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[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學與實踐教學關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學與實踐教學關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風俗習慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的開設，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經(jīng)濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經(jīng)濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術(shù)問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關(guān)系、大學生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內(nèi)容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內(nèi)容和構(gòu)建教學體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據(jù)教學基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關(guān)德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。

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關(guān)鍵詞：大學生　學風　成才　立業(yè)　根本

中圖分類號：G641　文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)09-102-02

學風反映著一所學校的歷史積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時反映著一所學校的辦學能力與管理水平。優(yōu)良的學風是學校最寶貴的財富精神。是學校生存和發(fā)展的堅實基礎，關(guān)系到學校的發(fā)展和社會聲譽，也關(guān)系到學生成才立業(yè)的美好前程。目前，世界科學技術(shù)的飛速發(fā)展，高等教育大眾化的必然趨勢，日趨激烈的人才市場競爭，呼喚著學生良好學風的養(yǎng)成。當代大學生如何形成治學、讀書和做人的良好學風，干出一番事業(yè)，成為社會的有用之才，是值得大學生深入思考和理論界深入探研的一個重要問題。

一、大學生成才立業(yè)必須養(yǎng)成良好的學風

學風既指學校的治學精神、治學態(tài)度、治學方法和治學能力，也指學生的行為道德、行為規(guī)范和行為方式，是學生在學習過程中所表現(xiàn)出來的精神風貌。從具體的層面看，學風也特指學生的學習目的、學習態(tài)度、學習紀律和學習風氣。作為新一代大學生，深刻認識學風的內(nèi)涵及重要性，且能將良好學風轉(zhuǎn)化為刻苦學習的動力，是成才立業(yè)的前提和根本。

1.良好學風有利于大學生形成優(yōu)良學習品質(zhì)。大學是學生成長成才的殿堂和重要階段。在小學、中學階段，良好的學風主要靠一系列的行為約束培養(yǎng)和促成，呈現(xiàn)出一定的起伏性；而步入大學階段后，隨著環(huán)境的變化和學生生理心理的成熟，良好的學風則主要靠學生內(nèi)心的自覺而形成，因而具有一定的穩(wěn)定性。這種持續(xù)穩(wěn)定的良好學風，不僅可以提高學生的自我約束能力，而且有利于增強學生的集體榮譽感和社會責任感，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成為國家學習、為民族成才、為社會貢獻的學習品質(zhì)。這種優(yōu)良的學習品質(zhì)，將會內(nèi)化為崇高的學習精神、轉(zhuǎn)化為勤奮的學習動力。使大學生成長為“有理想、有道德、有紀律、有文化”的社會主義建設者和接班人。

2.良好學風有利于大學生奠定雄厚專業(yè)基礎。扎實雄厚的專業(yè)基礎是學生走向社會、干事創(chuàng)業(yè)的資本。在大學階段，學生由中學時的基礎知識學習轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)知識學習，在某一專業(yè)領(lǐng)域打基礎、強能力、出成果，逐步將自己打造成為專業(yè)化的人才。事實證明，大凡在事業(yè)上有所成就的人才，均與大學時期扎實的專業(yè)基礎和淵博的知識儲備有關(guān)。這種雄厚的專業(yè)基礎得益于學生良好學風的養(yǎng)成，學風好了學生才會穩(wěn)定專業(yè)思想，重視專業(yè)學習，如饑似渴地在課堂上獲取知識、在作業(yè)上鞏固知識、在生活中積累知識、在課外學習中拓展知識，成為擁有一定專業(yè)技能的優(yōu)秀大學生。

3.良好學風有利于大學生實現(xiàn)成才立業(yè)夢想。每個大學生都有一生奮斗的理想設計，也有成才立業(yè)的美好夢想，如一份穩(wěn)定的工作、一份豐厚的薪酬、一個溫馨的環(huán)境、一個干事的舞臺，等等。但千里之行、始于足下，夢想的實現(xiàn)不在于好高騖遠的遐想，而在于腳踏實地的行動。隨著高等教育大眾化的加快，我國已從學歷社會、身份社會走向能力社會。學生走向社會從事工作，不僅應有淵博的知識積累，而且應有高尚的人格魅力、和諧的人際關(guān)系、開拓進取的精神境界等方面的綜合素質(zhì)和能力。這些素質(zhì)和能力，都是學風養(yǎng)成的題中之意。大學生如果缺少了這些方面的素質(zhì)和能力，即使才高八斗、學富五車，也很難成就一番事業(yè)。所以，大學生只有形成良好的學風，才會使自己業(yè)務過硬、素質(zhì)全面、夢想成真。

二、大學生學風養(yǎng)成中存在的問題值得重視

應當充分肯定，當代大學生學風的主流是朝氣蓬勃、勤奮學習、善于思考、積極向上的。事實已經(jīng)證明，有理想、有抱負、有創(chuàng)新、有作為是當代大學生的鮮明特點，很值得社會、家庭和學校為之驕傲。但在激烈的社會變革時期，由于受社會、學校、家庭及個人一些不利因素的影響，有的學生的學風尚存在一些問題，應給予高度重視和深入研究。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.思想迷茫，學習目標不很明確。當學生從管理嚴格、高度緊張的高中階段跨入大學校園后，生活環(huán)境變優(yōu)越了，交往環(huán)境變頻繁了，學習環(huán)境變寬松了，這既會使學生有一種新鮮感、成就感，又會有一種自由感、迷茫感。應該怎樣規(guī)劃自己大學的學習生涯，確定一個合乎自身的奮斗目標，不少學生感到莫衷一是，精神上萎靡不振，學習上得過且過，生活上邋里邋遢，不少寶貴的時光在腳下溜過。當畢業(yè)離校靜思回想的時候，才恍然醒悟，但悔之晚矣。有的學生甚至畢業(yè)時也沒有意識到這一點，懵懵懂懂地步入社會。

2.動力不足，刻苦精神有所減弱。思想上的迷茫、心理上的滿足，使部分學生考上大學后進取心減弱，存在“高考后先歇歇”的思想，學習的動力明顯不足，刻苦精神較之高中階段相去甚遠。表現(xiàn)在：對課堂學習重視不夠，遲到早退、缺席曠課、不做筆記等；對課后作業(yè)敷衍了事、照操照搬、相互抄襲，甚至不予完成；對畢業(yè)論文應付差事、抄襲嚴重、資料陳舊、格式不規(guī)范；對各種實習不夠重視，走過場，收獲甚微。

3.方法欠缺，掌握知識效果欠佳。不少學生在學習中仍沿用中學時形成的學習方法，缺少“問題意識”，事倍功半，效果不佳。課堂上滿足于聽講，缺少積極的思考和互動；完成作業(yè)限于在課本上找答案，不能進行深入分析；課外學習局限于專業(yè)知識，人文知識欠缺，科學思維的空間較窄，發(fā)表研究論文者較少。這樣造成的問題是學生的實際能力欠缺。學習效果不夠理想。

4.心理脆弱，應對挫折缺少勇氣。作為獨生子女的一代大學生，面對眾多壓力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起打擊和挫折，缺少自信。學習上成績下滑，不是總結(jié)經(jīng)驗、奮力追趕，而是心灰意冷、任其自然；經(jīng)濟上遇到困難，不是積極面對、想方克服，而是心情沉重、愧不如人；與同學交往上不夠融洽，不是冷靜反思、加強交流，而是怨天尤人、唯我獨尊等；對社會現(xiàn)象的認識上，不是看其主流、抓住本質(zhì)，而是一葉障目、心灰意冷。諸多的心理問題，使一些大學生在挫折面前心理脆弱，以至于發(fā)生自殺等嚴重事件。

5.輕視實踐。知識應用能力不強。大學教學中安排有社會實踐、專業(yè)實習、課程實習等，這對檢驗、提高學生的知識和能力是十分必要的。但是，在具體的實踐實習過程中，一些學生卻不夠重視，有的借故自找單位實習而干了其他事情，有的去實習單位后中途卻隨意離開，有的雖然參與了實習過程，但沒有按計劃完成好實習任務等。這些問題嚴重影響了學生實際能力的提高，給將來工作造成困難。

6.行為失范，道德法律觀念淡漠。近幾年來，由于多種原因，有些大學生的道德水準有所下降，世界觀、價值觀、人生觀發(fā)生扭曲，違紀違法

現(xiàn)象時有發(fā)生。從盜竊犯罪看，呈現(xiàn)出上升趨勢，據(jù)有關(guān)機構(gòu)調(diào)查。盜竊犯罪約占大學生犯罪總數(shù)的50％左右。另外，打架斗毆等人身傷害的犯罪也時有發(fā)生。雖然這些違紀違法行為發(fā)生在個別大學生身上，但其負面影響較大，對社會的危害很大。

三、大學生良好學風的養(yǎng)成貴在身體力行

高校學風建設是一項系統(tǒng)工程，包括主觀和客觀兩個方面，涉及教師、學生和管理人員；涉及文化理念、人文特色和素質(zhì)教育；也涉及許多的社會環(huán)境和社會風氣的影響等。就大學生個人而言。良好學風的養(yǎng)成貴在內(nèi)生自覺、身體力行、從自身做起。

1.牢固樹立崇高的理想信念。理想信念是一個航標、一種追求、一種潛在的動力。是激發(fā)大學生發(fā)奮學習的精神支柱。人一旦失去了理想信念，就會迷茫、消極、沉淪。大學生只有樹立崇高的理想信念，才能真正明確學習的目的，激發(fā)起為國家富強、民族振興而努力學習的強烈責任感與使命感，努力掌握建設祖國、服務社會的本領(lǐng)。崇高理想信念的樹立，必須有許多元素來支撐：一是要有明確遠大的學習志向。以學習成就自己的夢想；二是要有不懈追求的學習精神，將學習看作是永無止境的過程；三是要有頑強拼搏的學習勇氣?？朔щy，堅定地超著既定的目標前進。

2.自覺養(yǎng)成良好的學習習慣。著名科學家牛頓從小酷愛讀書，喜歡沉思，做科學小試驗。愛因斯坦對牛頓評價到：“只有把他的一生看作為永恒真理而斗爭的舞臺上的一幕才能理解他”。大學生生活在一個幸福的時代，應珍惜學習機會，樹立強烈的學習意識，養(yǎng)成良好的學習習慣。包括：形成正確的學習態(tài)度和濃厚的學習興趣，把讀書變成一種需要；勤奮學習、善于思考，認真完成各項學習任務，獲取更多的知識和技能；不斷探索學習規(guī)律，掌握科學的學習方法，提高學習效果；努力拓寬專業(yè)口徑，增加知識容量。提升自身的綜合素質(zhì)；積極參加社會實踐與專業(yè)實習，奠定未來工作的實際才能；其有科學上的創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)問題、思考和研究問題，培養(yǎng)自己的學術(shù)興趣和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，爭取早出成果。

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關(guān)鍵詞：思想政治;自身素質(zhì);鉆研教材;教學效果

學生的發(fā)展應該是多領(lǐng)域的發(fā)展，包括知識、情感、人生觀。在教學中，教師不僅要關(guān)注學生接受信息過程中的認知因素，更要關(guān)注學生接受信息過程中的興趣、學習方式、情感體驗以及學習能力的培養(yǎng)，這樣才能使知識通過情感、能力這個媒介更好地為學生所接納和內(nèi)化為自身的知識。因此，關(guān)注學生的學習興趣、方式、情感、方法是非常必要的。在這個“必要”的過程中，課堂學習氛圍的營造創(chuàng)設、對于問題的思考與討論，就顯得非常重要。那么，怎樣激發(fā)學生學習興趣，引導學生思考并討論相關(guān)問題，以加深理解，提高初中《思想品德》教學的有效性呢？下面筆者就這個問題，結(jié)合自己的教學實踐談點體會。

一、政治科任教師要提高自身素質(zhì)

學生對科學真理誠心接受往往需要通過科任教師的人格力量發(fā)揮作用。因此，中學政治課教師除了掌握扎實的理論功底和精湛的教學藝術(shù)，還要具備堅定的政治信念、崇高的道德理想和高尚的人格魅力。教師要身體力行，用自己堅定的社會主義信仰、高尚道德品質(zhì)和健全的人格去影響學生，讓學生真實感受到現(xiàn)實生活中的榜樣力量。這就要求政治課教師在認真鉆研專業(yè)知識的同時，要提高自身政治理論素質(zhì)，加強個人修養(yǎng)，提升自身道德素質(zhì)，增強法紀觀念和注意自身心理健康問題。

