經(jīng)驗(yàn)，為民族民間舞蹈藝術(shù)教學(xué)提供參考。

2、民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的影響

2.1中國民族民間舞的特性

中國民族民間舞蹈是民族民間群眾創(chuàng)造的，帶有鮮明的文化特質(zhì)和地域特性的藝術(shù)形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：

（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現(xiàn)了藏族文化的特征與高原農(nóng)牧的文化特性。

（2）具有自娛性和載歌載舞的傳統(tǒng)。在我國一些民族民間舞蹈藝術(shù)中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。

（3）繼承性。中國文化的本質(zhì)是“文以載道、語以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術(shù)，既是普通大眾的情感宣泄，也是經(jīng)過一代代的繼承和改良而留下的民間藝術(shù)。

從民族民間舞蹈中可以感受到傳統(tǒng)文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民族特色。

2.2民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的作用

舞蹈教學(xué)是實(shí)踐性的教學(xué)，因此在民族民間舞蹈教學(xué)的過程中，必須將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來[7]。因?yàn)槊褡迕耖g的舞蹈學(xué)習(xí)，并不僅僅需要學(xué)習(xí)到舞蹈的動(dòng)作和形態(tài)，還需要學(xué)習(xí)到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的意義主要在以下幾方面：

（1）傳統(tǒng)文化是民族民間舞蹈的根源。在對(duì)民族民間舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行講解的時(shí)候，需要從傳統(tǒng)文化的角度分析舞蹈動(dòng)作的來源以及所表達(dá)的情感，需要將傳統(tǒng)文化的根源與舞蹈教學(xué)結(jié)合起來。只有將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)融入到舞蹈動(dòng)作之中，才能夠準(zhǔn)確分析得到動(dòng)作的情感依據(jù)以及情感脈絡(luò)，從而對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行更深層次的理解。只有掌握傳統(tǒng)文化這個(gè)“源”，才能夠使自己的舞蹈動(dòng)作更加生動(dòng)活潑，具有民族民間的韻味。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有助于學(xué)生學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的民族民間舞蹈藝術(shù)。民族民間舞蹈與地域文化、風(fēng)俗文化等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此只有了解到這些文化特質(zhì)，才能夠?qū)⑽璧革L(fēng)格進(jìn)行區(qū)分和理解。比如在教學(xué)中創(chuàng)造與所學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈相適應(yīng)的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂使學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)文化的氣氛之中，加深對(duì)所學(xué)舞蹈的理解。

3、利用中國傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)

3.1設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃

民族民間舞蹈的源頭是傳統(tǒng)文化，在長期的發(fā)展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊(yùn)[8]。因此在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，必須要把握“傳承性”，從民俗學(xué)的角度對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析，講解舞蹈的來源以及分析舞蹈動(dòng)作所包含的文化內(nèi)涵和意義，從而達(dá)到中專藝術(shù)教育的文化傳承。

教學(xué)計(jì)劃除了注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性之外，還需要對(duì)訓(xùn)練性也有所把握。在教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)中須對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理的編排，使教學(xué)內(nèi)容連貫合理、循序漸進(jìn)；從而使學(xué)生達(dá)到最大的鍛煉，增強(qiáng)民族民間舞蹈的表達(dá)能力。只有將傳統(tǒng)文化的傳承性與舞蹈設(shè)計(jì)的訓(xùn)練性相結(jié)合，才能在教學(xué)中使民族民間舞蹈既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的審美情趣。

3.2設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)方法

（1）元素訓(xùn)練法

中專藝術(shù)院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學(xué)法”下整合而成?！霸亟虒W(xué)法”中元素是基本的意思[9]，該教學(xué)法的主要特點(diǎn)，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動(dòng)作，然后從元素性訓(xùn)練開始，進(jìn)行基礎(chǔ)、技能、組合等訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)從簡單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的教學(xué)。比如旋轉(zhuǎn)的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現(xiàn)方式不同，維族民間舞的夏克轉(zhuǎn)、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉(zhuǎn)和朝鮮族民間舞的陀螺空轉(zhuǎn)都有所不同，在元素訓(xùn)練法中應(yīng)該對(duì)不同的旋轉(zhuǎn)方式進(jìn)行單一、重復(fù)的元素訓(xùn)練。然后將不同的元素進(jìn)行集中重復(fù)的訓(xùn)練，最后完成一個(gè)綜合動(dòng)律組合，直到學(xué)習(xí)完整個(gè)舞蹈套路為止。

元素訓(xùn)練法的在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的教學(xué)方法應(yīng)該有所不同，在“開法兒”階段，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行示范并且詳細(xì)的講解舞蹈動(dòng)作元素的要領(lǐng)以及所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；在“鞏固訓(xùn)練階段”主要采取大量的集中訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷重復(fù)的過程中掌握動(dòng)率特點(diǎn)。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法

由于中國民族民間舞風(fēng)格差異較大，因此在不同類型的舞蹈教學(xué)方面，需要采用不同的教學(xué)方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學(xué)的過程中，教師除了對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行講解和示范之外，還需要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育以增強(qiáng)學(xué)生的理解。比如東北秧歌中的“三點(diǎn)頭”，就明顯的反映出當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)以及舞蹈者的心態(tài)，所以教師在講解的過程中可以采取啟發(fā)性的教學(xué)，使學(xué)生自行體會(huì)和理解舞蹈的情感表達(dá)。

（3）表演組合教學(xué)法

通過放映音像資料使學(xué)生產(chǎn)生在實(shí)地學(xué)習(xí)的感覺，從而體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕约懊耖g舞蹈所具有的特點(diǎn)。而且同時(shí)制造一種具體的情景，使學(xué)生進(jìn)行情緒上的體驗(yàn)，使學(xué)生在表演的過程中對(duì)所學(xué)習(xí)的民族民間舞有更深刻的認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)法可以將技巧、文化和情感有機(jī)的結(jié)合起來，從而使學(xué)生的綜合能力得到提高。

4、結(jié)論

中專學(xué)校的民族民間舞蹈老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)外，還承擔(dān)著對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承的使命。因此的教學(xué)的過程中，有必要將傳統(tǒng)文化的教育與民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來，從而達(dá)到使學(xué)生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá)的意義。（作者單位：無錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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[8] 袁榮輝.發(fā)展少數(shù)民族舞蹈之淺見[j]，，民族藝術(shù)研究，1995.

篇4

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫；動(dòng)畫創(chuàng)作；民族文化

中國動(dòng)畫從誕生到如今，已經(jīng)走過了80年的漫長歷程?；仡欀袊鴦?dòng)畫發(fā)展的歷程不難發(fā)現(xiàn)，在今天的青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本上都來自國外，像米奇、圣斗士等?？墒?，在1985年、1986年以前的中國動(dòng)畫卻是另一番景象。除了提出“中國動(dòng)畫學(xué)派”外，還大膽地進(jìn)行富有中國特色的創(chuàng)新，如水墨、漢字、剪紙、戲劇、皮影等，幾乎所有的中國特色的傳統(tǒng)資源都被運(yùn)用在動(dòng)畫中。動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和文化符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們應(yīng)該創(chuàng)新估價(jià)本土文化的藝術(shù)價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族文化精髓，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以，在動(dòng)漫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，這不僅涉及動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)問題，更為重要的是中國動(dòng)漫已經(jīng)承載了發(fā)揚(yáng)我國文化的責(zé)任，已經(jīng)具備了文化上的戰(zhàn)略意義。

一、中國動(dòng)畫與民族文化

任何一種文化都不可能脫離它的文化土壤而孤立存在，中國動(dòng)畫同樣也是在中國特有的文化氛圍中成長起來的，與中國悠久的古老文化有著深刻的歷史淵源。中國民族文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，都為現(xiàn)在的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了充分的素材。其中，儒家文化、道家文化、習(xí)俗文化都對(duì)中國動(dòng)畫產(chǎn)生了重要的影響。

1　中國動(dòng)畫與儒家文化，

兩千多年來，孔孟之道作為中國的主流文化，深深影響了中國人的思維方式和思想境界。在孔子的“仁愛”以及道德教化的作用下，文學(xué)、藝術(shù)也都形成了強(qiáng)調(diào)教化作用的古老傳統(tǒng)。同時(shí)也就導(dǎo)致了中國動(dòng)畫從20世紀(jì)30年代開始，逐漸趨向于藝術(shù)性，具有比較鮮明的藝術(shù)動(dòng)畫的傾向。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作者并沒有把動(dòng)畫當(dāng)成一種商業(yè)化的東西，而是看成了教育兒童的工具，認(rèn)為動(dòng)畫是一種具有大眾啟蒙意義的、特殊的藝術(shù)形式。在這一背景下，產(chǎn)生了許多具有教育意義的成功的動(dòng)畫作品。但是從長期來講，也使得中國動(dòng)畫不可避免地走向教條化，使得長時(shí)間以來中國動(dòng)畫的觀眾僅僅局限于兒童，對(duì)后來的動(dòng)畫創(chuàng)作者來說，它壓抑了個(gè)性自由，無形之中在思想上起到了很大的限制作用。我國的動(dòng)畫創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)從源遠(yuǎn)流長的儒家文化中挖掘出新的元素，為觀眾奉獻(xiàn)喜聞樂見的富于教育意義的動(dòng)漫作品。比如， 《論語》中孔子教育其弟子的故事都可以作為創(chuàng)作的養(yǎng)料和素材。

