導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德法律人生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　學(xué)風(fēng)　成才　立業(yè)　根本

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)09-102-02

學(xué)風(fēng)反映著一所學(xué)校的歷史積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)反映著一所學(xué)校的辦學(xué)能力與管理水平。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是學(xué)校最寶貴的財(cái)富精神。是學(xué)校生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)系到學(xué)校的發(fā)展和社會(huì)聲譽(yù)，也關(guān)系到學(xué)生成才立業(yè)的美好前程。目前，世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，高等教育大眾化的必然趨勢(shì)，日趨激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，呼喚著學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。當(dāng)代大學(xué)生如何形成治學(xué)、讀書和做人的良好學(xué)風(fēng)，干出一番事業(yè)，成為社會(huì)的有用之才，是值得大學(xué)生深入思考和理論界深入探研的一個(gè)重要問題。

一、大學(xué)生成才立業(yè)必須養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)既指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法和治學(xué)能力，也指學(xué)生的行為道德、行為規(guī)范和行為方式，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。從具體的層面看，學(xué)風(fēng)也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。作為新一代大學(xué)生，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵及重要性，且能將良好學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是成才立業(yè)的前提和根本。

1.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生形成優(yōu)良學(xué)習(xí)品質(zhì)。大學(xué)是學(xué)生成長(zhǎng)成才的殿堂和重要階段。在小學(xué)、中學(xué)階段，良好的學(xué)風(fēng)主要靠一系列的行為約束培養(yǎng)和促成，呈現(xiàn)出一定的起伏性；而步入大學(xué)階段后，隨著環(huán)境的變化和學(xué)生生理心理的成熟，良好的學(xué)風(fēng)則主要靠學(xué)生內(nèi)心的自覺而形成，因而具有一定的穩(wěn)定性。這種持續(xù)穩(wěn)定的良好學(xué)風(fēng)，不僅可以提高學(xué)生的自我約束能力，而且有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成為國(guó)家學(xué)習(xí)、為民族成才、為社會(huì)貢獻(xiàn)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。這種優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)，將會(huì)內(nèi)化為崇高的學(xué)習(xí)精神、轉(zhuǎn)化為勤奮的學(xué)習(xí)動(dòng)力。使大學(xué)生成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生奠定雄厚專業(yè)基礎(chǔ)。扎實(shí)雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)是學(xué)生走向社會(huì)、干事創(chuàng)業(yè)的資本。在大學(xué)階段，學(xué)生由中學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，在某一專業(yè)領(lǐng)域打基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、出成果，逐步將自己打造成為專業(yè)化的人才。事實(shí)證明，大凡在事業(yè)上有所成就的人才，均與大學(xué)時(shí)期扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和淵博的知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)。這種雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)得益于學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，學(xué)風(fēng)好了學(xué)生才會(huì)穩(wěn)定專業(yè)思想，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，如饑似渴地在課堂上獲取知識(shí)、在作業(yè)上鞏固知識(shí)、在生活中積累知識(shí)、在課外學(xué)習(xí)中拓展知識(shí)，成為擁有一定專業(yè)技能的優(yōu)秀大學(xué)生。

3.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)成才立業(yè)夢(mèng)想。每個(gè)大學(xué)生都有一生奮斗的理想設(shè)計(jì)，也有成才立業(yè)的美好夢(mèng)想，如一份穩(wěn)定的工作、一份豐厚的薪酬、一個(gè)溫馨的環(huán)境、一個(gè)干事的舞臺(tái)，等等。但千里之行、始于足下，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不在于好高騖遠(yuǎn)的遐想，而在于腳踏實(shí)地的行動(dòng)。隨著高等教育大眾化的加快，我國(guó)已從學(xué)歷社會(huì)、身份社會(huì)走向能力社會(huì)。學(xué)生走向社會(huì)從事工作，不僅應(yīng)有淵博的知識(shí)積累，而且應(yīng)有高尚的人格魅力、和諧的人際關(guān)系、開拓進(jìn)取的精神境界等方面的綜合素質(zhì)和能力。這些素質(zhì)和能力，都是學(xué)風(fēng)養(yǎng)成的題中之意。大學(xué)生如果缺少了這些方面的素質(zhì)和能力，即使才高八斗、學(xué)富五車，也很難成就一番事業(yè)。所以，大學(xué)生只有形成良好的學(xué)風(fēng)，才會(huì)使自己業(yè)務(wù)過硬、素質(zhì)全面、夢(mèng)想成真。

二、大學(xué)生學(xué)風(fēng)養(yǎng)成中存在的問題值得重視

應(yīng)當(dāng)充分肯定，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)風(fēng)的主流是朝氣蓬勃、勤奮學(xué)習(xí)、善于思考、積極向上的。事實(shí)已經(jīng)證明，有理想、有抱負(fù)、有創(chuàng)新、有作為是當(dāng)代大學(xué)生的鮮明特點(diǎn)，很值得社會(huì)、家庭和學(xué)校為之驕傲。但在激烈的社會(huì)變革時(shí)期，由于受社會(huì)、學(xué)校、家庭及個(gè)人一些不利因素的影響，有的學(xué)生的學(xué)風(fēng)尚存在一些問題，應(yīng)給予高度重視和深入研究。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想迷茫，學(xué)習(xí)目標(biāo)不很明確。當(dāng)學(xué)生從管理嚴(yán)格、高度緊張的高中階段跨入大學(xué)校園后，生活環(huán)境變優(yōu)越了，交往環(huán)境變頻繁了，學(xué)習(xí)環(huán)境變寬松了，這既會(huì)使學(xué)生有一種新鮮感、成就感，又會(huì)有一種自由感、迷茫感。應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯，確定一個(gè)合乎自身的奮斗目標(biāo)，不少學(xué)生感到莫衷一是，精神上萎靡不振，學(xué)習(xí)上得過且過，生活上邋里邋遢，不少寶貴的時(shí)光在腳下溜過。當(dāng)畢業(yè)離校靜思回想的時(shí)候，才恍然醒悟，但悔之晚矣。有的學(xué)生甚至畢業(yè)時(shí)也沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，懵懵懂懂地步入社會(huì)。

2.動(dòng)力不足，刻苦精神有所減弱。思想上的迷茫、心理上的滿足，使部分學(xué)生考上大學(xué)后進(jìn)取心減弱，存在“高考后先歇歇”的思想，學(xué)習(xí)的動(dòng)力明顯不足，刻苦精神較之高中階段相去甚遠(yuǎn)。表現(xiàn)在：對(duì)課堂學(xué)習(xí)重視不夠，遲到早退、缺席曠課、不做筆記等；對(duì)課后作業(yè)敷衍了事、照操照搬、相互抄襲，甚至不予完成；對(duì)畢業(yè)論文應(yīng)付差事、抄襲嚴(yán)重、資料陳舊、格式不規(guī)范；對(duì)各種實(shí)習(xí)不夠重視，走過場(chǎng)，收獲甚微。

3.方法欠缺，掌握知識(shí)效果欠佳。不少學(xué)生在學(xué)習(xí)中仍沿用中學(xué)時(shí)形成的學(xué)習(xí)方法，缺少“問題意識(shí)”，事倍功半，效果不佳。課堂上滿足于聽講，缺少積極的思考和互動(dòng)；完成作業(yè)限于在課本上找答案，不能進(jìn)行深入分析；課外學(xué)習(xí)局限于專業(yè)知識(shí)，人文知識(shí)欠缺，科學(xué)思維的空間較窄，發(fā)表研究論文者較少。這樣造成的問題是學(xué)生的實(shí)際能力欠缺。學(xué)習(xí)效果不夠理想。

4.心理脆弱，應(yīng)對(duì)挫折缺少勇氣。作為獨(dú)生子女的一代大學(xué)生，面對(duì)眾多壓力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起打擊和挫折，缺少自信。學(xué)習(xí)上成績(jī)下滑，不是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、奮力追趕，而是心灰意冷、任其自然；經(jīng)濟(jì)上遇到困難，不是積極面對(duì)、想方克服，而是心情沉重、愧不如人；與同學(xué)交往上不夠融洽，不是冷靜反思、加強(qiáng)交流，而是怨天尤人、唯我獨(dú)尊等；對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，不是看其主流、抓住本質(zhì)，而是一葉障目、心灰意冷。諸多的心理問題，使一些大學(xué)生在挫折面前心理脆弱，以至于發(fā)生自殺等嚴(yán)重事件。

5.輕視實(shí)踐。知識(shí)應(yīng)用能力不強(qiáng)。大學(xué)教學(xué)中安排有社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、課程實(shí)習(xí)等，這對(duì)檢驗(yàn)、提高學(xué)生的知識(shí)和能力是十分必要的。但是，在具體的實(shí)踐實(shí)習(xí)過程中，一些學(xué)生卻不夠重視，有的借故自找單位實(shí)習(xí)而干了其他事情，有的去實(shí)習(xí)單位后中途卻隨意離開，有的雖然參與了實(shí)習(xí)過程，但沒有按計(jì)劃完成好實(shí)習(xí)任務(wù)等。這些問題嚴(yán)重影響了學(xué)生實(shí)際能力的提高，給將來工作造成困難。

6.行為失范，道德法律觀念淡漠。近幾年來，由于多種原因，有些大學(xué)生的道德水準(zhǔn)有所下降，世界觀、價(jià)值觀、人生觀發(fā)生扭曲，違紀(jì)違法

現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。從盜竊犯罪看，呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查。盜竊犯罪約占大學(xué)生犯罪總數(shù)的50％左右。另外，打架斗毆等人身傷害的犯罪也時(shí)有發(fā)生。雖然這些違紀(jì)違法行為發(fā)生在個(gè)別大學(xué)生身上，但其負(fù)面影響較大，對(duì)社會(huì)的危害很大。

三、大學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成貴在身體力行

高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括主觀和客觀兩個(gè)方面，涉及教師、學(xué)生和管理人員；涉及文化理念、人文特色和素質(zhì)教育；也涉及許多的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣的影響等。就大學(xué)生個(gè)人而言。良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成貴在內(nèi)生自覺、身體力行、從自身做起。

1.牢固樹立崇高的理想信念。理想信念是一個(gè)航標(biāo)、一種追求、一種潛在的動(dòng)力。是激發(fā)大學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神支柱。人一旦失去了理想信念，就會(huì)迷茫、消極、沉淪。大學(xué)生只有樹立崇高的理想信念，才能真正明確學(xué)習(xí)的目的，激發(fā)起為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而努力學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。崇高理想信念的樹立，必須有許多元素來支撐：一是要有明確遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)志向。以學(xué)習(xí)成就自己的夢(mèng)想；二是要有不懈追求的學(xué)習(xí)精神，將學(xué)習(xí)看作是永無止境的過程；三是要有頑強(qiáng)拼搏的學(xué)習(xí)勇氣。克服困難，堅(jiān)定地超著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

2.自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。著名科學(xué)家牛頓從小酷愛讀書，喜歡沉思，做科學(xué)小試驗(yàn)。愛因斯坦對(duì)牛頓評(píng)價(jià)到：“只有把他的一生看作為永恒真理而斗爭(zhēng)的舞臺(tái)上的一幕才能理解他”。大學(xué)生生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，應(yīng)珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，樹立強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。包括：形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，把讀書變成一種需要；勤奮學(xué)習(xí)、善于思考，認(rèn)真完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，獲取更多的知識(shí)和技能；不斷探索學(xué)習(xí)規(guī)律，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果；努力拓寬專業(yè)口徑，增加知識(shí)容量。提升自身的綜合素質(zhì)；積極參加社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)實(shí)習(xí)，奠定未來工作的實(shí)際才能；其有科學(xué)上的創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)問題、思考和研究問題，培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)興趣和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，爭(zhēng)取早出成果。

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治;自身素質(zhì);鉆研教材;教學(xué)效果

學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是多領(lǐng)域的發(fā)展，包括知識(shí)、情感、人生觀。在教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注學(xué)生接受信息過程中的認(rèn)知因素，更要關(guān)注學(xué)生接受信息過程中的興趣、學(xué)習(xí)方式、情感體驗(yàn)以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，這樣才能使知識(shí)通過情感、能力這個(gè)媒介更好地為學(xué)生所接納和內(nèi)化為自身的知識(shí)。因此，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、方式、情感、方法是非常必要的。在這個(gè)“必要”的過程中，課堂學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造創(chuàng)設(shè)、對(duì)于問題的思考與討論，就顯得非常重要。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考并討論相關(guān)問題，以加深理解，提高初中《思想品德》教學(xué)的有效性呢？下面筆者就這個(gè)問題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談點(diǎn)體會(huì)。

一、政治科任教師要提高自身素質(zhì)

學(xué)生對(duì)科學(xué)真理誠(chéng)心接受往往需要通過科任教師的人格力量發(fā)揮作用。因此，中學(xué)政治課教師除了掌握扎實(shí)的理論功底和精湛的教學(xué)藝術(shù)，還要具備堅(jiān)定的政治信念、崇高的道德理想和高尚的人格魅力。教師要身體力行，用自己堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰、高尚道德品質(zhì)和健全的人格去影響學(xué)生，讓學(xué)生真實(shí)感受到現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣力量。這就要求政治課教師在認(rèn)真鉆研專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要提高自身政治理論素質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升自身道德素質(zhì)，增強(qiáng)法紀(jì)觀念和注意自身心理健康問題。

二、創(chuàng)設(shè)問題，引導(dǎo)思考，提高能力

問題是生長(zhǎng)新思想、新方法、新知識(shí)的種子。問題有助于鍛煉學(xué)生勇于探索、追求真理的精神和創(chuàng)造能力;有助于學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中應(yīng)如何滲透、實(shí)現(xiàn)對(duì)問題意識(shí)的培養(yǎng)呢？教學(xué)中，我注意做示范，引導(dǎo)學(xué)生揭示知識(shí)間的矛盾，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾。同時(shí)也要求學(xué)生遵循其方法，自己找出矛盾，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。例如，八年級(jí)上冊(cè)“自尊自信”要達(dá)到的能力目標(biāo)主要是要讓學(xué)生明白自尊心與羞恥心的關(guān)系，懂得做人必須有羞恥心，能夠識(shí)別什么是卑下的行為，學(xué)會(huì)節(jié)制自己，拒絕卑下，維護(hù)自尊。自尊對(duì)于健康人格形成的意義：自尊心是人進(jìn)步的動(dòng)力。自尊能夠推動(dòng)青少年蓬勃向上、力爭(zhēng)上游、不甘落后。自尊也會(huì)阻止人去做損害自尊的卑下的事情。自尊對(duì)于健康人格形成的意義需要從正反兩個(gè)方面說明，即自尊使人有所為，有所不為。在此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，什么樣的人格是健康人格，什么樣的人格是不健康的，健康人格為什么必須通過有所為、有所不為才能形成。這樣示范引導(dǎo)，久而久之，就能使學(xué)生從中學(xué)到提出問題的一點(diǎn)方法。讓學(xué)生有“問題”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。學(xué)習(xí)政治課，也要“思維”。沒有思維，就不能很好地理解教材內(nèi)容，從而導(dǎo)致生吞活剝、囫圇吞棗抑或死記硬背、“消化不良”。