二、創(chuàng)設問題，引導思考，提高能力

問題是生長新思想、新方法、新知識的種子。問題有助于鍛煉學生勇于探索、追求真理的精神和創(chuàng)造能力;有助于學生掌握有效的學習方法，提高學習能力。在教學中應如何滲透、實現(xiàn)對問題意識的培養(yǎng)呢？教學中，我注意做示范，引導學生揭示知識間的矛盾，理論與現(xiàn)實的矛盾。同時也要求學生遵循其方法，自己找出矛盾，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。例如，八年級上冊“自尊自信”要達到的能力目標主要是要讓學生明白自尊心與羞恥心的關(guān)系，懂得做人必須有羞恥心，能夠識別什么是卑下的行為，學會節(jié)制自己，拒絕卑下，維護自尊。自尊對于健康人格形成的意義：自尊心是人進步的動力。自尊能夠推動青少年蓬勃向上、力爭上游、不甘落后。自尊也會阻止人去做損害自尊的卑下的事情。自尊對于健康人格形成的意義需要從正反兩個方面說明，即自尊使人有所為，有所不為。在此，教師可以引導學生思考，什么樣的人格是健康人格，什么樣的人格是不健康的，健康人格為什么必須通過有所為、有所不為才能形成。這樣示范引導，久而久之，就能使學生從中學到提出問題的一點方法。讓學生有“問題”，就是要培養(yǎng)學生的思維能力。學習政治課，也要“思維”。沒有思維，就不能很好地理解教材內(nèi)容，從而導致生吞活剝、囫圇吞棗抑或死記硬背、“消化不良”。

三、要創(chuàng)新教學方法，提高課堂教學效果

中學思想政治課教學的目的就是要通過對教材的講解，提高學生的政治認識，激發(fā)學生的愛國熱情，強化其道德情感，端正其思維方法，提升其人格魅力。傳統(tǒng)教學方式以灌輸、塑造為主，重認知，輕養(yǎng)成，過分強調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學生的主體作用，教師成為課堂的主宰，而學生成為接受知識的容器，其思想政治教育功能沒有得到很好地體現(xiàn)。要改變這個現(xiàn)象，學校和教師首先要結(jié)合學生的實際，將過于空洞、抽象、高大的教學目標細化在每一堂課中，讓學生在具體的、切合他們實際的教學實踐中得到教育。這一點對于初中思想品德課來說尤其顯得重要。其次，教師要以滿足學生個性開發(fā)和全面發(fā)展的需求為目標，根據(jù)思想政治課的特點和實際教學情況，靈活地采取各種教學手段，尤其是要借助現(xiàn)代化的教育技術(shù)，創(chuàng)新教學方法，發(fā)揮學生的主體作用，重視“研究性學習”，以改變原有令人乏味的缺少生氣的課堂效果。為此，教師不僅要結(jié)合書本知識，組織學生開展演講、辯論、表演以及觀看影視、錄像等活動，而且應走出校門，引導學生接觸廣闊的社會生活，開展社會調(diào)查，參與社會實踐，讓學生收集資料、舉辦展覽、板報、撰寫論文、調(diào)查報告。這樣做能夠激發(fā)學生學習政治課的興趣，使學生在了解社會的發(fā)展、時代要求的過程中培養(yǎng)和鍛煉自己的研究能力、協(xié)調(diào)能力、社交能力和適應社會的能力，逐步形成正確的價值觀念和人生態(tài)度。

四、引導實踐，回歸生活

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關(guān)鍵詞： 初中教學 思想品德課 學習興趣

思想品德課開設的緣由主要是因為它對于青少年的思想道德和價值取向等方面有影響，思想品德課由于內(nèi)容比較枯燥無味，會使大多數(shù)學生都沒有想要學習的欲望和興趣，因此本論文主要是以初中思想品德課為例，針對學生對思想品德課的學習興趣進行研究。興趣是最好的老師，當對某一事物或者知識產(chǎn)生好奇、興趣的時候，就會從被動地位轉(zhuǎn)向主動地位，能夠自己主動地學習探索，因此激發(fā)學生的學習興趣是為了更好地學好知識。

一、如何激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣

（一）創(chuàng)造良好的課堂虛擬教學情景

對于教學的最好方式就是能夠讓學生參與到課堂中，創(chuàng)造良好的教學情景就是能夠使學生參與課堂教學的一種方法。針對學生沒有學習興趣的問題而言，老師在進行思想品德課教學的時候，可以根據(jù)相關(guān)教材內(nèi)容，創(chuàng)造與教材內(nèi)容相關(guān)的課堂情景模擬讓學生參與進來，如八年級思想品德法律基本常識教學部分，教師可讓學生模擬“小法庭”“小法官”對教材案例進行分析判定。這樣學生在參與到課堂情景中時，能認真探究和思考。由于思想品德課的教材內(nèi)容大多數(shù)是生活中的一些案例和事件，這樣就可以讓學生利用自己的經(jīng)驗和知識解決在虛擬情景教學中假設的問題，因為都是模擬生活中的一些事情，是與學生的經(jīng)驗知識相聯(lián)系的，因此學生在參與教學的過程中就能夠產(chǎn)生學習興趣。只有使課堂教學的氣氛變得比較輕松愉快，制訂多種不同形式的教學方案，讓學生不再對思想道德課堂產(chǎn)生厭倦感。

（二）利用課堂獎勵的方式鼓舞學生

對于初中階段的青少年來說，對于學習的最大動力就是老師的鼓勵和獎勵，學生學習興趣的動力來源于成功的魅力，所以老師要想在思想品德課中激發(fā)學生積極性，就要對學生進行一定的獎勵和表揚。在教學過程中老師隨時對學生的表現(xiàn)和回答給予一定的肯定和鼓舞，使學生能夠有得到重視的感覺，因此在上課時會認真聽講，對思想品德課也會產(chǎn)生一定的學習興趣。如，現(xiàn)階段全國很多學校都在積極推進課堂教學改革，“小組合作評價機制”就是一種很好的手段。要注意的是在進行表揚的過程中要做到因人而異，不同的學生要進行不同程度的表揚，做到以恰如其分的表揚激發(fā)學生學習思想品德的興趣。

（三）把教材內(nèi)容與社會熱點事件相結(jié)合

老師在教學的時候，不要盲目地依照思想品德的課本教材進行講解，老師應該在講課之前做好充足的課前準備，把社會當前發(fā)生的新聞事件或者熱點問題與思想品德的教學內(nèi)容相結(jié)合，提高學生對于本節(jié)課知識點的關(guān)注度。思想品德的本質(zhì)就是培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，通過這些社會上發(fā)生的新聞事件和熱點問題中存在的本質(zhì)或者性質(zhì)，讓學生在了解社會事件、時政新聞及國家發(fā)展的同時，讓學生能夠利用思想品德課中所學到的內(nèi)容解決現(xiàn)實生活中的一些問題，意識到學習思想品德課的意義，從而產(chǎn)生學習思想品德課的興趣。

（四）改變傳統(tǒng)形式的課后作業(yè)

對于傳統(tǒng)形式的思想品德的課后作業(yè)來說，都是大量主觀題型訓練，這樣的形式只會讓學生覺得乏味，更加沒有想要學習思想品德的欲望和興趣，最終導致沒有學習效率。思想品德課的課后作業(yè)可以不再是傳統(tǒng)的主觀題型的訓練，老師可以創(chuàng)新課后作業(yè)形式，比如在七年級的思想品德課教學中在課后可以給學生布置以“感恩”“責任”為主題的作業(yè)――給父母洗腳、幫父母做家務等，也可以讓學生能夠自己進行分組討論，不用僅僅依靠自己的主觀思想做題，可以利用現(xiàn)有的各種多媒體的資源完成，把周圍可以利用的資源都利用起來。在最后交作業(yè)的時候可以進行分組演講和討論，讓課堂和課下的學習氣氛都能夠變得熱烈起來，在這樣的學習氛圍中學生就能夠感受到思想品德的魅力，激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣。

二、激發(fā)學生學習興趣的重要意義

激發(fā)學生對思想品德課的學習興趣的意義主要包括兩個方面：首先，對于思想品德教學有利于學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，對學生的思想道德和文化修養(yǎng)有重要影響。處于初中階段的青少年，心智和態(tài)度都會有不理智和不端正的現(xiàn)象，這時就需要老師和學校進行一定引導，而主要的引導方式就是通過對思想品德的學習，讓學生形成積極的態(tài)度。其次，興趣是最好的老師，對于學生而言能夠激發(fā)學生對于知識的求知欲，在學習過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，如果學生對于思想品德課產(chǎn)生了學習興趣的話，就能夠主動進行學習和探索，這對于學生的自主學習能力的提高也有一定幫助。

三、結(jié)語

由于思想品德課對學生的價值觀與人生觀有一定影響，對于學生的道德發(fā)展和文化修養(yǎng)都有重要意義，因此激發(fā)學生的學習興趣很必要?？傊?，要激發(fā)學生對于思想品德課的學習興趣，老師在這一過程中起決定性作用，激發(fā)學習興趣的方法主要從課堂教學、課堂表現(xiàn)及課后作業(yè)等方面著手，從而促進學生更好地發(fā)展。

參考文獻：

[1]李春艷.在思想品德課堂中如何調(diào)動學生的興趣[J].科技視界，2015，10.

篇5

論文摘要：探討當代中國大學生責任意識教育，需要深入責任意識的本質(zhì)，指向倫理維度；而在大學階段個體從“家庭成員”向“社會公民”的角色過渡，又使得大學生群體具有自身的倫理特殊性，這就涉及到其責任意識的再造、深入發(fā)展過程；所以，對于各個大學來說，既要承前啟后，做好“家庭”向“社會”的角色轉(zhuǎn)變責任意識教育，又要開創(chuàng)未來，樹立大學生的民族使命感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。

大學生作為當今社會的一個主流社會群體，普遍擁有較高的知識認知能力和專業(yè)技能水平，他們是完成中華民族偉大復興的生力軍，也是整個國家的未來和希望。大學生群體的特殊使命要求當代大學生必須具備自我擔當?shù)哪芰驼_的責任意識。然而在當今社會中，大學生自身意義感的喪失、自身行為的放縱、對社會義務的冷漠以及對生命的漠視等現(xiàn)象卻日益加劇，這些都突顯出中國當代大學生使命感的弱化和責任意識的缺失。加強當代中國大學生的責任意識教育已經(jīng)迫在眉睫。而反觀中國大學對學生的責任意識教育，大多是一些對象化、教條化、口號性的思想政治教育，而忽視了責任意識本身的意義和作用。只有認清責任意識的本質(zhì)，從大學生群體角色轉(zhuǎn)變的特殊性入手，才能更好的實現(xiàn)當代中國大學生責任意識教育，構(gòu)建更加合理健全的教育體系。

一、責任意識教育指向倫理維度的必然性

康德說，“人，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，沒有任何承擔，不負任何責任的東西，不是人而是物件”。所以，從本質(zhì)上來講，責任意識不僅是一個法律上的概念，更是屬于道德領(lǐng)域的一種意識形態(tài)呈現(xiàn)。人的這種責任意識體現(xiàn)于人們平時的各種道德行為當中，它不是一種抽象的觀念，而是具體體現(xiàn)在對家庭、他人、集體、國家的情感、態(tài)度、責任和義務上，“對社會有無責任感，是檢驗一個人的人格健全和人生境界高低的尺度?！?/p>

責任意識的道德屬性是和人的社會本質(zhì)是分不開的。人在本質(zhì)上是各種社會關(guān)系的總和，人的類生命本質(zhì)要求人“作為確定的人，現(xiàn)實的人”，就必須有“規(guī)定”、“使命”、“任務”。也就是說，健全的責任意識要求必須做到對自我負責，也要對“他者”負責。這個“他者”，可以是具體的個人，也可以是一個對象化的總和，如家庭、集體、社會、民族等等。所以，責任意識實際上建構(gòu)在一種“關(guān)系”之中。另一方面，責任意識的建構(gòu)離不開責任意識的教育。人們通過教化從自然人逐漸向社會人過渡，責任意識的構(gòu)建和健全也需要通過一個不斷教化并且進行各種道德實踐活動而最終得以完成。人們的這些教化活動在一個關(guān)系共同體中，如家庭、學校、社會等得以發(fā)生和實現(xiàn)。

責任意識不僅是樹立“對自我負責”，“使自身不受到傷害”的自我意識，更重要的是要樹立對家庭、集體、社會的承擔意識。

所以，對于作為被視為“人生轉(zhuǎn)折點”的大學生活而言，各高校對大學生群體的責任意識教育是必不可少的。然而，大學生群體作為當今社會的一個主流群體又有著其自身的發(fā)展特點和軌跡，正確的進行大學生責任意識教育，首先要認清楚大學生群體的自身特點。

二、大學生責任意識教育的倫理特殊性

大學生活對于每個大學生來講是世界觀、人生觀、價值觀第一次全面接受集體檢驗的體驗，也是其走向社會前對自我意識審視、反省、再造的階段。大學是從個體家庭生活模式到社會生活模式的過渡階段。

（一）角色轉(zhuǎn)變：從家庭成員到社會公民

大學生在進入大學之前的生活模式大多為“家庭-成員”模式。也就是說，個體在自我意識中更多的是認為“我”是家庭的一員，而較少的把自己自覺的看成社會的公民。進入大學以后，個體主要面對的將不再是和自己具有血緣關(guān)系的家庭成員，而是各種素不相識的社會個體。在“家庭-成員”的生活模式中，個體的責任對象主要是自身和其他家庭成員。在這樣的模式中，血緣關(guān)系使得責任意識中更多的包含的是一種“寬容”和“愛”的情感；而一旦進入大學，朝夕相對的同學之間要求得更多的是一種“對等”的關(guān)系。在家庭關(guān)系中，大學生個體作為“幼”輩，在責任體系中往往處于被“保護”的地位；而在“社會-公民”模式中，大學生主體與主體之間卻要求一種“平等”的關(guān)系，相互之間具有平等的責任義務。

