導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇尊老愛(ài)幼的格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老奶奶笑了

今天放學(xué)后，我坐在回家的公交車(chē)，正悠然自得地看著車(chē)外的美景。忽然，我眼前出現(xiàn)一個(gè)景象：有一位老奶奶上了公交車(chē)，她白發(fā)蒼蒼，滿臉皺紋，躬著腰，還拄著拐杖，艱難的走上了車(chē)。

這時(shí)，我想：我是一名少先隊(duì)員，老師教育我們，要尊老愛(ài)幼，孟子不是有一句格言嗎？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想到這里，我立即站起來(lái)，走到老奶奶身邊，攙扶著她，一步一步走向座位。老奶奶坐到座位上后，臉上立刻露出了燦爛的笑容，拉著我的手，親切地問(wèn)：“孩子，你叫什么名字？幾歲了？在哪個(gè)學(xué)校上學(xué)？”我回答：“奶奶，我叫紅領(lǐng)巾，今年九歲了，在民主路小學(xué)上學(xué)?！?/p>

老奶奶又笑了，這次她笑得是那么的甜，那么的蜜，多么的燦爛，多么的和藹可親，仿佛是陽(yáng)光照耀下的美麗鮮花，又像那慈祥的月亮婆婆，照顧著每一顆正在閃爍的小星星。啊，不僅母愛(ài)偉大，所有愛(ài)著我的人，他們的愛(ài)都是偉大、無(wú)限的，就像一片片無(wú)私奉獻(xiàn)的樹(shù)葉。

篇2

關(guān)鍵詞：蒙古族；倫理思想；道德觀念

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)道德文明的精髓，也是中華這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚力。它標(biāo)志著中華民族高尚的民族精神和良好的民族道德觀念，是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)。它主要強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。

蒙古族是一個(gè)熱情好客且富有道德情感的民族。蒙古族傳統(tǒng)倫理思想是蒙古族歷史上各種倫理思想及其道德觀念的總稱。蒙古族的傳統(tǒng)道德觀念大致可歸納為英勇頑強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)善良和敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)助人等美德。這些顯然是與中國(guó)傳統(tǒng)道德文明有著不可分割的聯(lián)系。

一、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)助人

敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)助人是優(yōu)良道德傳統(tǒng)的精華，也是蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。在蒙古社會(huì)中，長(zhǎng)輩受到普遍的尊重，晚輩受到普遍的關(guān)懷，困難者要受到普遍的幫助和關(guān)愛(ài)。小孩不能在老人面前直接通過(guò)，不坐其上位，未經(jīng)允許不能與老人并排而坐。對(duì)比自己年齡大的都要稱呼“您”。走路、上車(chē)、吃飯、進(jìn)屋等都要以長(zhǎng)輩為先。長(zhǎng)輩的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和無(wú)私的幫助，常使青年人受益匪淺，請(qǐng)教和遵循長(zhǎng)輩的教導(dǎo)已經(jīng)成為蒙古社會(huì)的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。在有關(guān)咸言或諺語(yǔ)中，都強(qiáng)調(diào)要尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母。在《蒙古秘史》中也記載了阿闌豁阿母親五箭訓(xùn)子的故事，教育人們要世代繼承團(tuán)結(jié)互助的美德。蒙古民族的這種尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)道德在蒙古族婦女身上體現(xiàn)得尤為明顯。成吉思汗就曾說(shuō)：“人們根據(jù)妻子的美德來(lái)認(rèn)識(shí)丈夫的美德。”蒙古族婦女操持所有的家務(wù)活兒，敬養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、教育子女等都由婦女來(lái)承擔(dān)。【1】可知孝順父母，敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助，早已成為普遍遵循的民族道德品質(zhì)，每個(gè)人要自覺(jué)遵守。贍養(yǎng)孤寡老人，接濟(jì)貧困者的事情等種種道德風(fēng)尚保留至今。

二、誠(chéng)實(shí)善良與與人為善

當(dāng)我們仔細(xì)分析《蒙古秘史》等歷史文獻(xiàn)便可以發(fā)現(xiàn)古代蒙古人的一個(gè)美德正值、善良、誠(chéng)實(shí)。在倫理學(xué)中，善是道德的，惡是不道德的。善的性格做出善的行為，惡的性格做出惡的行為。這種具體的追求和生活目的，就直接表現(xiàn)善惡的本質(zhì)。而善良、誠(chéng)實(shí)、正值等倫理道德的基本要求體現(xiàn)著古代蒙古人的精神風(fēng)貌。他們?yōu)榱苏x，為了國(guó)家的統(tǒng)一和完整，為了解救受苦受難的人民，不畏邪惡的勢(shì)力和黑暗勢(shì)力，表現(xiàn)出舍己為人，大公無(wú)私的精神和百折不撓的英雄氣概。這些精神無(wú)一不是善良，誠(chéng)實(shí)，正值的行為。這都充分表明了古代蒙古人所追求的最基本，最淳樸，而且也是最高的美德。

在道德標(biāo)準(zhǔn)上，蒙古帝王們把“仁慈”作為統(tǒng)治者必須具備的一種傳統(tǒng)美德。成吉思汗在他的晚年，為由誰(shuí)繼承汗位曾大傷腦筋。他意在讓三子無(wú)闊臺(tái)繼位。但按照蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，繼承人應(yīng)該是長(zhǎng)子。然而長(zhǎng)子術(shù)赤表現(xiàn)粗暴；次子察合臺(tái)性格烈如火，而且很魯莽；四子托雷性格幼弱，對(duì)任何事情都優(yōu)柔寡斷。因此都不宜繼承汗位。唯有三子無(wú)闊臺(tái)被認(rèn)為具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”的美德，于是，成吉思汗把汗位交給了他的三子?？梢?jiàn)統(tǒng)治階級(jí)在選擇關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的人選時(shí)，往往把是否具有“仁慈”的道德標(biāo)準(zhǔn)置于首位。后來(lái)的一系列的事實(shí)證明，無(wú)闊臺(tái)執(zhí)政期間，實(shí)施仁政于天下，德才兼用，對(duì)鞏固和發(fā)展新興得封建社會(huì)的倫理制度，起到了積極的作用。其實(shí)成吉思汗本身也是一位仁慈的合汗。他雖然也有殘暴，狡黠、多疑，帶有強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，但這些幾乎都是針對(duì)敵人和敵對(duì)勢(shì)力的，而對(duì)他手下的朋友、伴當(dāng)乃至老百姓是仁慈，誠(chéng)實(shí)，正值的。

這些美德在蒙古社會(huì)流傳過(guò)程中，其教義思想，特別是在教義中關(guān)系到人們道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的倫理思想，逐漸的吸收、融合、適應(yīng)蒙古人傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、民間風(fēng)俗和生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！?】

三、寬和仁厚與慈悲為懷

蒙古人好戰(zhàn)尚武、英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔是世所熟知。同時(shí)蒙古人又是以寬和仁厚為重的民族。蒙古社會(huì)自古以來(lái)就鄙視私斗，而把忍讓、信義、寬和、仁厚當(dāng)作人際關(guān)系中必須遵守的行為準(zhǔn)則。