三、要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效果

中學(xué)思想政治課教學(xué)的目的就是要通過對(duì)教材的講解，提高學(xué)生的政治認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，強(qiáng)化其道德情感，端正其思維方法，提升其人格魅力。傳統(tǒng)教學(xué)方式以灌輸、塑造為主，重認(rèn)知，輕養(yǎng)成，過分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主體作用，教師成為課堂的主宰，而學(xué)生成為接受知識(shí)的容器，其思想政治教育功能沒有得到很好地體現(xiàn)。要改變這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)校和教師首先要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，將過于空洞、抽象、高大的教學(xué)目標(biāo)細(xì)化在每一堂課中，讓學(xué)生在具體的、切合他們實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中得到教育。這一點(diǎn)對(duì)于初中思想品德課來說尤其顯得重要。其次，教師要以滿足學(xué)生個(gè)性開發(fā)和全面發(fā)展的需求為目標(biāo)，根據(jù)思想政治課的特點(diǎn)和實(shí)際教學(xué)情況，靈活地采取各種教學(xué)手段，尤其是要借助現(xiàn)代化的教育技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視“研究性學(xué)習(xí)”，以改變?cè)辛钊朔ξ兜娜鄙偕鷼獾恼n堂效果。為此，教師不僅要結(jié)合書本知識(shí)，組織學(xué)生開展演講、辯論、表演以及觀看影視、錄像等活動(dòng)，而且應(yīng)走出校門，引導(dǎo)學(xué)生接觸廣闊的社會(huì)生活，開展社會(huì)調(diào)查，參與社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生收集資料、舉辦展覽、板報(bào)、撰寫論文、調(diào)查報(bào)告。這樣做能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣，使學(xué)生在了解社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代要求的過程中培養(yǎng)和鍛煉自己的研究能力、協(xié)調(diào)能力、社交能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，逐步形成正確的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。

四、引導(dǎo)實(shí)踐，回歸生活

篇4

關(guān)鍵詞： 初中教學(xué) 思想品德課 學(xué)習(xí)興趣

思想品德課開設(shè)的緣由主要是因?yàn)樗鼘?duì)于青少年的思想道德和價(jià)值取向等方面有影響，思想品德課由于內(nèi)容比較枯燥無味，會(huì)使大多數(shù)學(xué)生都沒有想要學(xué)習(xí)的欲望和興趣，因此本論文主要是以初中思想品德課為例，針對(duì)學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行研究。興趣是最好的老師，當(dāng)對(duì)某一事物或者知識(shí)產(chǎn)生好奇、興趣的時(shí)候，就會(huì)從被動(dòng)地位轉(zhuǎn)向主動(dòng)地位，能夠自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)探索，因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是為了更好地學(xué)好知識(shí)。

一、如何激發(fā)學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)興趣

（一）創(chuàng)造良好的課堂虛擬教學(xué)情景

對(duì)于教學(xué)的最好方式就是能夠讓學(xué)生參與到課堂中，創(chuàng)造良好的教學(xué)情景就是能夠使學(xué)生參與課堂教學(xué)的一種方法。針對(duì)學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣的問題而言，老師在進(jìn)行思想品德課教學(xué)的時(shí)候，可以根據(jù)相關(guān)教材內(nèi)容，創(chuàng)造與教材內(nèi)容相關(guān)的課堂情景模擬讓學(xué)生參與進(jìn)來，如八年級(jí)思想品德法律基本常識(shí)教學(xué)部分，教師可讓學(xué)生模擬“小法庭”“小法官”對(duì)教材案例進(jìn)行分析判定。這樣學(xué)生在參與到課堂情景中時(shí)，能認(rèn)真探究和思考。由于思想品德課的教材內(nèi)容大多數(shù)是生活中的一些案例和事件，這樣就可以讓學(xué)生利用自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)解決在虛擬情景教學(xué)中假設(shè)的問題，因?yàn)槎际悄M生活中的一些事情，是與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相聯(lián)系的，因此學(xué)生在參與教學(xué)的過程中就能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。只有使課堂教學(xué)的氣氛變得比較輕松愉快，制訂多種不同形式的教學(xué)方案，讓學(xué)生不再對(duì)思想道德課堂產(chǎn)生厭倦感。

（二）利用課堂獎(jiǎng)勵(lì)的方式鼓舞學(xué)生

對(duì)于初中階段的青少年來說，對(duì)于學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力就是老師的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動(dòng)力來源于成功的魅力，所以老師要想在思想品德課中激發(fā)學(xué)生積極性，就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)。在教學(xué)過程中老師隨時(shí)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和回答給予一定的肯定和鼓舞，使學(xué)生能夠有得到重視的感覺，因此在上課時(shí)會(huì)認(rèn)真聽講，對(duì)思想品德課也會(huì)產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣。如，現(xiàn)階段全國(guó)很多學(xué)校都在積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革，“小組合作評(píng)價(jià)機(jī)制”就是一種很好的手段。要注意的是在進(jìn)行表?yè)P(yáng)的過程中要做到因人而異，不同的學(xué)生要進(jìn)行不同程度的表?yè)P(yáng)，做到以恰如其分的表?yè)P(yáng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣。

（三）把教材內(nèi)容與社會(huì)熱點(diǎn)事件相結(jié)合

老師在教學(xué)的時(shí)候，不要盲目地依照思想品德的課本教材進(jìn)行講解，老師應(yīng)該在講課之前做好充足的課前準(zhǔn)備，把社會(huì)當(dāng)前發(fā)生的新聞事件或者熱點(diǎn)問題與思想品德的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)于本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的關(guān)注度。思想品德的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，通過這些社會(huì)上發(fā)生的新聞事件和熱點(diǎn)問題中存在的本質(zhì)或者性質(zhì)，讓學(xué)生在了解社會(huì)事件、時(shí)政新聞及國(guó)家發(fā)展的同時(shí)，讓學(xué)生能夠利用思想品德課中所學(xué)到的內(nèi)容解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問題，意識(shí)到學(xué)習(xí)思想品德課的意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)思想品德課的興趣。

（四）改變傳統(tǒng)形式的課后作業(yè)

對(duì)于傳統(tǒng)形式的思想品德的課后作業(yè)來說，都是大量主觀題型訓(xùn)練，這樣的形式只會(huì)讓學(xué)生覺得乏味，更加沒有想要學(xué)習(xí)思想品德的欲望和興趣，最終導(dǎo)致沒有學(xué)習(xí)效率。思想品德課的課后作業(yè)可以不再是傳統(tǒng)的主觀題型的訓(xùn)練，老師可以創(chuàng)新課后作業(yè)形式，比如在七年級(jí)的思想品德課教學(xué)中在課后可以給學(xué)生布置以“感恩”“責(zé)任”為主題的作業(yè)――給父母洗腳、幫父母做家務(wù)等，也可以讓學(xué)生能夠自己進(jìn)行分組討論，不用僅僅依靠自己的主觀思想做題，可以利用現(xiàn)有的各種多媒體的資源完成，把周圍可以利用的資源都利用起來。在最后交作業(yè)的時(shí)候可以進(jìn)行分組演講和討論，讓課堂和課下的學(xué)習(xí)氣氛都能夠變得熱烈起來，在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)生就能夠感受到思想品德的魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)興趣。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要意義

激發(fā)學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)興趣的意義主要包括兩個(gè)方面：首先，對(duì)于思想品德教學(xué)有利于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，對(duì)學(xué)生的思想道德和文化修養(yǎng)有重要影響。處于初中階段的青少年，心智和態(tài)度都會(huì)有不理智和不端正的現(xiàn)象，這時(shí)就需要老師和學(xué)校進(jìn)行一定引導(dǎo)，而主要的引導(dǎo)方式就是通過對(duì)思想品德的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生形成積極的態(tài)度。其次，興趣是最好的老師，對(duì)于學(xué)生而言能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的求知欲，在學(xué)習(xí)過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，如果學(xué)生對(duì)于思想品德課產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣的話，就能夠主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，這對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的提高也有一定幫助。

三、結(jié)語

由于思想品德課對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀有一定影響，對(duì)于學(xué)生的道德發(fā)展和文化修養(yǎng)都有重要意義，因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很必要。總之，要激發(fā)學(xué)生對(duì)于思想品德課的學(xué)習(xí)興趣，老師在這一過程中起決定性作用，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的方法主要從課堂教學(xué)、課堂表現(xiàn)及課后作業(yè)等方面著手，從而促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春艷.在思想品德課堂中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣[J].科技視界，2015，10.

篇5

論文摘要：探討當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，需要深入責(zé)任意識(shí)的本質(zhì)，指向倫理維度；而在大學(xué)階段個(gè)體從“家庭成員”向“社會(huì)公民”的角色過渡，又使得大學(xué)生群體具有自身的倫理特殊性，這就涉及到其責(zé)任意識(shí)的再造、深入發(fā)展過程；所以，對(duì)于各個(gè)大學(xué)來說，既要承前啟后，做好“家庭”向“社會(huì)”的角色轉(zhuǎn)變責(zé)任意識(shí)教育，又要開創(chuàng)未來，樹立大學(xué)生的民族使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流社會(huì)群體，普遍擁有較高的知識(shí)認(rèn)知能力和專業(yè)技能水平，他們是完成中華民族偉大復(fù)興的生力軍，也是整個(gè)國(guó)家的未來和希望。大學(xué)生群體的特殊使命要求當(dāng)代大學(xué)生必須具備自我擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰驼_的責(zé)任意識(shí)。然而在當(dāng)今社會(huì)中，大學(xué)生自身意義感的喪失、自身行為的放縱、對(duì)社會(huì)義務(wù)的冷漠以及對(duì)生命的漠視等現(xiàn)象卻日益加劇，這些都突顯出中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生使命感的弱化和責(zé)任意識(shí)的缺失。加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育已經(jīng)迫在眉睫。而反觀中國(guó)大學(xué)對(duì)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，大多是一些對(duì)象化、教條化、口號(hào)性的思想政治教育，而忽視了責(zé)任意識(shí)本身的意義和作用。只有認(rèn)清責(zé)任意識(shí)的本質(zhì)，從大學(xué)生群體角色轉(zhuǎn)變的特殊性入手，才能更好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，構(gòu)建更加合理健全的教育體系。

一、責(zé)任意識(shí)教育指向倫理維度的必然性

康德說，“人，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”。所以，從本質(zhì)上來講，責(zé)任意識(shí)不僅是一個(gè)法律上的概念，更是屬于道德領(lǐng)域的一種意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)。人的這種責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)于人們平時(shí)的各種道德行為當(dāng)中，它不是一種抽象的觀念，而是具體體現(xiàn)在對(duì)家庭、他人、集體、國(guó)家的情感、態(tài)度、責(zé)任和義務(wù)上，“對(duì)社會(huì)有無責(zé)任感，是檢驗(yàn)一個(gè)人的人格健全和人生境界高低的尺度?！?/p>

責(zé)任意識(shí)的道德屬性是和人的社會(huì)本質(zhì)是分不開的。人在本質(zhì)上是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的類生命本質(zhì)要求人“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人”，就必須有“規(guī)定”、“使命”、“任務(wù)”。也就是說，健全的責(zé)任意識(shí)要求必須做到對(duì)自我負(fù)責(zé)，也要對(duì)“他者”負(fù)責(zé)。這個(gè)“他者”，可以是具體的個(gè)人，也可以是一個(gè)對(duì)象化的總和，如家庭、集體、社會(huì)、民族等等。所以，責(zé)任意識(shí)實(shí)際上建構(gòu)在一種“關(guān)系”之中。另一方面，責(zé)任意識(shí)的建構(gòu)離不開責(zé)任意識(shí)的教育。人們通過教化從自然人逐漸向社會(huì)人過渡，責(zé)任意識(shí)的構(gòu)建和健全也需要通過一個(gè)不斷教化并且進(jìn)行各種道德實(shí)踐活動(dòng)而最終得以完成。人們的這些教化活動(dòng)在一個(gè)關(guān)系共同體中，如家庭、學(xué)校、社會(huì)等得以發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任意識(shí)不僅是樹立“對(duì)自我負(fù)責(zé)”，“使自身不受到傷害”的自我意識(shí)，更重要的是要樹立對(duì)家庭、集體、社會(huì)的承擔(dān)意識(shí)。

所以，對(duì)于作為被視為“人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的大學(xué)生活而言，各高校對(duì)大學(xué)生群體的責(zé)任意識(shí)教育是必不可少的。然而，大學(xué)生群體作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流群體又有著其自身的發(fā)展特點(diǎn)和軌跡，正確的進(jìn)行大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，首先要認(rèn)清楚大學(xué)生群體的自身特點(diǎn)。

二、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育的倫理特殊性

大學(xué)生活對(duì)于每個(gè)大學(xué)生來講是世界觀、人生觀、價(jià)值觀第一次全面接受集體檢驗(yàn)的體驗(yàn)，也是其走向社會(huì)前對(duì)自我意識(shí)審視、反省、再造的階段。大學(xué)是從個(gè)體家庭生活模式到社會(huì)生活模式的過渡階段。

（一）角色轉(zhuǎn)變：從家庭成員到社會(huì)公民

大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前的生活模式大多為“家庭-成員”模式。也就是說，個(gè)體在自我意識(shí)中更多的是認(rèn)為“我”是家庭的一員，而較少的把自己自覺的看成社會(huì)的公民。進(jìn)入大學(xué)以后，個(gè)體主要面對(duì)的將不再是和自己具有血緣關(guān)系的家庭成員，而是各種素不相識(shí)的社會(huì)個(gè)體。在“家庭-成員”的生活模式中，個(gè)體的責(zé)任對(duì)象主要是自身和其他家庭成員。在這樣的模式中，血緣關(guān)系使得責(zé)任意識(shí)中更多的包含的是一種“寬容”和“愛”的情感；而一旦進(jìn)入大學(xué)，朝夕相對(duì)的同學(xué)之間要求得更多的是一種“對(duì)等”的關(guān)系。在家庭關(guān)系中，大學(xué)生個(gè)體作為“幼”輩，在責(zé)任體系中往往處于被“保護(hù)”的地位；而在“社會(huì)-公民”模式中，大學(xué)生主體與主體之間卻要求一種“平等”的關(guān)系，相互之間具有平等的責(zé)任義務(wù)。

顯然，兩種角色所要求的責(zé)任是不一致的，個(gè)體在進(jìn)入大學(xué)之始，若不能及時(shí)的進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，兩種生活模式中的不同角色要求便會(huì)在個(gè)體的自我意識(shí)和道德行為中產(chǎn)生沖突。大學(xué)所承擔(dān)的大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育便要求正確引導(dǎo)學(xué)生加快這種角色轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)對(duì)同學(xué)、對(duì)學(xué)校等社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，使之更快更好的適應(yīng)大學(xué)生活。

（二）責(zé)任意識(shí)缺失：前期責(zé)任意識(shí)教育的缺乏

大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前便經(jīng)歷了一系列的社會(huì)化轉(zhuǎn)變和教化，形成了一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，也形成自我對(duì)“責(zé)任”的一些認(rèn)知和意識(shí)。

然而，這種學(xué)習(xí)過程更多是接受對(duì)各科基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，而不太注重對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)的教化。在進(jìn)入大學(xué)之前，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育多半來自于家庭教育。正如前文所說，在以血緣關(guān)系為軸心的“家庭-成員”的模式下，作為“子女”角色的大學(xué)生個(gè)體更容易被寬容、被原諒，往往是父母對(duì)子女的責(zé)任意識(shí)大于子女對(duì)父母的責(zé)任意識(shí)。由于當(dāng)代中國(guó)“獨(dú)生子女”的特殊家庭環(huán)境和父母望子成龍的心態(tài)日益迫切，很多子女把這種愛理解為了一種“理所當(dāng)然”。加上基礎(chǔ)教育階段對(duì)這種責(zé)任意識(shí)教育的忽視，很多大學(xué)生缺乏一種家庭責(zé)任意識(shí)或者形成了一種錯(cuò)誤的家庭責(zé)任意識(shí)。不僅對(duì)自身的行為任性放縱，也缺乏對(duì)父母、親人的關(guān)心和愛護(hù)。這與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生中自私、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象有直接的關(guān)系。