顯然，兩種角色所要求的責任是不一致的，個體在進入大學之始，若不能及時的進行角色的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，兩種生活模式中的不同角色要求便會在個體的自我意識和道德行為中產(chǎn)生沖突。大學所承擔的大學生責任意識教育便要求正確引導學生加快這種角色轉(zhuǎn)化，加強對同學、對學校等社會意識的培養(yǎng)，使之更快更好的適應大學生活。

（二）責任意識缺失：前期責任意識教育的缺乏

大學生在進入大學前便經(jīng)歷了一系列的社會化轉(zhuǎn)變和教化，形成了一定的世界觀、價值觀和人生觀，也形成自我對“責任”的一些認知和意識。

然而，這種學習過程更多是接受對各科基礎知識的灌輸，而不太注重對學生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)的教化。在進入大學之前，學生的責任意識教育多半來自于家庭教育。正如前文所說，在以血緣關(guān)系為軸心的“家庭-成員”的模式下，作為“子女”角色的大學生個體更容易被寬容、被原諒，往往是父母對子女的責任意識大于子女對父母的責任意識。由于當代中國“獨生子女”的特殊家庭環(huán)境和父母望子成龍的心態(tài)日益迫切，很多子女把這種愛理解為了一種“理所當然”。加上基礎教育階段對這種責任意識教育的忽視，很多大學生缺乏一種家庭責任意識或者形成了一種錯誤的家庭責任意識。不僅對自身的行為任性放縱，也缺乏對父母、親人的關(guān)心和愛護。這與當代中國大學生中自私、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象有直接的關(guān)系。

這些現(xiàn)象不是進入大學以后才產(chǎn)生的，然而卻是大學教育必須要面對的實際問題。每個大學的學生都來自五湖四海，具有不同的風俗習慣、宗教信仰，生活模式、作息規(guī)律等等，在日常生活學習中必然會產(chǎn)生一些對立或者沖突。對于各個大學來說，加強對大學生的責任意識教育，必然要求引導主體具有正確的價值觀、人生觀，學會相互理解和相互尊重，不僅要對自己負責，還要樹立對他人的責任意識。

（三）面向未來：民族責任意識的建構(gòu)

黑格爾說，民族是一個“倫理實體”。每個人的最初和最終歸屬都必然是他的民族，這種歸屬被黑格爾看做是一種“悲愴情愫”。反過來說，每個人無論有怎么樣的不同，最終都從屬于他的民族，都要擔負起民族的建設大業(yè)。所謂“天下興亡，匹夫有責”，大學只是大學生邁向社會的橋梁，大學生最終要承載的是復興中華民族的偉大使命。大學生不僅是社會的公民，同時也是中華民族的子孫，大學生不僅要對社會負責，更要對整個民族、整個國家的未來負責。大學是個體從“家庭”邁向“社會”的階梯，也是重樹、再造個體價值觀、人生觀的重要階段，所以大學中的責任意識教育又必然要求面向未來，培養(yǎng)大學生的民族責任意識。在和平年代，那種民族危亡時的為國捐軀很難實現(xiàn)，也得不到當代大學生的共鳴。它更多的是表現(xiàn)為一種堅定的民族信念和愛國信仰。

三、大學生責任意識教育的倫理導向

責任意識不僅是一種法律上的義務，更指向“人之德性”的道德領(lǐng)域。責任意識的理想狀態(tài)應該是倫理意識而不是強制規(guī)定，是被康德稱之為“心中敬畏”的神圣道德法則之一。也就是說，責任意識是一種由內(nèi)向外、由認識到實踐的實現(xiàn)過程。所以，責任意識教育也應該以主體為出發(fā)點，把責任作為一種德性，培養(yǎng)大學生的責任意識。

（一）責任是一種德性：教育的出發(fā)點

中國自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的訓示，從自身出發(fā)，盡心、知性、知天下，培養(yǎng)仁、義、禮、智等道德意識。所謂“修內(nèi)安外，成人之道”，即是說，人生完美境界的造就，既需要內(nèi)在修養(yǎng)，又需要外在事功。但“成人之道”的出發(fā)點在于“修身”，最終的目的則是成就外在的事業(yè)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對責任的認識就在于強調(diào)對自身的修煉，即所謂內(nèi)省而“自知”。反觀現(xiàn)在的大學思想教育課程，多過于教條化、書本化，而脫離了思想教育的出發(fā)點和最終所要達到的目的。加強大學生的責任意識教育，首先要重視培養(yǎng)大學生的個人內(nèi)在修養(yǎng)。

修身是一種以“立德”為本的責任意識培養(yǎng)。曾子講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”善于反思自己，認識自己，客觀的認清事物的本質(zhì)，具有正確的判斷能力和選擇能力。培養(yǎng)自省意識，實際上是要大學生對自己在平時生活中的言行樹立一種責任意識，要對自己所說的話、所做的事情負責。而一旦同學間出現(xiàn)矛盾、分歧，也要從自身入手，首先站在客觀的立場審視自己，懂得“和而不同”的道理，才能培養(yǎng)出寬容大度的個人氣質(zhì)。中國有“仁者愛人”的道德傳統(tǒng)，各高校也應當引導當代大學生注重自身教養(yǎng)的修煉，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)?！耙刹?，先成人”，大學的責任意識教育應該以德性教化為基本出發(fā)點，首先使大學生成為有擔當、有使命感之“仁人”，再談技術(shù)能力專業(yè)方面的知識傳授。

（二）民族責任意識的樹立：教育的目的

大學階段處于家庭成員向社會公民角色過渡時期，所以要求各個高校要培養(yǎng)大學生“公正”、“正義”的道德情操。而作為民族的一員，其最終的倫理歸宿卻是整個中華民族，這就要求當代大學生又必須具有民族責任意識，自覺地把個人利益與他人利益、社會利益、國家利益統(tǒng)一起來。作為一個社會人，大學生必須學會對他人負責，對社會負責；而作為中國當代的大學生，還必須要對國家的未來負責，對建設中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運負責。

所以，大學的責任意識教育必須樹立對社會負責的觀念和熱愛國家的民族意識。這就要求大學教育中要適當?shù)脑鎏韾蹏髁x教育和公民責任意識教育內(nèi)容。而這兩項內(nèi)容也不應該是空洞的口號式宣傳，而應該結(jié)合實際、結(jié)合時代為學生做生動而具體的介紹。在和平年代，民族危亡時的為國捐軀學生可能難以理解，但是中國在各方面發(fā)展取得的成就卻很能引起學生的共鳴。加強民族榮譽感，必須與實際結(jié)合，事實求是的為學生提供資源和材料，讓其更深入、更全面的了解祖國，樹立民族發(fā)展的責任意識。而增強社會責任感，最重要的是要樹立“誠信”的意識。中國向來注重“利益”關(guān)系，強調(diào)重義輕利的氣節(jié)。在面對一些利益誘惑時，大學生應該具有正確的判斷意識，做出正確的選擇和行為。目前，高科技犯罪正成為社會日益嚴重的問題。這與當代大學生缺乏最基本的責任意識和道德判斷有著直接的關(guān)系。加強責任意識教育，一定要與時代結(jié)合，制定一套適用于當代大學生的教育體系，而不應該是一些空洞的教科書式的思想教育。

（三）責任意識見之于行為實踐：教育的轉(zhuǎn)向

責任意識，不是一種形而上的抽象，而是具體的體現(xiàn)在平時的行為實踐中。培養(yǎng)大學生的責任意識，不僅是讓他們學習理論，更重要的是注重對他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成。

大學的責任意識教育應當引導學生從大處著眼，小處著手，由近及遠。所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，應該從日常生活的點滴小事中培養(yǎng)其責任意識，比如引導灌輸愛護環(huán)境、節(jié)約低碳的生活理念等等，從身邊的小事培養(yǎng)其社會責任意識。盡可能使學生從實踐中意識到自己所肩負的社會責任和民族使命。高校應該盡可能的為學生提供社會實踐的機會，增強實踐活動的針對性和有效性。鼓勵其通過社會調(diào)查社區(qū)服務、公益勞動、志愿者活動等多了解社會，認識國情，將理論和實踐相結(jié)合，提高責任意識。學校還應與革命歷史紀念館等合作共建社會實踐基地，使學生有更多的機會接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、現(xiàn)代科學應用教育等，進而堅定理想信念提高責任意識。同時，高校還可以制定相應的權(quán)責條例，明確權(quán)責等行為增強學生承擔責任的主動性，而不是被動的承受。

可以看出，當代大學生責任意識的教育改革之路還很長，還需要不斷完善和發(fā)展。但是，無論如何發(fā)展，都不能脫離了責任意識最本質(zhì)的東西，只有回歸其倫理本質(zhì)，才可能從根本上做好大學生的責任意識教育，為大學生德育培養(yǎng)提供一種可能性途徑。

參考文獻

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篇6

一、營造氛圍，喚醒創(chuàng)造意識

課堂教學是師生情感交流的場所，應以學生為主體，教師為主導。教師的角色定位不應是一個好演員，而應是一位好導演。教師要著力創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系和教學氛圍，激發(fā)學生主動思考，積極探究，自主尋找問題的答案，從而不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在這里，建立良好的課堂教學交往模式是基礎，弘揚團結(jié)協(xié)作的精神是紐帶，實行民主的教學管理方式是核心。

課堂教學的實質(zhì)是師生進行認知、情感、意志等的交往過程，教師在課堂教學中作為一名參與者，應實現(xiàn)生生、師生間的多向交流。教師不能以權(quán)威者自居，而應變“一言堂”為“群言堂”，增強學生的主人翁意識，鼓勵學生提出自己的看法和意見。教師則通過恰當?shù)狞c評和引導，把課堂變成啟迪思維、閃爍思想火花的王國，讓學生在平等民主的教學氣氛中求知怡情。

例如，在教學“依法納稅是公民的基本義務”時，教師讓學生議一議“中學生正在學校讀書，與納稅無關(guān)”這一話題。話題引起了學生的興趣，學生議論紛紛，教師趁勢鼓勵學生各抒己見。學生爭相發(fā)言，最后一致認為學校的經(jīng)費來自國家稅收，我們是受益者，應督促家長主動納稅。這種“群言堂”民主氣氛濃厚，學生在思想的碰撞、爭論中加深了對知識的理解和鞏固，更鍛煉了思辨能力，在對問題的自主探究中喚醒了創(chuàng)造意識。

值得注意的是，教師在教學中要理解學生。學生生活在信息時代，可以通過多種渠道獲得大量的信息；加之，盡管思想品德教材不斷進行修改，但難免有時滯。因此，教師要包容學生對教材不同的看法與見解，并同他們平等探討，注重正面引導，幫助學生辯證地看待各種社會現(xiàn)象，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

總之，課堂教學中，教師應致力于建立良好的交往模式，促使學生創(chuàng)造個性的發(fā)揮，培養(yǎng)學生團結(jié)合作精神，形成集體創(chuàng)造的風格。實行民主的教育方式，保障了創(chuàng)造活動的良好運行。

二、創(chuàng)設情境，激發(fā)創(chuàng)造興趣

對于較為抽象枯燥的思想品德課來講，內(nèi)容能否吸引學生顯得尤為重要。教師如能創(chuàng)設新穎別致的情境，就會像磁鐵一樣吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，從而不斷產(chǎn)生創(chuàng)造的“靈感”。

例如，筆者教學“依法保護消費者合法權(quán)益”時，設計了這樣的情境：“美國紐約的一位消費者在當?shù)氐囊患依滹嫷曩I冰激凌時，怪店主給得太多了。店主一臉認真地說，對不起，你只付一半錢就行了?！苯o多了，還要道歉，還要減價，在我們看來似乎不可思議，但大多數(shù)美國人都認為這是天經(jīng)地義的。這是為什么呢？一石激起千層浪，同學們議論紛紛。學生們結(jié)合生活體驗，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，針對消費者的合法權(quán)益展開了激烈的爭論……在學生的種種想象中，教師適時地穿針引線，引導學生獲得正確的認知。

這個情境調(diào)動了學生多種感官，使學生產(chǎn)生了濃厚的學習興趣，萌發(fā)出求知的欲望。學生思維活躍，開始了對新知識的探求，而探求的開始正是創(chuàng)造意識喚起之時，創(chuàng)造也正是從這里起步。