成書(shū)于13世紀(jì)中期的 《蒙古秘史》亦體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)的道德原則。書(shū)中根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種不同的人物進(jìn)行了道德評(píng)價(jià)。特別是對(duì)成吉思汗以大量的事實(shí)高度評(píng)價(jià)其政治道德和寬和仁厚的性格：他不僅性格堅(jiān)忍不拔，而且能夠選賢任能、知人善任、寬以待人；他不僅英勇善戰(zhàn)、具有雄才大略，而且能夠關(guān)懷下屬、團(tuán)結(jié)將領(lǐng)、人愛(ài)民眾，使人歸向?！睹晒琶厥贰防?，成吉思汗作為蒙古民族和蒙古帝國(guó)的締造者，被稱贊為集蒙古統(tǒng)治階級(jí)政治道德、社會(huì)倫理思想要求于一身的“一代天驕”。成吉思汗不但自己堅(jiān)守忠誠(chéng)、信義、寬和仁厚，而且對(duì)于不忠、不誠(chéng)、不信、不義、不和、不仁的人和事急惡如仇，嚴(yán)懲不殆，使自己成為忠誠(chéng)、信義、寬和、仁厚的一面旗幟?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)把是否具備“寬和仁厚”的道德作為選擇自己“合汗”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，寬和仁厚的道德風(fēng)尚是古代蒙古社會(huì)人倫關(guān)系的一個(gè)道德原則。它形成于古代蒙古社會(huì)，成為古代蒙古人寬以待人，互相忍讓，互助相愛(ài)的道德關(guān)系。但到后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)所利用后便成為統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段和道德思想、道德修養(yǎng)。后又反過(guò)來(lái)影響和駕馭蒙古社會(huì)的道德原則。

道德是人類(lèi)社會(huì)文明的產(chǎn)物，是一定社會(huì)的行為規(guī)則。道德品質(zhì)是人們對(duì)道德理論原則認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)踐的集中反映。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)和人際關(guān)系的一系列的原則。道德形成為一種思想觀念，必然會(huì)滲透到人們生活和活動(dòng)的各個(gè)方面，并對(duì)人們的心理、性格、習(xí)慣和精神面貌產(chǎn)生了極大的影響?！?】這種道德文化是一種入世，用事的文化，一種講等級(jí)、有差等的文化，一種講究實(shí)用的文化。

總而言之，蒙古族傳統(tǒng)倫理思想在蒙古族的歷史典籍、史著、史詩(shī)及格言、諺語(yǔ)、禮儀禮節(jié)等諸多方面均有廣泛的反映,千百年來(lái)在蒙古族人們的思想觀念和行為方式中起著規(guī)范與準(zhǔn)則的作用。在全面建設(shè)小康和諧社會(huì)的今天，認(rèn)真發(fā)掘、整理、繼承和弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)倫理道德思想及其文化,無(wú)疑是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工作。

參考文獻(xiàn)：

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【4】寶力格.草原文化概論[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2010

篇3

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，這些文化思想不僅沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無(wú)論是國(guó)家養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老文化，是中國(guó)尊老文化的傳承與發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“人口老化”問(wèn)題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會(huì)造成的沖擊和影響，由此，老齡問(wèn)題作為全球性的問(wèn)題開(kāi)始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國(guó)都在積極探索新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)老齡問(wèn)題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的切實(shí)可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開(kāi)了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路的角度進(jìn)行探討，有人從社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的角度進(jìn)行了有益的嘗試。

一、中國(guó)尊老文化的歷史傳統(tǒng)

中國(guó)有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，盡管原始社會(huì)早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點(diǎn)，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長(zhǎng)老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時(shí)，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會(huì)晚期直到漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以來(lái)，老年人都備受尊重。原始社會(huì)晚期，人類(lèi)進(jìn)入磨制石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)有所提高，人類(lèi)婚姻形式進(jìn)入對(duì)偶婚制，社會(huì)組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運(yùn)》篇中描述了這一時(shí)期的狀況，那是一個(gè)大同世界，在這個(gè)世界里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f(shuō)，從那時(shí)起，中國(guó)就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚(yáng)尊老愛(ài)幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點(diǎn)。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對(duì)應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來(lái)講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護(hù):“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂?duì)老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛(ài)子，子愛(ài)父的兼相愛(ài)思想，通過(guò)分析“父自愛(ài)也不愛(ài)子，子自愛(ài)也不愛(ài)父”將導(dǎo)致的后果來(lái)倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會(huì)穩(wěn)定的視角提出國(guó)君出巡時(shí)要行九項(xiàng)惠政，其中第一就是安老，即凡國(guó)都要設(shè)掌老一職負(fù)責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來(lái)的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》明確提出“首孝梯，次見(jiàn)聞;知某數(shù)，識(shí)某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹(jǐn)記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千年的積累和沉淀，對(duì)中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。子女從呱呱墜地之日起就開(kāi)始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡(jiǎn)拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報(bào)恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個(gè)人成長(zhǎng)而潛移默化地滲透到人的價(jià)值觀中，成為不容置疑的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個(gè)人行為而成為一種固有的社會(huì)行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實(shí)意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無(wú)論經(jīng)濟(jì)條件如何，都會(huì)心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時(shí)首先考慮的事情，這樣一來(lái)，即使無(wú)法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對(duì)人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的呢？

二、尊老文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)

人是文化性動(dòng)物，人創(chuàng)造文化并通過(guò)文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說(shuō):“歷史事件似乎總的來(lái)說(shuō)同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國(guó)尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國(guó)社會(huì)。因此，研究尊老文化必然要研究中國(guó)社會(huì)，以此分析尊老文化滋生的土壤，進(jìn)而探討其在新形勢(shì)下的社會(huì)適應(yīng)性。

社會(huì)對(duì)人的影響是巨大的，因?yàn)槿耸且陨鐣?huì)性為根本特色的存在物，人是社會(huì)的人?！吧鐣?huì)是一個(gè)龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人都能獲得知識(shí)的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進(jìn)而從一個(gè)蒙昧的自然人成長(zhǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人。這就是說(shuō)，人的觀念和生活方式都不是與生俱來(lái)的，其個(gè)體的發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的提升都是在后天逐步形成的，即中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國(guó)深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國(guó)幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)向來(lái)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即使封建社會(huì)后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長(zhǎng)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的家長(zhǎng)制為老年人的社會(huì)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中國(guó)一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國(guó)同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長(zhǎng)和國(guó)君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對(duì)老年人的社會(huì)地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認(rèn)識(shí)、同化、創(chuàng)造社會(huì)的渠道都是通過(guò)代際傳遞和經(jīng)驗(yàn)摸索來(lái)實(shí)現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒(méi)有其它任何途徑。

所以，老年人必然會(huì)有較高的地位和話語(yǔ)權(quán)威。因?yàn)槔夏耆后w曾經(jīng)作為客體接受過(guò)上一代人傳遞下來(lái)的關(guān)于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、思想文化等方面的認(rèn)識(shí)，本身又作為主體在從事社會(huì)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中積累著豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)有著深厚的認(rèn)知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周?chē)澜绨l(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說(shuō)的“六十歲以后才是真正的人生”。對(duì)此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！币虼耍麄兺子谝云洹皩W(xué)富五車(chē)”和“老馬識(shí)途”的威望和能力，按照自己獲得知識(shí)的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強(qiáng)烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說(shuō)，中國(guó)的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國(guó)社會(huì)特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。

三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再有優(yōu)勢(shì)，老年人的權(quán)威以及對(duì)老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開(kāi)始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進(jìn)而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路，有人據(jù)此得出“中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，

尊老文化在中國(guó)綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實(shí)必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來(lái)。人們可以從多個(gè)角度去研究養(yǎng)老方式，但無(wú)論哪個(gè)視角，從養(yǎng)老主體來(lái)看，都是包括國(guó)家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個(gè)方面，無(wú)論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)思想。