這些現(xiàn)象不是進(jìn)入大學(xué)以后才產(chǎn)生的，然而卻是大學(xué)教育必須要面對(duì)的實(shí)際問題。每個(gè)大學(xué)的學(xué)生都來自五湖四海，具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，生活模式、作息規(guī)律等等，在日常生活學(xué)習(xí)中必然會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)立或者沖突。對(duì)于各個(gè)大學(xué)來說，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，必然要求引導(dǎo)主體具有正確的價(jià)值觀、人生觀，學(xué)會(huì)相互理解和相互尊重，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要樹立對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)。

（三）面向未來：民族責(zé)任意識(shí)的建構(gòu)

黑格爾說，民族是一個(gè)“倫理實(shí)體”。每個(gè)人的最初和最終歸屬都必然是他的民族，這種歸屬被黑格爾看做是一種“悲愴情愫”。反過來說，每個(gè)人無論有怎么樣的不同，最終都從屬于他的民族，都要擔(dān)負(fù)起民族的建設(shè)大業(yè)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)只是大學(xué)生邁向社會(huì)的橋梁，大學(xué)生最終要承載的是復(fù)興中華民族的偉大使命。大學(xué)生不僅是社會(huì)的公民，同時(shí)也是中華民族的子孫，大學(xué)生不僅要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，更要對(duì)整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家的未來負(fù)責(zé)。大學(xué)是個(gè)體從“家庭”邁向“社會(huì)”的階梯，也是重樹、再造個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的重要階段，所以大學(xué)中的責(zé)任意識(shí)教育又必然要求面向未來，培養(yǎng)大學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)。在和平年代，那種民族危亡時(shí)的為國(guó)捐軀很難實(shí)現(xiàn)，也得不到當(dāng)代大學(xué)生的共鳴。它更多的是表現(xiàn)為一種堅(jiān)定的民族信念和愛國(guó)信仰。

三、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育的倫理導(dǎo)向

責(zé)任意識(shí)不僅是一種法律上的義務(wù)，更指向“人之德性”的道德領(lǐng)域。責(zé)任意識(shí)的理想狀態(tài)應(yīng)該是倫理意識(shí)而不是強(qiáng)制規(guī)定，是被康德稱之為“心中敬畏”的神圣道德法則之一。也就是說，責(zé)任意識(shí)是一種由內(nèi)向外、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)過程。所以，責(zé)任意識(shí)教育也應(yīng)該以主體為出發(fā)點(diǎn)，把責(zé)任作為一種德性，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

（一）責(zé)任是一種德性：教育的出發(fā)點(diǎn)

中國(guó)自古就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的訓(xùn)示，從自身出發(fā)，盡心、知性、知天下，培養(yǎng)仁、義、禮、智等道德意識(shí)。所謂“修內(nèi)安外，成人之道”，即是說，人生完美境界的造就，既需要內(nèi)在修養(yǎng)，又需要外在事功。但“成人之道”的出發(fā)點(diǎn)在于“修身”，最終的目的則是成就外在的事業(yè)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的修煉，即所謂內(nèi)省而“自知”。反觀現(xiàn)在的大學(xué)思想教育課程，多過于教條化、書本化，而脫離了思想教育的出發(fā)點(diǎn)和最終所要達(dá)到的目的。加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)。

修身是一種以“立德”為本的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。曾子講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”善于反思自己，認(rèn)識(shí)自己，客觀的認(rèn)清事物的本質(zhì)，具有正確的判斷能力和選擇能力。培養(yǎng)自省意識(shí)，實(shí)際上是要大學(xué)生對(duì)自己在平時(shí)生活中的言行樹立一種責(zé)任意識(shí)，要對(duì)自己所說的話、所做的事情負(fù)責(zé)。而一旦同學(xué)間出現(xiàn)矛盾、分歧，也要從自身入手，首先站在客觀的立場(chǎng)審視自己，懂得“和而不同”的道理，才能培養(yǎng)出寬容大度的個(gè)人氣質(zhì)。中國(guó)有“仁者愛人”的道德傳統(tǒng)，各高校也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生注重自身教養(yǎng)的修煉，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)?！耙刹牛瘸扇恕?，大學(xué)的責(zé)任意識(shí)教育應(yīng)該以德性教化為基本出發(fā)點(diǎn)，首先使大學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)、有使命感之“仁人”，再談技術(shù)能力專業(yè)方面的知識(shí)傳授。

（二）民族責(zé)任意識(shí)的樹立：教育的目的

大學(xué)階段處于家庭成員向社會(huì)公民角色過渡時(shí)期，所以要求各個(gè)高校要培養(yǎng)大學(xué)生“公正”、“正義”的道德情操。而作為民族的一員，其最終的倫理歸宿卻是整個(gè)中華民族，這就要求當(dāng)代大學(xué)生又必須具有民族責(zé)任意識(shí)，自覺地把個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益統(tǒng)一起來。作為一個(gè)社會(huì)人，大學(xué)生必須學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；而作為中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生，還必須要對(duì)國(guó)家的未來負(fù)責(zé)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)負(fù)責(zé)。

所以，大學(xué)的責(zé)任意識(shí)教育必須樹立對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的觀念和熱愛國(guó)家的民族意識(shí)。這就要求大學(xué)教育中要適當(dāng)?shù)脑鎏韾蹏?guó)主義教育和公民責(zé)任意識(shí)教育內(nèi)容。而這兩項(xiàng)內(nèi)容也不應(yīng)該是空洞的口號(hào)式宣傳，而應(yīng)該結(jié)合實(shí)際、結(jié)合時(shí)代為學(xué)生做生動(dòng)而具體的介紹。在和平年代，民族危亡時(shí)的為國(guó)捐軀學(xué)生可能難以理解，但是中國(guó)在各方面發(fā)展取得的成就卻很能引起學(xué)生的共鳴。加強(qiáng)民族榮譽(yù)感，必須與實(shí)際結(jié)合，事實(shí)求是的為學(xué)生提供資源和材料，讓其更深入、更全面的了解祖國(guó)，樹立民族發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，最重要的是要樹立“誠(chéng)信”的意識(shí)。中國(guó)向來注重“利益”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)重義輕利的氣節(jié)。在面對(duì)一些利益誘惑時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該具有正確的判斷意識(shí)，做出正確的選擇和行為。目前，高科技犯罪正成為社會(huì)日益嚴(yán)重的問題。這與當(dāng)代大學(xué)生缺乏最基本的責(zé)任意識(shí)和道德判斷有著直接的關(guān)系。加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育，一定要與時(shí)代結(jié)合，制定一套適用于當(dāng)代大學(xué)生的教育體系，而不應(yīng)該是一些空洞的教科書式的思想教育。

（三）責(zé)任意識(shí)見之于行為實(shí)踐：教育的轉(zhuǎn)向

責(zé)任意識(shí)，不是一種形而上的抽象，而是具體的體現(xiàn)在平時(shí)的行為實(shí)踐中。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，不僅是讓他們學(xué)習(xí)理論，更重要的是注重對(duì)他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成。

大學(xué)的責(zé)任意識(shí)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從大處著眼，小處著手，由近及遠(yuǎn)。所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，應(yīng)該從日常生活的點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)其責(zé)任意識(shí)，比如引導(dǎo)灌輸愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約低碳的生活理念等等，從身邊的小事培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。盡可能使學(xué)生從實(shí)踐中意識(shí)到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和民族使命。高校應(yīng)該盡可能的為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性和有效性。鼓勵(lì)其通過社會(huì)調(diào)查社區(qū)服務(wù)、公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)等多了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)國(guó)情，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，提高責(zé)任意識(shí)。學(xué)校還應(yīng)與革命歷史紀(jì)念館等合作共建社會(huì)實(shí)踐基地，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用教育等，進(jìn)而堅(jiān)定理想信念提高責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，高校還可以制定相應(yīng)的權(quán)責(zé)條例，明確權(quán)責(zé)等行為增強(qiáng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的主動(dòng)性，而不是被動(dòng)的承受。

可以看出，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的教育改革之路還很長(zhǎng)，還需要不斷完善和發(fā)展。但是，無論如何發(fā)展，都不能脫離了責(zé)任意識(shí)最本質(zhì)的東西，只有回歸其倫理本質(zhì)，才可能從根本上做好大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，為大學(xué)生德育培養(yǎng)提供一種可能性途徑。

參考文獻(xiàn)

[1][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海人民出版社，2002.

[2][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].張企泰譯.商務(wù)印書館，1961.

[3]王曉虹.道德貴任:高校道德教育內(nèi)涵的傾斜點(diǎn)[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

[4]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，l975.

[5]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1994.

[6]王鍵.簡(jiǎn)談大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)[N].光明日?qǐng)?bào)，2008，7.

篇6

一、營(yíng)造氛圍，喚醒創(chuàng)造意識(shí)

課堂教學(xué)是師生情感交流的場(chǎng)所，應(yīng)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師的角色定位不應(yīng)是一個(gè)好演員，而應(yīng)是一位好導(dǎo)演。教師要著力創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系和教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，積極探究，自主尋找問題的答案，從而不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在這里，建立良好的課堂教學(xué)交往模式是基礎(chǔ)，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是紐帶，實(shí)行民主的教學(xué)管理方式是核心。

課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)是師生進(jìn)行認(rèn)知、情感、意志等的交往過程，教師在課堂教學(xué)中作為一名參與者，應(yīng)實(shí)現(xiàn)生生、師生間的多向交流。教師不能以權(quán)威者自居，而應(yīng)變“一言堂”為“群言堂”，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的看法和意見。教師則通過恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，把課堂變成啟迪思維、閃爍思想火花的王國(guó)，讓學(xué)生在平等民主的教學(xué)氣氛中求知怡情。

例如，在教學(xué)“依法納稅是公民的基本義務(wù)”時(shí)，教師讓學(xué)生議一議“中學(xué)生正在學(xué)校讀書，與納稅無關(guān)”這一話題。話題引起了學(xué)生的興趣，學(xué)生議論紛紛，教師趁勢(shì)鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見。學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，最后一致認(rèn)為學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來自國(guó)家稅收，我們是受益者，應(yīng)督促家長(zhǎng)主動(dòng)納稅。這種“群言堂”民主氣氛濃厚，學(xué)生在思想的碰撞、爭(zhēng)論中加深了對(duì)知識(shí)的理解和鞏固，更鍛煉了思辨能力，在對(duì)問題的自主探究中喚醒了創(chuàng)造意識(shí)。

值得注意的是，教師在教學(xué)中要理解學(xué)生。學(xué)生生活在信息時(shí)代，可以通過多種渠道獲得大量的信息；加之，盡管思想品德教材不斷進(jìn)行修改，但難免有時(shí)滯。因此，教師要包容學(xué)生對(duì)教材不同的看法與見解，并同他們平等探討，注重正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生辯證地看待各種社會(huì)現(xiàn)象，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

總之，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)致力于建立良好的交往模式，促使學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作精神，形成集體創(chuàng)造的風(fēng)格。實(shí)行民主的教育方式，保障了創(chuàng)造活動(dòng)的良好運(yùn)行。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)創(chuàng)造興趣

對(duì)于較為抽象枯燥的思想品德課來講，內(nèi)容能否吸引學(xué)生顯得尤為重要。教師如能創(chuàng)設(shè)新穎別致的情境，就會(huì)像磁鐵一樣吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而不斷產(chǎn)生創(chuàng)造的“靈感”。

例如，筆者教學(xué)“依法保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益”時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的情境：“美國(guó)紐約的一位消費(fèi)者在當(dāng)?shù)氐囊患依滹嫷曩I冰激凌時(shí)，怪店主給得太多了。店主一臉認(rèn)真地說，對(duì)不起，你只付一半錢就行了?！苯o多了，還要道歉，還要減價(jià)，在我們看來似乎不可思議，但大多數(shù)美國(guó)人都認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。這是為什么呢？一石激起千層浪，同學(xué)們議論紛紛。學(xué)生們結(jié)合生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，針對(duì)消費(fèi)者的合法權(quán)益展開了激烈的爭(zhēng)論……在學(xué)生的種種想象中，教師適時(shí)地穿針引線，引導(dǎo)學(xué)生獲得正確的認(rèn)知。

這個(gè)情境調(diào)動(dòng)了學(xué)生多種感官，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，萌發(fā)出求知的欲望。學(xué)生思維活躍，開始了對(duì)新知識(shí)的探求，而探求的開始正是創(chuàng)造意識(shí)喚起之時(shí)，創(chuàng)造也正是從這里起步。

三、質(zhì)疑問難，培養(yǎng)創(chuàng)造精神

“學(xué)起于思，思源于疑。”教學(xué)中，教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)問題情境，開而弗達(dá)，引而待發(fā)，留下思考余地，讓學(xué)生在問題面前自求自得，探索思悟，從而培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，對(duì)于《可持續(xù)發(fā)展與基本國(guó)策》一課，學(xué)生接觸相關(guān)知識(shí)較少，理解尚且困難，質(zhì)疑更不易。為此，在教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生閱讀教材，思考“殺雞取卵”這一成語所蘊(yùn)含的道理；然后讓班級(jí)王某（兄妹多）說說自己的家庭生活、接受教育的經(jīng)歷；之后讓學(xué)生觀看1998年夏天長(zhǎng)江、松花江、嫩江流域遭受洪澇災(zāi)害的錄像片段，繼而引導(dǎo)學(xué)生分析人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生從不同角度進(jìn)行思考，共提出了15個(gè)問題。此時(shí)，筆者“揭其精”“析其理”，“點(diǎn)”徹底，“撥”透徹，將學(xué)生的思維領(lǐng)進(jìn)一番新天地，最后引導(dǎo)學(xué)生歸納說明：其一，可持續(xù)發(fā)展不僅讓當(dāng)代人有雞蛋吃，滿足當(dāng)代人的需求；更要把雞養(yǎng)好，讓子孫后代也有雞蛋吃，給后代人打下良好的基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展離不開人口、資源、環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展又必須與人口控制、資源利用和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，不能竭澤而漁。其三，人口、資源、環(huán)境是現(xiàn)階段嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。學(xué)生在質(zhì)疑中加深了對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解，在層層分析中不斷產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，思維能力和創(chuàng)新能力得到了一次有效鍛煉。

教學(xué)過程中，教師還使用激情法，激發(fā)學(xué)生探索問題的熱情；啟趣法，使學(xué)生好奇，愉快地探求趣味事物的根源；演示法，使學(xué)生因驚嘆結(jié)果的奧妙而去推理其原因所在；故錯(cuò)法，讓學(xué)生在一笑之后再反思其謬誤所在。這樣消除了學(xué)生畏難、要面子不敢提問的顧慮，培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑能力。

四、以練育思，培養(yǎng)創(chuàng)造技能

教學(xué)中所講的創(chuàng)造技能與自然科學(xué)和創(chuàng)造發(fā)明不同，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)新知識(shí)、新方法及其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并掌握運(yùn)用的能力。而在思想品德教學(xué)中，最能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造技能的方法，便是不同題型的訓(xùn)練。因?yàn)榫毩?xí)的過程既是幫助學(xué)生理解、消化、鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的過程，更是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)展和深化，構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造技能的過程。