三、質(zhì)疑問難，培養(yǎng)創(chuàng)造精神

“學起于思，思源于疑?！苯虒W中，教師要有意識地創(chuàng)設問題情境，開而弗達，引而待發(fā)，留下思考余地，讓學生在問題面前自求自得，探索思悟，從而培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，對于《可持續(xù)發(fā)展與基本國策》一課，學生接觸相關(guān)知識較少，理解尚且困難，質(zhì)疑更不易。為此，在教學中，筆者先讓學生閱讀教材，思考“殺雞取卵”這一成語所蘊含的道理；然后讓班級王某（兄妹多）說說自己的家庭生活、接受教育的經(jīng)歷；之后讓學生觀看1998年夏天長江、松花江、嫩江流域遭受洪澇災害的錄像片段，繼而引導學生分析人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)系。學生從不同角度進行思考，共提出了15個問題。此時，筆者“揭其精”“析其理”，“點”徹底，“撥”透徹，將學生的思維領(lǐng)進一番新天地，最后引導學生歸納說明：其一，可持續(xù)發(fā)展不僅讓當代人有雞蛋吃，滿足當代人的需求；更要把雞養(yǎng)好，讓子孫后代也有雞蛋吃，給后代人打下良好的基礎。其二，經(jīng)濟和社會的發(fā)展離不開人口、資源、環(huán)境；同時，經(jīng)濟和社會的發(fā)展又必須與人口控制、資源利用和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，不能竭澤而漁。其三，人口、資源、環(huán)境是現(xiàn)階段嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。學生在質(zhì)疑中加深了對問題的認識和理解，在層層分析中不斷產(chǎn)生新認識，思維能力和創(chuàng)新能力得到了一次有效鍛煉。

教學過程中，教師還使用激情法，激發(fā)學生探索問題的熱情；啟趣法，使學生好奇，愉快地探求趣味事物的根源；演示法，使學生因驚嘆結(jié)果的奧妙而去推理其原因所在；故錯法，讓學生在一笑之后再反思其謬誤所在。這樣消除了學生畏難、要面子不敢提問的顧慮，培養(yǎng)了學生的質(zhì)疑能力。

四、以練育思，培養(yǎng)創(chuàng)造技能

教學中所講的創(chuàng)造技能與自然科學和創(chuàng)造發(fā)明不同，它是指個體對新知識、新方法及其中蘊含的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認識并掌握運用的能力。而在思想品德教學中，最能培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的方法，便是不同題型的訓練。因為練習的過程既是幫助學生理解、消化、鞏固基礎知識的過程，更是幫助學生實現(xiàn)知識的擴展和深化，構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，促進學生智力發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造技能的過程。

這里要說明的是，這種練習必須是廣泛挖掘題源，通過變式、重構(gòu)等方式設計的一些具有較強思考余地和較高訓練價值題目。這類題目具有三個特征：一是題目開放不封閉；二是答案多元不惟一；三是評分采意不采點。對答案的評價著眼于是否符合題目要求，觀點是否正確，邏輯表達是否清晰。

例如，漫畫題《一片喊打聲，不見打鼠人》：三只老鼠過街，人們喊打聲不絕于耳，領(lǐng)頭的老鼠夾著香煙說：“別怕，他們只是喊喊而已?！崩鲜蟊持E物，哼著小曲，大搖大擺地走去。請運用思想品德課有關(guān)知識觀點分析說明這種現(xiàn)象。

這類題目的答案通常是“仁者見仁，智者見智”，學生可以從多種角度進行分析：可以從公民要敢于同違法犯罪行為作斗爭的角度展開分析；可以從我國社會主義公有財產(chǎn)不容侵犯，公民合法財產(chǎn)所有權(quán)受法律保護的角度進行分析；可以從大力加強社會主義精神文明建設，提高社會成員的道德法律觀念的角度進行分析。由此，學生通過對問題進行創(chuàng)造性的分析，鍛煉了思維能力和解決問題的能力。

此外，開展多種多樣的實踐活動也是培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的有效途徑。教師可結(jié)合思想品德教材，開展豐富的綜合實踐活動，使學生具有更多的機會鍛煉解決問題的能力，同時為創(chuàng)造思維的發(fā)展提供豐富的原料。如論文評選、科技小報、辯論賽、社會調(diào)查等，日積月累，自然會培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造技能。

篇7

[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發(fā)展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。

一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發(fā)展的基礎性建設

“責任”是指應盡的義務、分內(nèi)應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業(yè)上從政治責任、經(jīng)濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進程。

1．責任是社會存在和發(fā)展的需要

首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構(gòu)成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命 ，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵1](腳 其次，責任是社會穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對 自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統(tǒng)中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現(xiàn)、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發(fā)，人們又不會置其它于不顧，人們總會 自覺不 自覺同時也尋求著社會的認同和社會關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。人對行為選擇的這種目的性，實質(zhì)上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結(jié)果的責任承擔。

2．責任是維持社會統(tǒng)治秩序的需要

社會作為一個整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關(guān)于這一點，我們可以從人類社會發(fā)展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產(chǎn)生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發(fā)展負責。隨著分工的發(fā)展和后來階級的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮 ·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業(yè)社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現(xiàn)，每個人只要介入市場關(guān)系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規(guī)則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對國家負責，為了維護國家性質(zhì)和社會發(fā)展，仍需要對不同行業(yè)和不同階層提出不同的責任要求。

3．現(xiàn)代社會凸顯了社會責任的建設要求

現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場經(jīng)濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實生活中由于對經(jīng)濟效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境 日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經(jīng)濟效益和環(huán)境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經(jīng)濟中利益沖突的需要。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構(gòu)建和諧社會的題中應有之義。

二、道德責任是社會責任體系的根基

應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現(xiàn)社會的安定和繁榮發(fā)展。

1．責任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內(nèi)應做之事；其三，做不好分內(nèi)應該做的事，因而應承擔的過失?！冬F(xiàn)代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內(nèi)應做的事，盡責；二是指沒有做好分內(nèi)應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。根據(jù)韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內(nèi)的事，并對其履行的情況和后果的擔當。可以看出，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責任發(fā)生的基礎?！八缘滦缘牧α浚贿^是一種準備條件，把責任的‘應該’轉(zhuǎn)變成 ‘現(xiàn)實’的力量?！弊鳛橐环N社會意識和特殊的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內(nèi)在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質(zhì)就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認同的責任意識。所以人們常常把主體內(nèi)心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內(nèi)在道德標準的履行是否認真、堅決。

2．道德責任是社會責任體系建設的根基

現(xiàn)代社會在責任建設方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關(guān)鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實現(xiàn)主要是從現(xiàn)實生活中個人對他人和社會整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動和社會關(guān)系，側(cè)重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。

3．道德責任定位及其內(nèi)涵

道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經(jīng)濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經(jīng)濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現(xiàn)。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據(jù)和前提，社會責任從本質(zhì)上說是一種道德責任。在對道德責任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認真與否的程度 ；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現(xiàn)為一種基于 自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束?！按艘桓拍畹闹匾饬x遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發(fā)揮的作用 ”。

三、加強道德責任建設，夯實科學發(fā)展、社會和諧的道德基礎

隨著人們對現(xiàn)實生活中不負責任現(xiàn)象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現(xiàn)社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價值觀

責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各 自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人 ，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。對責任的承擔關(guān)鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經(jīng)濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調(diào)的“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔社會責任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養(yǎng)，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現(xiàn)實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。

2．加強道德責任教育

道德責任教育是責任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實各種社會關(guān)系的有道德責任認知的人們，依據(jù)一定的責任要求和責任規(guī)范，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環(huán)境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當?shù)牡赖仑熑谓逃?，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎”，道德責任教育關(guān)系到每一個國民的責任素質(zhì)，也關(guān)系到整個社會的風貌和國家的命運；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學會“關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權(quán)達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。

3．培育良好的道德責任環(huán)境

良好的社會道德責任環(huán)境對人的道德責任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規(guī)范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責任的養(yǎng)成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。

環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環(huán)境不盡如人意。我們要實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。

參考文獻

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[5][德]黑格爾．法哲學原理[M]．范揚，張企泰．北京：商務印書館 ，1961．

篇8

尊敬的各位校領(lǐng)導、評委，老師們、同學們：

大家好!

我是xxx系xx班的學生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學生，我有幸參加這次有關(guān)誠信話題的演講，我演講的題目是：

誠信，一次心靈的握手

握手，雖然只是一個簡單的動作，可卻流露出人與人相見時的禮儀。然而，在和諧社會里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠信。

誠信，自古以來就是中國乃至整個人類所公認的一種美德。如果提起誠信，也許每個人都會說很容易，不說謊話、辦實事，而已?？墒窃诮?jīng)濟社會高速發(fā)展、人與人競爭日趨激烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個人能堅守住誠信呢?雖然，誠信二字是很簡單，但要做到就需要我們用心去實現(xiàn)了。

同學們，如果我們認真追憶曾經(jīng)自己走過的每一步，相信一定會找出許多誠信的影子。小時候，家里的長輩經(jīng)常會告訴我們“做人要誠實、要守信用”。上學了，我們通過課本學到了魯迅先生所說的“誠信是為人之本”。今天，我們走進了大學校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠信、歌頌誠信，是因為它已經(jīng)不緊緊只是停留在言語和書本之上那么簡單。誠信，對于我們這些站在時代浪尖、即將接受社會洗禮的大學生更具有實際意義。

我國的一所大學關(guān)于誠信做過一次詳細的問卷調(diào)查。其中有一小部分同學在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認為誠信是“理想主義”，并不現(xiàn)實。其實，出現(xiàn)這種問題不足為怪，如果是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)頁的同學可能會觀察到，去年我們經(jīng)常會看到關(guān)于“殤”類題材的報道。

例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學術(shù)論文，甚至有時還能看到一些大學生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡歷、偽造獲獎證明，做一些投機取巧的事情。種種惡劣的行為確實讓國人為之傷心、讓我們這些大學生為之震驚。

但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實生活中，在我們生活的校園里，誠信這一真實不欺的美德，像一顆長青樹依然扎根在你我心靈的深處。我們不會忘記，曾經(jīng)接受過國家助學貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對微薄，但他們卻時刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因為家境貧困的學子圓大學夢。

我們不會忘記，曾經(jīng)走出校外實習的學子們，雖然他們相對單位其他員工缺乏干練，但真誠的話語，守信的言行，依然得到了用人單位對他們的贊譽，對我校的褒獎;我們不會忘記，這些在校大學生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學習、一起成長，甚至會聯(lián)想到在運動會接力賽場上，我們都會把自己的一棒交給隊友，并為他高呼加油時的目光。是誠信讓我們守住了諾言、是誠信讓我們收到了贊譽、是誠信讓我們彼此走的更近、更近。

精誠所至，金石為開。我和在座的很多同學一樣，憧憬著自己在學校期間能夠得到老師、同學們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來能夠成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國家的經(jīng)濟騰飛貢獻力量的夢想。相信，大家也都看過央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實活躍在我國清朝末年的山西晉商。

當喬致庸年邁時，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對得起自己的良心，要誠實守信”。對，無論是我們今天在學校立志讀書，還是將來走進社會建功立業(yè)，誠信這塊兒金字招牌應該永遠作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。

身為一名當代大學生，一名泱泱大國的學子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理?，F(xiàn)在，我們在學校除了掌握知識之外，還要在學習和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠信做事，必能韌如江流，動如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠信對待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們未來能夠一步步走向成功。

同學們，誠信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠信是力量，給疲憊的身心以補給;誠信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開心扉，為社會、為你我、為身邊的人打開一扇窗戶，用充滿誠信的心靈，握手!

康德曾說過：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德。”而今，我們仰望蒼穹，天空依然摧殘明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，有些卻需要我們再次呼喚。比如誠信。

早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述誠信是人生立身之本，是國家立業(yè)之本，是人

類發(fā)展之本……至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深入人心，誠信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世界。因而，我們今天談誠信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。

孔子說：“人而無信，不知其可也”!詩人說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！泵耖g說：“一言既出，駟馬難追?！倍紭O言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳?？梢姡\信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過漫長、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。

的海爾集團曾有過一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時間，為了信守合同，公司決定采用空運，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽?？偛米院赖恼f：“我們之所以成功，是因為寧可失去所有的財產(chǎn)，也不愿失去信用。如果我們每個人都把誠信的種子種在心里，它就會開出最美的花，結(jié)出最甜的果。

大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹的故事嗎?還記得戴高樂為了一句：“沒有司令的命令絕不離開”而去做一個哨兵站到第二天嗎?做人，就應該像他們那樣，把誠寫在臉上，把信裝在心里。我曾笑過華盛頓的笨，笑過戴高樂的傻，直到后來，一位老學者告訴我：“誠信和諾言不僅僅是幾句話，如果你說了，但是沒做到，那它們就是宣告你將失去美好東西的判決書?！鄙狭舜髮W，大家都懂得講誠信的重要性，卻又遭到了社會的物質(zhì)沖擊，以至屢屢發(fā)生為了利益而背棄誠信的事情。

如今，大學生的誠信問題日益嚴峻。為什么?老實的人吃虧，說假話的人當?shù)溃俏覀兇髮W生的價值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競爭，滋生了大學生的投機心理?？荚嚦撕舛?、評判、甄別大學生的學業(yè)成績外，在選拔性的考試中，更是一種競爭。社會普遍的浮躁心理，使得我們大學生學風浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時不努力，臨時抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學，有多少人能站起來，坦然的說：“我考試從未作過弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對自己說，即便只有一次，我還是欺騙了自己。

誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;

誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

我不是一個悲觀主義者?？僧斘衣牭侥切┟坝脛e人公司大名的人，津津樂道發(fā)財之道時，我恨得咬牙切齒;當我看見學術(shù)界出現(xiàn)東拼西湊的專著，東拉西扯的體系和博士生導師的剽竊現(xiàn)象以及假新聞、假文憑、假證書的泛濫時，心里不免有些悲涼。真的，如果將“爾虞我詐”用在商業(yè)運作或人際交往中，我只有變成悲觀主義者了。

也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠信這做人之本，立事之根!