2　中國動(dòng)畫與道家文化。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的源泉和智慧結(jié)晶，是華夏母體土生土長的血脈文化，是上層正統(tǒng)與下層異端，士大夫雅文化與民間俗文化融于一體的整合文化，道家文化創(chuàng)導(dǎo)了中國人的思想基礎(chǔ)、生活方式、傳承習(xí)慣和性格素質(zhì)。道家文化是真正的本土文化，是多元化的、中國人格化的文化，是重視自我，以人為本的文化。同時(shí)，道家文化創(chuàng)造了中國最典型的符號(hào)集合與本原圖形，如太極圖、八卦、河圖、洛書、道圖騰、道符等，為民族文化的繼承，提供了廣闊的天地。在中國的動(dòng)畫創(chuàng)作中，也較多地融入了道家的思想以及文化意蘊(yùn)。例如水墨動(dòng)畫片《山水情》，該片融入了中國古代道家?guī)煼ㄗ匀?、與世無爭的思想和禪宗明心見性的靈感，并結(jié)合水墨技法與杰出的古琴技藝，征服了無數(shù)中外觀眾。

3　中國文化與習(xí)俗文化。

“習(xí)俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是特定的民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的成果。它或表現(xiàn)為物質(zhì)載體，如衣食住行；或表現(xiàn)于語言、文字等符號(hào)，如神話傳說；或表現(xiàn)為抽象的思維方式、價(jià)值觀念，等等?！痹谖覈膭?dòng)畫作品中，許多都受到了中國傳統(tǒng)的習(xí)俗文化的影響，在作品中也有許多反映習(xí)俗文化的情節(jié)。比如，中國的十二生肖、干支、二十四節(jié)氣、七夕節(jié)等在我國的多部動(dòng)畫中有所體現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族不同的飲食習(xí)慣、不同的服飾穿著、不同的禁忌等等也都成為許多動(dòng)畫中不可缺少的一部分。民間的剪紙、泥塑、木版年畫等，都是動(dòng)畫設(shè)計(jì)中急需的養(yǎng)料。

二、在動(dòng)畫創(chuàng)作中弘揚(yáng)民族文化

1　在思想上繼承民族文化的精髓。

在悠久的文化積淀中，人們?cè)缫研纬闪艘惶拙哂兄袊厣膬r(jià)值觀念和生活方式，構(gòu)成了中國文化開闊、高遠(yuǎn)和深刻的基礎(chǔ)。比如《寶蓮燈》等一些優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫片就是在深刻挖掘我國民族文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。 《寶蓮燈》的故事藍(lán)本來源于傳說故事《寶蓮燈》，在引用國外先進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)作手法和技巧的同時(shí)，它完整地保存了中國傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵。《寶蓮燈》強(qiáng)調(diào)了人民大眾的力量，這根植于民族文化中重民、愛民的思想，將這種思想運(yùn)用到創(chuàng)作中，才是真正運(yùn)用本上文化資源，延續(xù)了中國傳統(tǒng)民族文化的血脈。

2　在形式上積極吸納多種文化樣式。

我國在傳統(tǒng)造型形象上可以利用的民間藝術(shù)樣式的條件很多，可以借鑒國畫、皮影、剪紙等民間藝術(shù)造型語言，使之轉(zhuǎn)化為備受當(dāng)代人喜愛的藝術(shù)形象。如張光宇設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)巧妙地融入其中，演繹了家喻戶曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無形為有形，并運(yùn)用綜合手段“挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧” 。

三、把握動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)民族文化的創(chuàng)新

1　挖掘新的民族元素。

目前，中國的動(dòng)畫要想取得長足發(fā)展，必須挖掘新的民族元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行開拓創(chuàng)新，切不可因循守舊，故步自封。而且要把其置于一個(gè)全球化的語境下，同國際動(dòng)畫接軌，推進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化過程。只有真正扎根于自己的土地，把外來經(jīng)驗(yàn)、好的制作運(yùn)營機(jī)制與本國的實(shí)際相結(jié)合，與本民族的文化融會(huì)到一起，才能茁壯成長，繁榮昌盛。要挖掘新的民族元素，可以從民間流傳下來的故事和少數(shù)民族故事題材去尋求創(chuàng)作素材。比如，被稱為四大民間故事的《牛郎織女》、 《孟姜女》、 《白蛇傳》、 《梁山伯與祝英臺(tái)》和中國神話故事比如《大禹治水》、 《精衛(wèi)填?！贰?《夸父追日》、 《愚公移山》、 《嫦娥奔月》等等，都可以作為動(dòng)畫創(chuàng)作豐富的來源。

2　借鑒國外先進(jìn)的創(chuàng)作方法。

與國外動(dòng)畫片相比，中國動(dòng)畫片在技術(shù)手段、故事編造以及在人物形象的精神氣韻，性格發(fā)展、語言刻畫及次要人物群眾的塑造上都有待提高和改進(jìn)。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，借鑒國外比較流行的風(fēng)格樣式。比如在《哪吒?jìng)髌妗分?，我們能夠看出這 是一部中西融合得比較成功的動(dòng)畫片，哪吒的造型吸收很多現(xiàn)代動(dòng)畫的造型手法，很有生氣，在借鑒傳統(tǒng)文化精髓和吸收先進(jìn)外來文化方面，下了很大的功夫。哪吒被塑造成了一個(gè)既有中國傳統(tǒng)性格特征，又有時(shí)代感的卡通小英雄，兼具現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、強(qiáng)烈的好奇心以及團(tuán)隊(duì)精神等等。另一部影片《花木蘭》也是值得借鑒的。呂先在故事上，雖然故事是中國古代的故事，而且只有短短幾百字，故事中主要是關(guān)于中國孝女用實(shí)際行動(dòng)反對(duì)封建統(tǒng)治。但是，迪斯尼卻很巧妙地把這個(gè)主題改編成父女感情和一個(gè)少女追尋自我經(jīng)歷的劇本，使得故事本身變得具有時(shí)代性，同時(shí)也把主題提升到探討人性的高度，在得到觀眾共鳴的同時(shí)，也為這個(gè)影片拓展了思路。其次，在人物形象上，迪斯尼突出了東方女性的特點(diǎn)，丹鳳眼、黑頭發(fā)、平平的鼻子，在筆調(diào)上卻是柔美與剛毅并施。同時(shí)還設(shè)計(jì)了一個(gè)喋喋不休、嘮叨滿腹的木須龍的形象，使得故事被刻畫得更加淋漓盡致、生動(dòng)有趣。最后在音樂和畫面上，這也是迪斯尼的強(qiáng)項(xiàng)。影片的主題曲《真情的自我》從歌詞上就表達(dá)了自我存在、不受束縛的主題，旋律優(yōu)美而大氣。此外通過歌舞劇的形式表現(xiàn)畫面，使得影片有氣蕁V形鶻岷媳塵耙衾鄭再加上水墨的變現(xiàn)方法，無時(shí)無刻不體現(xiàn)中國山水畫般的柔美和意境。

3　改變教育現(xiàn)狀，培養(yǎng)創(chuàng)新型動(dòng)漫人才。

目前，一些藝術(shù)院校動(dòng)畫教育中，在課程設(shè)置上，中國動(dòng)畫形象的內(nèi)容太少，缺少真正意義的動(dòng)畫專業(yè)課程，把傳統(tǒng)藝術(shù)的課程運(yùn)用于動(dòng)畫中缺乏針對(duì)性。而且大多只注重藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)，所學(xué)的動(dòng)畫創(chuàng)作仍是傳統(tǒng)意義上的繪畫專業(yè)模式，中國民族化藝術(shù)形象內(nèi)容的課程在動(dòng)畫教育中沒有應(yīng)有的地位。培養(yǎng)動(dòng)畫創(chuàng)新型人才，就要相應(yīng)的調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，營造良好的創(chuàng)作氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化和藝術(shù)的認(rèn)同和感情，并致力于創(chuàng)作具有民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。從這一角度說，技術(shù)是承載動(dòng)畫符號(hào)的工具，而技術(shù)背后的操縱者的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作思維則是動(dòng)畫原創(chuàng)成功的關(guān)鍵。

篇5

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫；民族文化；動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。

一、增強(qiáng)民族文化語匯。

世界經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，使人類文化也趨向于全球性的交融匯合，在全球化的進(jìn)程當(dāng)中，為了避免失去自身的獨(dú)立文化品格，我們就必須要向傳統(tǒng)文化的深處進(jìn)行深拓。所以“民族化”的道路，成為了全球化語境的發(fā)展必然，動(dòng)畫的發(fā)展也不例外。

中國本土文化從19世紀(jì)中葉以來，就開始與西方文化進(jìn)行碰撞交流，不斷地充實(shí)、成長，因此對(duì)于中國自己的文化確認(rèn)，是離不開世界文化歷史參照的。

國外的先進(jìn)文化，我們應(yīng)該勇于借鑒和吸收。著名國畫家潘天壽指出：“外來之傳統(tǒng)，亦須細(xì)心吸收，豐富營養(yǎng)，使學(xué)術(shù)進(jìn)步，更為快速，更為茁壯也。故以文藝而言，由于技術(shù)方式、工具材料、地理氣候、民族性格、生活習(xí)慣之各不相同，往往有某部分某方面，有所不融和者，應(yīng)不予以吸收，以存各不相同之組織形式、風(fēng)格、習(xí)慣，和群眾喜見樂聞之要求，不可囫圇吞棗，失于選擇也?！盵1]18所以借鑒外來文化，我們應(yīng)該有所選擇，以滿足和發(fā)展本民族文化為要求，切不可本末倒置，在世界文化的借鑒中迷失自我。獨(dú)立文化品格的樹立是中國動(dòng)畫發(fā)展的必然選擇，只有深入挖掘自己的特色和民族文化個(gè)性，才能在全球化的時(shí)代語境中，形成獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)品質(zhì)。