這里要說明的是，這種練習(xí)必須是廣泛挖掘題源，通過變式、重構(gòu)等方式設(shè)計(jì)的一些具有較強(qiáng)思考余地和較高訓(xùn)練價(jià)值題目。這類題目具有三個(gè)特征：一是題目開放不封閉；二是答案多元不惟一；三是評(píng)分采意不采點(diǎn)。對(duì)答案的評(píng)價(jià)著眼于是否符合題目要求，觀點(diǎn)是否正確，邏輯表達(dá)是否清晰。

例如，漫畫題《一片喊打聲，不見打鼠人》：三只老鼠過街，人們喊打聲不絕于耳，領(lǐng)頭的老鼠夾著香煙說：“別怕，他們只是喊喊而已。”老鼠背著贓物，哼著小曲，大搖大擺地走去。請(qǐng)運(yùn)用思想品德課有關(guān)知識(shí)觀點(diǎn)分析說明這種現(xiàn)象。

這類題目的答案通常是“仁者見仁，智者見智”，學(xué)生可以從多種角度進(jìn)行分析：可以從公民要敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的角度展開分析；可以從我國(guó)社會(huì)主義公有財(cái)產(chǎn)不容侵犯，公民合法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)受法律保護(hù)的角度進(jìn)行分析；可以從大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高社會(huì)成員的道德法律觀念的角度進(jìn)行分析。由此，學(xué)生通過對(duì)問題進(jìn)行創(chuàng)造性的分析，鍛煉了思維能力和解決問題的能力。

此外，開展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造技能的有效途徑。教師可結(jié)合思想品德教材，開展豐富的綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生具有更多的機(jī)會(huì)鍛煉解決問題的能力，同時(shí)為創(chuàng)造思維的發(fā)展提供豐富的原料。如論文評(píng)選、科技小報(bào)、辯論賽、社會(huì)調(diào)查等，日積月累，自然會(huì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造技能。

篇7

[論文摘要]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)

“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過失。顯然，在社會(huì)生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。

1．責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的需要

首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。社會(huì)生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對(duì)自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對(duì)他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命 ，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳 其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對(duì) 自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪之中。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì) 自覺不 自覺同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。人對(duì)行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對(duì)行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。

2．責(zé)任是維持社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要

社會(huì)作為一個(gè)整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會(huì)存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在原始社會(huì)早期，雖然沒有因?yàn)榉止ず碗A級(jí)差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對(duì)部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來階級(jí)的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安之方，比如先秦古籍《周禮 ·考工記》記載的“國(guó)有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對(duì)應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。社會(huì)主義社會(huì)雖然消除了階級(jí)差別，廣大人民成為國(guó)家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，仍需要對(duì)不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。

3．現(xiàn)代社會(huì)凸顯了社會(huì)責(zé)任的建設(shè)要求

現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會(huì)責(zé)任問題變得比任何時(shí)候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對(duì)自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境 日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)，是我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基

應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。很難想象，一個(gè)沒有道德責(zé)任的人會(huì)很好的履行社會(huì)賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個(gè)缺乏道德責(zé)任的社會(huì)，會(huì)有完善的社會(huì)責(zé)任體系，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和繁榮發(fā)展。

1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡(jiǎn)編》對(duì)責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失?！冬F(xiàn)代漢語詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失，追究責(zé)任。在英語中，針對(duì)不同的語境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對(duì)其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)?？梢钥闯觯N種對(duì)責(zé)任的界定已包含了兩個(gè)過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)?！八缘滦缘牧α?，不過是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成 ‘現(xiàn)實(shí)’的力量?！弊鳛橐环N社會(huì)意識(shí)和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對(duì)責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識(shí)不到責(zé)任的必須性，甚至也意識(shí)不到責(zé)任的存在。第二，對(duì)責(zé)任履行的評(píng)判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會(huì)整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識(shí)。所以人們常常把主體內(nèi)心對(duì)責(zé)任的履行及行為后果的評(píng)判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過程中的行為選擇前即行為后對(duì)責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評(píng)判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對(duì)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。

2．道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的根基

現(xiàn)代社會(huì)在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識(shí)到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對(duì)責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來行事第二，道德的認(rèn)識(shí)功能是用善惡觀念來觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評(píng)價(jià)功能是運(yùn)用善惡觀念去評(píng)價(jià)別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對(duì)責(zé)任踐行。

3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵

道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無形的、至高無上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺履行其他具體社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說是一種道德責(zé)任。在對(duì)道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會(huì)責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，主體對(duì)自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度 ；三是承擔(dān)行為的社會(huì)道德后果。也就是說，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于 自律的道德承擔(dān)，正如康德所說的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對(duì)我們的約束?！按艘桓拍畹闹匾饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用 ”。

三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)

隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來越顯得沉重。我們?cè)絹碓缴羁痰伢w會(huì)到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

責(zé)任的主體首先是個(gè)人。英國(guó)學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。在一自由的社會(huì)中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過商議而決定他們各 自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無道理，一個(gè)自覺的、有理智的人 ，其每一個(gè)行為都是在其價(jià)值觀的規(guī)范約束下完成的。對(duì)責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個(gè)人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對(duì)善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價(jià)值觀對(duì)人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會(huì)，多種價(jià)值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提倡多元價(jià)值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢(shì)必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對(duì)責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國(guó)家利益、民族利益與公民個(gè)人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹立既有利于和諧社會(huì)整體發(fā)展，又有利于個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使人們?cè)谧约旱拈L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動(dòng)上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評(píng)判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的秩序之中。

2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育

道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會(huì)大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會(huì)的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個(gè)人來到這個(gè)世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會(huì)關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會(huì)聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說，道德責(zé)任教育對(duì)于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國(guó)際組織、各國(guó)政府及社會(huì)各界的共識(shí)。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個(gè)國(guó)民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)；聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項(xiàng)持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時(shí)對(duì)道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對(duì)道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實(shí)際中的事例，通過善和惡的對(duì)比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對(duì)道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個(gè)不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對(duì)不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時(shí)施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對(duì)責(zé)任的踐行。

3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境

良好的社會(huì)道德責(zé)任環(huán)境對(duì)人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會(huì)性動(dòng)物，人組成了社會(huì)又生活在社會(huì)中。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，如果人人對(duì)遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，樹立責(zé)任意識(shí)，社會(huì)整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對(duì)人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個(gè)重要任務(wù)就是利用社會(huì)大課堂，借助社會(huì)的力量來推進(jìn)公民道德責(zé)任意識(shí)的提高。

環(huán)境對(duì)人的影響總是不知不覺而又無時(shí)不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國(guó)現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國(guó)，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須正本清源，大力培育有利于社會(huì)發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會(huì)道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對(duì)人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會(huì)大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會(huì)總的價(jià)值取向，是維護(hù)社會(huì)安定的巨大力量。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第 3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[2]周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯：上[M]．北京：商務(wù)印書館 ．1996．

[3][意]佩 西．未來一百年——羅馬俱樂部 總裁的報(bào) 告[M]．北京：中國(guó)展望出版社，1984．

[4兒德]康德．道德形而上學(xué)原理 ·序言[M]．苗力田．上海 ：上海人 民出版社 ，2002．

[5][德]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范揚(yáng)，張企泰．北京：商務(wù)印書館 ，1961．

篇8

尊敬的各位校領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委，老師們、同學(xué)們：

大家好!

我是xxx系xx班的學(xué)生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學(xué)生，我有幸參加這次有關(guān)誠(chéng)信話題的演講，我演講的題目是：

誠(chéng)信，一次心靈的握手

握手，雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，可卻流露出人與人相見時(shí)的禮儀。然而，在和諧社會(huì)里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠(chéng)信。

誠(chéng)信，自古以來就是中國(guó)乃至整個(gè)人類所公認(rèn)的一種美德。如果提起誠(chéng)信，也許每個(gè)人都會(huì)說很容易，不說謊話、辦實(shí)事，而已。可是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展、人與人競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個(gè)人能堅(jiān)守住誠(chéng)信呢?雖然，誠(chéng)信二字是很簡(jiǎn)單，但要做到就需要我們用心去實(shí)現(xiàn)了。

同學(xué)們，如果我們認(rèn)真追憶曾經(jīng)自己走過的每一步，相信一定會(huì)找出許多誠(chéng)信的影子。小時(shí)候，家里的長(zhǎng)輩經(jīng)常會(huì)告訴我們“做人要誠(chéng)實(shí)、要守信用”。上學(xué)了，我們通過課本學(xué)到了魯迅先生所說的“誠(chéng)信是為人之本”。今天，我們走進(jìn)了大學(xué)校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠(chéng)信、歌頌誠(chéng)信，是因?yàn)樗呀?jīng)不緊緊只是停留在言語和書本之上那么簡(jiǎn)單。誠(chéng)信，對(duì)于我們這些站在時(shí)代浪尖、即將接受社會(huì)洗禮的大學(xué)生更具有實(shí)際意義。

我國(guó)的一所大學(xué)關(guān)于誠(chéng)信做過一次詳細(xì)的問卷調(diào)查。其中有一小部分同學(xué)在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認(rèn)為誠(chéng)信是“理想主義”，并不現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，出現(xiàn)這種問題不足為怪，如果是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)的同學(xué)可能會(huì)觀察到，去年我們經(jīng)常會(huì)看到關(guān)于“殤”類題材的報(bào)道。

例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國(guó)殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠(chéng)信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學(xué)術(shù)論文，甚至有時(shí)還能看到一些大學(xué)生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)證明，做一些投機(jī)取巧的事情。種種惡劣的行為確實(shí)讓國(guó)人為之傷心、讓我們這些大學(xué)生為之震驚。

但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實(shí)生活中，在我們生活的校園里，誠(chéng)信這一真實(shí)不欺的美德，像一顆長(zhǎng)青樹依然扎根在你我心靈的深處。我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)接受過國(guó)家助學(xué)貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對(duì)微薄，但他們卻時(shí)刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因?yàn)榧揖池毨У膶W(xué)子圓大學(xué)夢(mèng)。

我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)走出校外實(shí)習(xí)的學(xué)子們，雖然他們相對(duì)單位其他員工缺乏干練，但真誠(chéng)的話語，守信的言行，依然得到了用人單位對(duì)他們的贊譽(yù)，對(duì)我校的褒獎(jiǎng);我們不會(huì)忘記，這些在校大學(xué)生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學(xué)習(xí)、一起成長(zhǎng)，甚至?xí)?lián)想到在運(yùn)動(dòng)會(huì)接力賽場(chǎng)上，我們都會(huì)把自己的一棒交給隊(duì)友，并為他高呼加油時(shí)的目光。是誠(chéng)信讓我們守住了諾言、是誠(chéng)信讓我們收到了贊譽(yù)、是誠(chéng)信讓我們彼此走的更近、更近。

精誠(chéng)所至，金石為開。我和在座的很多同學(xué)一樣，憧憬著自己在學(xué)校期間能夠得到老師、同學(xué)們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來能夠成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛貢獻(xiàn)力量的夢(mèng)想。相信，大家也都看過央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實(shí)活躍在我國(guó)清朝末年的山西晉商。

當(dāng)喬致庸年邁時(shí)，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡(jiǎn)單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對(duì)得起自己的良心，要誠(chéng)實(shí)守信”。對(duì)，無論是我們今天在學(xué)校立志讀書，還是將來走進(jìn)社會(huì)建功立業(yè)，誠(chéng)信這塊兒金字招牌應(yīng)該永遠(yuǎn)作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。

身為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名泱泱大國(guó)的學(xué)子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理?，F(xiàn)在，我們?cè)趯W(xué)校除了掌握知識(shí)之外，還要在學(xué)習(xí)和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠(chéng)信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠(chéng)信做事，必能韌如江流，動(dòng)如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠(chéng)信對(duì)待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們未來能夠一步步走向成功。

同學(xué)們，誠(chéng)信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠(chéng)信是力量，給疲憊的身心以補(bǔ)給;誠(chéng)信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開心扉，為社會(huì)、為你我、為身邊的人打開一扇窗戶，用充滿誠(chéng)信的心靈，握手!

康德曾說過：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德。”而今，我們仰望蒼穹，天空依然摧殘明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，有些卻需要我們?cè)俅魏魡?。比如誠(chéng)信。

早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述誠(chéng)信是人生立身之本，是國(guó)家立業(yè)之本，是人

類發(fā)展之本……至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深入人心，誠(chéng)信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個(gè)角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世界。因而，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。

孔子說：“人而無信，不知其可也”!詩(shī)人說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”民間說：“一言既出，駟馬難追?！倍紭O言誠(chéng)信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳?？梢姡\(chéng)信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。

的海爾集團(tuán)曾有過一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用。如果我們每個(gè)人都把誠(chéng)信的種子種在心里，它就會(huì)開出最美的花，結(jié)出最甜的果。

大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹的故事嗎?還記得戴高樂為了一句：“沒有司令的命令絕不離開”而去做一個(gè)哨兵站到第二天嗎?做人，就應(yīng)該像他們那樣，把誠(chéng)寫在臉上，把信裝在心里。我曾笑過華盛頓的笨，笑過戴高樂的傻，直到后來，一位老學(xué)者告訴我：“誠(chéng)信和諾言不僅僅是幾句話，如果你說了，但是沒做到，那它們就是宣告你將失去美好東西的判決書?！鄙狭舜髮W(xué)，大家都懂得講誠(chéng)信的重要性，卻又遭到了社會(huì)的物質(zhì)沖擊，以至屢屢發(fā)生為了利益而背棄誠(chéng)信的事情。

如今，大學(xué)生的誠(chéng)信問題日益嚴(yán)峻。為什么?老實(shí)的人吃虧，說假話的人當(dāng)?shù)?，是我們大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生了大學(xué)生的投機(jī)心理?？荚嚦撕舛?、評(píng)判、甄別大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)外，在選拔性的考試中，更是一種競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)普遍的浮躁心理，使得我們大學(xué)生學(xué)風(fēng)浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學(xué)，有多少人能站起來，坦然的說：“我考試從未作過弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對(duì)自己說，即便只有一次，我還是欺騙了自己。

誠(chéng)信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;

誠(chéng)信沒有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠(chéng)信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

我不是一個(gè)悲觀主義者。可當(dāng)我聽到那些冒用別人公司大名的人，津津樂道發(fā)財(cái)之道時(shí)，我恨得咬牙切齒;當(dāng)我看見學(xué)術(shù)界出現(xiàn)東拼西湊的專著，東拉西扯的體系和博士生導(dǎo)師的剽竊現(xiàn)象以及假新聞、假文憑、假證書的泛濫時(shí)，心里不免有些悲涼。真的，如果將“爾虞我詐”用在商業(yè)運(yùn)作或人際交往中，我只有變成悲觀主義者了。

也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動(dòng)地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠(chéng)信這做人之本，立事之根!

讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田!因?yàn)檎\(chéng)信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點(diǎn)浩然正氣，千里快哉風(fēng)!

聽!有個(gè)聲音大聲地說：道德是做人的準(zhǔn)則!有個(gè)聲音真誠(chéng)地說：這世界需要新的道德。愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，這世界才會(huì)有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，讓我們共喚誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響!