國(guó)家養(yǎng)老的思想，很早就在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及其實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時(shí)期，三代王都很重視養(yǎng)老，無(wú)論養(yǎng)于上庫(kù)還是下庫(kù)，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護(hù)。古代社會(huì)，國(guó)家對(duì)老人的敬養(yǎng)一直沒(méi)有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢(qián)物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過(guò)免除賦役的方法來(lái)鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對(duì)孤獨(dú)老人，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)老人的尊重和認(rèn)可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來(lái)，實(shí)際上，當(dāng)人們?cè)谘芯空?zé)任和國(guó)家救助時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時(shí)，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會(huì)甚至并沒(méi)有超越古代國(guó)家對(duì)老年人的重視程度。

對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運(yùn)》)正是提倡通過(guò)社會(huì)共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門(mén)的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對(duì)于家庭養(yǎng)老，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對(duì)家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們?cè)谔岢黾彝ヒ蕾囆偷纳鐣?huì)支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時(shí)，無(wú)非是表達(dá)了中國(guó)的養(yǎng)老方式仍然離不開(kāi)由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點(diǎn)，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過(guò)去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德 小學(xué)品德 揚(yáng)棄

一、什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)明確的。

中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西。就道德內(nèi)容講，可概括為一下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想

與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是要教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，講謙讓、懂禮貌等等。也正是我們今天待人處世所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào) 做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人志士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傉话?，敢于主持正義。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不掐”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“痛莫大于不聞過(guò)，如莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”等。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有許多。如教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉、艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二，如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德中，使它在新的歷史條件下重放異彩？

1、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課程教材風(fēng)格。

2古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。

如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)今社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中華記住了這些故事和要求。數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童時(shí)代是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)道德、文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造。

3. 在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。

篇5

節(jié)目中，有富家子弟回答，家風(fēng)就是“不啃老不坑爹”;

有香港影星說(shuō)，家風(fēng)就是“退一步海闊天空，國(guó)比家大”;

有小孩說(shuō)，家風(fēng)就是“爸爸每周打我一次”;還有小夫妻回答，家風(fēng)就是“老公掙錢(qián)老婆花”;

更有網(wǎng)友給出“神回答”：“我家風(fēng)很大”……

調(diào)查得到的回答千奇百怪、五花八門(mén)，讓人感慨良多。

所以今天，我們也想給大家拋出這個(gè)問(wèn)題，你家的家風(fēng)是什么？

我們追問(wèn)家風(fēng)家訓(xùn)，就是回過(guò)頭來(lái)尋找自己家庭的主流價(jià)值觀。

也許你當(dāng)場(chǎng)不能給出回答，但回頭會(huì)思考;

也許你看到了其他小伙伴們的故事，也會(huì)去總結(jié)一下自己的家風(fēng)。

希望我們的這次提問(wèn)，可以讓你反思：我有沒(méi)有讓父母失望？是不是無(wú)愧于我的家風(fēng)？

在這個(gè)新學(xué)期到來(lái)之際，希望大家不帶過(guò)多的行李，不帶相互攀比的蘋(píng)果N件套，

而是帶著你們的家風(fēng)家訓(xùn)前來(lái)報(bào)道吧。

家風(fēng)就是……

也許，你對(duì)“家風(fēng)”這個(gè)詞既熟悉又陌生，仿佛只存在于一些影視劇中，每每提及總有一種恍如隔世之感。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。在此基礎(chǔ)上衍生出的家訓(xùn)，不管是一個(gè)詞、一句話，還是幾句格言，也都承載著一段關(guān)于家庭的記憶。

中國(guó)有記載的家訓(xùn)始于距今3000多年的周公《誡伯禽書(shū)》，之后的《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《家訓(xùn)》更是為世人所知。家訓(xùn)的初衷是端正門(mén)風(fēng)，因其情真意切，容易讓人有所觸動(dòng)?！都視?shū)》字里行間督促晚輩“勤、儉、謙”;摘編了傅雷夫婦寫(xiě)給孩子的180多封書(shū)信的《傅雷家書(shū)》，將中國(guó)知識(shí)分子的家教心得展現(xiàn)得淋漓盡致。錢(qián)學(xué)森赴美求學(xué)，父親錢(qián)均夫在臨別之際掏出一張紙，上書(shū)：人，生當(dāng)有品，如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教。錢(qián)學(xué)森說(shuō)，這一留言讓他受用終生。無(wú)論時(shí)光如何推移，諸如“由儉入奢易，由奢入儉難”等名句，它們?cè)缫巡皇悄硞€(gè)家族規(guī)范族人的守則，而成為一種潛在的、無(wú)形的綜合力量，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地滋潤(rùn)著每個(gè)家庭。

口述史中的家風(fēng)家訓(xùn)

2015年5月，漢口學(xué)院近現(xiàn)代史老師朱曼給大一學(xué)生布置了一項(xiàng)作業(yè)，要求學(xué)生們通過(guò)跟長(zhǎng)輩交流，了解自己家的歷史，完成“我家的近現(xiàn)代口述史”報(bào)告。談起布置這個(gè)作業(yè)的初衷，朱曼老師說(shuō)：“之前我年過(guò)八旬的父親住院，我照顧他的時(shí)候，他給我講了很多平時(shí)沒(méi)怎么提過(guò)的往事。長(zhǎng)輩真實(shí)地講述個(gè)人史可以有效地展現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，父親的經(jīng)歷也使我更近距離地認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代歷史。”也因此，朱曼老師希望同學(xué)們通過(guò)了解自己家庭經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)霜雪雨，從中找到自己的根。

在探訪家史的過(guò)程中，不少同學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己的家人也曾經(jīng)是譜寫(xiě)歷史的那一份子，也對(duì)家人口中常念的幾句“老掉牙”的家訓(xùn)有了新的感受。張文君爺爺?shù)墓适伦屗惺艿降臍埧岷屠习傩盏牟灰?，讓她明白了“生命是生活之基，生活是生命之本”這句話真正的意義所在。鄒子豪曾對(duì)爺爺?shù)摹傲邌荨狈浅２唤?，直到?tīng)完?duì)敔斠患乙驗(yàn)楦F只能眼睜睜看著叔公病死在家里的故事后，才知道“節(jié)約”二字對(duì)爺爺來(lái)說(shuō)有多重要。黃金麗了解了她的爺爺由于時(shí)代原因沒(méi)上成學(xué)，但在艱苦環(huán)境中堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)的故事后，那種努力的精神更是讓她有了繼承爺爺?shù)膲?mèng)想繼續(xù)奮進(jìn)的動(dòng)力。完成作業(yè)后，同學(xué)們紛紛表示，“真不知道我們的祖輩竟有那么多豐富多彩的故事，也從中體會(huì)到了歷史與個(gè)人命運(yùn)微妙的關(guān)系?！?/p>

但凡了解一些自己家史的同學(xué)都知道，長(zhǎng)輩們幾乎都是“苦”過(guò)來(lái)的。他們經(jīng)歷過(guò)生命受到威脅的年代，經(jīng)歷過(guò)沒(méi)飯吃餓肚子的窮日子，也經(jīng)歷過(guò)什么都得“計(jì)劃”的特殊時(shí)期。也因此，許多家庭的家訓(xùn)雖然不那么“成文”，卻會(huì)在長(zhǎng)輩們的許多生活習(xí)慣中透露出來(lái)。他們也正是用這種言傳身教的方式感染、影響著晚輩們，甚至有時(shí)候連我們都沒(méi)有意識(shí)到，自己正在這樣的耳濡目染下踐行著家風(fēng)和家訓(xùn)的教導(dǎo)。揚(yáng)州大學(xué)王春元的奶奶為了家操勞了一輩子，讓現(xiàn)在的她深知“走滿天下端著碗，喜勤不喜懶”，并養(yǎng)成了勤勞的習(xí)慣。浙江工商大學(xué)錢(qián)珊珊的大姑幾十年如一日?qǐng)?jiān)守著醫(yī)生崗位，讓她明白了工作的背后還有比錢(qián)更重要的東西。隨著改革開(kāi)放的一步步深入，許多家庭還逐漸形成了有著鮮明時(shí)代特色的家風(fēng)家訓(xùn)。比如江蘇職業(yè)建筑學(xué)院王冠文從父親身上學(xué)到了“錢(qián)是掙來(lái)的，不是攢來(lái)的”這樣的金錢(qián)觀，又比如西北師范大學(xué)陳子明在父母的耳濡目染下養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣。但不管經(jīng)歷過(guò)什么樣的風(fēng)霜，處于什么樣的時(shí)期，長(zhǎng)輩們這種以小見(jiàn)大、以身作則的示范，都是傳承家風(fēng)家訓(xùn)最好最有效的方式。