“中國學(xué)派”就曾經(jīng)有過多元而鮮明的文化個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，從而在整體上形成豐富而多元的藝術(shù)文化景觀。“一個(gè)藝術(shù)家不能隨便運(yùn)用別人創(chuàng)造出來的現(xiàn)成的形象，去表現(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，他必須親自為自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造形象?！盵2]196每位動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)于同一事物都會(huì)存在不同的感受和體驗(yàn)，只有將個(gè)人的藝術(shù)理解和文化積淀運(yùn)用到動(dòng)畫的創(chuàng)作中去，才能形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮活的藝術(shù)生命，從而給人們展現(xiàn)出一個(gè)新的審美視界和多元化的動(dòng)漫發(fā)展藝術(shù)景觀。

二、把握民族文化心理。

2000年3月，國家廣電總局頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)動(dòng)畫片引進(jìn)和播放管理的通知》，規(guī)定電視臺(tái)每天每套節(jié)目中，播放引進(jìn)動(dòng)畫片的時(shí)間不得超過動(dòng)畫片播放總量的40%。雖然我們通過各項(xiàng)措施，對(duì)國外動(dòng)畫進(jìn)行嚴(yán)格的播放控制，但依然扼制不住國內(nèi)大量受眾對(duì)國外動(dòng)畫的熱情；不論國外動(dòng)畫作品是否帶有文化侵略意味，暗藏多么深厚的殖民意識(shí)，如何播穅瞇目……我們至少可以從大量的國外動(dòng)畫作品中看出，其確實(shí)存有優(yōu)秀的一面，有吸引觀眾的一面，也有頑強(qiáng)拼搏、積極上進(jìn)、突顯個(gè)性的一面；同時(shí)在其動(dòng)畫作品中不僅體現(xiàn)著濃郁的異域文化色彩，還具有大眾性、娛樂性的時(shí)代特征。正因?yàn)橐匀彰绖?dòng)畫為代表的外國動(dòng)畫滿足了各年齡層觀眾的審美心理和審美需求，才使觀眾心理上產(chǎn)生了認(rèn)同，從而產(chǎn)生了極大的參與興趣和熱情。

既然國外動(dòng)畫已經(jīng)進(jìn)來了，而且通過20多年的積累，已經(jīng)在我國培育出了幾代美日動(dòng)畫迷，他們已經(jīng)對(duì)國外的文化產(chǎn)生了一定的心理認(rèn)同。我們文化工作者面臨的問題，并不是如何改變這些觀眾的審美趣味，而是如何應(yīng)對(duì)這樣的現(xiàn)狀。對(duì)其播放時(shí)間的簡單控制，并不能阻礙人們對(duì)它們的偏愛。我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從創(chuàng)作入手，從觀眾的審美心理入手，這才是我國動(dòng)畫長期發(fā)展戰(zhàn)略中重要的一環(huán)。有動(dòng)畫作品質(zhì)量和美學(xué)品質(zhì)的雙重提高，才是中國動(dòng)畫發(fā)展的必由之路。我們不應(yīng)該對(duì)國外動(dòng)畫的大舉“入侵”進(jìn)行回避，而應(yīng)該勇于面對(duì)，并且在交流對(duì)話中借鑒其成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式，吸取其優(yōu)秀的成果，師夷長技，從根本上振興我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。

“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。對(duì)動(dòng)畫個(gè)性的追求，必須要建立在時(shí)代的文化立場(chǎng)之上。在動(dòng)畫作品的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)作中，不僅要體現(xiàn)出時(shí)代的呼聲，而且要滿足受眾的審美趣味和接受心理。當(dāng)前，動(dòng)畫理論的研究還停留在對(duì)受眾的定位階段，這樣對(duì)于動(dòng)畫的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須要細(xì)化受眾群體，因?yàn)槿魏巫髌窙]有絕對(duì)意義上的老少皆宜，只有相對(duì)層面的理解認(rèn)同。只有對(duì)各個(gè)層次的受眾進(jìn)行細(xì)分，才能準(zhǔn)確地把握各層次的審美趣味和價(jià)值理想，只有發(fā)現(xiàn)不同層次的心理需求和審美期待，把握各年齡、各階段、各層次的審美趣味和接受心理，我們的動(dòng)畫作品就能體現(xiàn)出其多樣化和個(gè)性化的藝術(shù)特征，得到觀眾的欣賞和喜愛。如日本的漫畫因受眾的不同，對(duì)漫畫也就有著不同的分類，像格斗漫畫、少女漫畫、競(jìng)技漫畫、科幻漫畫、商業(yè)漫畫等，這樣某一類型的漫畫就可以滿足欣賞習(xí)慣相同且在不同年齡層的受眾。大量國外經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)動(dòng)畫受眾的細(xì)分和深入研究，是動(dòng)畫發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是動(dòng)畫個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然要求。只有多層次、多維度的視角對(duì)生活和世界進(jìn)行體察和理解，才能在動(dòng)畫事業(yè)的進(jìn)程中增強(qiáng)其個(gè)性語匯的發(fā)展，也只有不斷地調(diào)適當(dāng)前的創(chuàng)作思路，才能在動(dòng)畫的創(chuàng)作中有所發(fā)展，從而回歸深層民族文化的時(shí)代傳承和弘揚(yáng)上來。

當(dāng)然，除卻具體而詳實(shí)的受眾細(xì)分和深入研究以外，還要運(yùn)用本民族鮮明的民族個(gè)性心理和獨(dú)特的話語交流方式，來創(chuàng)作能夠滿足和適應(yīng)受眾口味，又符合時(shí)代和動(dòng)畫藝術(shù)規(guī)律的優(yōu)秀動(dòng)畫作品來，這樣觀眾才能在作品的體認(rèn)中產(chǎn)生認(rèn)同，也只有這樣才能適應(yīng)時(shí)代和觀眾的需求，最終達(dá)到對(duì)文化的進(jìn)一步積累和傳承。

三、增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

隨著工業(yè)文明的來臨，任何事物都成為了商品的附庸，藝術(shù)也不例外。同時(shí)由于我國向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使原本安然自得的中國動(dòng)畫感受到了巨大的壓力，同時(shí)國外動(dòng)畫的入侵和中國本土人才的大量流失，使中國動(dòng)畫產(chǎn)生了前所未有的壓力，這是擺在中國動(dòng)畫界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。如何面對(duì)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭，如何將品味高雅的藝術(shù)格調(diào)進(jìn)行大眾的文化轉(zhuǎn)換，如何滿足自己的生存需求……中國動(dòng)畫面臨重重艱難。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，文化因素越來越多地融入到產(chǎn)品的生產(chǎn)中，文化產(chǎn)品以商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)，成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！昂蟋F(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來，進(jìn)入人們的日常生活，成為了消費(fèi)品?！盵3]162動(dòng)畫的創(chuàng)作不僅要顧及到藝術(shù)性，同時(shí)也要符合市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，所以中國動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)化勢(shì)在必行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，必須按市場(chǎng)規(guī)律辦事，不然將被市場(chǎng)所淘汰，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)和長期實(shí)踐的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，如果動(dòng)畫事業(yè)不能滿足廣大觀眾的審美追求，沒有自我更新能力，勢(shì)必將要在未來的發(fā)展中面臨更大的困難。所以，中國的動(dòng)畫事業(yè)只有不斷改革創(chuàng)新，才會(huì)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面。

隨著中國與國際社會(huì)聯(lián)系的日益密切，動(dòng)畫的國際化合作也成為必然，“與外方的合作應(yīng)從單純的勞務(wù)加工轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚陌鏅?quán)合作、制片合作。通過對(duì)外合作，吸收國外較好的制片、生產(chǎn)、管理經(jīng)驗(yàn)；在制作上互相交流，既把優(yōu)秀的世界名著介紹到中國，又將中國的優(yōu)秀作品介紹到國外；同時(shí)還利用國外公司的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)打開國際市場(chǎng)?！盵4]77而且國內(nèi)動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還必須建立起合理的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)機(jī)制，形成包括網(wǎng)絡(luò)、游戲、玩具等動(dòng)畫衍生品開發(fā)的多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。

總之，我們?cè)谶@里所談動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)問題，是不以利益的得失為基點(diǎn)，而依然是在增強(qiáng)民族藝術(shù)生存和發(fā)展活力的前提下進(jìn)行的討論。我們堅(jiān)決摒棄以經(jīng)濟(jì)效益的提高作為衡量藝術(shù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則，我們依然提倡以美學(xué)品格的提高作為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國動(dòng)畫片的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并不意味著放棄中國動(dòng)畫一直以來堅(jiān)持的民族藝術(shù)個(gè)性，而是要始終保持鮮活民族品質(zhì)和時(shí)代特征并舉的動(dòng)畫創(chuàng)作傾向，這樣才能在新的時(shí)代背景下，重新發(fā)掘出民族文化的時(shí)代個(gè)性。