讓我們都做誠信的人，讓我們呼喚誠信的春風吹綠每個人的心田!因為誠信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點浩然正氣，千里快哉風!

聽!有個聲音大聲地說：道德是做人的準則!有個聲音真誠地說：這世界需要新的道德。愛國守法，明禮誠信，這世界才會有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠奔流，讓我們共喚誠信之歌永遠唱響!

關(guān)于道德誠信的演講稿【二】

誠實守信，是我國公民的基本道德規(guī)范之一，見利忘義，歷來為人們所不齒。美國有5 o個州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過“誠實節(jié)”。據(jù)說，是為了紀念一個叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時雙親去世，被一個貪財?shù)木频昀习逯Z頓收留。8歲那年的一個晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。

諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來問時說謊：就說是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛(wèi)，才失手將他打死的。旦南回答說：我不想說謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來毒打了兩個多小時，旦南還是不肯說謊話，結(jié)果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時，才說出了事情的～。后來，人們?yōu)榱思o念這個講誠實、不說謊話的孩子，為他建造了紀念碑和塑像，并把他因不說謊而被打死的日子，定為“誠實節(jié)”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。

我國過去小學課本里曾有一個“狼來了”永康說謊的故事，教育人從小要誠實，不要說謊話。誠實守信既是為人處世的根本，也是一個人成就事業(yè)的基礎。我國從古到今，總是教育人誠實守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多誠實守信的故事?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也，”“人無忠信，不可立于世。”意思是說，一個人不講誠信，就不能立身處世。魏文候罷酒會友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠實守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來后殺豬給他吃。

曾子之妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的!”曾子說：“和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅持誠實守信，就是堅守氣節(jié)和操守，就是堅守做人的根本。

據(jù)《清稗類鈔敬信》中記載：有個叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據(jù)。后來，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅決不收，說道：“家父未留給我借據(jù)，也沒有口頭告知有此事。”蔡嶙說：“借據(jù)不在紙上，在我心里;心中的誠信才是根本。你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。

他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠信更重要。我國有個“一諾千金”的成語故事。說的是秦朝末年，楚地有個名叫季布的人，曾是項羽的部下，幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝后，就下令通緝季布。

因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都要設法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話，劉邦聽到后，不但撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱，負責管理宮中各門)，不久又改做河東太守(府官)。之后，季布的名望越來越大，留下了“一諾千金”這個比喻說話算數(shù)，守信用的千古美談。

我國四書之一的《大學》中，有一段修身、齊家、治國、平天下的精彩論述：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意?！币馑际钦f，一個人要想成為人們所景仰的心術(shù)端正的品行高尚的人，能夠成為治國、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠其意。把做一個真正人的落腳點最后定位到“誠實”二字上。

可見，古人是非?？粗匾粋€人的德性修養(yǎng)，都懂得一個人要成就大業(yè)必須從誠實守信做起。不要只看見現(xiàn)實生活中沒有德性的人張揚一時，更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅持誠信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國公司在中國招聘雇員。當一位應聘者走進房間時，主考的美國人立即熱情地說：“你不是哈佛大學某某專業(yè)的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應聘的中國青年心里一震：“他認錯人了。

在此時，如果承認自己有哈佛學歷對應聘絕對有好處。但這位青年認為，誠實比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說;“先生，你可能認錯人了。我沒有到哈佛大學學習過，我只有在中國讀大學的學歷。，，說此話時，他已做好了不被錄取的思想準備。沒想到，主考人卻說：“你很誠實，剛才就是我們考試的第一關(guān)。”最終，這位青年被錄取了。

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：不講誠信的民族是墮落的民族，不講誠信的國家是沒有希望的國家，不講誠信的社會是混亂的社會，不講誠信的人是沒有前途的人。

歷有一個“烽火戲諸候”的典故，說的是周幽王荒無道，十分寵愛皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費盡心機欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段距離建一座高臺，稱作“烽火臺”。如果有敵來犯，白天舉煙，夜里舉火報警。

篇9

隨著羅馬帝國的滅亡，羅馬法失去了國家法律效力。然而，羅馬法是在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎上所形成的法律體系，尤其在于私法特別發(fā)達。而商品經(jīng)濟是西歐社會發(fā)展的必然趨勢，調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系的完備的羅馬法是不可能永遠沉寂下去的。因此作為人類重要文化遺產(chǎn)之一，羅馬法仍然以其強大的魅力使具有相同經(jīng)濟關(guān)系的后世國家能夠繼承，特別是使商品經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家能夠從中吸取、借鑒其精華。

（一）德法兩國繼受羅馬法的過程

雖然由羅馬法復興所導致的羅馬法在歐洲大陸的廣泛傳播是一個普遍的歷史現(xiàn)象，但是針對具體國家和地區(qū)而言，羅馬法的影響程度卻存在很大的差別。羅馬法在歐洲的傳播，所遇到的最主要的問題就是，繼受羅馬法的地區(qū)原來存在的法(這在當時主要表現(xiàn)為習慣法)是否對羅馬法具有抵抗力。如果當?shù)胤ň哂械挚沽?，那么羅馬法滲透的程度就有限，反之，羅馬法則取而代之，成為一種主要的法源。當?shù)胤ㄊ欠窬哂械挚沽_馬法的能力主要取決于兩個因素：一是當?shù)胤ㄊ欠褚呀?jīng)發(fā)展到相對成熟和完善的程度。如果當?shù)胤ㄒ呀?jīng)相對成熟，沒有過大的缺漏，那么羅馬法傳播的空間就十分有限，最多作為一種補充性質(zhì)的法源而存在，相反，如果當?shù)胤ㄟ^于簡陋，不成體系，那么在羅馬法的沖擊下，自然面臨湮滅的命運。二是是否存在一個統(tǒng)一的強有力的司法體系來適用當?shù)胤?。法律總是在適用過程中得到發(fā)展和完善，被法院適用的法是最強有力的法。如果不存在一個有效的司法體系，那么即使存在一套地方法，她的作用也十分有限，也必然被法院實際適用的法所排擠，相反，如果存在一個強有力的司法體系，即使它適用的地方法相對簡陋，也仍然可以在適用中得到完善從而抵制羅馬法的影響。英國的普通法的發(fā)展歷史就證明了這一點。[③]

1.法國對羅馬法的繼受過程

法國對羅馬法的繼受可以分為兩個階段。第一次發(fā)生在公元前1世紀左右。此時高盧(后來法國所在的地區(qū))被羅馬人征服，成為羅馬的一個行省。羅馬法第一次影響這一地區(qū)。最初，羅馬法只適用于羅馬市民之間，后來通過萬民法的形式也逐漸適用于羅馬人與非羅馬人之間，但是外邦人之間仍然適用他們的屬人法。公元212年，根據(jù)卡拉卡拉敕令，羅馬市民權(quán)被擴展到羅馬各個行省的居民，這樣，外邦人與市民之間的區(qū)分基本上消失了，羅馬法也就成為高盧地區(qū)主要適用的法律。當羅馬帝國的力量開始衰落的時候，由于受到當?shù)亓晳T法的影響，羅馬法變得日益粗鄙和庸俗。在法國的北部，由于法蘭克人的入侵，習慣法則更為強大，羅馬法在很大程度上被取代了。

在法國南部，由于接近羅馬帝國原來的統(tǒng)治中心，情況則有所區(qū)別。西羅馬帝國最后一次真正意義上的立法活動是在公元438年頒布狄奧多西法典。在這之后出現(xiàn)了一系列以拉丁文寫成的日耳曼法典，其中最著名的是維息哥羅馬法。雖然這些法典中包含了一些蠻族的習慣，但由于它們的作者大都是羅馬法學家，因此法典的主要因素還是羅馬法。在法國盧瓦河以南地區(qū)，羅馬法就這樣與地方習慣相伴隨而得到使用。

法國對羅馬法的第二次繼受與羅馬法的復興有關(guān)。由于上面已經(jīng)論述的歷史的原因，羅馬法主要在法國南部具有影響。但是，即使在這一地區(qū)，羅馬法也仍然必須面對大量的與之相并列的當?shù)亓晳T法，在法律適用上羅馬法并不具有優(yōu)先的地位。大致來說，在盧瓦河以南地區(qū)，羅馬法主要被看作一種普通的習慣法，只有當不存在可以適用的特殊習慣時，才適用羅馬法。由于法國南部地區(qū)如波爾多、托羅斯的高等法院的法學家的努力，在15世紀，以羅馬法為基礎，在很大程度上統(tǒng)一了這一地區(qū)的法律。在此之后，人們就稱該地區(qū)為成文法地區(qū)。它大約只占法國領(lǐng)域的三分之一。

法國盧瓦河以北地區(qū)，則經(jīng)歷了另外的發(fā)展歷程。如前已述，習慣法在這里具有優(yōu)越的地位。在16世紀發(fā)生的兩個事件則進一步鞏固了習慣法的這種地位。事件之一是在16世紀末期，法國北方地區(qū)的習慣法在很大程度上被記錄下來，并且在巴黎高等法院的司法適用的影響下，形成了一種普遍習慣法(通稱為巴黎習慣法)，它被用來填補當?shù)亓晳T法中出現(xiàn)的漏洞。[④]事件之二是由于法國很早就形成了一個有力的、集中的司法體系。這一司法體系的存在保證了沒有學說或立法的支持下，法國也逐漸完成了對私法體系進行合理化改造的任務。

由于以上因素，法國法中習慣法的勢力較為強大，加之存在一個適用習慣法的法院體系，這使得法國能夠并且的確在事實上抵制了對于羅馬法的全盤繼受。習慣法的影響即使在法國民法典的編纂中也得到保留。編纂者十分注意吸收固有的習慣法因素，并在法典中不帶偏見地大量援引習慣法。由于這些因素的存在，可以說羅馬法對法國民法的影響是有限的。

2.德國對羅馬法的繼受過程

歐洲國家中，德國對羅馬法的繼受表現(xiàn)出不同于其他國家的獨特性?？偟膩碇v，德國繼受羅馬法的程度最深，范圍最廣泛，以至于“早期的日耳曼法幾乎在一夜之間就全部被取代了”。

由于歷史上的羅馬帝國并不包括德國所在的疆域，所以，在西羅馬帝國衰亡之前，羅馬法對德國并沒有多大影響。羅馬法復興之后，它在所謂的德意志神圣羅馬帝國中開始為人所知，不過這僅限于極少數(shù)的法學家而不是法律的實踐者。這些擁有羅馬法知識的學者對于普通人之間糾紛的解決并沒有什么實際的影響。

由于教皇與帝國首領(lǐng)紅胡子腓特烈之間的沖突，神圣羅馬帝國作為一個有效的政治共同體遭到破壞。到14世紀中期時，帝國的政治權(quán)力已經(jīng)被一些選侯所控制。帝國沒有自己的立法機構(gòu)，對分布于各地的法庭也無法施加有效的控制。主持地方法庭的人主要是來自該地區(qū)騎士階層的地主和市政上的頭面人物。在地方法庭中適用的法律完全是地方的一些特殊的口頭習慣，做出的決定都根據(jù)個案進行。

隨著地方割據(jù)勢力的發(fā)展，那些選侯為了鞏固和擴展其權(quán)威，在15世紀中期時，開始在他們自己的管轄地區(qū)內(nèi)建立他們的上訴法院體系。充斥這些法院的大多是接受過羅馬法教育的法律博士。1495年，德意志神圣羅馬帝國的帝國法院體系被重新改組，逐漸開始任用精通法律的人士任職，并要求在這一法院體系中適用帝國的普通法。根據(jù)當時存在的歷史觀念，德意志神圣羅馬帝國是歷史上的羅馬帝國的合法繼承者，因此，羅馬法就被認為是帝國的法律。根據(jù)這一帝國法院的規(guī)則，事實上意味著羅馬法成為德國的普通法，而其他的法在很大程度上則被排除。在帝國法院中，如果要適用地方法，首先必須通過證人證明相應的特殊的地方法的存在。在這樣的情況下，羅馬法相對于地方法就具有了一種優(yōu)越的地位。

雖然經(jīng)過改組后的帝國法院的管轄權(quán)事實上仍然被選侯的特權(quán)所限制，因此對于德國民法發(fā)展的影響微乎其微，但它所確立的這種模式卻很有影響，并且在德國各地得到廣泛傳播和效仿。另外一個產(chǎn)生重大影響的因素是，在這一時期，德國各地法院逐漸引進正式的書面訴狀程序以及法律援引機制，以取代舊的、非正式的訴訟程序。面對這種變化，那些仍然主要由法律的門外漢所充任的法庭，被迫求助于那些接受過羅馬法教育的法學家。羅馬法的影響因此而急劇擴展。在當時的文化潮流中還存在著一種對古典時代的文化崇拜心理，這在自任為羅馬帝國繼承人的德國人那里更甚。處于文藝復興時代的人，不僅僅要分享已經(jīng)過去的古典時代的那種激情，而且最好還要將它的光榮與現(xiàn)代聯(lián)系起來。這種聯(lián)系很自然地在將民法大全適用于當代的活動中得到最好的體現(xiàn)。