關(guān)于道德誠(chéng)信的演講稿【二】

誠(chéng)實(shí)守信，是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范之一，見利忘義，歷來為人們所不齒。美國(guó)有5 o個(gè)州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過“誠(chéng)實(shí)節(jié)”。據(jù)說，是為了紀(jì)念一個(gè)叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時(shí)雙親去世，被一個(gè)貪財(cái)?shù)木频昀习逯Z頓收留。8歲那年的一個(gè)晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個(gè)寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。

諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來問時(shí)說謊：就說是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛(wèi)，才失手將他打死的。旦南回答說：我不想說謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來毒打了兩個(gè)多小時(shí)，旦南還是不肯說謊話，結(jié)果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時(shí)，才說出了事情的～。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)講誠(chéng)實(shí)、不說謊話的孩子，為他建造了紀(jì)念碑和塑像，并把他因不說謊而被打死的日子，定為“誠(chéng)實(shí)節(jié)”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。

我國(guó)過去小學(xué)課本里曾有一個(gè)“狼來了”永康說謊的故事，教育人從小要誠(chéng)實(shí)，不要說謊話。誠(chéng)實(shí)守信既是為人處世的根本，也是一個(gè)人成就事業(yè)的基礎(chǔ)。我國(guó)從古到今，總是教育人誠(chéng)實(shí)守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多誠(chéng)實(shí)守信的故事?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也，”“人無忠信，不可立于世?！币馑际钦f，一個(gè)人不講誠(chéng)信，就不能立身處世。魏文候罷酒會(huì)友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠(chéng)實(shí)守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來后殺豬給他吃。

曾子之妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的!”曾子說：“和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守，就是堅(jiān)守做人的根本。

據(jù)《清稗類鈔敬信》中記載：有個(gè)叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據(jù)。后來，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅(jiān)決不收，說道：“家父未留給我借據(jù)，也沒有口頭告知有此事?！辈提渍f：“借據(jù)不在紙上，在我心里;心中的誠(chéng)信才是根本。你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你。

他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅(jiān)持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠(chéng)信更重要。我國(guó)有個(gè)“一諾千金”的成語故事。說的是秦朝末年，楚地有個(gè)名叫季布的人，曾是項(xiàng)羽的部下，幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，就下令通緝季布。

因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他答應(yīng)過的事情，無論有多大困難，都要設(shè)法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話，劉邦聽到后，不但撤消了對(duì)季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱，負(fù)責(zé)管理宮中各門)，不久又改做河?xùn)|太守(府官)。之后，季布的名望越來越大，留下了“一諾千金”這個(gè)比喻說話算數(shù)，守信用的千古美談。

我國(guó)四書之一的《大學(xué)》中，有一段修身、齊家、治國(guó)、平天下的精彩論述：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”意思是說，一個(gè)人要想成為人們所景仰的心術(shù)端正的品行高尚的人，能夠成為治國(guó)、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠(chéng)其意。把做一個(gè)真正人的落腳點(diǎn)最后定位到“誠(chéng)實(shí)”二字上。

可見，古人是非常看重一個(gè)人的德性修養(yǎng)，都懂得一個(gè)人要成就大業(yè)必須從誠(chéng)實(shí)守信做起。不要只看見現(xiàn)實(shí)生活中沒有德性的人張揚(yáng)一時(shí)，更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅(jiān)持誠(chéng)信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國(guó)公司在中國(guó)招聘雇員。當(dāng)一位應(yīng)聘者走進(jìn)房間時(shí)，主考的美國(guó)人立即熱情地說：“你不是哈佛大學(xué)某某專業(yè)的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應(yīng)聘的中國(guó)青年心里一震：“他認(rèn)錯(cuò)人了。

在此時(shí)，如果承認(rèn)自己有哈佛學(xué)歷對(duì)應(yīng)聘絕對(duì)有好處。但這位青年認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說;“先生，你可能認(rèn)錯(cuò)人了。我沒有到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)過，我只有在中國(guó)讀大學(xué)的學(xué)歷。，，說此話時(shí)，他已做好了不被錄取的思想準(zhǔn)備。沒想到，主考人卻說：“你很誠(chéng)實(shí)，剛才就是我們考試的第一關(guān)?！弊罱K，這位青年被錄取了。

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：不講誠(chéng)信的民族是墮落的民族，不講誠(chéng)信的國(guó)家是沒有希望的國(guó)家，不講誠(chéng)信的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講誠(chéng)信的人是沒有前途的人。

歷有一個(gè)“烽火戲諸候”的典故，說的是周幽王荒無道，十分寵愛皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費(fèi)盡心機(jī)欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時(shí)為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段距離建一座高臺(tái)，稱作“烽火臺(tái)”。如果有敵來犯，白天舉煙，夜里舉火報(bào)警。

篇9

隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，羅馬法失去了國(guó)家法律效力。然而，羅馬法是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上所形成的法律體系，尤其在于私法特別發(fā)達(dá)。而商品經(jīng)濟(jì)是西歐社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完備的羅馬法是不可能永遠(yuǎn)沉寂下去的。因此作為人類重要文化遺產(chǎn)之一，羅馬法仍然以其強(qiáng)大的魅力使具有相同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的后世國(guó)家能夠繼承，特別是使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家能夠從中吸取、借鑒其精華。

（一）德法兩國(guó)繼受羅馬法的過程

雖然由羅馬法復(fù)興所導(dǎo)致的羅馬法在歐洲大陸的廣泛傳播是一個(gè)普遍的歷史現(xiàn)象，但是針對(duì)具體國(guó)家和地區(qū)而言，羅馬法的影響程度卻存在很大的差別。羅馬法在歐洲的傳播，所遇到的最主要的問題就是，繼受羅馬法的地區(qū)原來存在的法(這在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為習(xí)慣法)是否對(duì)羅馬法具有抵抗力。如果當(dāng)?shù)胤ň哂械挚沽?，那么羅馬法滲透的程度就有限，反之，羅馬法則取而代之，成為一種主要的法源。當(dāng)?shù)胤ㄊ欠窬哂械挚沽_馬法的能力主要取決于兩個(gè)因素：一是當(dāng)?shù)胤ㄊ欠褚呀?jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟和完善的程度。如果當(dāng)?shù)胤ㄒ呀?jīng)相對(duì)成熟，沒有過大的缺漏，那么羅馬法傳播的空間就十分有限，最多作為一種補(bǔ)充性質(zhì)的法源而存在，相反，如果當(dāng)?shù)胤ㄟ^于簡(jiǎn)陋，不成體系，那么在羅馬法的沖擊下，自然面臨湮滅的命運(yùn)。二是是否存在一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的司法體系來適用當(dāng)?shù)胤ā７煽偸窃谶m用過程中得到發(fā)展和完善，被法院適用的法是最強(qiáng)有力的法。如果不存在一個(gè)有效的司法體系，那么即使存在一套地方法，她的作用也十分有限，也必然被法院實(shí)際適用的法所排擠，相反，如果存在一個(gè)強(qiáng)有力的司法體系，即使它適用的地方法相對(duì)簡(jiǎn)陋，也仍然可以在適用中得到完善從而抵制羅馬法的影響。英國(guó)的普通法的發(fā)展歷史就證明了這一點(diǎn)。[③]

1.法國(guó)對(duì)羅馬法的繼受過程

法國(guó)對(duì)羅馬法的繼受可以分為兩個(gè)階段。第一次發(fā)生在公元前1世紀(jì)左右。此時(shí)高盧(后來法國(guó)所在的地區(qū))被羅馬人征服，成為羅馬的一個(gè)行省。羅馬法第一次影響這一地區(qū)。最初，羅馬法只適用于羅馬市民之間，后來通過萬民法的形式也逐漸適用于羅馬人與非羅馬人之間，但是外邦人之間仍然適用他們的屬人法。公元212年，根據(jù)卡拉卡拉敕令，羅馬市民權(quán)被擴(kuò)展到羅馬各個(gè)行省的居民，這樣，外邦人與市民之間的區(qū)分基本上消失了，羅馬法也就成為高盧地區(qū)主要適用的法律。當(dāng)羅馬帝國(guó)的力量開始衰落的時(shí)候，由于受到當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的影響，羅馬法變得日益粗鄙和庸俗。在法國(guó)的北部，由于法蘭克人的入侵，習(xí)慣法則更為強(qiáng)大，羅馬法在很大程度上被取代了。

在法國(guó)南部，由于接近羅馬帝國(guó)原來的統(tǒng)治中心，情況則有所區(qū)別。西羅馬帝國(guó)最后一次真正意義上的立法活動(dòng)是在公元438年頒布狄奧多西法典。在這之后出現(xiàn)了一系列以拉丁文寫成的日耳曼法典，其中最著名的是維息哥羅馬法。雖然這些法典中包含了一些蠻族的習(xí)慣，但由于它們的作者大都是羅馬法學(xué)家，因此法典的主要因素還是羅馬法。在法國(guó)盧瓦河以南地區(qū)，羅馬法就這樣與地方習(xí)慣相伴隨而得到使用。

法國(guó)對(duì)羅馬法的第二次繼受與羅馬法的復(fù)興有關(guān)。由于上面已經(jīng)論述的歷史的原因，羅馬法主要在法國(guó)南部具有影響。但是，即使在這一地區(qū)，羅馬法也仍然必須面對(duì)大量的與之相并列的當(dāng)?shù)亓?xí)慣法，在法律適用上羅馬法并不具有優(yōu)先的地位。大致來說，在盧瓦河以南地區(qū)，羅馬法主要被看作一種普通的習(xí)慣法，只有當(dāng)不存在可以適用的特殊習(xí)慣時(shí)，才適用羅馬法。由于法國(guó)南部地區(qū)如波爾多、托羅斯的高等法院的法學(xué)家的努力，在15世紀(jì)，以羅馬法為基礎(chǔ)，在很大程度上統(tǒng)一了這一地區(qū)的法律。在此之后，人們就稱該地區(qū)為成文法地區(qū)。它大約只占法國(guó)領(lǐng)域的三分之一。

法國(guó)盧瓦河以北地區(qū)，則經(jīng)歷了另外的發(fā)展歷程。如前已述，習(xí)慣法在這里具有優(yōu)越的地位。在16世紀(jì)發(fā)生的兩個(gè)事件則進(jìn)一步鞏固了習(xí)慣法的這種地位。事件之一是在16世紀(jì)末期，法國(guó)北方地區(qū)的習(xí)慣法在很大程度上被記錄下來，并且在巴黎高等法院的司法適用的影響下，形成了一種普遍習(xí)慣法(通稱為巴黎習(xí)慣法)，它被用來填補(bǔ)當(dāng)?shù)亓?xí)慣法中出現(xiàn)的漏洞。[④]事件之二是由于法國(guó)很早就形成了一個(gè)有力的、集中的司法體系。這一司法體系的存在保證了沒有學(xué)說或立法的支持下，法國(guó)也逐漸完成了對(duì)私法體系進(jìn)行合理化改造的任務(wù)。

由于以上因素，法國(guó)法中習(xí)慣法的勢(shì)力較為強(qiáng)大，加之存在一個(gè)適用習(xí)慣法的法院體系，這使得法國(guó)能夠并且的確在事實(shí)上抵制了對(duì)于羅馬法的全盤繼受。習(xí)慣法的影響即使在法國(guó)民法典的編纂中也得到保留。編纂者十分注意吸收固有的習(xí)慣法因素，并在法典中不帶偏見地大量援引習(xí)慣法。由于這些因素的存在，可以說羅馬法對(duì)法國(guó)民法的影響是有限的。

2.德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受過程

歐洲國(guó)家中，德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受表現(xiàn)出不同于其他國(guó)家的獨(dú)特性?？偟膩碇v，德國(guó)繼受羅馬法的程度最深，范圍最廣泛，以至于“早期的日耳曼法幾乎在一夜之間就全部被取代了”。

由于歷史上的羅馬帝國(guó)并不包括德國(guó)所在的疆域，所以，在西羅馬帝國(guó)衰亡之前，羅馬法對(duì)德國(guó)并沒有多大影響。羅馬法復(fù)興之后，它在所謂的德意志神圣羅馬帝國(guó)中開始為人所知，不過這僅限于極少數(shù)的法學(xué)家而不是法律的實(shí)踐者。這些擁有羅馬法知識(shí)的學(xué)者對(duì)于普通人之間糾紛的解決并沒有什么實(shí)際的影響。

由于教皇與帝國(guó)首領(lǐng)紅胡子腓特烈之間的沖突，神圣羅馬帝國(guó)作為一個(gè)有效的政治共同體遭到破壞。到14世紀(jì)中期時(shí)，帝國(guó)的政治權(quán)力已經(jīng)被一些選侯所控制。帝國(guó)沒有自己的立法機(jī)構(gòu)，對(duì)分布于各地的法庭也無法施加有效的控制。主持地方法庭的人主要是來自該地區(qū)騎士階層的地主和市政上的頭面人物。在地方法庭中適用的法律完全是地方的一些特殊的口頭習(xí)慣，做出的決定都根據(jù)個(gè)案進(jìn)行。

隨著地方割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展，那些選侯為了鞏固和擴(kuò)展其權(quán)威，在15世紀(jì)中期時(shí)，開始在他們自己的管轄地區(qū)內(nèi)建立他們的上訴法院體系。充斥這些法院的大多是接受過羅馬法教育的法律博士。1495年，德意志神圣羅馬帝國(guó)的帝國(guó)法院體系被重新改組，逐漸開始任用精通法律的人士任職，并要求在這一法院體系中適用帝國(guó)的普通法。根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的歷史觀念，德意志神圣羅馬帝國(guó)是歷史上的羅馬帝國(guó)的合法繼承者，因此，羅馬法就被認(rèn)為是帝國(guó)的法律。根據(jù)這一帝國(guó)法院的規(guī)則，事實(shí)上意味著羅馬法成為德國(guó)的普通法，而其他的法在很大程度上則被排除。在帝國(guó)法院中，如果要適用地方法，首先必須通過證人證明相應(yīng)的特殊的地方法的存在。在這樣的情況下，羅馬法相對(duì)于地方法就具有了一種優(yōu)越的地位。

雖然經(jīng)過改組后的帝國(guó)法院的管轄權(quán)事實(shí)上仍然被選侯的特權(quán)所限制，因此對(duì)于德國(guó)民法發(fā)展的影響微乎其微，但它所確立的這種模式卻很有影響，并且在德國(guó)各地得到廣泛傳播和效仿。另外一個(gè)產(chǎn)生重大影響的因素是，在這一時(shí)期，德國(guó)各地法院逐漸引進(jìn)正式的書面訴狀程序以及法律援引機(jī)制，以取代舊的、非正式的訴訟程序。面對(duì)這種變化，那些仍然主要由法律的門外漢所充任的法庭，被迫求助于那些接受過羅馬法教育的法學(xué)家。羅馬法的影響因此而急劇擴(kuò)展。在當(dāng)時(shí)的文化潮流中還存在著一種對(duì)古典時(shí)代的文化崇拜心理，這在自任為羅馬帝國(guó)繼承人的德國(guó)人那里更甚。處于文藝復(fù)興時(shí)代的人，不僅僅要分享已經(jīng)過去的古典時(shí)代的那種激情，而且最好還要將它的光榮與現(xiàn)代聯(lián)系起來。這種聯(lián)系很自然地在將民法大全適用于當(dāng)代的活動(dòng)中得到最好的體現(xiàn)。