為什么要重提家風(fēng)

某國(guó)際小學(xué)招生，面試與家長(zhǎng)面談，問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題就是，“你家的家訓(xùn)是什么？”為的就是考察每個(gè)家庭不同的教育方式對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)以及性格養(yǎng)成的影響。往小了說(shuō)，從中可窺孩子們是否得到了良好的家庭教育，往大了說(shuō)，其匯聚而成的城市精神、民族精神，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，可以匯成推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的正能量。

篇6

一是宣傳發(fā)動(dòng)深入廣泛。礦黨政先后召開(kāi)會(huì)議，進(jìn)行專題討論研究，制定美德文化建設(shè)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，建立“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負(fù)責(zé)，黨政工團(tuán)齊抓共管、有關(guān)部門(mén)各司其責(zé)、職工群眾共同參與”的美德文化建設(shè)工作機(jī)制。充分利用各種媒體和宣傳形式，積極開(kāi)展內(nèi)容新穎、形式多彩、意義深遠(yuǎn)的宣傳活動(dòng)，采取懸掛標(biāo)語(yǔ)、張貼宣傳畫(huà)、印發(fā)宣傳提綱、播出公益廣告等形式，拓展宣傳的廣度；利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、簡(jiǎn)報(bào)等媒體，展開(kāi)立體武的組合宣傳，組織千人簽字、設(shè)置宣傳咨詢臺(tái)、舉辦宣傳圖片展、組織宣傳流動(dòng)車(chē)、征集美德格言、發(fā)放宣傳資料、組織美德文化建設(shè)征文、美德文化建設(shè)演講等形式加大宣傳的力度，集中開(kāi)展了深入廣泛、貼近職工的宣傳活動(dòng)。要求基層單位利用班前班后會(huì)、政治學(xué)習(xí)日加強(qiáng)對(duì)職工美德意識(shí)的灌輸教育。

二是美德教育有理有據(jù)。職工美德意識(shí)的養(yǎng)成。需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，必須對(duì)職工進(jìn)行長(zhǎng)期的系統(tǒng)的教育培養(yǎng)。結(jié)合自身實(shí)際組織編寫(xiě)了一套培訓(xùn)教材和學(xué)習(xí)資料，同時(shí)選取優(yōu)秀職工的事跡材料編印成書(shū)，用他們?cè)诠ぷ鲘徫坏湫褪论E體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德和創(chuàng)業(yè)風(fēng)采，展現(xiàn)出了時(shí)代精神。《我的崗位我的職責(zé)》是由一線班組長(zhǎng)和一線職工的家屬用感情寫(xiě)成的文章，教育引導(dǎo)干部職工愛(ài)崗、愛(ài)礦、愛(ài)家庭，在不同崗位上勇于奉獻(xiàn)，付出愛(ài)心；《傳統(tǒng)美德系列故事》選取了千百年來(lái)傳頌不朽的100個(gè)感人的美德典型事例和故事。傳統(tǒng)故事也好，優(yōu)秀員工也好，意在為職工提供學(xué)習(xí)的范本和榜樣，美德教育有根、有理、有據(jù)。同時(shí)還把美德教育的內(nèi)容納入黨員培訓(xùn)、干部培訓(xùn)、青工培訓(xùn)、政治培訓(xùn)之中。

三是扶貧濟(jì)困營(yíng)造和諧。開(kāi)展美德建設(shè)的任務(wù)不僅是教育職工，還要感化職工。用關(guān)心職工、愛(ài)護(hù)職工、扶貧濟(jì)困、敬老助殘的行動(dòng)是對(duì)職工最好的美德教育。開(kāi)展了走訪困難職工、看望離退休老工人、領(lǐng)導(dǎo)干部每月捐款助困、職工生日話安全、“一幫一”結(jié)對(duì)子等活動(dòng)，讓每個(gè)遇到困難的職工和家庭都能得到幫助和支援。同時(shí)組織開(kāi)展送安全祝福、送親情慰問(wèn)進(jìn)區(qū)隊(duì)、進(jìn)家庭活動(dòng)，并為全體職工退休職工安排了免費(fèi)健康查體，贏得了職工群眾的稱贊與好評(píng)。這些活動(dòng)體現(xiàn)了組織的關(guān)懷、領(lǐng)導(dǎo)的親情、集體的溫暖，促進(jìn)了和諧發(fā)展。

四是孝老愛(ài)親忠誠(chéng)家庭。孝老愛(ài)親是美德文化建設(shè)的基礎(chǔ)，家庭穩(wěn)定才能企業(yè)穩(wěn)定，企業(yè)穩(wěn)定才能社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)定才能?chē)?guó)家穩(wěn)定。如果一個(gè)人連父母、妻子兒女都不愛(ài)，何談愛(ài)集體、愛(ài)企業(yè)、愛(ài)國(guó)家?以創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”、“五好文明家庭”活動(dòng)為載體，大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧的家庭美德，在礦區(qū)居民樓開(kāi)展小黑板評(píng)議、板報(bào)提示、散發(fā)美德格言傳單等活動(dòng)，組織評(píng)議勤儉賢淑好媳婦、團(tuán)結(jié)友善好家庭等活動(dòng)，廣泛發(fā)動(dòng)職工群眾推薦和學(xué)習(xí)身邊的好妻子、好丈夫、好母親、好婆婆、好兒媳和好鄰居等優(yōu)秀家庭角色，在全礦范圍內(nèi)形成了學(xué)習(xí)、宣傳家庭美德和爭(zhēng)做家庭美德模范的熱潮，家庭的“小和諧”匯聚成社會(huì)的“大和諧”。同時(shí)在家屬區(qū)開(kāi)展豐富多彩的文化廣場(chǎng)、消夏廣場(chǎng)、健美健身等社區(qū)文化活動(dòng)，營(yíng)造了文明科學(xué)、健康向上的社區(qū)文化氛圍。

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀 課堂教學(xué) 途徑

一、禮儀課堂教學(xué)形式的靈活性和多樣性

常言道“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”，講授禮儀課程，也不能用同一種模式來(lái)教授不同的內(nèi)容，教師要根據(jù)職校禮儀的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)不拘一格，采用靈活多樣的方法和手段。圖示法在訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好的儀態(tài)教學(xué)過(guò)程中，可將坐、立、行、走等各種標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)的圖片放大張貼在教室四周，供學(xué)生反復(fù)模仿、學(xué)習(xí)，這對(duì)校正學(xué)生的不良姿態(tài)能起到很大作用。講授男性和女性的儀容、儀表等內(nèi)容時(shí)，可向?qū)W生展示各種儀容、儀表圖片；可利用多媒體等教學(xué)手段，觀看“服飾著裝禮儀”，如男士西服的穿法、領(lǐng)帶的打法，女士套裙的穿法等。