在15、16世紀，德國司法中還產(chǎn)生了案卷移送征詢制度，它不僅在那個時代產(chǎn)生影響，而且對德國法后來的發(fā)展也產(chǎn)生了持續(xù)的影響。由于地方各級法院缺乏受到過法律教育的法官，并且擔心由于缺乏這種新的法律知識而損害其聲譽和形象，因此在出現(xiàn)疑難案件的時候，通常把案卷移送到一個大學去，以就有關(guān)的問題得到一個權(quán)威的指導觀點。在這種情況下，被咨詢者所表達的觀點通常是不加改變地被接受。為了避免被咨詢者的不公正，被征詢的大學通常與那些請求咨詢的法院不處在同一地區(qū)。這樣，那些被咨詢的法律教授在得出他們的觀點的時候，唯一依靠的只是那些被提交到他們面前的案卷本身，而不可能帶上證人。所有這些因素都減少了地方習慣法的重要性，因為適用地方習慣法的前提是需要有嚴格的證據(jù)表明它的存在。在沒有這些證據(jù)的情況下，法律教授只適用羅馬法。由于這一制度，大學對于德國法的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，法學教授的法學理論逐漸被整理出版，形成了一種以學說形態(tài)存在的法，而這完全建立在對羅馬法的研究的基礎上。

由于上述因素的存在，德國對羅馬法的繼受幾乎可以看作是一個整體性的“移植”，在這一過程中，德國的固有習慣法被外來的羅馬法排擠得幾乎消失于無形。

（二）德法兩國對羅馬法體系的繼受

法國與德國在羅馬法繼受上所表現(xiàn)出的這種差異對于兩國私法的歷史發(fā)展，特別是私法體系的形成產(chǎn)生了重大的影響。

1.法國對羅馬法的民法體系繼受

在法國，羅馬法從來沒有被當作是一種本地法，它始終只是地方習慣法的一種補充。因此，法國對羅馬法的繼受只是取其所需，不是一種整體繼受。與德國相比，法國人更多的對羅馬法文本的體系形式感興趣。從形式與質(zhì)料二者關(guān)系的角度看，法國人在相當大的程度上已經(jīng)為本民族的法制準備好了具體的規(guī)范——這在法國北方地區(qū)表現(xiàn)為相對成熟的習慣法匯編，在法國南部地區(qū)則表現(xiàn)為更早時期編纂的成文法，但是缺乏一個合理的體系結(jié)構(gòu)來組織和整理這些法律材料。因此，法國人對羅馬法典中最具體系化因素的《法學階梯》最感興趣，并且借助了這一著作的體系來實現(xiàn)了法國民法體系的建構(gòu)。[⑤]

從早期的人文主義學派開始，法國的法學家就開始致力于對私法進行體系化的處理。多內(nèi)魯斯在其所著的28卷的市民法評注中就開始試圖根據(jù)人—物—訴訟的方式論述查士丁尼的法典編纂所涉及的材料。這種趨勢在兩位被譽為法國民法典之父的法學家多馬和波蒂埃的著作中得到進一步的體現(xiàn)。在多馬的被譽為現(xiàn)代法學奠基之作的《根據(jù)自然秩序而加以論述的市民法》中就基本上采用了《法學階梯》的體系。而作為法國民法體系主要奠定者的普捷在論述市民法的時候，仍然依據(jù)了蓋尤斯的“人—物—訴訟”的《法學階梯》體系對私法進行體系化處理。

法國法學家的這種理論趨向，最終導致在《法國民法典》中采用了《法學階梯》式結(jié)構(gòu)。

2.德國對羅馬法的民法體系繼受

德國的情況則大不相同。由于羅馬法成為一種占據(jù)主導地位的現(xiàn)行法，它并不是一種只具有補充地方習慣法之不足的從屬性質(zhì)的法源，所以，德國對羅馬法的繼受，必然以追求全面為基本目標，以保證從羅馬法文本中得到最為全面的規(guī)范援引。這樣，它很自然地選擇羅馬諸法典中最具有全面性特征的文本為主要的繼受對象：這就是《學說匯纂》——它的希臘名是《潘得克吞》。這樣，德國的羅馬法繼受，在其開始階段，主要不是對羅馬法體系的繼受，而是對羅馬法規(guī)范的全盤繼受。由于德國本地習慣法在羅馬法繼受過程中的衰落，德國在羅馬法繼受時代也沒有經(jīng)歷一個類似法國那樣的，借助羅馬法體系對本民族的已經(jīng)存在的法進行體系化處理的學理運動。嚴格說來，德國人在這一時代還沒有遇到這一問題，他們所做的只是把羅馬法的規(guī)范繼受而來，當作現(xiàn)行法加以適用而已。至于對繼受的《學說匯纂》進行體系化的處理，在當時的時代還很少得到注意。

德國民法發(fā)展的這種歷史起點決定了德國民法體系在形成階段表現(xiàn)出如下特征：一是德國民法主要借助于羅馬法規(guī)范來建構(gòu)學理體系，羅馬法不被看作是一種補充性的學說資源，而是直接被當作現(xiàn)行法加以適用；二是德國固有習慣法對德國民法體系之形成的影響，無論就內(nèi)容還是就形式而言，都比較微弱；三是出于法律適用的需要，德國民法對羅馬法的繼受，主要追求法律規(guī)范的全面性，側(cè)重具體規(guī)范，而較少涉及對繼受法本身的體系性處理。雖然羅馬法已經(jīng)為后代提供了具有較強的體系性因素的《法學階梯》文本，但體系性的實現(xiàn)，卻是以規(guī)范的簡約而實現(xiàn)的，這與羅馬法在德國的角色不盡符合。這一因素的存在決定了德國民法在經(jīng)過了全盤繼受的階段之后，必然還要面臨對《潘得克吞》的材料進行體系化處理的歷史任務。

（三）德法兩國對羅馬法實體層面的繼受和影響

羅馬法中許多原則和制度被近代以來的法制所采用，例如自由人在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則，財產(chǎn)權(quán)不受限制原則、遺囑自由原則，侵權(quán)行為的歸責原則，訴訟中的不告不理原則等；權(quán)利主體中的法人制度，物權(quán)中有關(guān)所有權(quán)的取得與轉(zhuǎn)讓制度、他物權(quán)中的用益物權(quán)和擔保物權(quán)制度；債權(quán)中的契約制度，以及訴訟制度中的委托、抗辯、陪審制度等。

1.法國民法典對羅馬法法之內(nèi)容、制度與原則的繼受

（1）法國民法典對羅馬法律原則的繼受

《法國民法典》所確立的公民享有平等民事權(quán)利、財產(chǎn)所有權(quán)無限制以及契約自由等近代民法的重要原則，就是來自對古羅馬國家法律與法學的繼承和發(fā)展。

平等原則在理論上源自被羅馬法學家接受并加以傳播的古希臘斯多葛學派的自然法思想，在實踐上則比較集中地體現(xiàn)在羅馬國家共和國后期萬民法的產(chǎn)生上。[⑥]應當說，這一由羅馬最高裁判官根據(jù)“公平”、“正義”原則，在司法實踐中創(chuàng)制出來的“各民族共同利用的”萬民法，立法的目的和發(fā)展的方向，就是為了擺脫原有市民法的不平等，通過公民權(quán)的逐步擴展，實現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等?！斗▏穹ǖ洹芬?guī)定的“所有法國人都享有民事權(quán)利”的法律原則，即公民民事權(quán)利平等原則，正是上述羅馬自然法思想與萬民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。

財產(chǎn)所有權(quán)無限制原則，是《法國民法典》，也是近代民法最重要的原則之一，其主要含義包括兩個方面，即所有權(quán)是對物享有絕對的使用、收益與處置權(quán)；土地所有權(quán)的范圍上至天空，下至地心。這一原則實際上也是對羅馬法的沿用和發(fā)展。所有權(quán)是羅馬物權(quán)法的核心，是權(quán)利人可直接行使于物上的最完全的權(quán)利，包括占有、使用、收益和處分的權(quán)利及禁止他人對其所有物為任何行為的一切權(quán)利。羅馬法學家蓋尤斯曾總結(jié)出所有權(quán)具有絕對性、排他性和永續(xù)性。查士丁尼《法學階梯》規(guī)定：如果用他人的材料在自己的土地上建筑，建筑物視為屬于他所有，因為一切建筑物從屬于土地；反之，如果用自己的材料在他人土地上建筑房屋，建筑物歸屬土地所有人，在這種情況下，材料所有人失去他的所有權(quán)；正因為如此，如果甲的土地迫近鄰居乙的樹木，以致樹木在甲的土地上生根，則樹木歸甲所有，因為理性不容許樹木不屬于樹木所生根的那快土地的所有人所有。此規(guī)定很清楚的表明，羅馬法中的土地所有權(quán)的內(nèi)涵已經(jīng)包括地上權(quán)和地下權(quán)?！斗▏穹ǖ洹坟敭a(chǎn)所有權(quán)無限制原則與羅馬法的歷史淵源關(guān)系在此一目了然。

契約自由一直被學術(shù)界看作是《法國民法典》的又一重要原則，法典1134條規(guī)定的“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當事人間有相當于法律的效力”，被視為確立此原則的證據(jù)。在此姑且不評論是這一條文真的體現(xiàn)出了契約自由的意思，還是19世紀以后的法學家對其解釋的結(jié)果，僅此條文的用語含義，也可以從查士丁尼《法學階梯》有關(guān)契約之債的規(guī)定中找到痕跡，實際上，契約條款本身就已經(jīng)規(guī)定了應該遵守的法律。

（2）法國民法典的內(nèi)容對繼受羅馬法法律概念及思想的體現(xiàn)

法國民法典作為在近代民事立法史上具有開創(chuàng)性意義，并且對近代西方國家民事立法有廣泛影響的立法，其中包含了很多源自羅馬法的經(jīng)典性條款。主要有：第8條：“所有法國人都享有民事權(quán)利”；第488條：“滿21歲為成年；到達此年齡后，除結(jié)婚章規(guī)定的例外外，有能力為民事生活上的一切行為”；第544條:“所有權(quán)是對于物有絕對無限制地適用、收益及處分的權(quán)利，但法律所禁止的使用不在此限”；第545條：“任何人不得被強制出讓其所有權(quán)；但因公用，且受公正并事前的補償時，不在此限”；第546條：“物之所有權(quán)，不問其為動產(chǎn)或不動產(chǎn)，得擴張至該物由于天然或人工而產(chǎn)生或附加之物”；第552條“土地所有權(quán)并包含該地上空或地下的所有權(quán)”；第1101條：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔給付、作為或不作為的債務”；第1134條：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當事人間有相當于法律的效力”；第1382條、1383條：“任何行為使他人受損害時，因自己的過失而致行為發(fā)生之人對該他人負賠償?shù)呢熑巍?，“任何人不僅對其行為所致的損害，而且對其過失或懈怠所致的損害，負賠償?shù)呢熑巍薄⑦]

2.德國民法典對羅馬法內(nèi)容的繼受

（1）法人制度

德國民法典一方面繼承羅馬法的精神，同時也受到日爾曼法影響。日爾曼法提倡團體主義，社會本位，強調(diào)團體價值。從這個角度來說，德國民法典順理成章地首先確立了法人這一早期民法中沒有確認的民事權(quán)利主體制度。它規(guī)定，以經(jīng)營為目的的社團法人經(jīng)過法院登記可以取得民事權(quán)利主體資格。總則以369條之多的條文規(guī)定了社團法人和財團法人的性質(zhì)、組織形式和活動方式等，這些為公司制度的廣泛實行奠定了基礎。

但是德國法學家對法人的本質(zhì)的認識是不同的。薩維尼基于人道主義、民主主義的思想,認為團體是從個人而來，團體人格是擬制的。耶林創(chuàng)立了強調(diào)個人利益和社會利益相結(jié)合的新功利主義法學以后,人們開始重視國家和團體的存在價值。德國法學家基爾克作為當時社會思想的代表,成為法人實在說的創(chuàng)設者?；鶢柨藦娬{(diào)團體價值，所以把法人看作是實實在在存在的東西。這兩種學說對后世法學都有很大影響。

（2）債權(quán)

德國民法典債權(quán)法編的位置僅次于總則部分，債權(quán)法的內(nèi)容也遠較法國民法典豐富。它用7章612條的篇幅把債權(quán)關(guān)系加以肯定，對各種債券、股票的流通以及各種票據(jù)也都作了相應規(guī)定。該編在契約關(guān)系方面仍然確認當事人意思自治主義，但它更側(cè)重于強調(diào)當事人外在的意思表示，原則上不去探求當事人內(nèi)心的意思，即使這種外在的意思表示是出于當事人的社會地位不平等、經(jīng)濟力量的差別或處境有困難。另外，法典在契約的成立的要件上基本排斥形式主義，合同成立不要求一定的形式，只要當事人向外表達了他們之間的“合意”即可。

3.羅馬法其他內(nèi)容的繼受和影響

（1）繼承制度

在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法。所以后世各國大都將繼承限于財產(chǎn)的繼承，但在體例上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨成為一編。繼承法逐漸獨立。