在15、16世紀(jì)，德國(guó)司法中還產(chǎn)生了案卷移送征詢制度，它不僅在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生影響，而且對(duì)德國(guó)法后來的發(fā)展也產(chǎn)生了持續(xù)的影響。由于地方各級(jí)法院缺乏受到過法律教育的法官，并且擔(dān)心由于缺乏這種新的法律知識(shí)而損害其聲譽(yù)和形象，因此在出現(xiàn)疑難案件的時(shí)候，通常把案卷移送到一個(gè)大學(xué)去，以就有關(guān)的問題得到一個(gè)權(quán)威的指導(dǎo)觀點(diǎn)。在這種情況下，被咨詢者所表達(dá)的觀點(diǎn)通常是不加改變地被接受。為了避免被咨詢者的不公正，被征詢的大學(xué)通常與那些請(qǐng)求咨詢的法院不處在同一地區(qū)。這樣，那些被咨詢的法律教授在得出他們的觀點(diǎn)的時(shí)候，唯一依靠的只是那些被提交到他們面前的案卷本身，而不可能帶上證人。所有這些因素都減少了地方習(xí)慣法的重要性，因?yàn)檫m用地方習(xí)慣法的前提是需要有嚴(yán)格的證據(jù)表明它的存在。在沒有這些證據(jù)的情況下，法律教授只適用羅馬法。由于這一制度，大學(xué)對(duì)于德國(guó)法的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，法學(xué)教授的法學(xué)理論逐漸被整理出版，形成了一種以學(xué)說形態(tài)存在的法，而這完全建立在對(duì)羅馬法的研究的基礎(chǔ)上。

由于上述因素的存在，德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受幾乎可以看作是一個(gè)整體性的“移植”，在這一過程中，德國(guó)的固有習(xí)慣法被外來的羅馬法排擠得幾乎消失于無形。

（二）德法兩國(guó)對(duì)羅馬法體系的繼受

法國(guó)與德國(guó)在羅馬法繼受上所表現(xiàn)出的這種差異對(duì)于兩國(guó)私法的歷史發(fā)展，特別是私法體系的形成產(chǎn)生了重大的影響。

1.法國(guó)對(duì)羅馬法的民法體系繼受

在法國(guó)，羅馬法從來沒有被當(dāng)作是一種本地法，它始終只是地方習(xí)慣法的一種補(bǔ)充。因此，法國(guó)對(duì)羅馬法的繼受只是取其所需，不是一種整體繼受。與德國(guó)相比，法國(guó)人更多的對(duì)羅馬法文本的體系形式感興趣。從形式與質(zhì)料二者關(guān)系的角度看，法國(guó)人在相當(dāng)大的程度上已經(jīng)為本民族的法制準(zhǔn)備好了具體的規(guī)范——這在法國(guó)北方地區(qū)表現(xiàn)為相對(duì)成熟的習(xí)慣法匯編，在法國(guó)南部地區(qū)則表現(xiàn)為更早時(shí)期編纂的成文法，但是缺乏一個(gè)合理的體系結(jié)構(gòu)來組織和整理這些法律材料。因此，法國(guó)人對(duì)羅馬法典中最具體系化因素的《法學(xué)階梯》最感興趣，并且借助了這一著作的體系來實(shí)現(xiàn)了法國(guó)民法體系的建構(gòu)。[⑤]

從早期的人文主義學(xué)派開始，法國(guó)的法學(xué)家就開始致力于對(duì)私法進(jìn)行體系化的處理。多內(nèi)魯斯在其所著的28卷的市民法評(píng)注中就開始試圖根據(jù)人—物—訴訟的方式論述查士丁尼的法典編纂所涉及的材料。這種趨勢(shì)在兩位被譽(yù)為法國(guó)民法典之父的法學(xué)家多馬和波蒂埃的著作中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。在多馬的被譽(yù)為現(xiàn)代法學(xué)奠基之作的《根據(jù)自然秩序而加以論述的市民法》中就基本上采用了《法學(xué)階梯》的體系。而作為法國(guó)民法體系主要奠定者的普捷在論述市民法的時(shí)候，仍然依據(jù)了蓋尤斯的“人—物—訴訟”的《法學(xué)階梯》體系對(duì)私法進(jìn)行體系化處理。

法國(guó)法學(xué)家的這種理論趨向，最終導(dǎo)致在《法國(guó)民法典》中采用了《法學(xué)階梯》式結(jié)構(gòu)。

2.德國(guó)對(duì)羅馬法的民法體系繼受

德國(guó)的情況則大不相同。由于羅馬法成為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)行法，它并不是一種只具有補(bǔ)充地方習(xí)慣法之不足的從屬性質(zhì)的法源，所以，德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受，必然以追求全面為基本目標(biāo)，以保證從羅馬法文本中得到最為全面的規(guī)范援引。這樣，它很自然地選擇羅馬諸法典中最具有全面性特征的文本為主要的繼受對(duì)象：這就是《學(xué)說匯纂》——它的希臘名是《潘得克吞》。這樣，德國(guó)的羅馬法繼受，在其開始階段，主要不是對(duì)羅馬法體系的繼受，而是對(duì)羅馬法規(guī)范的全盤繼受。由于德國(guó)本地習(xí)慣法在羅馬法繼受過程中的衰落，德國(guó)在羅馬法繼受時(shí)代也沒有經(jīng)歷一個(gè)類似法國(guó)那樣的，借助羅馬法體系對(duì)本民族的已經(jīng)存在的法進(jìn)行體系化處理的學(xué)理運(yùn)動(dòng)。嚴(yán)格說來，德國(guó)人在這一時(shí)代還沒有遇到這一問題，他們所做的只是把羅馬法的規(guī)范繼受而來，當(dāng)作現(xiàn)行法加以適用而已。至于對(duì)繼受的《學(xué)說匯纂》進(jìn)行體系化的處理，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代還很少得到注意。

德國(guó)民法發(fā)展的這種歷史起點(diǎn)決定了德國(guó)民法體系在形成階段表現(xiàn)出如下特征：一是德國(guó)民法主要借助于羅馬法規(guī)范來建構(gòu)學(xué)理體系，羅馬法不被看作是一種補(bǔ)充性的學(xué)說資源，而是直接被當(dāng)作現(xiàn)行法加以適用；二是德國(guó)固有習(xí)慣法對(duì)德國(guó)民法體系之形成的影響，無論就內(nèi)容還是就形式而言，都比較微弱；三是出于法律適用的需要，德國(guó)民法對(duì)羅馬法的繼受，主要追求法律規(guī)范的全面性，側(cè)重具體規(guī)范，而較少涉及對(duì)繼受法本身的體系性處理。雖然羅馬法已經(jīng)為后代提供了具有較強(qiáng)的體系性因素的《法學(xué)階梯》文本，但體系性的實(shí)現(xiàn)，卻是以規(guī)范的簡(jiǎn)約而實(shí)現(xiàn)的，這與羅馬法在德國(guó)的角色不盡符合。這一因素的存在決定了德國(guó)民法在經(jīng)過了全盤繼受的階段之后，必然還要面臨對(duì)《潘得克吞》的材料進(jìn)行體系化處理的歷史任務(wù)。

（三）德法兩國(guó)對(duì)羅馬法實(shí)體層面的繼受和影響

羅馬法中許多原則和制度被近代以來的法制所采用，例如自由人在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則，財(cái)產(chǎn)權(quán)不受限制原則、遺囑自由原則，侵權(quán)行為的歸責(zé)原則，訴訟中的不告不理原則等；權(quán)利主體中的法人制度，物權(quán)中有關(guān)所有權(quán)的取得與轉(zhuǎn)讓制度、他物權(quán)中的用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)制度；債權(quán)中的契約制度，以及訴訟制度中的委托、抗辯、陪審制度等。

1.法國(guó)民法典對(duì)羅馬法法之內(nèi)容、制度與原則的繼受

（1）法國(guó)民法典對(duì)羅馬法律原則的繼受

《法國(guó)民法典》所確立的公民享有平等民事權(quán)利、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制以及契約自由等近代民法的重要原則，就是來自對(duì)古羅馬國(guó)家法律與法學(xué)的繼承和發(fā)展。

平等原則在理論上源自被羅馬法學(xué)家接受并加以傳播的古希臘斯多葛學(xué)派的自然法思想，在實(shí)踐上則比較集中地體現(xiàn)在羅馬國(guó)家共和國(guó)后期萬民法的產(chǎn)生上。[⑥]應(yīng)當(dāng)說，這一由羅馬最高裁判官根據(jù)“公平”、“正義”原則，在司法實(shí)踐中創(chuàng)制出來的“各民族共同利用的”萬民法，立法的目的和發(fā)展的方向，就是為了擺脫原有市民法的不平等，通過公民權(quán)的逐步擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等?！斗▏?guó)民法典》規(guī)定的“所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”的法律原則，即公民民事權(quán)利平等原則，正是上述羅馬自然法思想與萬民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。

財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制原則，是《法國(guó)民法典》，也是近代民法最重要的原則之一，其主要含義包括兩個(gè)方面，即所有權(quán)是對(duì)物享有絕對(duì)的使用、收益與處置權(quán)；土地所有權(quán)的范圍上至天空，下至地心。這一原則實(shí)際上也是對(duì)羅馬法的沿用和發(fā)展。所有權(quán)是羅馬物權(quán)法的核心，是權(quán)利人可直接行使于物上的最完全的權(quán)利，包括占有、使用、收益和處分的權(quán)利及禁止他人對(duì)其所有物為任何行為的一切權(quán)利。羅馬法學(xué)家蓋尤斯曾總結(jié)出所有權(quán)具有絕對(duì)性、排他性和永續(xù)性。查士丁尼《法學(xué)階梯》規(guī)定：如果用他人的材料在自己的土地上建筑，建筑物視為屬于他所有，因?yàn)橐磺薪ㄖ飶膶儆谕恋?；反之，如果用自己的材料在他人土地上建筑房屋，建筑物歸屬土地所有人，在這種情況下，材料所有人失去他的所有權(quán)；正因?yàn)槿绱?，如果甲的土地迫近鄰居乙的樹木，以致樹木在甲的土地上生根，則樹木歸甲所有，因?yàn)槔硇圆蝗菰S樹木不屬于樹木所生根的那快土地的所有人所有。此規(guī)定很清楚的表明，羅馬法中的土地所有權(quán)的內(nèi)涵已經(jīng)包括地上權(quán)和地下權(quán)?！斗▏?guó)民法典》財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制原則與羅馬法的歷史淵源關(guān)系在此一目了然。

契約自由一直被學(xué)術(shù)界看作是《法國(guó)民法典》的又一重要原則，法典1134條規(guī)定的“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”，被視為確立此原則的證據(jù)。在此姑且不評(píng)論是這一條文真的體現(xiàn)出了契約自由的意思，還是19世紀(jì)以后的法學(xué)家對(duì)其解釋的結(jié)果，僅此條文的用語含義，也可以從查士丁尼《法學(xué)階梯》有關(guān)契約之債的規(guī)定中找到痕跡，實(shí)際上，契約條款本身就已經(jīng)規(guī)定了應(yīng)該遵守的法律。

（2）法國(guó)民法典的內(nèi)容對(duì)繼受羅馬法法律概念及思想的體現(xiàn)

法國(guó)民法典作為在近代民事立法史上具有開創(chuàng)性意義，并且對(duì)近代西方國(guó)家民事立法有廣泛影響的立法，其中包含了很多源自羅馬法的經(jīng)典性條款。主要有：第8條：“所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”；第488條：“滿21歲為成年；到達(dá)此年齡后，除結(jié)婚章規(guī)定的例外外，有能力為民事生活上的一切行為”；第544條:“所有權(quán)是對(duì)于物有絕對(duì)無限制地適用、收益及處分的權(quán)利，但法律所禁止的使用不在此限”；第545條：“任何人不得被強(qiáng)制出讓其所有權(quán)；但因公用，且受公正并事前的補(bǔ)償時(shí)，不在此限”；第546條：“物之所有權(quán)，不問其為動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)，得擴(kuò)張至該物由于天然或人工而產(chǎn)生或附加之物”；第552條“土地所有權(quán)并包含該地上空或地下的所有權(quán)”；第1101條：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)”；第1134條：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”；第1382條、1383條：“任何行為使他人受損害時(shí)，因自己的過失而致行為發(fā)生之人對(duì)該他人負(fù)賠償?shù)呢?zé)任”，“任何人不僅對(duì)其行為所致的損害，而且對(duì)其過失或懈怠所致的損害，負(fù)賠償?shù)呢?zé)任”。[⑦]

2.德國(guó)民法典對(duì)羅馬法內(nèi)容的繼受

（1）法人制度

德國(guó)民法典一方面繼承羅馬法的精神，同時(shí)也受到日爾曼法影響。日爾曼法提倡團(tuán)體主義，社會(huì)本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體價(jià)值。從這個(gè)角度來說，德國(guó)民法典順理成章地首先確立了法人這一早期民法中沒有確認(rèn)的民事權(quán)利主體制度。它規(guī)定，以經(jīng)營(yíng)為目的的社團(tuán)法人經(jīng)過法院登記可以取得民事權(quán)利主體資格。總則以369條之多的條文規(guī)定了社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人的性質(zhì)、組織形式和活動(dòng)方式等，這些為公司制度的廣泛實(shí)行奠定了基礎(chǔ)。

但是德國(guó)法學(xué)家對(duì)法人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不同的。薩維尼基于人道主義、民主主義的思想,認(rèn)為團(tuán)體是從個(gè)人而來，團(tuán)體人格是擬制的。耶林創(chuàng)立了強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)以后,人們開始重視國(guó)家和團(tuán)體的存在價(jià)值。德國(guó)法學(xué)家基爾克作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的代表,成為法人實(shí)在說的創(chuàng)設(shè)者?；鶢柨藦?qiáng)調(diào)團(tuán)體價(jià)值，所以把法人看作是實(shí)實(shí)在在存在的東西。這兩種學(xué)說對(duì)后世法學(xué)都有很大影響。

（2）債權(quán)

德國(guó)民法典債權(quán)法編的位置僅次于總則部分，債權(quán)法的內(nèi)容也遠(yuǎn)較法國(guó)民法典豐富。它用7章612條的篇幅把債權(quán)關(guān)系加以肯定，對(duì)各種債券、股票的流通以及各種票據(jù)也都作了相應(yīng)規(guī)定。該編在契約關(guān)系方面仍然確認(rèn)當(dāng)事人意思自治主義，但它更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人外在的意思表示，原則上不去探求當(dāng)事人內(nèi)心的意思，即使這種外在的意思表示是出于當(dāng)事人的社會(huì)地位不平等、經(jīng)濟(jì)力量的差別或處境有困難。另外，法典在契約的成立的要件上基本排斥形式主義，合同成立不要求一定的形式，只要當(dāng)事人向外表達(dá)了他們之間的“合意”即可。

3.羅馬法其他內(nèi)容的繼受和影響

（1）繼承制度

在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法。所以后世各國(guó)大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體例上有所不同，如法國(guó)民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國(guó)民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

當(dāng)代各國(guó)承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國(guó)民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國(guó)大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度。特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國(guó)在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國(guó)民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

（2）侵權(quán)行為的歸責(zé)原則

作為大陸法根源的羅馬法，其最早的成文法《十二表法》第八表“私犯”第二條即規(guī)定：“毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依‘同態(tài)復(fù)仇’（talio）而毀傷其肢體。”[⑧]這種結(jié)果責(zé)任，不論行為人有無過失和故意，只要造成傷害，就使行為人負(fù)損害賠償責(zé)任。“從人的自身特點(diǎn)來看，這種早期的結(jié)果責(zé)任原則恰恰真實(shí)而樸素地反映了人的社會(huì)屬性?！彼荚跐M足權(quán)利受到侵犯時(shí)得以恢復(fù)和補(bǔ)救的純粹目標(biāo)，結(jié)果責(zé)任關(guān)注的是侵權(quán)行為相對(duì)于社會(huì)秩序的意義，使侵權(quán)行為服從于社會(huì)所追求的秩序，通過嚴(yán)厲地制裁而消滅這種有害于秩序維持的行為。