案例分析法針對(duì)禮儀教學(xué)的特點(diǎn)，應(yīng)增加案例教學(xué)的比例。選取的案例應(yīng)貼近學(xué)生的專業(yè)，具有一定的典型性。案例來(lái)源非常廣泛，可以是各種禮儀教學(xué)資料，也可以是生活實(shí)踐，還可以從學(xué)生喜愛(ài)的明星或影視劇中選取。如現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡“韓劇”，“韓劇”自始至終貫穿了人類(lèi)的普遍情感和人性的溫暖關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家文化傳統(tǒng)，教師可順勢(shì)順時(shí)引入家庭和工作中人際協(xié)作意識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行探討分析，同時(shí)教育學(xué)生繼承和吸收傳統(tǒng)文明禮儀之精華，講文明禮貌、懂尊老愛(ài)幼、謙虛熱情、誠(chéng)實(shí)守信。

模擬訓(xùn)練法禮儀課程的可操作性，使模擬實(shí)踐教學(xué)大有作為。通過(guò)模擬訓(xùn)練，在課堂上搭建社會(huì)舞臺(tái)，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)，使學(xué)生身臨其境，使理論知識(shí)活學(xué)活用，彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足。如開(kāi)展模擬接待、模擬宴請(qǐng)、模擬談判、模擬各種慶典等活動(dòng)。通過(guò)模擬訓(xùn)練，讓每位學(xué)生均有登場(chǎng)機(jī)會(huì)，使得人人都行動(dòng)，個(gè)個(gè)皆演員，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。同時(shí)開(kāi)闊學(xué)生視野，使之熟悉相關(guān)禮儀禮節(jié)，鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)策劃、組織協(xié)調(diào)和臨場(chǎng)應(yīng)變能力。

二、重視教師禮儀素養(yǎng)的示范作用教師對(duì)學(xué)生心靈及人格的塑造，是其他社會(huì)成員所無(wú)法比擬的。學(xué)生善于模仿，教師的音容笑貌、舉手投足無(wú)形中都可能為他們所效仿。教師符合禮儀要求的行為舉止，以潛移默化的方式影響、教育著每一個(gè)學(xué)生。長(zhǎng)期在學(xué)校工作的人都有這樣一個(gè)體會(huì)，教師的行為作風(fēng)，對(duì)學(xué)生的才識(shí)品學(xué)、素質(zhì)風(fēng)格以及集體面貌影響極為深刻。教師進(jìn)取心強(qiáng)，受其熏陶，學(xué)生也會(huì)充滿積極進(jìn)取的精神；教師對(duì)人誠(chéng)懇，作風(fēng)民主、和藹可親，能聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，學(xué)生中也會(huì)充滿團(tuán)結(jié)向上的氣氛；教師興趣廣泛、多才多藝，學(xué)生也會(huì)重視自己興趣、愛(ài)好的培養(yǎng)，特長(zhǎng)的發(fā)展；教師的素質(zhì)在某一方面不盡如人意，學(xué)生也會(huì)無(wú)法避免地出現(xiàn)某種相應(yīng)的遺憾。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為，教育者對(duì)被教育者的作用“首先是教師品格的熏陶，行為的教育，然后是專門(mén)知識(shí)和技能的訓(xùn)練”。禮儀恰恰是教師把這種“首先”和“然后”連接在一起的橋梁和紐帶。任何時(shí)候教師都應(yīng)按照禮儀的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)行事，把禮儀美和心靈美的和諧統(tǒng)一作為教師塑造自我形象的目標(biāo)，在一言一行中為學(xué)生樹(shù)立良好的禮儀示范榜樣。

三、加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，建立有效的評(píng)價(jià)和監(jiān)督機(jī)制

禮儀對(duì)人們行為的規(guī)范作用，主要靠人們的自覺(jué)來(lái)維持，同時(shí)也靠社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督。換句話說(shuō)，禮儀是以“自律”為特征的。但“自律”不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過(guò)“他律”逐步獲得的，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”就是這個(gè)道理。所以，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生掌握禮儀規(guī)范的同時(shí)，應(yīng)制定和完善必要的各種管理規(guī)章制度，將禮儀要求納入其中，如制定包括禮儀內(nèi)容在內(nèi)的職校生日常行為規(guī)范，并加強(qiáng)監(jiān)督和反饋，將禮儀表現(xiàn)作為學(xué)校各類(lèi)評(píng)優(yōu)的一個(gè)內(nèi)容等。這對(duì)于規(guī)范職校生自身行為，形成良好行為習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。例如，南開(kāi)學(xué)校的創(chuàng)始人嚴(yán)修就非常重視禮儀教育，并使其制度化，他制定的《容止格言》要求學(xué)生“面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)、頭必正、肩容平、胸容寬、背容直；氣象：勿躁、勿暴、勿殆；顏色：宜和、宜靜、宜莊”，有目的、有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從基本的儀表舉止做起，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)?？偫碓谀祥_(kāi)中學(xué)上學(xué)時(shí)，便是以此鏡銘為言談舉止的規(guī)范，養(yǎng)成了舉世公認(rèn)的非凡氣質(zhì)和令人折服的優(yōu)雅風(fēng)度。

四、營(yíng)造充滿禮儀氣息的校園文化氛圍

在培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)的過(guò)程中，環(huán)境的影響作用非常顯著，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，在干凈、整潔而優(yōu)美的環(huán)境中，人們的不文明行為有很大轉(zhuǎn)變。因此，形成良好的校園禮儀文化氛圍，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高文明禮儀修養(yǎng)是十分必要的。在校園內(nèi)，應(yīng)大力提倡文明言行，如通過(guò)墻報(bào)、校園廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等傳播禮儀知識(shí)，反對(duì)一切不文明禮貌現(xiàn)象。對(duì)學(xué)生關(guān)注的禮儀問(wèn)題，對(duì)發(fā)生在他們身邊的失禮言行，對(duì)社會(huì)上一些不文明現(xiàn)象，組織召開(kāi)討論會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)，舉辦專題講座，或以文藝活動(dòng)的形式，讓學(xué)生多樣化、多角度地接受教育，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，形成了良好的充滿禮儀氣息的校園文化氛圍。五、注重學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量的整合

篇8

一、德育為先，全面發(fā)展

1.創(chuàng)新德育工作理念。中職學(xué)校要全面發(fā)展，必須創(chuàng)新德育工作理念；要?jiǎng)?chuàng)新德育工作理念必須要有合格的職業(yè)學(xué)校教師。合格的職業(yè)學(xué)校教師，要有較高的德育素養(yǎng)；有較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)水平；有較高的技術(shù)創(chuàng)新能力。只有培育出大批“德才兼?zhèn)洹钡暮细窠處?，才能?chuàng)新德育工作理念，形成良好的教風(fēng)學(xué)風(fēng)。如近年來(lái)，我校堅(jiān)持“學(xué)生為本，嚴(yán)格管理，規(guī)范行為，培養(yǎng)習(xí)慣”的教育理念，確立“立德、尊師、勤奮、創(chuàng)新”的校訓(xùn)，“團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、拼搏、進(jìn)取”的校風(fēng)，“敬業(yè)、愛(ài)生、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”的教風(fēng)，“崇德、礪志、苦練、勤學(xué)”的學(xué)風(fēng)，這些理念，成為學(xué)生磨礪意志、志存高遠(yuǎn)、陶冶情操、勤奮學(xué)習(xí)的精神動(dòng)力。我校教師經(jīng)過(guò)對(duì)德育工作不斷摸索、創(chuàng)新、實(shí)踐，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從教學(xué)能力到教學(xué)水平，普遍得到提高、升華。為此，中職學(xué)校一定要?jiǎng)?chuàng)新德育工作理念，把德育工作放在學(xué)校工作的第一位，使每一個(gè)教職工的思想理念深入到“為了學(xué)生一切，一切為了學(xué)生”之中。