當代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時的特留份制度等等。羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時大都從羅馬法，以血親為基礎。羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度。特留份制度的設立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達到家庭及社會秩序的和諧。在特留份范圍外之財產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對此部分財產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應的訴權(quán)予以保護。

（2）侵權(quán)行為的歸責原則

作為大陸法根源的羅馬法，其最早的成文法《十二表法》第八表“私犯”第二條即規(guī)定：“毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依‘同態(tài)復仇’（talio）而毀傷其肢體?！盵⑧]這種結(jié)果責任，不論行為人有無過失和故意，只要造成傷害，就使行為人負損害賠償責任?！皬娜说淖陨硖攸c來看，這種早期的結(jié)果責任原則恰恰真實而樸素地反映了人的社會屬性。”它旨在滿足權(quán)利受到侵犯時得以恢復和補救的純粹目標，結(jié)果責任關(guān)注的是侵權(quán)行為相對于社會秩序的意義，使侵權(quán)行為服從于社會所追求的秩序，通過嚴厲地制裁而消滅這種有害于秩序維持的行為。

然而，這種結(jié)果責任的最大弊端即在于束縛人之自由行動，造成常人在生活中畏首畏尾，故隨著人類社會文明之迅速發(fā)展，簡單而純粹的結(jié)果責任亦隨之被擊破、淘汰，取而代之的是至今仍在侵權(quán)法中有舉足輕重地位的過錯責任原則。

過錯責任原則系由古羅馬《阿奎利亞法》確立，但“過錯”（Culpa）之概念早在《十二表法》中已經(jīng)出現(xiàn)?！栋⒖麃喎ā纷顬橹匾某删蛣t在于提出“不法行為”（iniura）之成立以“不法”為標準?！癷niura者，指‘不法’而言，即不具正當防衛(wèi)或法所容許自助行為等的違法阻卻事由。按其字義，iniura原指故意侵害，其后羅馬疆域擴張，人口增加，危害事故漸趨嚴重，羅馬法學家乃認為過失侵害行為亦構(gòu)成iniura?！盵⑨]盡管如此，過錯責任原則雖為《阿奎利亞法》所確立，“但此原則并未自此一勞永逸，漫長的中世紀仍廣泛奉行結(jié)果責任原則，后來寺院法把侵權(quán)責任與道德評價和主觀狀態(tài)結(jié)合起來，對引入過錯概念功不可沒?！?/p>

伴隨羅馬法復興、法典化運動的興起，過錯責任逐漸完成了法制化進程。作為近代首部民法典，《法國民法典》宣示正式確立過錯責任原則，將侵權(quán)行為法體系及侵權(quán)責任體系建立在一個概括、抽象的一般原則上，是為大陸法系侵權(quán)法的一項空前偉大成就。第1382條任何行為致他人受到損害時，因其過錯致行為發(fā)生之人，應對他人負賠償責任。第1883條任何人不僅對其行為造成的損害負賠償責任，而且還對其懈怠或疏忽大意造成的損害負賠償責任。

隨后，《德國民法典》第823條亦采納了純粹的過錯責任原則。鑒于德法兩國在大陸法系中的重要地位和垂范作用，大多數(shù)大陸法國家均在各自民法中對過錯責任加以明確規(guī)定。過錯責任，亦跨越國界和社會制度，深植于各國民法土壤，形成蔚為大觀、自成體系的歸責原則。

三、羅馬法對中國法治的影響

長期以來我們在無產(chǎn)階級國家政府和絕對計劃經(jīng)濟機制下形成了一種國家至上、國家中心、國家意志決定一切、國家統(tǒng)籌一切的國家本位觀念。這樣就把社會

看作是國家附屬物，社會缺乏自身的獨立性，社會生活的一切方面都要有國家的干預。強大的、無孔不久的國家干預就是長期以來我國社會經(jīng)濟生活的寫照。由于我們長期沒有承認私的觀念，這種做法的弊端有目共睹。改革開放后，市場經(jīng)濟的要求使我們在有限范圍內(nèi)承認了人民的自（多半是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)），《民法通則》在這個方面是一個良好的綱領(lǐng)。然而在“合法”框架下建構(gòu)的民事法律行為制度仍然沒有承認人民利益的神圣性，國家的地位仍然置于人民之上。這樣一種法律制度不僅表明在改革開放之初我國法學界對私的觀念的不夠全面，或者說我國在法律移植過程中采取了很大的保留，也表明我國國家理性的膨脹和人民自然權(quán)利意識的缺失。因此，我們有必要對這種情況進行反省。我國民法典要回歸“私法”之本位，除了要恢復法律行為的本來面貌，也應當尊重民事習慣作為法律淵源的重要意義。因此在當代我國民法典編纂過程中，正確認識羅馬法開放靈活的一面，借鑒羅馬法的本質(zhì)精神就顯的尤為重要。[⑩]

（一）我國的法治建設需借鑒羅馬法精神

什么是法律精神？那就是人類共同體對和平與和諧的追求。從這個意義上講，法學家孜孜以求的是法的本源，法的本源就是法的理想和法的道德基礎。而羅馬私法精神最大的體現(xiàn)即為平等原則和意思自治原則?，F(xiàn)在創(chuàng)立我國民法典的時刻，我們則需要從根本上思考我們的民法典：她究竟應該把目標定位于交易的自愿、公平和效率，還是定位于人民的自由、人格和人權(quán)？她是滿足于方便司法裁判，還是注重于鑄造社會和諧？

1.自然法精神對我國法治建設的借鑒意義

現(xiàn)代社會愈來愈趨向于認為實定法是唯一的法的淵源，從而導致法律淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。這與羅馬法是相違背的。在羅馬法中，自然法與市民法二者是不一樣的，市民法只是自然法抽象指令的具體化，且自然法高于市民法，市民法必須以自然法為坐標和準繩。“法學家顯明地把‘自然法’想象為一種應該逐漸吸收各種民事法律的制度”，[11]這是因為自然法是正義的化身。關(guān)于自然法的精神，有人表述為平等，有人表述為公平，有人表述為正當。盡管文字表達不同，但其基本含義并無二至?？v觀各個時期的自然法理論，我們都可以看到貫穿其發(fā)展史的一條紅線，這條紅線就是“正義”(justice)。

伯爾曼有言曰，“沒有信仰的法律將退化成僵化的教條”，“而沒有法律的信仰，……將蛻變?yōu)榭裥拧薄＿@樣的聲音現(xiàn)在聽起來仍震聾發(fā)潰。一個人沒有信仰會導致狂妄，一個社會沒有信仰會導致混亂。而目前很多法治國家，受各種現(xiàn)代思潮以及行政權(quán)力擴張的事實影響，法律信仰正遭受嚴重的危機。而自然法是崇尚法律的，法律被當作宗教一樣，是人們頂禮膜拜的偶像。按照這種精神設計的法治社會里，法院是法律帝國的首都，而帝國里的國王就是法律。執(zhí)政者“不外是因為他是被賦予有法律權(quán)力的公仆（servant），因而他應該被看作是國家的象征、表象或代表，依照國家的法律所表示的社會意志而行動。所以他沒有意志，沒有權(quán)力，有的只是法律的意志、法律的權(quán)力。”[12]這些言論是對一切被稱為“社會公仆”（publicservant）的執(zhí)政者的基本要求，也是我國目前法治進程中“權(quán)力至上”的有力鞭策。因此，借鑒羅馬法的自然法精神，對我國法治建設不無必要。

2.理性精神對我國法治建設的借鑒意義

而羅馬法流傳至今仍不減其影響,就在于其蘊涵的羅馬法精神。羅馬法的理性主要表現(xiàn)為：法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而言，盡管羅馬法學家在他們對法律的探索過程中是極其講究實際的，他們將規(guī)則僅僅視為是“對事情的簡要陳述”。但是，他們在公元2世紀和1世紀引進了希臘辯證推理方法，同時對一般的法律制度進行高度的抽象概括。其導致的結(jié)果是——正象馬克思在他的《黑格爾法哲學批判》一書所說——“其實是羅馬人最先制定了私有財產(chǎn)的權(quán)利，抽象的權(quán)利，抽象的人格權(quán)利?！薄傲_馬入主要興趣是發(fā)展和規(guī)定那些作為私有財產(chǎn)的抽象關(guān)系的關(guān)系?！盵13]

盡管在今天看來，羅馬人事實上還是比較關(guān)注對實際問題的探討，但這一事實并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。理性的力量盡管并不是無窮的，但其重要性亦不容忽視。在法律創(chuàng)制過程中，是以理性為先導還是以經(jīng)驗為先導是一個較為重要的問題。如果在立法中全部遵循“摸著石頭過河”或“成熟一個制定一個”的思路而不充分利用理性的超前性、預見性，有可能導致法律體系的互相矛盾、混亂并且可能產(chǎn)生立法嚴重滯后的狀況，這對一個國家的法制建設而言頗為不利。

重視理性的作用，在某程度上亦有助于法律專業(yè)化的目標實現(xiàn)。羅馬時代法學家的作用空前高漲，他們的言論和觀點被寫進教科書和法典中。一般而言，法學家和法律職業(yè)者所受的訓練足以使他們擺脫各種偶然性的支配，他們更多時候是依賴于他們所受訓練，運用分析推理、辯證推理的方法來運作法律；并且，高瞻遠矚是他們區(qū)別于非法學家職業(yè)群體的標志之一。他們也重視經(jīng)驗，但他們不是用直覺去體驗，而是理性地去分析、歸納、推理這些經(jīng)驗。總之，盡管他們的理性有限，但他們會最大程度地運用理性并且其結(jié)果總是大多符合于理性。

3.私法精神對我國法治建設的借鑒意義

羅馬法中大量篇幅皆為有關(guān)私法的規(guī)定。雖然私法條文的多寡只是從側(cè)面說明了羅馬人對個人利益的重視，還不能必然推論出羅馬人已經(jīng)具有了現(xiàn)代人的私權(quán)意識。但是在自然法精神的沐浴下，羅馬人做到了這一點，其私法精神迄今仍為學者津津樂道。那么什么是私法精神呢？承認個人有獨立的人格，承認個人為法的主體，承認個人生活中有一部分是不可干預的，即使國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預個人生活的這一部分。[14]這即為私法精神的真義，且私法精神主要表現(xiàn)為平等原則和意思自治原則。

羅馬法高揚的私法精神造就了這樣一種信念，私權(quán)不應為國家公權(quán)任意粗涉。某種意義上這限制了國家公權(quán)力的誤用與濫用。不惟如是，羅馬私法精神的全球傳播也激發(fā)了社會主體的獨立意識，為主體擺脫各種形式的依賴關(guān)系提供了理論上的指導。[15]

平等原則和意思自治原則作為私法精神的體現(xiàn)，一直以來就沒有被人們所遺忘。相反，在當代社會尤其是當代中國，重提私法精神還有非同尋常的意義。

(二)從羅馬法對法德民法體系的影響看中國民法典體系的選擇

中國民法典的編纂引發(fā)了學界不同層次的學術(shù)爭論，其焦點之一為民法典的基本結(jié)構(gòu)設計。由于這一問題關(guān)系到民法理論體系的展開與民事立法的整體規(guī)劃，民法學者基于不同的理論出發(fā)點而提出了各自的民法典結(jié)構(gòu)設計方案。以梁慧星教授為代表的學者主張中國民法典的結(jié)構(gòu)安排應該借鑒德國民法潘得克吞體系，在必要時加以適當調(diào)整。以徐國棟教授為代表的學者則反對中國民法典在大結(jié)構(gòu)上采用潘得克吞體系，而主張采用由古羅馬法學家蓋尤斯所創(chuàng)立并且在近代為法國民法典所采用的法學階梯式結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)的基礎上可以吸收潘得克吞體系的合理成分。[16]上述兩種學術(shù)主張分別體現(xiàn)在他們各自主持起草的民法典學者建議草案中。無論是支持還是反對中國民法典借鑒和參考德國民法潘得克吞體系，都將遇到一個具有前提性質(zhì)的問題。法德兩國民法體系是如何形成的，只有在了解這一問題之后才能夠來討論這兩個體系的優(yōu)缺點以及借鑒與否的合理性問題。通過上文對法德兩國民法體系形成的研究，我們可以得出一些結(jié)論，并以此來探討中國民法典體系的選擇。

1.一國民法體系之形成與其獨特的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系

我們知道，德國民法體系的形成受到該國獨特的歷史條件的影響。對羅馬法的全盤繼受，自然法學思潮的廣泛影響，以及在該體系形成的關(guān)鍵時期的歷史法學的影響，都在不同程度上塑造了德國民法潘得克吞體系的獨特性。事實上，如果沒有羅馬法的繼受，德國法學家也許根本不會遇到對潘得克吞的法律材料進行體系整理的問題。如果不是受到自然法學方法論的影響，一個前所未有的“總則”也許并不會出現(xiàn)。通過與法國的歷史經(jīng)驗的對比，可以更加明確地看出歷史因素對民法體系之形成的巨大影響。