然而，這種結(jié)果責(zé)任的最大弊端即在于束縛人之自由行動(dòng)，造成常人在生活中畏首畏尾，故隨著人類社會(huì)文明之迅速發(fā)展，簡(jiǎn)單而純粹的結(jié)果責(zé)任亦隨之被擊破、淘汰，取而代之的是至今仍在侵權(quán)法中有舉足輕重地位的過錯(cuò)責(zé)任原則。

過錯(cuò)責(zé)任原則系由古羅馬《阿奎利亞法》確立，但“過錯(cuò)”（Culpa）之概念早在《十二表法》中已經(jīng)出現(xiàn)。《阿奎利亞法》最為重要的成就則在于提出“不法行為”（iniura）之成立以“不法”為標(biāo)準(zhǔn)?！癷niura者，指‘不法’而言，即不具正當(dāng)防衛(wèi)或法所容許自助行為等的違法阻卻事由。按其字義，iniura原指故意侵害，其后羅馬疆域擴(kuò)張，人口增加，危害事故漸趨嚴(yán)重，羅馬法學(xué)家乃認(rèn)為過失侵害行為亦構(gòu)成iniura?！盵⑨]盡管如此，過錯(cuò)責(zé)任原則雖為《阿奎利亞法》所確立，“但此原則并未自此一勞永逸，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)仍廣泛奉行結(jié)果責(zé)任原則，后來寺院法把侵權(quán)責(zé)任與道德評(píng)價(jià)和主觀狀態(tài)結(jié)合起來，對(duì)引入過錯(cuò)概念功不可沒?！?/p>

伴隨羅馬法復(fù)興、法典化運(yùn)動(dòng)的興起，過錯(cuò)責(zé)任逐漸完成了法制化進(jìn)程。作為近代首部民法典，《法國(guó)民法典》宣示正式確立過錯(cuò)責(zé)任原則，將侵權(quán)行為法體系及侵權(quán)責(zé)任體系建立在一個(gè)概括、抽象的一般原則上，是為大陸法系侵權(quán)法的一項(xiàng)空前偉大成就。第1382條任何行為致他人受到損害時(shí)，因其過錯(cuò)致行為發(fā)生之人，應(yīng)對(duì)他人負(fù)賠償責(zé)任。第1883條任何人不僅對(duì)其行為造成的損害負(fù)賠償責(zé)任，而且還對(duì)其懈怠或疏忽大意造成的損害負(fù)賠償責(zé)任。

隨后，《德國(guó)民法典》第823條亦采納了純粹的過錯(cuò)責(zé)任原則。鑒于德法兩國(guó)在大陸法系中的重要地位和垂范作用，大多數(shù)大陸法國(guó)家均在各自民法中對(duì)過錯(cuò)責(zé)任加以明確規(guī)定。過錯(cuò)責(zé)任，亦跨越國(guó)界和社會(huì)制度，深植于各國(guó)民法土壤，形成蔚為大觀、自成體系的歸責(zé)原則。

三、羅馬法對(duì)中國(guó)法治的影響

長(zhǎng)期以來我們?cè)跓o產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政府和絕對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制下形成了一種國(guó)家至上、國(guó)家中心、國(guó)家意志決定一切、國(guó)家統(tǒng)籌一切的國(guó)家本位觀念。這樣就把社會(huì)

看作是國(guó)家附屬物，社會(huì)缺乏自身的獨(dú)立性，社會(huì)生活的一切方面都要有國(guó)家的干預(yù)。強(qiáng)大的、無孔不久的國(guó)家干預(yù)就是長(zhǎng)期以來我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的寫照。由于我們長(zhǎng)期沒有承認(rèn)私的觀念，這種做法的弊端有目共睹。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求使我們?cè)谟邢薹秶鷥?nèi)承認(rèn)了人民的自（多半是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)），《民法通則》在這個(gè)方面是一個(gè)良好的綱領(lǐng)。然而在“合法”框架下建構(gòu)的民事法律行為制度仍然沒有承認(rèn)人民利益的神圣性，國(guó)家的地位仍然置于人民之上。這樣一種法律制度不僅表明在改革開放之初我國(guó)法學(xué)界對(duì)私的觀念的不夠全面，或者說我國(guó)在法律移植過程中采取了很大的保留，也表明我國(guó)國(guó)家理性的膨脹和人民自然權(quán)利意識(shí)的缺失。因此，我們有必要對(duì)這種情況進(jìn)行反省。我國(guó)民法典要回歸“私法”之本位，除了要恢復(fù)法律行為的本來面貌，也應(yīng)當(dāng)尊重民事習(xí)慣作為法律淵源的重要意義。因此在當(dāng)代我國(guó)民法典編纂過程中，正確認(rèn)識(shí)羅馬法開放靈活的一面，借鑒羅馬法的本質(zhì)精神就顯的尤為重要。[⑩]

（一）我國(guó)的法治建設(shè)需借鑒羅馬法精神

什么是法律精神？那就是人類共同體對(duì)和平與和諧的追求。從這個(gè)意義上講，法學(xué)家孜孜以求的是法的本源，法的本源就是法的理想和法的道德基礎(chǔ)。而羅馬私法精神最大的體現(xiàn)即為平等原則和意思自治原則?，F(xiàn)在創(chuàng)立我國(guó)民法典的時(shí)刻，我們則需要從根本上思考我們的民法典：她究竟應(yīng)該把目標(biāo)定位于交易的自愿、公平和效率，還是定位于人民的自由、人格和人權(quán)？她是滿足于方便司法裁判，還是注重于鑄造社會(huì)和諧？

1.自然法精神對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的借鑒意義

現(xiàn)代社會(huì)愈來愈趨向于認(rèn)為實(shí)定法是唯一的法的淵源，從而導(dǎo)致法律淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。這與羅馬法是相違背的。在羅馬法中，自然法與市民法二者是不一樣的，市民法只是自然法抽象指令的具體化，且自然法高于市民法，市民法必須以自然法為坐標(biāo)和準(zhǔn)繩?！胺▽W(xué)家顯明地把‘自然法’想象為一種應(yīng)該逐漸吸收各種民事法律的制度”，[11]這是因?yàn)樽匀环ㄊ钦x的化身。關(guān)于自然法的精神，有人表述為平等，有人表述為公平，有人表述為正當(dāng)。盡管文字表達(dá)不同，但其基本含義并無二至。縱觀各個(gè)時(shí)期的自然法理論，我們都可以看到貫穿其發(fā)展史的一條紅線，這條紅線就是“正義”(justice)。

伯爾曼有言曰，“沒有信仰的法律將退化成僵化的教條”，“而沒有法律的信仰，……將蛻變?yōu)榭裥拧?。這樣的聲音現(xiàn)在聽起來仍震聾發(fā)潰。一個(gè)人沒有信仰會(huì)導(dǎo)致狂妄，一個(gè)社會(huì)沒有信仰會(huì)導(dǎo)致混亂。而目前很多法治國(guó)家，受各種現(xiàn)代思潮以及行政權(quán)力擴(kuò)張的事實(shí)影響，法律信仰正遭受嚴(yán)重的危機(jī)。而自然法是崇尚法律的，法律被當(dāng)作宗教一樣，是人們頂禮膜拜的偶像。按照這種精神設(shè)計(jì)的法治社會(huì)里，法院是法律帝國(guó)的首都，而帝國(guó)里的國(guó)王就是法律。執(zhí)政者“不外是因?yàn)樗潜毁x予有法律權(quán)力的公仆（servant），因而他應(yīng)該被看作是國(guó)家的象征、表象或代表，依照國(guó)家的法律所表示的社會(huì)意志而行動(dòng)。所以他沒有意志，沒有權(quán)力，有的只是法律的意志、法律的權(quán)力?！盵12]這些言論是對(duì)一切被稱為“社會(huì)公仆”（publicservant）的執(zhí)政者的基本要求，也是我國(guó)目前法治進(jìn)程中“權(quán)力至上”的有力鞭策。因此，借鑒羅馬法的自然法精神，對(duì)我國(guó)法治建設(shè)不無必要。

2.理性精神對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的借鑒意義

而羅馬法流傳至今仍不減其影響,就在于其蘊(yùn)涵的羅馬法精神。羅馬法的理性主要表現(xiàn)為：法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而言，盡管羅馬法學(xué)家在他們對(duì)法律的探索過程中是極其講究實(shí)際的，他們將規(guī)則僅僅視為是“對(duì)事情的簡(jiǎn)要陳述”。但是，他們?cè)诠?世紀(jì)和1世紀(jì)引進(jìn)了希臘辯證推理方法，同時(shí)對(duì)一般的法律制度進(jìn)行高度的抽象概括。其導(dǎo)致的結(jié)果是——正象馬克思在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書所說——“其實(shí)是羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，抽象的權(quán)利，抽象的人格權(quán)利?！薄傲_馬入主要興趣是發(fā)展和規(guī)定那些作為私有財(cái)產(chǎn)的抽象關(guān)系的關(guān)系?！盵13]

盡管在今天看來，羅馬人事實(shí)上還是比較關(guān)注對(duì)實(shí)際問題的探討，但這一事實(shí)并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。理性的力量盡管并不是無窮的，但其重要性亦不容忽視。在法律創(chuàng)制過程中，是以理性為先導(dǎo)還是以經(jīng)驗(yàn)為先導(dǎo)是一個(gè)較為重要的問題。如果在立法中全部遵循“摸著石頭過河”或“成熟一個(gè)制定一個(gè)”的思路而不充分利用理性的超前性、預(yù)見性，有可能導(dǎo)致法律體系的互相矛盾、混亂并且可能產(chǎn)生立法嚴(yán)重滯后的狀況，這對(duì)一個(gè)國(guó)家的法制建設(shè)而言頗為不利。

重視理性的作用，在某程度上亦有助于法律專業(yè)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。羅馬時(shí)代法學(xué)家的作用空前高漲，他們的言論和觀點(diǎn)被寫進(jìn)教科書和法典中。一般而言，法學(xué)家和法律職業(yè)者所受的訓(xùn)練足以使他們擺脫各種偶然性的支配，他們更多時(shí)候是依賴于他們所受訓(xùn)練，運(yùn)用分析推理、辯證推理的方法來運(yùn)作法律；并且，高瞻遠(yuǎn)矚是他們區(qū)別于非法學(xué)家職業(yè)群體的標(biāo)志之一。他們也重視經(jīng)驗(yàn)，但他們不是用直覺去體驗(yàn)，而是理性地去分析、歸納、推理這些經(jīng)驗(yàn)?？傊?，盡管他們的理性有限，但他們會(huì)最大程度地運(yùn)用理性并且其結(jié)果總是大多符合于理性。

3.私法精神對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的借鑒意義

羅馬法中大量篇幅皆為有關(guān)私法的規(guī)定。雖然私法條文的多寡只是從側(cè)面說明了羅馬人對(duì)個(gè)人利益的重視，還不能必然推論出羅馬人已經(jīng)具有了現(xiàn)代人的私權(quán)意識(shí)。但是在自然法精神的沐浴下，羅馬人做到了這一點(diǎn)，其私法精神迄今仍為學(xué)者津津樂道。那么什么是私法精神呢？承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。[14]這即為私法精神的真義，且私法精神主要表現(xiàn)為平等原則和意思自治原則。

羅馬法高揚(yáng)的私法精神造就了這樣一種信念，私權(quán)不應(yīng)為國(guó)家公權(quán)任意粗涉。某種意義上這限制了國(guó)家公權(quán)力的誤用與濫用。不惟如是，羅馬私法精神的全球傳播也激發(fā)了社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)，為主體擺脫各種形式的依賴關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)。[15]

平等原則和意思自治原則作為私法精神的體現(xiàn)，一直以來就沒有被人們所遺忘。相反，在當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)，重提私法精神還有非同尋常的意義。

(二)從羅馬法對(duì)法德民法體系的影響看中國(guó)民法典體系的選擇

中國(guó)民法典的編纂引發(fā)了學(xué)界不同層次的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)之一為民法典的基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。由于這一問題關(guān)系到民法理論體系的展開與民事立法的整體規(guī)劃，民法學(xué)者基于不同的理論出發(fā)點(diǎn)而提出了各自的民法典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案。以梁慧星教授為代表的學(xué)者主張中國(guó)民法典的結(jié)構(gòu)安排應(yīng)該借鑒德國(guó)民法潘得克吞體系，在必要時(shí)加以適當(dāng)調(diào)整。以徐國(guó)棟教授為代表的學(xué)者則反對(duì)中國(guó)民法典在大結(jié)構(gòu)上采用潘得克吞體系，而主張采用由古羅馬法學(xué)家蓋尤斯所創(chuàng)立并且在近代為法國(guó)民法典所采用的法學(xué)階梯式結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上可以吸收潘得克吞體系的合理成分。[16]上述兩種學(xué)術(shù)主張分別體現(xiàn)在他們各自主持起草的民法典學(xué)者建議草案中。無論是支持還是反對(duì)中國(guó)民法典借鑒和參考德國(guó)民法潘得克吞體系，都將遇到一個(gè)具有前提性質(zhì)的問題。法德兩國(guó)民法體系是如何形成的，只有在了解這一問題之后才能夠來討論這兩個(gè)體系的優(yōu)缺點(diǎn)以及借鑒與否的合理性問題。通過上文對(duì)法德兩國(guó)民法體系形成的研究，我們可以得出一些結(jié)論，并以此來探討中國(guó)民法典體系的選擇。

1.一國(guó)民法體系之形成與其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系

我們知道，德國(guó)民法體系的形成受到該國(guó)獨(dú)特的歷史條件的影響。對(duì)羅馬法的全盤繼受，自然法學(xué)思潮的廣泛影響，以及在該體系形成的關(guān)鍵時(shí)期的歷史法學(xué)的影響，都在不同程度上塑造了德國(guó)民法潘得克吞體系的獨(dú)特性。事實(shí)上，如果沒有羅馬法的繼受，德國(guó)法學(xué)家也許根本不會(huì)遇到對(duì)潘得克吞的法律材料進(jìn)行體系整理的問題。如果不是受到自然法學(xué)方法論的影響，一個(gè)前所未有的“總則”也許并不會(huì)出現(xiàn)。通過與法國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比，可以更加明確地看出歷史因素對(duì)民法體系之形成的巨大影響。

潘得克吞體系之形成的歷史考察表明，任何民法理論體系都是具體時(shí)代的法學(xué)思潮和方法論的產(chǎn)物，沒有任何一種體系具有永恒的價(jià)值和可適用性。因此我們不應(yīng)該迷信德國(guó)法學(xué)家所創(chuàng)造的潘得克吞理論體系具有永恒的理論和實(shí)踐價(jià)值。私法體系的建構(gòu)，往往隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。在歐洲具有重大影響的法國(guó)民法典、奧地利民法典、意大利民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典沒有一部在體系上與另外的一部相同，它們之間都存在重大的差別。這種差別不是出于維護(hù)文化上的自信而故意不同，而的確是因?yàn)槭艿礁鲊?guó)具體歷史條件的影響。

目前，在中國(guó)的民法典的編纂中，學(xué)者的論題不出“法學(xué)階梯式”與“潘得克吞式”，仿佛二者都是抽象的私法體系化的模式，中國(guó)從中擇一而從即可。這種理論取向很容易把這兩種結(jié)構(gòu)“非語境化”，看不到產(chǎn)生這兩種結(jié)構(gòu)的具體歷史條件，因此也無法深入地反思這兩種結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的可適用性。因此選擇民法體系，關(guān)鍵還是考慮我們國(guó)家自身的歷史傳統(tǒng)，歷史條件，否則即使建立起體系，與羅馬法相較，還是只得其形而忘其意。