2確定德育實(shí)踐主題。在完善德育工作機(jī)制的基礎(chǔ)上，中職學(xué)校要把德育實(shí)踐主題確定為“愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，品德教育和法制教育”。如我校每年以元旦、清明、五一、五四、中秋、國(guó)慶等節(jié)日確定為主題教育活動(dòng)。元旦是一年的開(kāi)始以文明禮貌教育為主題；清明節(jié)去烈士陵園掃墓獻(xiàn)花圈，以緬懷革命烈士為主題；五一勞動(dòng)節(jié)以勞動(dòng)教育為主題；五四青年節(jié)主要以感恩教育、愛(ài)心捐助為主題；中秋是團(tuán)圓節(jié)以尊老愛(ài)幼為主題；國(guó)慶是紀(jì)念日以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義為主題。我校還充分利用“國(guó)旗下講話”、圖片展、宣傳欄，黑板報(bào)、主題班會(huì)等方式，圍繞“知榮明恥，健康成才”、“文明禮儀從我做起”、“青年志愿者行動(dòng)”、“民族精神代代傳”、“公民道德實(shí)踐活動(dòng)”等主題，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與道德品質(zhì)。通過(guò)這些豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，提高了學(xué)生人文素養(yǎng)和道德素質(zhì)，豐富了學(xué)生的精神生活，營(yíng)造了積極向上的校園文化。

3突出德育五大教育功能。中職學(xué)校學(xué)生要以“成長(zhǎng)、成才、成功”三成教育為主線，加強(qiáng)理想信念和弘揚(yáng)民族精神教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和堅(jiān)定立志成才的信念，突出德育五大教育功能。①誠(chéng)信教育：要落實(shí)教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育》精神，開(kāi)展建立“誠(chéng)信班級(jí)”、“誠(chéng)信考場(chǎng)”、“誠(chéng)信之星”等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生言必行行必果、誠(chéng)實(shí)守信、遵守規(guī)范、言行一致的品格。②感恩教育：開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育主題實(shí)踐活動(dòng)，組織全校師生學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)美德格言》，重點(diǎn)圍繞感謝父母養(yǎng)育我，感謝老師教育我，感謝同學(xué)幫助我，感謝社會(huì)關(guān)愛(ài)我，感謝自然賜予我五個(gè)方面開(kāi)展作文競(jìng)賽、詩(shī)文朗誦、短信祝福、主題班會(huì)、“關(guān)愛(ài)他人回報(bào)社會(huì)”、“守護(hù)母親河”等系列感恩活動(dòng)。③養(yǎng)成教育：從認(rèn)知和行為兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，結(jié)合《中學(xué)生守則》和《中專生日常行為規(guī)范》，廣泛開(kāi)展了“未成年人保護(hù)法”、“預(yù)防未成年人犯罪法”、“青少年不良行為及矯正”、“愛(ài)惜生命，遠(yuǎn)離”和“文明上網(wǎng)”講座及簽名等系列德育活動(dòng)；讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)遵紀(jì)守法意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。④自我教育：認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，推行“班干輪換制”、“班級(jí)值日制”，創(chuàng)建“特色班級(jí)”，讓人人參與管理，體驗(yàn)職責(zé)和義務(wù)，感受理解與尊重他人的重要性，逐步學(xué)會(huì)自我管理、自我要求。⑤成功教育：通過(guò)征文、演講、才藝展示等形式，以及邀請(qǐng)事業(yè)有成的學(xué)友回校作創(chuàng)業(yè)事跡報(bào)告，請(qǐng)本校技能大賽獲獎(jiǎng)的同學(xué)談成功經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立學(xué)生“我也行”的自信心和“我也可以成才”的理念。

二、文化引領(lǐng)，科學(xué)發(fā)展

1.形成文化建設(shè)定位發(fā)展模式。中職學(xué)校要以文化建設(shè)定位發(fā)展模式，科學(xué)發(fā)展。如我校近幾年各方面得以蓬勃發(fā)展，學(xué)校文化起到精神引領(lǐng)的作用。為進(jìn)一步加快學(xué)校文化建設(shè)的步伐，豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，我校從社團(tuán)自愿者、德育、管理、理念、班級(jí)、環(huán)境、行為七個(gè)方面入手，經(jīng)全校師生共同努力，逐步形成了具有校園文化特色的德育體系。德育文化—搭建起學(xué)校培育人才的平臺(tái)；社團(tuán)志愿者文化—張揚(yáng)了職專學(xué)子的個(gè)性特色。班級(jí)文化—閃爍著學(xué)生五彩斑斕的個(gè)性創(chuàng)造；管理文化—包含著激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的管理特色；理念文化—濃縮了學(xué)校追求的精神價(jià)值；行為文化—夯實(shí)了精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)；環(huán)境文化—彰顯校園教書(shū)育人的功能。形成文化建設(shè)定位學(xué)校發(fā)展模式，使教師的教書(shū)育人積極性得到大大加強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、遵紀(jì)守法品德得到大大提高。

篇9

一、家園結(jié)合

孩子良好行為習(xí)慣的形成，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)，同樣離不開(kāi)家庭的熏陶?，F(xiàn)在的孩子，大多數(shù)都是獨(dú)生子女，是家中的小太陽(yáng)，對(duì)孩子的生活照顧是無(wú)微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度的滿足孩子的要求，從不在孩子面前說(shuō)一聲：不。結(jié)果，使孩子養(yǎng)成了自私自利、依賴性強(qiáng)的壞習(xí)慣。況且孩子在生理、心理上都在不斷發(fā)展變化，其行為習(xí)慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長(zhǎng)不配合，孩子回到家后，可能很快便棄之一旁。因此幼兒園的教育是離不開(kāi)家庭的配合和補(bǔ)充的。

家庭要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，首先，父母要努力創(chuàng)設(shè)和保持一種和諧愉快、互相尊重的氛圍。孩子在這樣的家庭中才會(huì)感到溫暖愉快，情緒穩(wěn)定，得到愛(ài)心的熏陶，萌發(fā)自信心、上進(jìn)心；其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)美整潔的家庭環(huán)境，使孩子從小萌發(fā)愛(ài)美，愛(ài)整潔，愛(ài)護(hù)物品，生活有規(guī)律等良好行為習(xí)慣。最后，要將教師的教育模式延伸到家庭教育中來(lái)，幼兒園要求孩子怎么做的，在家里同樣如此要求孩子。這樣，才能鞏固良好的行為習(xí)慣。

二、榜樣的激勵(lì)

南斯特娜夫人說(shuō)過(guò)：“孩子一切良好習(xí)慣的形成，完全靠父母的榜樣”。“上行下效”、“孩子是父母的影子”，這些都是要求父母以身作則的格言。孩子模仿力強(qiáng)，他們常常無(wú)意識(shí)地模仿身邊人的舉止言行。在家庭中父母要有意識(shí)創(chuàng)造良好氛圍，為孩子樹(shù)立榜樣。不論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都要做到不卑不亢、坦誠(chéng)相待，把尊老愛(ài)幼、先人后己作為相處關(guān)系的行為原則；也可以利用故事中的人物或幼兒身邊的人為其提供效仿的榜樣，使幼兒在言傳身教中受到良好影響，讓孩子的良好習(xí)慣在潛移默化中自然形成。如：為培養(yǎng)孩子自我服務(wù)能力，解決有些孩子不愿洗手的壞毛病，老師對(duì)已經(jīng)養(yǎng)成洗手習(xí)慣的孩子講講自己對(duì)洗手的看法，同時(shí)在具體的教育活動(dòng)中向孩子出示兩張圖片，一張圖為臟的小手，一張圖為干凈的小手，然后組織孩子討論：“你喜歡那只小手？為什么？”在老師的引導(dǎo)下，孩子能說(shuō)出臟手上有細(xì)菌，吃到肚子里會(huì)生病的道理。在這個(gè)基礎(chǔ)上教師進(jìn)一步引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)洗手，當(dāng)孩子洗干凈手后，教師及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，從而使孩子們逐漸養(yǎng)成飯前便后洗手的好習(xí)慣。