對(duì)于傳統(tǒng)和民族文化本身，我們不能處以簡單的理解和僵化的認(rèn)識(shí)，也不能食古不化、拘泥陳法，必須要在時(shí)代的前提下重提民族文化。探討民族性不應(yīng)采取孤立和靜止的觀點(diǎn)，也不應(yīng)該無限制地?cái)U(kuò)大和膨脹其作用和價(jià)值。目前在中國的動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了大量對(duì)民族性公式化、概念化的僵化理解，以民族藝術(shù)樣式的膚淺認(rèn)識(shí)和表面銜接作為對(duì)民族文化的傳承，這樣勢(shì)必會(huì)違背藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律，從而使藝術(shù)的自身發(fā)展走向孤立和消亡。民族性是機(jī)遇而不能成為困境，是優(yōu)勢(shì)而不能成為腳鐐。

對(duì)于傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼往開來，不斷在民族文化的沃土中探求本民族的審美理想與審美追求，以此來體現(xiàn)本民族獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和文化內(nèi)涵。同時(shí)還要關(guān)照到民族化與全球化的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)民族文化既不故步自封，對(duì)世界文化也不頂禮膜拜，而應(yīng)當(dāng)用平等交流的姿態(tài)與世界進(jìn)行對(duì)話，并以開放的心態(tài)，不斷增強(qiáng)民族文化新的、強(qiáng)勁的時(shí)代脈動(dòng)，從而創(chuàng)作出體現(xiàn)當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)境遇和時(shí)代呼聲的優(yōu)秀動(dòng)畫作品來。

參考文獻(xiàn)。

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篇6

民族文化對(duì)經(jīng)營管理的影響

民族文化會(huì)通過企業(yè)文化的傳導(dǎo)對(duì)企業(yè)機(jī)制產(chǎn)生影響。企業(yè)文化在根本上就是民族文化的企業(yè)化，二者通過社會(huì)這個(gè)層面完成互動(dòng)。

社會(huì)這個(gè)層面實(shí)際是企業(yè)文化的一個(gè)關(guān)系層面，它起著企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理機(jī)制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行交流的作用。

企業(yè)制度有從上到下三個(gè)層面：體制(Institutions)――機(jī)制(Mechanism)――規(guī)則(Rule)。體制在一定程度上約束機(jī)制，機(jī)制產(chǎn)生規(guī)則。民族文化在體制、機(jī)制、規(guī)則三個(gè)層面影響著企業(yè)的經(jīng)營管理。

在體制層面，無論是國有企業(yè)，還是民營企業(yè)，都表現(xiàn)了中國特色。比如民營企業(yè)這個(gè)概念的特殊性和獨(dú)創(chuàng)性就證明了這一點(diǎn)。現(xiàn)階段，我國一部分國有企業(yè)實(shí)際上是在一套事業(yè)和企業(yè)混合的機(jī)制下運(yùn)行，戴著事業(yè)的帽子，走著企業(yè)的路子。組織結(jié)構(gòu)的扁平化是當(dāng)前企業(yè)呼聲最高的，但扁平化要求大范圍的授權(quán)，受傳統(tǒng)威權(quán)文化的影響，這一步在實(shí)施中遇到很大困難。在規(guī)則的層面上，民族文化的投影無處不在。我國企業(yè)一直在為“以人治人”還是“制度管人”而困惑，制度中對(duì)契約，時(shí)間、敬業(yè)、團(tuán)隊(duì)的規(guī)定無一不在經(jīng)受著傳統(tǒng)文化的考驗(yàn)。因而建立有中國特色的成功的企業(yè)管理模式，是一個(gè)從體制到機(jī)制，再到規(guī)則的系統(tǒng)工程。

中國企業(yè)文化探索之路

我們根據(jù)管理實(shí)踐，研究以下幾個(gè)方面，分析中國民族文化和企業(yè)機(jī)制之間的問題、根源以及努力方向。

管理機(jī)制的缺失――構(gòu)建形而上的管理研究

我國企業(yè)中管理機(jī)制的缺失或不完善，主要是由于我們企業(yè)經(jīng)營管理側(cè)重策略層面的研究。我國古代的一些典籍如《三國演義》、《論語》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等也被用于商戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。我們的管理思想無法形成系統(tǒng)的，科學(xué)的研究體系――管理學(xué)，而是停留在形而下的管理實(shí)踐層面。

我們的管理實(shí)踐是以實(shí)用主義為指導(dǎo)思想的，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的要求，也就是說我們的研究和探索是以規(guī)律(古代所謂“天”)為上限的，最佳的管“人”之道就是融入自然。這就難免讓我們疲于(當(dāng)然有些是樂于)應(yīng)付各種關(guān)系，而不是探索并建立一種長效機(jī)制。而西方管理學(xué)堅(jiān)持科學(xué)主義則強(qiáng)調(diào)利用自然。人能夠主宰自然，并從一開始就探索自然界的規(guī)律并用于指導(dǎo)實(shí)踐。這樣自然規(guī)律則成了人類活動(dòng)的下限。

我國的管理學(xué)者不是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)從業(yè)人員不是沒有理論根基，問題是雙方都沒有找到研究企業(yè)的興趣點(diǎn)和切入點(diǎn)。我們知道西方管理學(xué)的奠基人恰恰是企業(yè)中的管理者。而我國現(xiàn)在企業(yè)中的一些問題也需要局中人去進(jìn)行實(shí)地研究，積累原始數(shù)據(jù)，但是這些工作在急功近利的業(yè)界和學(xué)術(shù)界都難以開展。目前我國咨詢公司都在號(hào)稱進(jìn)行管理學(xué)研究，但是目前的焦點(diǎn)主要在于管理評(píng)論，還沒有就某一課題開始構(gòu)造模型、進(jìn)行樣本研究的先例。

一個(gè)很好的先行例子，是豐臺(tái)西站的站長王忠剛，他歷時(shí)一年半，開展自控型班組建設(shè)的實(shí)踐，幾易其稿，《豐臺(tái)西站自控型班組創(chuàng)建與實(shí)踐》匯編成書，確定了現(xiàn)場(chǎng)安全管理控制點(diǎn)300條，制定標(biāo)準(zhǔn)，讓職工把涉及到自己的條目背下來、制成卡片掛在胸前，并堅(jiān)定地實(shí)行日檢查、月評(píng)定、季考核的遞進(jìn)滾動(dòng)的績效考核辦法。這個(gè)理論與實(shí)踐的成果成為豐臺(tái)西站今后的管理綱要，使管理工作變得簡捷高效。這種對(duì)基層管理現(xiàn)代化的可貴探索、致力于建立有效的機(jī)制是非常值得提倡的。管理者和研究者在管理學(xué)研究中都應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)主義的基本態(tài)度。

制度導(dǎo)向缺失――在親情與制度間權(quán)衡

我國企業(yè)對(duì)制度缺乏尊重主要是受到了“關(guān)系”的腐蝕。古代的經(jīng)營活動(dòng)基本是以家族為單位，以親情為紐帶的，這種形式有利于保證經(jīng)營的穩(wěn)定性，一節(jié)約制度缺失狀況下的交易成本。今天的民營企業(yè)，特別是家族式企業(yè)大體也是這樣的。目前，關(guān)于這類企業(yè)是否應(yīng)當(dāng)實(shí)行股份制改造，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，仍是一個(gè)熱烈爭論的話題。

孔子曾說過：“父為子隱，子為父隱”(《論語?子路第十三》)，意思是為親屬隱瞞罪責(zé)也是正直的行為?；谟H情，產(chǎn)生了“關(guān)系”，構(gòu)成“人與人之間的紐帶”。不僅是企業(yè)內(nèi)部，包括企業(yè)同政府、地方的關(guān)系都構(gòu)成了企業(yè)生存的關(guān)系網(wǎng)。企業(yè)內(nèi)的關(guān)系也擴(kuò)散到外部，企業(yè)中的上下級(jí)關(guān)系延伸到生活中的上下級(jí)關(guān)系，工作的影響擴(kuò)展到整個(gè)生活。在一項(xiàng)“周末是否為老板粉刷房屋”的跨文化調(diào)查中，中國人大約72％表示贊同，為各國之最。種種關(guān)系造成對(duì)正式制度的沖擊，加大了交易成本。

河北某制造企業(yè)的狀況是一個(gè)典型。四位股東來自同一個(gè)村，其中一位擔(dān)任總經(jīng)理，其他三位分管生產(chǎn)，銷售和后勤。公司95％以上的員工都是當(dāng)?shù)厝耍?0％來自該村。四位股東的大部分直系親屬在該公司擔(dān)任管理職務(wù)，尤其是區(qū)域經(jīng)理?？偨?jīng)理的兒子大學(xué)畢業(yè)后加入公司后主管某重要北方市場(chǎng)，業(yè)績不佳，但銷售費(fèi)用上升很快，并直接引發(fā)其他區(qū)域經(jīng)理在銷售費(fèi)用、提成上做手腳與公司爭奪利潤。其他任主管的親屬專業(yè)能力也頗受質(zhì)疑，給管理制度的推行造成很大麻煩。公司各級(jí)經(jīng)理一年中有五分之一的工作時(shí)間需要參加當(dāng)?shù)氐幕閱蕛x式，甚至擔(dān)任主持。此外總經(jīng)理還有大約五分之一的時(shí)間參加政府和社會(huì)活動(dòng)。目前該企業(yè)試圖引進(jìn)董事會(huì)和職業(yè)經(jīng)理人制度來理順管理機(jī)制，但是對(duì)職業(yè)經(jīng)理人是否遭到抵制、排擠和同化沒有把握。目前很多家族式民營企業(yè)正在建立管理機(jī)制來對(duì)抗來自地緣、血緣方面的壓力。