2.就民法體系而言，立法體系與理論體系存在密切的聯(lián)系

法典編纂不是一項(xiàng)鼓勵(lì)革命性舉措的立法活動(dòng)，由于它關(guān)涉民事立法的整體結(jié)構(gòu)，影響全局，所以尊重已經(jīng)發(fā)展成熟的理論學(xué)說體系，以確保其穩(wěn)妥性，是一種更為合理的態(tài)度。德國(guó)民法學(xué)說潘得克吞體系在19世紀(jì)的初期形成，在19世紀(jì)末進(jìn)行的德國(guó)民法典編纂中采用了經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)說錘煉的理論體系，法典編纂者可謂謹(jǐn)慎。

在中國(guó)民法典編纂的理論爭(zhēng)鳴中，以對(duì)待傳統(tǒng)民法理論體系的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，可以大致劃分為穩(wěn)健派與革命派。前者主張以現(xiàn)存的較為成熟的民法理論體系(也就是德國(guó)民法潘得克吞體系)為基礎(chǔ)進(jìn)行民法典編纂，后者則主張通過民法典編纂對(duì)現(xiàn)有的民事立法和理論體系進(jìn)行徹底的變革。在中國(guó)的語境下，如果只考慮20多年來中國(guó)大陸的情況，由于民法學(xué)術(shù)的積累極為有限，穩(wěn)健派的主張其實(shí)并沒有多大的說服力。因?yàn)橹袊?guó)大陸并沒有出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)格意義上的潘得克吞式的民法體系，比如我們很長(zhǎng)時(shí)期以來把婚姻家庭法獨(dú)立在民法體系之外，物權(quán)法理論到目前為止還沒有完全擺脫所有制理論的影響。就民法理論學(xué)說而言，也談不上形成了一個(gè)成熟的理論體系。但如果把歷史的時(shí)段拉長(zhǎng)，包括民國(guó)時(shí)期的民法；將考察的范圍擴(kuò)大，將臺(tái)灣地區(qū)的民法學(xué)說包括在內(nèi)，那么的確可以大致地認(rèn)為，以潘得克吞體系為基礎(chǔ)的民法理論學(xué)說體系，在中國(guó)是一種相對(duì)而言較為成熟的理論體系。在這種前提下，穩(wěn)健派的觀點(diǎn)就具有了相對(duì)的合理性。

從這樣的角度，可以說，關(guān)于中國(guó)民法典編纂體系的選擇，應(yīng)該以穩(wěn)健的態(tài)度，依托潘得克吞體系進(jìn)行中國(guó)民法典的編纂，但是，對(duì)這一體系的借鑒必須以中國(guó)的需要和具體的情況為前提，與時(shí)代的發(fā)展相符合，而不能將其奉為一個(gè)不變的模式。為了達(dá)到這一目的，需要傾聽這一體系的反對(duì)者的聲音，并且吸收其合理的意見，以此對(duì)潘得克吞體系做出適應(yīng)中國(guó)需要的改良

（三)我國(guó)民法法治建設(shè)還需要對(duì)羅馬法本質(zhì)精神再借鑒

雖然我國(guó)民法在繼受發(fā)展過程中借鑒了羅馬法其特有的私法精神，但是這些借鑒依然來自于對(duì)他國(guó)法律的繼受，就我國(guó)民法發(fā)展來講，對(duì)于羅馬法的回歸，還需要很長(zhǎng)的路要走。

1.《民法大全》的制定實(shí)施對(duì)我國(guó)法治的啟示

從羅馬法的發(fā)展歷史來看，查士丁尼民法大全的產(chǎn)生并非偶然，其原因涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個(gè)方面。它們所提供的技術(shù)條件以及培育的法律需求促成了《民法大全》的面世。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖，而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間。在該領(lǐng)域之內(nèi)，法律制度有無上的權(quán)威，它可以縱橫馳騁于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之外，又能最大限度地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，它總是盡可能地表現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)所代表的制度模式的異質(zhì)性，以獲得真正的獨(dú)立性。《民法大全》的產(chǎn)生條件及其特點(diǎn)說明，法律供給必須跟上社會(huì)的法律需求，一部偉大的法典必然是適應(yīng)歷史條件并且能夠最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要，從制度上最大限度地降低交易成本。

中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是最為獨(dú)特，也是最受特定歷史影響的。在這個(gè)古老的國(guó)度里，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革必然會(huì)帶來復(fù)雜的法律問題。中國(guó)的法律制度在社會(huì)秩序中并未能開創(chuàng)獨(dú)立的疆土，它與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的界限模糊不清，并且爭(zhēng)取和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度融為一體，法律制度模式轉(zhuǎn)化為政治和經(jīng)濟(jì)制度模式。利益加情感成為法律制度實(shí)施的基本原則。與此同時(shí)，法律制度披上公正無私的面紗，利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治權(quán)力結(jié)構(gòu)所存在的缺陷為特權(quán)階級(jí)服務(wù)(權(quán)錢交易、以言代法)，結(jié)果使其自身難以獲得真正的獨(dú)立性，法律制度完全成為政治制度的附庸，最終導(dǎo)致法律制度權(quán)威體系在社會(huì)體制中應(yīng)有地位的喪失。所以，中國(guó)的法律建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，并沒有一個(gè)自身理性化的過程。只能依賴一系列的外部條件，強(qiáng)行推動(dòng)法律制度的產(chǎn)生。[17]因此，中國(guó)的法律制度需要改變其現(xiàn)有的存在方式，時(shí)代需要重建法律制度的威信，需要重建法律制度的自主性和獨(dú)立性。真正貼近現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活，貼近有效的社會(huì)需求，以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.我國(guó)對(duì)羅馬法立法技術(shù)的借鑒

羅馬法發(fā)達(dá)完備的其中一關(guān)鍵因素是立法技術(shù)發(fā)達(dá)。羅馬法的立法形式靈活多樣，技術(shù)發(fā)達(dá)，并且十分重視法學(xué)家的作用。羅馬國(guó)家的立法是原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。其主要特點(diǎn)是其一原則性立法，主要是設(shè)立專門的立法機(jī)關(guān)，并嚴(yán)格按照立法的程序進(jìn)行立法；其二靈活性立法，主要是通過最高裁判官的司法實(shí)踐與法學(xué)家的活動(dòng)來進(jìn)行。羅馬法的立法進(jìn)程重視司法實(shí)踐與最高裁判官的作用，使得羅馬法具有較強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)性。國(guó)家賦予某些法學(xué)家的解答及著述具有法律效力，則促使羅馬法內(nèi)容充實(shí)豐富，并且具有較高的理論內(nèi)涵。羅馬法確立的法律概念和術(shù)語以及原則和制度，不僅以精湛的理論為依據(jù)，而且用語準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，為羅馬法成為世界性的法律制度提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

我國(guó)的民法典立法對(duì)羅馬法形式層面之借鑒，應(yīng)重視方法上的借鑒，即側(cè)重羅馬法在立法技術(shù)、法學(xué)研究與法制完善方面的借鑒與吸收。同時(shí)，形式層面之借鑒應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，在合理借鑒的基礎(chǔ)上有揚(yáng)有棄，有所發(fā)展，最重要的是要適應(yīng)我國(guó)法學(xué)研究與法治建設(shè)的客觀情況。

3.我國(guó)民法典的創(chuàng)立需借鑒羅馬法的本質(zhì)精神

透過羅馬法的發(fā)展歷史，我們可以看到，正是由于羅馬法的開放與靈活才使得其自身不斷地得以發(fā)展，而不至于凋零枯萎。法典化為羅馬法律的邏輯化和體系化以及消除法律規(guī)范之間的混亂和抵觸提供了合理的方法，但是離開了羅馬法自身開放、靈活的運(yùn)行機(jī)制，羅馬法典化的過程其實(shí)成為羅馬法逐步失去創(chuàng)新能力、走向僵化之途。羅馬法由勝而衰的歷史變遷即是這方面的有力例證。羅馬法的法典化（系統(tǒng)化）本身并不是羅馬法的真正魅力所在，結(jié)構(gòu)完整，體例精致，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，令人眼花繚亂的法典并非羅馬法的本質(zhì)。

中國(guó)古人有言：“徒法不足以自行”。受英吉利海峽的隔絕，英國(guó)人當(dāng)年接受羅馬法的文本沒有大陸國(guó)家那樣便捷，因此“英國(guó)法不曾發(fā)生由羅馬法引起的更新，也不曾經(jīng)歷由法典編纂而引起的變革”，但“在許多方面,古老的,典型的英國(guó)式的程序卻迫使在每個(gè)案件中從羅馬法或教會(huì)法‘吸收’實(shí)質(zhì)上能夠借鑒的主張。”[18]換言之，英國(guó)人接受羅馬法主要是憑藉著英國(guó)法官對(duì)羅馬法實(shí)質(zhì)精神的理解并實(shí)際運(yùn)用到各個(gè)具體案件之中，而不是接受羅馬法的各種概念和細(xì)節(jié)。如果說大陸法國(guó)家接受羅馬法未免有失于“得形忘意”，英國(guó)人接受羅馬法則是“得意忘形”。

我們只有透過歷史看到其形成發(fā)展過程中才能深諳羅馬法的真諦。在我國(guó)制定民法典的過程中，一方面應(yīng)當(dāng)看到建立具有高度邏輯性和抽象性的法典能夠使我國(guó)的民事法律制度更加和諧和科學(xué)的同時(shí)，一定要注意確保我國(guó)民法在法典化的同時(shí)更深地體會(huì)羅馬法的本質(zhì)。唯有這樣，才能在對(duì)此前已有制度進(jìn)行有益整理的基礎(chǔ)上，使我國(guó)的民法可以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)。

4.我國(guó)民法典的創(chuàng)立應(yīng)注意與其他民事法律以及法官自由裁量權(quán)的關(guān)系

首先，在羅馬法的形成和發(fā)展過程中，各種法律相互促進(jìn)、共同發(fā)展，確保了羅馬法的豐富性和適應(yīng)性。我國(guó)的民事立法也應(yīng)保持這種多元發(fā)展的關(guān)系，既要處理好民法典與其他民事實(shí)體法（包括其他部門法中的民法規(guī)范以及民事習(xí)慣）的關(guān)系，又須處理好民法典與仲裁法、訴訟法等民事程序法之間的關(guān)系。這樣，既不至于造成民法體系本身的過分膨脹，又能確保整個(gè)民法系統(tǒng)在維持基本制度和總體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提下，對(duì)活躍的現(xiàn)實(shí)關(guān)系做出及時(shí)的調(diào)整，同時(shí)形成實(shí)體法與程序法的互動(dòng)，使民法規(guī)則切實(shí)發(fā)揮其規(guī)范民事主體、保護(hù)和增進(jìn)人民私權(quán)的作用。

其次，羅馬法的裁判官法是其開放性和靈活性的一個(gè)重要保障機(jī)制。在我國(guó)民法法典化的過程中，也須注意解決民法典與法官自由裁量權(quán)之間的關(guān)系問題。傳統(tǒng)大陸法系國(guó)家盡可能限制法官裁判自由的理念和英美法國(guó)家允許法官造法的理念為我們提供了兩種不同的思路。在我國(guó)進(jìn)行民法編纂的進(jìn)路，和英美法法官造法的模式有著較大的不相容性，但這并非意味著法官不應(yīng)具有適度的自由裁量權(quán)。羅馬法形成過程中，裁判官充分發(fā)揮自由裁量權(quán)，對(duì)案件處理方法進(jìn)行不斷創(chuàng)新，一直是最為活躍的因素。兩大法系的相互融合也證明了在大陸法系背景下擴(kuò)大法官自由裁量權(quán)的必然性和可能性。但是我們需要進(jìn)一步思考的是，我們應(yīng)當(dāng)通過何種方式來保證法官能夠發(fā)揮法官的自由裁量權(quán)，是通過民法典的抽象化或借助民事原則使法官獲得更大的自由，還是給予法官造法的權(quán)力；假如允許法官造法，造法的范圍應(yīng)限制在何處；又該采取怎樣的措施來限制法官過大的自由裁量權(quán)；所有這些，無疑都是我國(guó)制定民法典過程中需要認(rèn)真思索和解決的重大問題。

5.羅馬法學(xué)家的地位對(duì)我國(guó)的啟示

在羅馬法形成的過程中，法學(xué)家意見的作用可謂是舉足輕重，羅馬法之所以長(zhǎng)期保持著新鮮的活力，并最終成為世界上獨(dú)樹一幟的法律體系，法學(xué)家的意見功不可沒。法學(xué)家的解答與著述是獨(dú)立的和直接的法律淵源；法學(xué)家著作不僅得以保存，而且是現(xiàn)行法，它們以其特有的靈活性、系統(tǒng)性，極大地豐富了羅馬法；法學(xué)家對(duì)羅馬法進(jìn)行分析和理論研究，歸納的一些概念和原則，對(duì)后世法和法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。只是在帝政后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝，法學(xué)逐漸淪為末枝。已有的法學(xué)家的意見雖然仍為法官引為“定紛止?fàn)帯钡囊罁?jù)，但法學(xué)家對(duì)于羅馬法的發(fā)展再不可能具有創(chuàng)新的意義。這無疑也是羅馬法活力逐步減退、發(fā)展?jié)u趨勢(shì)微的一個(gè)顯明標(biāo)志。羅馬的法學(xué)家和大法官一樣，都對(duì)羅馬法的發(fā)展起了重大的作用。而我們國(guó)家同樣有一大批出色的民法學(xué)家，如何使這些法學(xué)家像羅馬法學(xué)家一樣促進(jìn)法和法學(xué)的發(fā)展，避免我國(guó)對(duì)羅馬法衰退的重演，同樣是我國(guó)法治建設(shè)中的需要注意的部分。

參考文獻(xiàn)

［1］亞里士多德.政治學(xué)第四卷[M].北京：北京出版社，2007：79-81.

［2］柏拉圖.國(guó)家[M].北京：人民出版社，2002：126.

［3］李維.建城以來史[M].吉林：文史出版社，1992：275.

［4］由嶸.外國(guó)法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：127.

［5］葉秋華.關(guān)于羅馬法的幾個(gè)理論問題[J].法商研究，1999（6）：124.

［6］薛軍.略論德國(guó)民法潘得克吞體系的形成[J].中外法學(xué)，2003（1）：34.

［7］薛軍.查士丁尼法典編纂中“法典”的概念.徐國(guó)棟主編.羅馬法與現(xiàn)代民法(第2卷)[C]，中國(guó)法制出版社,2001：54.

［8］葉秋華.西方民法史上的“驕子”——論《法國(guó)民法典》承上啟下的歷史地位[J].法學(xué)家，2004（4）：26.

［9］江平.羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興[J].中國(guó)法學(xué)，1995（1）：27.

［10］亨利.梅因.古代法[M].沈景—譯，北京：商務(wù)印書館,1959：44.

［11］伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯，北京：三聯(lián)書店,1991：47.

［12］阿倫沃森.民法法系的演變及形成[M].李靜冰、姚新華譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992：34.

［13］伯爾曼.法律與革命[M].賀衛(wèi)方等譯，中國(guó)大百科全書出版社，1992：169.

［14］謝懷軾.從德國(guó)民法百周年說到中國(guó)的民法典問題[J].中外法學(xué)，2001(1)：16.

［15］王涌.私權(quán)的概念.公法[C],法律出版社,1999：398.

［16］徐國(guó)棟.中國(guó)民法典編纂思路論戰(zhàn)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001.

［17］陶云燕.論羅馬法對(duì)中國(guó)法治國(guó)家建設(shè)的啟示[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)[社會(huì)科學(xué)版],2002(5)：24.