三、　開(kāi)展親子活動(dòng)

開(kāi)展豐富多彩的親子活動(dòng)可以讓家長(zhǎng)參與幼兒園的活動(dòng)，親目睹幼兒在園的表現(xiàn)，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時(shí)也增加了父母與孩子之間的親情，增添了樂(lè)趣。結(jié)合班級(jí)開(kāi)放活動(dòng)，我們?cè)O(shè)計(jì)幼兒為家長(zhǎng)剝橘子活動(dòng)，讓孩子在實(shí)踐中鍛煉手的動(dòng)作，了解爸爸、媽媽的辛苦勞動(dòng)，做到自己的事情自己做，不讓爸爸、媽媽操心，在日常生活中幫助爸媽做一些自己會(huì)做的事情，如：擦桌子，掃地，倒垃圾等。從而提高幼兒的道德認(rèn)識(shí)，陶冶幼兒的情感，培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和合作意識(shí)，豐富幼兒社會(huì)交往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使他們變得更愛(ài)集體，更愛(ài)他人。在“新年向福利院獻(xiàn)愛(ài)心”的活動(dòng)中，幼兒和家長(zhǎng)共同把自己家里的圖書(shū)，玩具等物品帶來(lái)幼兒園，還出錢(qián)進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)或直接捐款，表達(dá)了孩子們的一片愛(ài)心，使幼兒懂得關(guān)心有困難的人，將自己的快樂(lè)分享給他人，這樣才是一個(gè)真正幸福的人。

四、　持之以恒。

托爾斯泰說(shuō)：“家長(zhǎng)的責(zé)任是不能托付給任何人的，金錢(qián)買(mǎi)不到成功的孩子?！焙⒆觽冃枰獣r(shí)間――家長(zhǎng)的時(shí)間，大量的時(shí)間。教育的成敗貴在堅(jiān)持。父母都希望自己的孩子能“成龍”、“成鳳”，可能一段時(shí)間信心十足，雄心勃勃，但好景不常，就半路夭折，結(jié)果全盤(pán)落空。所以，培育孩子良好的習(xí)慣，需要時(shí)間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時(shí)松時(shí)緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對(duì)孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成百害而無(wú)一利。

篇10

在我們家沒(méi)有什么成文的規(guī)定，大家也不會(huì)把家風(fēng)這個(gè)詞掛在嘴邊，我認(rèn)為家風(fēng)并不一定要書(shū)面化、固定化。長(zhǎng)輩們雖沒(méi)有說(shuō)，但他們的一言一行無(wú)不在為子女樹(shù)立榜樣，在不經(jīng)意間影響著我們，改變著我們。這里給大家分享一些關(guān)于我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字,供大家學(xué)習(xí)。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字1物換星移，滄海桑田。一代代的人幾回更替，物，也許留不下多少，但精神卻是一代代的傳承下來(lái)。祖宗們生產(chǎn)生活的智慧，留給后代就成了后代人的財(cái)富。家風(fēng)家訓(xùn)更是甚為重要，它是多少代人共同的觀念結(jié)晶。

每每看電視劇的時(shí)候，都被那嚴(yán)苛或是浮夸的家風(fēng)所震驚。上面演的那祠堂，祖宗們的牌位儼然地排列著，不敢有一絲馬虎，它留給后人以精神上的振奮和靈魂上的告慰，后人因自己前輩的興旺感到驕傲。家法家規(guī)更是神圣，做完什么事總會(huì)有厚厚的一本家規(guī)來(lái)評(píng)判你的對(duì)錯(cuò)，祖宗之名不敢違。當(dāng)然，這是電視劇。在日常的生活中，我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的排場(chǎng)。

不能否認(rèn)的是，每個(gè)家庭中即使沒(méi)有厚厚的一本家規(guī)，也會(huì)有幾句代代相傳的話，或是幾項(xiàng)作人的原則。我們家絲毫不會(huì)例外。爺爺是退伍軍人，爸媽都是中員，這家風(fēng)門(mén)訓(xùn)自然少不了。我一個(gè)調(diào)皮搗蛋的九零后熊孩子，哪里受得了這番禁錮!但是作為二十一世紀(jì)的新青年，祖國(guó)的花朵，我當(dāng)然得修正品行，多攢著點(diǎn)人品。所以有些家規(guī)門(mén)訓(xùn)還是會(huì)對(duì)我的為人處事發(fā)揮著積極作用。

小時(shí)候爺爺陪我成長(zhǎng)，他總會(huì)跟我講一個(gè)人的沉穩(wěn)冷靜有多么多么重要。小時(shí)候的我毛毛躁躁，根本不會(huì)把這話當(dāng)回事。但越長(zhǎng)大才越發(fā)現(xiàn)沉穩(wěn)冷靜對(duì)我是多么的重要。這四個(gè)字說(shuō)的低調(diào)點(diǎn)，其實(shí)就是從容，就是在任何時(shí)候任何情況下都從容，它不僅會(huì)緩和壞事情的影響，還會(huì)提升你的人格魅力。毛躁逐漸遠(yuǎn)去，冷靜讓我百戰(zhàn)無(wú)敵。其實(shí)這種沉穩(wěn)冷靜先是轉(zhuǎn)化為從容，最后升華成風(fēng)度。可能在經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和洗練，它會(huì)讓我變得優(yōu)雅、知性。這些東西不比矜持，他們是裝不出來(lái)的，也不是一時(shí)半會(huì)兒就學(xué)會(huì)的。它們給我鋪了一條略微平坦的女人路。

沉穩(wěn)冷靜映射到了生活中的另一面——說(shuō)話。別看話每天得說(shuō)，但說(shuō)話里的學(xué)問(wèn)太多，沒(méi)有多少人能真正拿捏好分寸。這話說(shuō)的太多，顯得特碎，特啰嗦;這話說(shuō)的太少，就顯得你人太木訥，不會(huì)變通。這話的分寸若是能拿捏好，你在別人心里的價(jià)值分會(huì)更高，也是你能力的一種展現(xiàn)。是生活中說(shuō)話，做事的從容造就了更好的我。這就是家規(guī)門(mén)訓(xùn)帶給我的作用，也是很感謝它。

家風(fēng)門(mén)訓(xùn)，就在我們每個(gè)人的身邊，不經(jīng)意間它就發(fā)揮了作用。被歲月洗練了這么久的家風(fēng)門(mén)訓(xùn)，依舊熠熠閃光。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字2俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！币簿褪钦f(shuō)國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)，家有家風(fēng)。我家的家風(fēng)是：“好好做人、好好學(xué)習(xí)?！奔胰藗儚男【徒虒?dǎo)我要好好做人。爸爸教育我要守信。記得二年級(jí)的一個(gè)周末，因?yàn)槲冶憩F(xiàn)好，所以，爸爸準(zhǔn)許我玩一小時(shí)電腦游戲。

但是，我玩游戲超過(guò)了時(shí)間，爸爸很?chē)?yán)肅地收起了電腦。之后，便語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“棠林，要守信，不然，長(zhǎng)大后你到社會(huì)上是會(huì)很麻煩的!”姐姐告訴我要誠(chéng)實(shí)。因?yàn)椤叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！比昙?jí)的一天，我不小心把姐姐最?lèi)?ài)的玻璃杯打碎了。