潘得克吞體系之形成的歷史考察表明，任何民法理論體系都是具體時代的法學思潮和方法論的產(chǎn)物，沒有任何一種體系具有永恒的價值和可適用性。因此我們不應該迷信德國法學家所創(chuàng)造的潘得克吞理論體系具有永恒的理論和實踐價值。私法體系的建構(gòu)，往往隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。在歐洲具有重大影響的法國民法典、奧地利民法典、意大利民法典、德國民法典、瑞士民法典沒有一部在體系上與另外的一部相同，它們之間都存在重大的差別。這種差別不是出于維護文化上的自信而故意不同，而的確是因為受到各國具體歷史條件的影響。

目前，在中國的民法典的編纂中，學者的論題不出“法學階梯式”與“潘得克吞式”，仿佛二者都是抽象的私法體系化的模式，中國從中擇一而從即可。這種理論取向很容易把這兩種結(jié)構(gòu)“非語境化”，看不到產(chǎn)生這兩種結(jié)構(gòu)的具體歷史條件，因此也無法深入地反思這兩種結(jié)構(gòu)對中國現(xiàn)實的可適用性。因此選擇民法體系，關(guān)鍵還是考慮我們國家自身的歷史傳統(tǒng)，歷史條件，否則即使建立起體系，與羅馬法相較，還是只得其形而忘其意。

2.就民法體系而言，立法體系與理論體系存在密切的聯(lián)系

法典編纂不是一項鼓勵革命性舉措的立法活動，由于它關(guān)涉民事立法的整體結(jié)構(gòu)，影響全局，所以尊重已經(jīng)發(fā)展成熟的理論學說體系，以確保其穩(wěn)妥性，是一種更為合理的態(tài)度。德國民法學說潘得克吞體系在19世紀的初期形成，在19世紀末進行的德國民法典編纂中采用了經(jīng)過近一個世紀的學說錘煉的理論體系，法典編纂者可謂謹慎。

在中國民法典編纂的理論爭鳴中，以對待傳統(tǒng)民法理論體系的態(tài)度為標準，可以大致劃分為穩(wěn)健派與革命派。前者主張以現(xiàn)存的較為成熟的民法理論體系(也就是德國民法潘得克吞體系)為基礎進行民法典編纂，后者則主張通過民法典編纂對現(xiàn)有的民事立法和理論體系進行徹底的變革。在中國的語境下，如果只考慮20多年來中國大陸的情況，由于民法學術(shù)的積累極為有限，穩(wěn)健派的主張其實并沒有多大的說服力。因為中國大陸并沒有出現(xiàn)一個嚴格意義上的潘得克吞式的民法體系，比如我們很長時期以來把婚姻家庭法獨立在民法體系之外，物權(quán)法理論到目前為止還沒有完全擺脫所有制理論的影響。就民法理論學說而言，也談不上形成了一個成熟的理論體系。但如果把歷史的時段拉長，包括民國時期的民法；將考察的范圍擴大，將臺灣地區(qū)的民法學說包括在內(nèi)，那么的確可以大致地認為，以潘得克吞體系為基礎的民法理論學說體系，在中國是一種相對而言較為成熟的理論體系。在這種前提下，穩(wěn)健派的觀點就具有了相對的合理性。

從這樣的角度，可以說，關(guān)于中國民法典編纂體系的選擇，應該以穩(wěn)健的態(tài)度，依托潘得克吞體系進行中國民法典的編纂，但是，對這一體系的借鑒必須以中國的需要和具體的情況為前提，與時代的發(fā)展相符合，而不能將其奉為一個不變的模式。為了達到這一目的，需要傾聽這一體系的反對者的聲音，并且吸收其合理的意見，以此對潘得克吞體系做出適應中國需要的改良

（三)我國民法法治建設還需要對羅馬法本質(zhì)精神再借鑒

雖然我國民法在繼受發(fā)展過程中借鑒了羅馬法其特有的私法精神，但是這些借鑒依然來自于對他國法律的繼受，就我國民法發(fā)展來講，對于羅馬法的回歸，還需要很長的路要走。

1.《民法大全》的制定實施對我國法治的啟示

從羅馬法的發(fā)展歷史來看，查士丁尼民法大全的產(chǎn)生并非偶然，其原因涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個方面。它們所提供的技術(shù)條件以及培育的法律需求促成了《民法大全》的面世。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖，而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間。在該領(lǐng)域之內(nèi)，法律制度有無上的權(quán)威，它可以縱橫馳騁于社會政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之外，又能最大限度地與現(xiàn)實社會、宗教、政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應，它總是盡可能地表現(xiàn)出和現(xiàn)實社會及政治結(jié)構(gòu)所代表的制度模式的異質(zhì)性，以獲得真正的獨立性?！睹穹ù笕返漠a(chǎn)生條件及其特點說明，法律供給必須跟上社會的法律需求，一部偉大的法典必然是適應歷史條件并且能夠最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要，從制度上最大限度地降低交易成本。

中國的社會結(jié)構(gòu)是最為獨特，也是最受特定歷史影響的。在這個古老的國度里，社會政治、經(jīng)濟的變革必然會帶來復雜的法律問題。中國的法律制度在社會秩序中并未能開創(chuàng)獨立的疆土，它與社會政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的界限模糊不清，并且爭取和社會政治、經(jīng)濟和文化制度融為一體，法律制度模式轉(zhuǎn)化為政治和經(jīng)濟制度模式。利益加情感成為法律制度實施的基本原則。與此同時，法律制度披上公正無私的面紗，利用現(xiàn)實社會中政治權(quán)力結(jié)構(gòu)所存在的缺陷為特權(quán)階級服務(權(quán)錢交易、以言代法)，結(jié)果使其自身難以獲得真正的獨立性，法律制度完全成為政治制度的附庸，最終導致法律制度權(quán)威體系在社會體制中應有地位的喪失。所以，中國的法律建設與經(jīng)濟建設一樣，并沒有一個自身理性化的過程。只能依賴一系列的外部條件，強行推動法律制度的產(chǎn)生。[17]因此，中國的法律制度需要改變其現(xiàn)有的存在方式，時代需要重建法律制度的威信，需要重建法律制度的自主性和獨立性。真正貼近現(xiàn)實的社會政治經(jīng)濟生活，貼近有效的社會需求，以發(fā)揮其應有的作用。

2.我國對羅馬法立法技術(shù)的借鑒

羅馬法發(fā)達完備的其中一關(guān)鍵因素是立法技術(shù)發(fā)達。羅馬法的立法形式靈活多樣，技術(shù)發(fā)達，并且十分重視法學家的作用。羅馬國家的立法是原則性與靈活性的有機統(tǒng)一。其主要特點是其一原則性立法，主要是設立專門的立法機關(guān)，并嚴格按照立法的程序進行立法；其二靈活性立法，主要是通過最高裁判官的司法實踐與法學家的活動來進行。羅馬法的立法進程重視司法實踐與最高裁判官的作用，使得羅馬法具有較強的時代適應性。國家賦予某些法學家的解答及著述具有法律效力，則促使羅馬法內(nèi)容充實豐富，并且具有較高的理論內(nèi)涵。羅馬法確立的法律概念和術(shù)語以及原則和制度，不僅以精湛的理論為依據(jù)，而且用語準確、結(jié)構(gòu)嚴謹、邏輯性強，為羅馬法成為世界性的法律制度提供了強有力的技術(shù)支撐。

我國的民法典立法對羅馬法形式層面之借鑒，應重視方法上的借鑒，即側(cè)重羅馬法在立法技術(shù)、法學研究與法制完善方面的借鑒與吸收。同時，形式層面之借鑒應結(jié)合我國的實際，在合理借鑒的基礎上有揚有棄，有所發(fā)展，最重要的是要適應我國法學研究與法治建設的客觀情況。

3.我國民法典的創(chuàng)立需借鑒羅馬法的本質(zhì)精神

透過羅馬法的發(fā)展歷史，我們可以看到，正是由于羅馬法的開放與靈活才使得其自身不斷地得以發(fā)展，而不至于凋零枯萎。法典化為羅馬法律的邏輯化和體系化以及消除法律規(guī)范之間的混亂和抵觸提供了合理的方法，但是離開了羅馬法自身開放、靈活的運行機制，羅馬法典化的過程其實成為羅馬法逐步失去創(chuàng)新能力、走向僵化之途。羅馬法由勝而衰的歷史變遷即是這方面的有力例證。羅馬法的法典化（系統(tǒng)化）本身并不是羅馬法的真正魅力所在，結(jié)構(gòu)完整，體例精致，邏輯嚴謹，令人眼花繚亂的法典并非羅馬法的本質(zhì)。

中國古人有言：“徒法不足以自行”。受英吉利海峽的隔絕，英國人當年接受羅馬法的文本沒有大陸國家那樣便捷，因此“英國法不曾發(fā)生由羅馬法引起的更新，也不曾經(jīng)歷由法典編纂而引起的變革”，但“在許多方面,古老的,典型的英國式的程序卻迫使在每個案件中從羅馬法或教會法‘吸收’實質(zhì)上能夠借鑒的主張。”[18]換言之，英國人接受羅馬法主要是憑藉著英國法官對羅馬法實質(zhì)精神的理解并實際運用到各個具體案件之中，而不是接受羅馬法的各種概念和細節(jié)。如果說大陸法國家接受羅馬法未免有失于“得形忘意”，英國人接受羅馬法則是“得意忘形”。

我們只有透過歷史看到其形成發(fā)展過程中才能深諳羅馬法的真諦。在我國制定民法典的過程中，一方面應當看到建立具有高度邏輯性和抽象性的法典能夠使我國的民事法律制度更加和諧和科學的同時，一定要注意確保我國民法在法典化的同時更深地體會羅馬法的本質(zhì)。唯有這樣，才能在對此前已有制度進行有益整理的基礎上，使我國的民法可以適應不斷發(fā)展的社會。

4.我國民法典的創(chuàng)立應注意與其他民事法律以及法官自由裁量權(quán)的關(guān)系

首先，在羅馬法的形成和發(fā)展過程中，各種法律相互促進、共同發(fā)展，確保了羅馬法的豐富性和適應性。我國的民事立法也應保持這種多元發(fā)展的關(guān)系，既要處理好民法典與其他民事實體法（包括其他部門法中的民法規(guī)范以及民事習慣）的關(guān)系，又須處理好民法典與仲裁法、訴訟法等民事程序法之間的關(guān)系。這樣，既不至于造成民法體系本身的過分膨脹，又能確保整個民法系統(tǒng)在維持基本制度和總體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提下，對活躍的現(xiàn)實關(guān)系做出及時的調(diào)整，同時形成實體法與程序法的互動，使民法規(guī)則切實發(fā)揮其規(guī)范民事主體、保護和增進人民私權(quán)的作用。

其次，羅馬法的裁判官法是其開放性和靈活性的一個重要保障機制。在我國民法法典化的過程中，也須注意解決民法典與法官自由裁量權(quán)之間的關(guān)系問題。傳統(tǒng)大陸法系國家盡可能限制法官裁判自由的理念和英美法國家允許法官造法的理念為我們提供了兩種不同的思路。在我國進行民法編纂的進路，和英美法法官造法的模式有著較大的不相容性，但這并非意味著法官不應具有適度的自由裁量權(quán)。羅馬法形成過程中，裁判官充分發(fā)揮自由裁量權(quán)，對案件處理方法進行不斷創(chuàng)新，一直是最為活躍的因素。兩大法系的相互融合也證明了在大陸法系背景下擴大法官自由裁量權(quán)的必然性和可能性。但是我們需要進一步思考的是，我們應當通過何種方式來保證法官能夠發(fā)揮法官的自由裁量權(quán)，是通過民法典的抽象化或借助民事原則使法官獲得更大的自由，還是給予法官造法的權(quán)力；假如允許法官造法，造法的范圍應限制在何處；又該采取怎樣的措施來限制法官過大的自由裁量權(quán)；所有這些，無疑都是我國制定民法典過程中需要認真思索和解決的重大問題。

5.羅馬法學家的地位對我國的啟示

在羅馬法形成的過程中，法學家意見的作用可謂是舉足輕重，羅馬法之所以長期保持著新鮮的活力，并最終成為世界上獨樹一幟的法律體系，法學家的意見功不可沒。法學家的解答與著述是獨立的和直接的法律淵源；法學家著作不僅得以保存，而且是現(xiàn)行法，它們以其特有的靈活性、系統(tǒng)性，極大地豐富了羅馬法；法學家對羅馬法進行分析和理論研究，歸納的一些概念和原則，對后世法和法學產(chǎn)生了深遠影響。只是在帝政后期，隨著社會經(jīng)濟的凋敝，法學逐漸淪為末枝。已有的法學家的意見雖然仍為法官引為“定紛止爭”的依據(jù)，但法學家對于羅馬法的發(fā)展再不可能具有創(chuàng)新的意義。這無疑也是羅馬法活力逐步減退、發(fā)展?jié)u趨勢微的一個顯明標志。羅馬的法學家和大法官一樣，都對羅馬法的發(fā)展起了重大的作用。而我們國家同樣有一大批出色的民法學家，如何使這些法學家像羅馬法學家一樣促進法和法學的發(fā)展，避免我國對羅馬法衰退的重演，同樣是我國法治建設中的需要注意的部分。

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