信用機(jī)制缺失――重建基于誠信的契約體系

作為市場(chǎng)機(jī)制重要元素的契約，在我國遇到的問題不能簡單地歸納為誠信缺失。契約理念的建立需要很長時(shí)間的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的積淀，養(yǎng)成詳細(xì)制定并遵守契約，解決爭端的習(xí)慣。

在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，合同上寫什么就是什么，不多不少。如果你沒有看到合同的附屬細(xì)則，法官會(huì)看到。但在我國很多企業(yè)實(shí)踐中，各方的大體意愿和彼此間的善意基礎(chǔ)是主要考慮的因素。如果環(huán)境變化了，合同的內(nèi)容也希望進(jìn)行合理的變化，以證明雙方的和諧。很多畢業(yè)生工作幾年后，恐怕都要經(jīng)歷托關(guān)系降低離職違約金的問題，這又是由以落實(shí)戶口為目的的工作關(guān)系決定的。既然大家都清楚這個(gè)目的，一進(jìn)一出中“高抬貴手”就變得再正常也不過。

在現(xiàn)行行業(yè)契約中，合同的實(shí)質(zhì)形式一般都很簡單，但項(xiàng)目內(nèi)容、工作時(shí)間、付款方式等要件都會(huì)有實(shí)際的調(diào)整。一般拖時(shí)間、拖款都給雙方造成很 大麻煩，但如果一開始就詳細(xì)規(guī)定具體內(nèi)容容易造成不信任感，雙方的合作關(guān)系又促使工作內(nèi)容在實(shí)際中發(fā)生變化。嚴(yán)重沖突可能導(dǎo)致項(xiàng)目流產(chǎn)，但不會(huì)引訟。

所以我們可以看到古人建立的正式制度中也具有很強(qiáng)的非正式性、非確定性。例如上下級(jí)關(guān)系通常不是由契約規(guī)定的，而是由等級(jí)、宗族、親情觀念來規(guī)定的。借貸關(guān)系很多時(shí)候不是依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)而是依靠誠信和聲望發(fā)生的。從這個(gè)角度看，古人講誠信，很大程度上用道德代替了契約，是存在巨大的違約風(fēng)險(xiǎn)的。今天我們強(qiáng)調(diào)“誠信”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)尊重“契約”，尊重現(xiàn)代企業(yè)制度。

引進(jìn)管理機(jī)制――走向世界的創(chuàng)業(yè)精神

以上的問題，僅靠在傳統(tǒng)文化中挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要加強(qiáng)跨文化的溝通。某個(gè)大型具有企業(yè)性質(zhì)的事業(yè)單位，多次在國外進(jìn)行投資，無一不是熱情的開始，倉促的決策，艱苦的開拓，過高的成本，血本無歸的撤退。在別處與企業(yè)高層管理者很容易建立起來的融洽關(guān)系在這里無法建立起來，溝通必須通過專人安排，直接面談被認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模@家企業(yè)中新的八股語言阻礙了正常的溝通交流。盡管如此，我們還是把以人為本確定為核心價(jià)值觀。上文提到的那個(gè)民營企業(yè)也在多次努力與外商合作中感受自身機(jī)制的不成熟。這是一個(gè)必經(jīng)的過程，中國企業(yè)要想向世界標(biāo)桿企業(yè)學(xué)習(xí)“世界最優(yōu)實(shí)踐”(world best performance，WBP)，靠紙上談兵是不可能的。必須放眼世界，勇敢地去闖。

篇7

［關(guān)鍵詞］ 民族文化；動(dòng)畫；應(yīng)用

在動(dòng)畫設(shè)計(jì)空前發(fā)展的今天，動(dòng)畫設(shè)計(jì)的民族化與國際化特點(diǎn)愈加顯著，當(dāng)今世界動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)達(dá)的國家日本和美國等也都是在動(dòng)畫民族化上具有鮮明特色的。而且還在不斷發(fā)展與加強(qiáng)。但是中國動(dòng)畫界在這兩點(diǎn)上的發(fā)展尤顯不足，因此探討分析動(dòng)畫藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國際化特點(diǎn)，探尋中國國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展的藝術(shù)道路尤為重要。世界動(dòng)畫強(qiáng)國的成功可以使國產(chǎn)動(dòng)畫找到自身在發(fā)展中所存在的問題。國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展必須吸收其他藝術(shù)形式的豐富養(yǎng)料。

一、當(dāng)前動(dòng)畫創(chuàng)作中民族文化的缺失

近幾年來，隨著中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國動(dòng)畫界應(yīng)重新認(rèn)識(shí)到民族文化與傳統(tǒng)藝術(shù)才是動(dòng)畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。處于21世紀(jì)最初10年中的中國國產(chǎn)動(dòng)畫的總體形勢(shì)不容樂觀，可以說是內(nèi)憂外患。我國現(xiàn)在的很多動(dòng)畫作品在表現(xiàn)形式上，都多多少少的有外國動(dòng)畫和漫畫的影子，尤其受美國和日本的影響比較大。隨著近幾年日本動(dòng)漫的飛速發(fā)展，國內(nèi)的競(jìng)相模仿也已到了令人反感的地步。這樣的邯鄲學(xué)步，甚至讓日本動(dòng)漫畫家都提醒，中國的動(dòng)漫畫要發(fā)展，一定要有自己的精神內(nèi)涵和特色。我國動(dòng)畫的發(fā)展不能否定國外動(dòng)畫藝術(shù)的成功實(shí)踐，但如果只是簡單地照搬模仿，最終只會(huì)喪失國產(chǎn)動(dòng)畫自身的民族土壤。在開創(chuàng)我國的動(dòng)畫新表現(xiàn)形式的初級(jí)階段，存在模仿并受到國外作品影響的現(xiàn)象是不可避免的，創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)格表現(xiàn)形式的國產(chǎn)動(dòng)畫片需要一個(gè)比較長期的過程。借鑒是必需的。借鑒要把握怎么“借”，“借”什么。國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展必須立足于本土，不能盲目，只有這樣才能使國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作找到正確的定位。為此，國內(nèi)動(dòng)畫工作者正在從創(chuàng)作思路、制作方法、生產(chǎn)模式、營銷手段等多方面進(jìn)行多方位的思考與探索，探尋行之有效的解決方法。中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用正是我們的本土優(yōu)勢(shì)，知己知彼方可百戰(zhàn)不殆。國產(chǎn)動(dòng)畫之所以能創(chuàng)立“中國學(xué)派”，并受到世界認(rèn)同，最重要就在于它能夠不斷地借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并成功地將這些傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式糅合到動(dòng)畫作品之中。當(dāng)前國產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，更顯現(xiàn)出國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該在本土文化中尋找動(dòng)畫形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國國產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語言。中國幾千年民族文化底蘊(yùn)極其豐富與深厚，將其運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的成功范例卻相對(duì)較少。

二、“中國學(xué)派”的啟示

20世紀(jì)90年代以前的動(dòng)畫大多采用“單線平涂”的技法，使用線條來勾畫形象，因此國產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)里的工作人員也多是美術(shù)專業(yè)出身。這些動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員諳熟中國繪畫的精神和筆法，以其高度的敬業(yè)精神不斷地將中國繪畫藝術(shù)中的精髓同動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了大量優(yōu)質(zhì)的畫面效果。他們的創(chuàng)作能使活躍的線條富于節(jié)奏、韻律和抒情功能，從而呈現(xiàn)“中國學(xué)派”造型上的意象特征。

畫面是動(dòng)畫作品中最為重要的元素。而繪畫對(duì)于動(dòng)畫畫面的意義非比尋常。一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品如果想獲得質(zhì)量好的畫面效果，繪畫就要發(fā)揮重大的作用，即使是在電腦動(dòng)畫技術(shù)高速發(fā)展的今天，動(dòng)畫制作也不能忽視動(dòng)畫的美術(shù)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)。事實(shí)上，不同的繪畫風(fēng)格會(huì)使動(dòng)畫作品產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。國產(chǎn)動(dòng)畫制作在探尋民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程中，通過借鑒中國傳統(tǒng)繪畫中的造型和技法，創(chuàng)作出很多具有中國民族特色的動(dòng)畫作品，這些作品散發(fā)著濃郁的民族氣息。無論是在“中國學(xué)派”的代表性作品《大鬧天宮》里還是在享譽(yù)世界的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》中，中國繪畫的風(fēng)格與技法都是作品成功的重要基礎(chǔ)。

中國國產(chǎn)動(dòng)畫曾經(jīng)有著輝煌的過去，我國的動(dòng)畫從業(yè)者創(chuàng)作過一大批視覺表現(xiàn)形式具有濃郁傳統(tǒng)中國民族風(fēng)格特色的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，這些優(yōu)秀動(dòng)畫作品尤其是其中的水墨動(dòng)畫更是被世界美譽(yù)為動(dòng)畫界的中國學(xué)派。中國動(dòng)畫在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索中曾經(jīng)有過的成績，證明中國動(dòng)畫應(yīng)用傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)實(shí)用性的。探尋適合它發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)深入了解，對(duì)今天的中國動(dòng)畫設(shè)計(jì)是大有裨益的。既可從中借鑒吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，又可發(fā)現(xiàn)、總結(jié)已有的中國動(dòng)畫在應(yīng)用傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的不足之處，從中找到一條適合在新動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)代的創(chuàng)作道路。中國是一個(gè)有著廣袤的地域、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)的國家，其孕育了多種多樣的藝術(shù)形式，這些民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)過歷史的沉淀、傳統(tǒng)藝人們的不斷積累、時(shí)代的提煉與升華，逐步走向成熟。成為中華民族藝術(shù)殿堂中不可缺少的珍寶。中華文化也因這些經(jīng)典藝術(shù)而日漸豐饒，成為一塊藝術(shù)養(yǎng)料豐富的沃土。只有在這塊土壤上哺育中國的動(dòng)畫之樹，才能使它茁壯成長，并開出具有中國特色的動(dòng)畫藝術(shù)之花。

三、民族文化與動(dòng)畫的結(jié)合

中華文化歷史悠久，幾千年的文化沉積所致民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)種類頗豐。中國動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)的特征，民族的文化。我國有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。這個(gè)由傳統(tǒng)藝術(shù)精品匯聚而成的藝術(shù)寶庫已經(jīng)成為國產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)形式的“文化儲(chǔ)備”，隨時(shí)為國產(chǎn)動(dòng)畫提供所需要的資源，藝術(shù)寶庫有世界上獨(dú)一無二的藝術(shù)樣式，比如國畫、剪紙、泥塑、木雕，等等。這些藝術(shù)樣式只屬于中國，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，刻有中華民族文化的深深烙??；寶庫里還有各種成熟的技巧和優(yōu)美的造型，能開闊動(dòng)畫藝術(shù)家們的視野，觸動(dòng)他們的藝術(shù)靈感。比如漢代畫像石藝術(shù)中就有豐富的畫面造型，為國產(chǎn)動(dòng)畫提供了優(yōu)秀的藝術(shù)形式，從動(dòng)物到人像，從耕作勞動(dòng)到閑居休憩，從征戰(zhàn)殺戮到祭祀游行，天上地下無所不包。在洛陽漢墓像磚中有一組講述“二桃殺三士”故事的畫面，極具戲劇感和表現(xiàn)力，作品將主人公三位俠士激動(dòng)的神情、富有張力的動(dòng)作都合理地展現(xiàn)了出來。這些漢代畫像中的人物造型有的灑脫自在，有的率真自然，有的劍拔弩張，為動(dòng)畫藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其經(jīng)過數(shù)以千年的不斷豐富和發(fā)展，形成了以漢族為主的包括少數(shù)民族在內(nèi)的多種藝術(shù)樣式，具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的表現(xiàn)形式的藝術(shù)手法，成就了獨(dú)特的中國意味的繪畫語言體系，在世界藝術(shù)寶庫中有著重要的地位與影響。中國畫不但歷史悠久，博大精深的中國繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出來的獨(dú)特韻味還形成了不同于西方畫的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？v觀數(shù)千年的中國傳統(tǒng)繪畫發(fā)展史，遠(yuǎn)古的巖畫到徐渭、石濤再到現(xiàn)代的齊白石、張大千等人的作品，除了其中運(yùn)用純熟的筆墨技法之外，更重要的是其中所體現(xiàn)出的“意象”思維以及對(duì)寫意性的創(chuàng)造。這種藝術(shù)的思維突破了對(duì)所畫物體明暗、體積以及比例的寫實(shí)表現(xiàn)，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)提高到通神會(huì)意的高度之上，這便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫以“寫意”為其精神內(nèi)核的獨(dú)特風(fēng)格。以國產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天宮》為例：影片在對(duì)形象的塑造上采用了民族韻味極強(qiáng)的裝飾畫風(fēng)格。動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)在對(duì)動(dòng)畫形象二維空間線條的處理以及對(duì)于色彩的選擇上都很注重對(duì)于傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒，使得動(dòng)畫形象具有非常高的藝術(shù)審美價(jià)值。影片在設(shè)計(jì)背景時(shí)，創(chuàng)作人員汲取了許多傳統(tǒng)裝飾畫的藝術(shù)特點(diǎn)，將傳統(tǒng)裝飾性繪畫中的精巧韻味與風(fēng)景畫的宏大氣勢(shì)有機(jī)地結(jié)合并運(yùn)用到了影片造型中，使得動(dòng)畫片的背景顯得既精致華美又雄偉壯麗。除此之外，影片的視覺設(shè)計(jì)還從我國的夏、商、周等朝代的銅器以及漢代的畫像磚、畫像石、歷朝歷代的造像、壁畫、民間年畫和民間版畫等諸多傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，推陳出新，塑造了一幅幅既具民族特色，又具藝術(shù)新意的動(dòng)畫圖景。這樣的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)在動(dòng)畫片《哪吒鬧?！分幸灿斜憩F(xiàn)。動(dòng)畫作品以畫面的藝術(shù)表現(xiàn)形式映襯劇情，使兩者相互映襯，相得益彰。

中國國產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)形式在儒家文化的熏陶下，運(yùn)用中國的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式自然有其必然性和合理性。動(dòng)畫藝術(shù)中的動(dòng)畫形象是其靈魂，動(dòng)畫的技術(shù)性是其發(fā)展的支撐，動(dòng)畫是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的藝術(shù)形象是創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。因此，動(dòng)畫藝術(shù)形象選擇受到相關(guān)因素的制約。我們主張國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該在本土文化中尋找的動(dòng)畫形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國國產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語言。這就需要中國動(dòng)畫設(shè)計(jì)的有識(shí)之士從研究傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)，借鑒傳統(tǒng)也是要更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等現(xiàn)成形象，將無法脫離它已形成的造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。在我國近期的動(dòng)畫創(chuàng)作中，國產(chǎn)動(dòng)畫證明了一條如何在眾多國外動(dòng)畫中脫穎而出、塑造有中國特色新型動(dòng)畫形象的范例，這也正說明了運(yùn)用傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。中央電視臺(tái)廣而告之合眾國際廣告有限公司在2009年為央視廣告部創(chuàng)意制作了一條水墨風(fēng)格形象廣告。它運(yùn)用了中國的水墨畫和現(xiàn)代三維技術(shù)完美結(jié)合，創(chuàng)造出一場(chǎng)空前的視覺盛宴。天高地闊，不如宇宙博大，任何“有形”的廣闊，都莫如“無形”的包羅萬象；任何“有界”的平臺(tái)，都未有“無疆”之境界深遠(yuǎn)，將古代文明（藝術(shù)，建筑等）通過靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會(huì)（科技）有機(jī)串聯(lián)，突破時(shí)間和空間的界限，產(chǎn)生出一種嶄新的、富有和諧的社會(huì)精神力量，令人耳目一新。它給了我們新的啟示，傳統(tǒng)與民間的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式中蘊(yùn)藏著巨大的寶貴資源。中國動(dòng)畫的發(fā)展不能僅依賴某種技術(shù)，也不能完全照搬國外的一套。

現(xiàn)在應(yīng)該重視的是從我們本土的民族文化中，用時(shí)代的眼光來挖掘其中的生命力，國內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作者要具有傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作思想，并始終堅(jiān)持中國的傳統(tǒng)文化和民族精神在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的重要地位。要大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國產(chǎn)動(dòng)畫。由此塑造的動(dòng)畫必然能夠得到中國觀眾的喜愛及國際上的公認(rèn)。

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篇8

概括起來說,它的外在特點(diǎn)有四方面:一是它的統(tǒng)一性,說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中,逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心,同時(shí)匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用,在中國歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭,在政治紛亂、國家分裂的情況下,它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！倍撬倪B續(xù)性,說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過,它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣,在發(fā)展中產(chǎn)生過斷檔和空白,發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言,從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說,一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。三是它的包容性,說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短,相互融匯,也指漢民族文化能夠長期吸收周邊少數(shù)民族的文化,更指對(duì)外來文化也能敞開它博大的胸懷,有揚(yáng)有棄地吸收,如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱,但有容乃大仍是中國文化的本色。四是它的多樣性,說中國文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,但因中國地域廣大,民族眾多,所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化以及蒙古族文化、苗族文化、藏族文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等,都是異彩紛呈,各有特色。

中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多,概括起來也很難。大體說來,有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為,中國文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性,儒學(xué)提供了豐富的人生智慧,凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì),塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。還有任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為,中國文化是儒、道、釋三教合一,儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到前后近千年的宗教史和思想史。也有李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為,中國文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位,并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切,它的哲學(xué)追求是美感和樂感,而不是苦感和罪感。第四,還有梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為,中國文化以人倫關(guān)系為基本,講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等,追求群體互助,同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性,跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年,又有些新的概括,認(rèn)為中國文化有如下一些特征:一是中國文化突出人文主義精神,它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教,但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反,在中國人的生活里,宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長期以來,中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志,而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念,歷代帝王也有祭天的儀式,但就其實(shí)質(zhì)來看,這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”,實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗,而是主張“天下百慮而一致,殊途而同歸”,“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下,不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一?！敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”,就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起,才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”,被認(rèn)為是“天下之大本”,“天下之達(dá)道”,如果宇宙萬物和人類社會(huì)不偏不倚,各安其位,就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài),也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),人們愛土、敬土、安土,把土地當(dāng)作自己的生命與依靠。因此,人們起居有定,耕作有時(shí),總是祈求天下太平,豐衣足食,在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼,凡是那些離鄉(xiāng)背井的人,一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖,這同西方文化確實(shí)大不相同。

現(xiàn)在,中國文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實(shí)行改革開放以來,世界各民族的文化影響,特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊涌了進(jìn)來。國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快,使人們不斷改變舊有的生活方式,特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,人們的衣、食、住、行,在內(nèi)容和形式上,都發(fā)生了空前的變化,在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面,也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?中國文化正經(jīng)歷著有史以來的巨變。

只要我們不因循守舊,盲目自滿,拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分;也不崇洋,丟掉自我,照搬人家的一切,實(shí)事求是地分析中國文化的成分及其對(duì)歷史的影響和貢獻(xiàn),繼承和吸收古代文化中一切有益的東西,借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果,建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化,是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

篇9

摘要 隨著中國改革的不斷加劇，越來越多的西方設(shè)計(jì)理念不斷地滲透中國。外來藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來越多的中國元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需要，是當(dāng)前中國商業(yè)空間設(shè)計(jì)行業(yè)亟待解決的問題。中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)想要在殘酷的競(jìng)爭中，在社會(huì)不斷發(fā)展的形勢(shì)下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民族文化 中國元素 展示設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

展示，即是展覽概念的擴(kuò)展。展覽是將物品陳列出來供人們觀看，欣賞是被動(dòng)的；而展示是公眾參與的活動(dòng)，是主動(dòng)的。在展示中，公眾在接受信息的同時(shí)也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺傳達(dá)手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達(dá)到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達(dá)到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費(fèi)者等作用。展示設(shè)計(jì)的方法多樣，展示手段豐富，通常會(huì)在時(shí)間、空間、聲音、媒體等互動(dòng)模式中體現(xiàn)展示物的特點(diǎn)，使觀眾加深對(duì)該展品的認(rèn)知。可以說，展示設(shè)計(jì)就如同舞臺(tái)劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂、舞美等舞臺(tái)場(chǎng)景中大做文章，來打造最完美的舞臺(tái)效果，以此吸引觀眾對(duì)表演的喜愛和興趣。

商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)圍繞商業(yè)空間進(jìn)行。商業(yè)空間是人類活動(dòng)空間中最復(fù)雜、最多元的空間類別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來說，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費(fèi)者商品交換的需求，以確保商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的交換環(huán)境稱為商業(yè)空間。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，商品市場(chǎng)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來，它的概念同時(shí)也將隨之伸展和變化。

由此可見，商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)既囊括了對(duì)展品的包裝、策劃、設(shè)計(jì)，又包含了多種學(xué)科。從根本上說，展示設(shè)計(jì)就是通過對(duì)空間環(huán)境和平面的綜合運(yùn)用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計(jì)融合到展示當(dāng)中。使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點(diǎn)，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進(jìn)行視覺、聽覺以及情感的交流，以達(dá)到觀眾與展品的完美溝通。因此，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計(jì)元素，以及各領(lǐng)域的文化知識(shí)，以其直觀、易懂、生動(dòng)的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時(shí)空平臺(tái)。

一 中國展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

作為舶來品的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，在進(jìn)入中國的初期，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的西方傾向，表現(xiàn)出國人對(duì)異國風(fēng)情的強(qiáng)烈好奇心。展示設(shè)計(jì)作為一種超前的文化，在那個(gè)時(shí)代是在展示“洋”文化，因?yàn)椤把蟆本褪谴碇皶r(shí)尚潮流”空間展示設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)就伴隨著改革開放的腳步進(jìn)入中國，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動(dòng)和影響下，幾十年來的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說：“我早已達(dá)到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時(shí)，似乎覺得自己剛開始學(xué)習(xí)?！睂?duì)于即將適應(yīng)了新環(huán)境的中國設(shè)計(jì)行業(yè)，在面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會(huì)被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，以及藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當(dāng)今流行趨勢(shì)，創(chuàng)造出緊跟時(shí)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前中國空間設(shè)計(jì)行業(yè)所亟待解決的問題。尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，與市場(chǎng)融合越來越快的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，更是如此。

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的快速建立，空間展示設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國加入世界貿(mào)易組織以來，越來越多的外來因素融入我國。因此，世界各地出現(xiàn)的“國際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化沒有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認(rèn)清傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問題，也是我國在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化地位與價(jià)值的問題，更是一個(gè)關(guān)乎我國民族藝術(shù)特色長遠(yuǎn)發(fā)展的問題。對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計(jì)喪失民族個(gè)性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。

二 民族文化的應(yīng)用對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)的影響

隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)輝煌，一味國際化的設(shè)計(jì)已經(jīng)開始令人感覺到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)界的創(chuàng)新意識(shí)日趨成熟，加之近年來對(duì)具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計(jì)理念在不斷進(jìn)步的設(shè)計(jì)思潮中，影響越來越廣泛。在競(jìng)爭激勵(lì)，注重創(chuàng)新和個(gè)性的今天，設(shè)計(jì)界也認(rèn)識(shí)到，緊跟時(shí)代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)的結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

同時(shí)我們看到，中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)走過幾十年風(fēng)雨之后，想在國際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價(jià)值的藝術(shù)資源。日本和韓國服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗(yàn)證了這一點(diǎn)。參與中國休閑服裝博覽會(huì)十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國文化元素的成功?！跋己兰摇逼放谱鳛門恤界的中國名牌，以中國書法和中國古詩文的展臺(tái)設(shè)計(jì)成為時(shí)尚界的焦點(diǎn)，“東方兒女”品牌展位以畫軸的造型與極富中國傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說過：“當(dāng)今的中國，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。

可見，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國特色的創(chuàng)作道路，才能使中國的設(shè)計(jì)緊跟設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個(gè)性并使中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。才能使設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時(shí)代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在歷史舞臺(tái)中越走越遠(yuǎn)。

三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)理念的結(jié)合

宏觀來看，無論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，都由各國民族文化不斷進(jìn)步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個(gè)性和民族性才會(huì)擁有國際性，本國文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會(huì)使本國文化創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性和品牌。在空間展示設(shè)計(jì)中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計(jì)，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色。2008年在中國北京舉辦的第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式，就是一個(gè)及藝術(shù)、科技、運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動(dòng)展示。它的成功，完美地演繹了中國古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會(huì)上，中國國家館融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念綜合運(yùn)用，詮釋了中國儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無論是對(duì)奧運(yùn)會(huì)開幕式還是對(duì)世博會(huì)的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了中國民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精髓。

為什么中國元素能擔(dān)當(dāng)起展示設(shè)計(jì)中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長的文化體系，中國文化在展示設(shè)計(jì)中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡、甲骨文、剪紙、如意紋、中國織繡、鳳眼、中國瓷器、國畫、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國展示設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國設(shè)計(jì)界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國的民族文化，是中國設(shè)計(jì)傳達(dá)中國文化和形象的有機(jī)載體，也是最基本最簡單的方式。如眾所周知的“奧運(yùn)祥云火炬”，就是將代表中國傳統(tǒng)色彩的中國紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時(shí)刻傳遞出：“中國、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說，它是中國文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。

由此看來，中國的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過去，運(yùn)用民族土壤，同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨(dú)特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。

四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想

我國的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過長期的沉淀和積累，使中國的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價(jià)值是無法估量和計(jì)算的。中國在五千年的歷史長河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定，并且加以運(yùn)用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對(duì)一個(gè)民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時(shí)也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價(jià)值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)作品里，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點(diǎn)，就不能表現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)精華和價(jià)值，在當(dāng)今設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，就是枯燥無味、缺乏生命力，是沒有發(fā)展前景的。

然而，縱觀如今的設(shè)計(jì)，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽(yù)的設(shè)計(jì)作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國元素、中國風(fēng)在空間展示設(shè)計(jì)中緊跟世界的潮流，運(yùn)用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，正是說明中國文化在世界的影響力，在設(shè)計(jì)發(fā)展的大環(huán)境下認(rèn)識(shí)到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢(shì)?！拔羧諝W風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游?！笨鬃訉W(xué)院遍布全球，是中國文化在全球文化交流中的標(biāo)志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計(jì)中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，將使我國的空間展示設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境，同時(shí)也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化的有效途徑。

符合主題的好的展示設(shè)計(jì)，可以很好地反映主題、突出特點(diǎn)，將展品的特點(diǎn)和要表達(dá)的理念完美地表現(xiàn)出來，同時(shí)將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來。我們?cè)诠膭?dòng)觀眾參與其中，將客觀知識(shí)和主觀知識(shí)正確交互、整合并積極表達(dá)的同時(shí)，使觀眾和表達(dá)的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當(dāng)代的設(shè)計(jì)師帶來了新的召喚和要求。原有的視覺觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機(jī)遇更是一種挑戰(zhàn)。

因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合和表達(dá)。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢(shì)，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009年第2期。

篇10

一、 民族文化傳播的相關(guān)理論概述

隨著全球化交流的日益頻繁，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了更多的機(jī)會(huì)?！对粕咸枴分械馁F州民族文化在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒體環(huán)境下得到了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，獲得了國際上的贊譽(yù)和欣賞。

隨著全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化一體化的實(shí)現(xiàn)為文化的融合創(chuàng)造了條件，文化的傳承和發(fā)展成為全球化的重要表現(xiàn)之一。全球化發(fā)展的今天，電影文化的影響和輸出是雙向的，更具有主動(dòng)性的特點(diǎn)，文化交流的融合促使文化競(jìng)爭越發(fā)激烈。少數(shù)民族電影在國際化影響力提升問題上，應(yīng)該呈現(xiàn)出愛護(hù)的獨(dú)特性、民族性，通過這種差異化的呈現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族文化的身份認(rèn)同，能夠推動(dòng)民族文化全球化、世界化的發(fā)展。從后理論的建構(gòu)模式來說，提升民族文化的意義重構(gòu)能夠讓人們從民族電影中尋求一種最為本真的情感因素和文化因素，能夠建立起基于文化認(rèn)同的情感文化的共鳴，從而讓人們能夠主動(dòng)的去接觸、深入地了解民族文化的內(nèi)容，最終達(dá)到民族文化的國家傳播的目的。正如希約特說：“當(dāng)電影的各個(gè)因素完全根植于特定的民族想象空間時(shí)，不知個(gè)中情理的外國觀眾是不可能理解其中的含義的，因此，這些電影因素對(duì)他們來說是晦澀的……雖然有些文化在一些方面完全不同，但卻共同具有某些社會(huì)經(jīng)歷，在這種條件下，文化之間的轉(zhuǎn)換才成為可能?！盵1]

全球本土化下是城市驅(qū)動(dòng)的文化的過程，在世界性的文化發(fā)展中，文化傳承的形式和流通的過程都是有規(guī)律性的呈現(xiàn)。在鮑德里亞看來，文化需要形式系統(tǒng)的合作，文化對(duì)象只有參考價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)和虛擬之間的區(qū)別沒有意義，因?yàn)橐粋€(gè)特定對(duì)象的文化價(jià)值只是理解共享圖像和符號(hào)。媒體的力量讓大眾媒體和數(shù)字媒體在現(xiàn)實(shí)思考的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)揮特長，這對(duì)于電影媒體中的民族文化傳承的世界影響力的發(fā)揮和擴(kuò)展有非常重要的理論影響。

二、 貴州民族文化體現(xiàn)

《云上太陽》中大量體現(xiàn)了貴州的民族文化，除了讓觀眾體會(huì)到心靈的洗禮還能夠使大家更了解這些具有神秘色彩的民族文化。本片主要展示了貴州民族文化中苗醫(yī)技術(shù)的神奇，古法造紙術(shù)的質(zhì)樸，民族服裝的鮮艷美麗和民族舞蹈“錦雞舞”的歡快活潑。

貴州民族的苗醫(yī)技術(shù)在影片伊始就通過搶救波琳的劇情引出了苗醫(yī)，在全片中苗醫(yī)多次出場(chǎng)救治波琳，顯示出了苗醫(yī)在苗寨醫(yī)療衛(wèi)生中的重要地位，也展示了許多苗族獨(dú)具特色的醫(yī)療技術(shù)和手段。片中主要體現(xiàn)了苗族醫(yī)藥技術(shù)的兩個(gè)方面，一方面是苗醫(yī)的用藥為自制的草藥，其中的配料都為山中有藥用價(jià)值的動(dòng)植物，這些草藥還分為內(nèi)服的藥丸、湯藥和外用的沐浴藥湯等；另一方面，苗醫(yī)的診病方法與中醫(yī)傳統(tǒng)的望聞問切相似，片中就有苗醫(yī)切脈，手診，觀舌，觀眼的診病鏡頭，另外苗醫(yī)還有推拿技術(shù)，片中的苗醫(yī)就通過推拿快速地緩解了波琳的病情，使她蘇醒過來。

另外，貴州民族的古法造紙術(shù)在影片中也有精彩呈現(xiàn)，因?yàn)椴招枰嫾?，耳環(huán)為她提供了自家制造的白紙，進(jìn)而讓波琳參觀了制造這種紙的過程，也帶領(lǐng)觀眾一起領(lǐng)略了貴州苗族質(zhì)樸無華的古法造紙術(shù)。貴州的古法造紙術(shù)看似簡單卻有著繁復(fù)的過程，需要人們?cè)趧趧?dòng)中投入耐心。首先要采摘造紙的原料，主要以植物的莖葉為主，接著要對(duì)其進(jìn)行浸泡，浸泡完成后再進(jìn)行“蒸、漿、曬、凍、揀、壓、漂、搗”等流程，通過網(wǎng)框抄撈成型，等候其自然風(fēng)干，才能最終成紙。這一過程全部由人工手工操作完成，通過這種技法制造出來的紙張質(zhì)量上乘，綠色環(huán)保。苗族的造紙術(shù)與《天工開物》上的記載相符，是對(duì)東漢時(shí)期流傳下來的古法造紙技術(shù)的繼承。

貴州各民族的服飾也異彩紛呈?！对粕咸枴分兄饕故玖嗣缱宸棧貏e是鳥圖騰部落的民族服飾。鳥圖騰部落的民族服飾分為男裝和女裝，男裝主要是具有民族特點(diǎn)的頭巾、對(duì)襟布制上衣和長褲，顏色多為黑色和墨藍(lán)色；女裝則更為復(fù)雜，色彩也更豐富絢麗，標(biāo)準(zhǔn)的苗族鳥圖騰部落女裝有以下幾個(gè)部分：頭部的銀冠及各種銀飾，身著百褶裙，腳踏繡花鞋，在腰部還裝飾有錦雞尾巴。這些民族服飾不僅適合于當(dāng)?shù)氐纳詈蛣趧?dòng)，還是民族信仰的表現(xiàn)形式，當(dāng)?shù)孛缱逵米灾频耐敛贾瞥杀久褡宓姆b既方便了生活需要又增加了民族的特色，錦雞尾巴也在起裝飾作用的同時(shí)向大家表明了本民族的圖騰和信仰，是民族文化不可或缺的重要部分。

《云上太陽》中有多次表現(xiàn)了民族舞蹈的“錦雞舞”，第一次是波琳看到丹寨的幾個(gè)姑娘在跳舞，她們的衣裙腰部有很特殊的的裝飾品；第二次表現(xiàn)錦雞舞是全丹寨一起歡聚，寨中男子吹起了蘆笙，大家穿著節(jié)日盛裝一起跳起了錦雞舞。錦雞舞是苗族的傳統(tǒng)民族舞蹈，它是苗家祭祖活動(dòng)的主要舞蹈形式，在平日每當(dāng)苗家有嫁娶、迎賓事宜時(shí)也會(huì)跳起場(chǎng)面宏大的錦雞舞。苗族的錦雞舞是原始民族圖騰崇拜保留下來的傳統(tǒng)，在今天已經(jīng)成為苗族人民生活中的重要元素，是苗族文化的重要表現(xiàn)形式。

三、中貴州民族文化的國際影響力

2011年6月，入圍第13屆上海國際電影節(jié)“中國新片展暨傳媒大獎(jiǎng)單元”的《云上太陽》在上海影城放映引發(fā)觀眾強(qiáng)烈關(guān)注，成為全球2000多部參賽影片中最受歡迎的電影之一。2011年7月，《云上太陽》劇組接到法國巴黎中國電影節(jié)的正式邀請(qǐng)，將參加法國巴黎舉辦的第五屆法國巴黎中國電影節(jié)，2011年9月26日，《云上太陽》在高蒙歌劇院大電影院進(jìn)行首場(chǎng)特別放映，并舉行觀眾與記者見面會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)好評(píng)不斷，反響熱烈。2011年末，《云上太陽》被國家廣電總局電影局、文化部中外文化交流中心正式選定為外宣影片，將被譯成英、法、西、德、俄等語言，給駐外使領(lǐng)館提供使用。

2012年2月6日，中國電影《云上太陽》在美國休斯敦進(jìn)行觀影活動(dòng)。貴州省旅游局代表團(tuán)希望借助這一展現(xiàn)貴州原生態(tài)自然風(fēng)光的故事片，向美國民眾推廣“多彩貴州”。影片在美國演出10場(chǎng)，受到華僑華人和美國觀眾好評(píng)。在休斯敦的觀影活動(dòng)中，影片展現(xiàn)的優(yōu)美自然風(fēng)光讓觀眾陶醉，而中西方文化碰撞中發(fā)生的幽默情節(jié)不時(shí)引發(fā)觀眾會(huì)心的笑聲。在隨后舉行的第十七屆美國塞多納國際電影節(jié)頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，作為中國唯一入選展播和獲邀參賽的電影，《云上太陽》從145部佳片中脫穎而出，一舉奪得“最佳外語片獎(jiǎng)”“最佳電影攝影獎(jiǎng)”和“最佳影片提名獎(jiǎng)”等3項(xiàng)大獎(jiǎng)，其中“最佳外語片獎(jiǎng)”和“最佳電影攝影獎(jiǎng)”是本屆國際電影節(jié)中分量最重要的兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為本屆國際電影節(jié)收獲最豐的一部影片。電影節(jié)舉行的7天里，《云上太陽》分別在22日、24日和26日被安排在最大的影院放映了3場(chǎng)。電影節(jié)結(jié)束后，導(dǎo)演丑丑還應(yīng)邀走進(jìn)美國幾所名校放映和交流，通過影片讓大家認(rèn)識(shí)和了解美麗、神秘、多彩的貴州，影片在高校播放期間也廣受好評(píng)。

外國媒體普遍認(rèn)為：導(dǎo)演在《云上太陽》中向全世界展現(xiàn)了貴州民族文化的多個(gè)方面，無論是苗族醫(yī)術(shù)、古法造紙術(shù)、民族服飾，還是以錦雞舞為代表的藝術(shù)文化，這些具有民族特色和傳統(tǒng)魅力的具體元素在文化對(duì)外傳輸和國際影響力上都具有明顯的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，貴州民族文化所產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁與美好還可以為現(xiàn)代生活壓力下的人們提供回歸本心與自然的參照。此外，在《云上太陽》中也有貴州民族藝術(shù)文化的縮影，如蘆笙的制作和演奏、錦雞舞、花瓣等植物拼成的紙畫，這些民族藝術(shù)是民族文化的瑰寶，體現(xiàn)了民族的文化軟實(shí)力，具有獨(dú)特的民族魅力。