我很怕被挨罵，不過(guò)最后，我還是鼓起勇氣，向姐姐道歉。但是，姐姐原諒了我，并且對(duì)我說(shuō)了句意味深長(zhǎng)的話：“杯子打碎了不要緊，如果你因此失去了誠(chéng)實(shí)，就沒(méi)有人會(huì)相信你了?！眿寢尳逃乙t虛。四年級(jí)的一次考試中，我考了全班第一，回到家我得意洋洋得告訴了媽媽。

媽媽和藹的對(duì)我說(shuō)：“棠林真棒!再接再厲，不過(guò)要記?。骸t受益，滿招損?！奔胰藗儾粌H教導(dǎo)我好好做人，還教育我要好好學(xué)習(xí)。五年級(jí)，我因沉迷網(wǎng)絡(luò)，所以期中考試只考了八十幾分?；丶衣飞?，我很害怕媽媽會(huì)怎樣對(duì)我。

但是回到家，媽媽卻對(duì)我說(shuō)：“失敗不可怕，可怕的是就此跌倒!你要以此為起點(diǎn)，爭(zhēng)取下次取得更好的成績(jī)?！比缓髬寢尯臀曳治鲈?，為我解答難題。經(jīng)過(guò)媽媽的輔助和我不懈的努力，我的成績(jī)直線上升。在期末考試中，我取得了優(yōu)異的成績(jī)。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。”在學(xué)習(xí)上，我有個(gè)好習(xí)慣：愛(ài)讀書(shū)。

從我跨入了小學(xué)的大門(mén)，我便開(kāi)始讀一些故事書(shū)。后來(lái)這幾年里，我開(kāi)始接觸一些文學(xué)書(shū)，例如《駱駝祥子》、《城南舊事》、《窗邊的小豆豆》。我一有時(shí)間就拿出一本來(lái)看。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以禮儀之邦而著稱的國(guó)家，作為一個(gè)中國(guó)人——我們這些孩子，也一定要發(fā)揚(yáng)這種精神，只有這樣，我們才不愧于我們的祖先，不愧于是一個(gè)繼承人!

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字3“誠(chéng)樸、向上，尊老愛(ài)幼;勤勞、調(diào)和，家和萬(wàn)事興”——走進(jìn)馬鞍山鄉(xiāng)民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓(xùn)牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉(xiāng)民鼓起的“踐行好家訓(xùn)”、“培育好家風(fēng)”的做法，已在奉賢蔚成風(fēng)氣。

跟著媒體的宣揚(yáng)和報(bào)導(dǎo)，家風(fēng)這個(gè)詞不經(jīng)意間闖入了大家的視野。盡管大家對(duì)家風(fēng)并不生疏，可是終究啥是家風(fēng)?恐怕不一樣的人會(huì)有不一樣的答案。有人說(shuō)家風(fēng)即是誠(chéng)信做人，也有人說(shuō)家風(fēng)即是尊老愛(ài)幼;有人說(shuō)家風(fēng)即是勤勞仁慈，也有人說(shuō)家風(fēng)即是節(jié)省文明。盡管家風(fēng)有著文字上的界說(shuō)，可是在每自己的心里，家風(fēng)其實(shí)有著不一樣的內(nèi)在。

從前史淵源看，家風(fēng)起源于農(nóng)耕社會(huì)的古代文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)古代，家風(fēng)仍是一個(gè)家庭或宗族重要的精力內(nèi)核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規(guī)范。古人有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的說(shuō)法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風(fēng)，家風(fēng)的重要性便顯而易見(jiàn)。

年代在開(kāi)展，家風(fēng)的內(nèi)在也在不斷改寫(xiě)，變得愈加豐厚，多了些現(xiàn)代元素，少了些封建顏色，這也是前史的前進(jìn)。可是咱們也大概看到，在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)年代，大家的價(jià)值觀日趨多樣化，再加上因?yàn)樵獾讲涣硷L(fēng)氣的影響，一些人無(wú)視品德，不講誠(chéng)信，或?yàn)榱艘患核揭姹粕狭荷?，或?yàn)榱俗约阂鈭D不擇手段。盡管這些僅僅法令或品德層面的表象，但就實(shí)質(zhì)而言卻是家風(fēng)損壞、家教缺失的成果。

從表面上看，家風(fēng)僅僅一個(gè)家庭的事，與社會(huì)無(wú)關(guān)，也與國(guó)家無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。在人的生長(zhǎng)過(guò)程中，家風(fēng)對(duì)一自己的影響不容忽視。作為一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的品德力氣，家風(fēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在凈化著每一個(gè)家庭成員的心靈。家庭具有好家風(fēng)才干為社會(huì)培育出好公民，而遭到好家風(fēng)刻畫(huà)的官員更能變成公民的好公仆。

從廣義上說(shuō)，家風(fēng)不只僅具有宗族特點(diǎn)，還具有社會(huì)特點(diǎn)。而家庭又是社會(huì)的根本組成單位，所以作為一種積極向上的精力力氣，家風(fēng)也是中華民族傳統(tǒng)美德的深沉沉淀的產(chǎn)品。更重要的是，好家風(fēng)不只凝聚著中華民族的精力風(fēng)貌，一起也是社會(huì)主義中心價(jià)值觀的詳細(xì)表現(xiàn)。因而只要家風(fēng)正，才干民俗正，結(jié)尾才干政風(fēng)清、黨風(fēng)端。

建立優(yōu)秀的家風(fēng)不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細(xì)微處著眼，從點(diǎn)滴小事做起，讓好家風(fēng)變成無(wú)言的教導(dǎo)代代相傳，推進(jìn)家庭的調(diào)和、推進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展、推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的提前完成。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字4每個(gè)好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個(gè)美好幸福的大家庭中，都會(huì)因?yàn)榘职謰寢尩呐惆槎鴾嘏瑫r(shí)也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。

一個(gè)好的家風(fēng)可以讓一個(gè)孩子很好的成長(zhǎng)，而我就生活這樣一個(gè)很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會(huì)因?yàn)橐恍┛目呐雠龆臣埽麄儚牟粫?huì)互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時(shí)在家中媽媽也會(huì)常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會(huì)講一些退一步海闊天空的道理，時(shí)間久了我腦海中也會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)這幾句話，與其說(shuō)她是生我養(yǎng)我的母親，不如說(shuō)她是我人生的第一個(gè)導(dǎo)師。

每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺(jué)得每天的這個(gè)時(shí)候都是對(duì)一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對(duì)我警告的有這幾點(diǎn)：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時(shí)嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說(shuō)話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因?yàn)橛羞@些束縛著我讓我更好的成長(zhǎng)。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。

“該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)，該玩的時(shí)候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個(gè)作息表，周一至周五毫無(wú)疑問(wèn)的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時(shí)候玩：每個(gè)周日媽媽都會(huì)帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會(huì)遇上一些形形的人，這也算是讓我“長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)了”。

常常會(huì)聽(tīng)到旁邊的人會(huì)被這么贊揚(yáng)“這個(gè)孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個(gè)孩子會(huì)被人這么夸獎(jiǎng)是因?yàn)樗L(zhǎng)期處于一個(gè)良好的家庭環(huán)境中，一個(gè)人的修養(yǎng)是一時(shí)裝不來(lái)的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個(gè)不好的社會(huì)環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會(huì)有一個(gè)良好的家風(fēng)，才會(huì)導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)他們，家中也沒(méi)有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會(huì)邁出小混混的這一步。

所以我們要建構(gòu)和諧家風(fēng)，父母在家中要學(xué)會(huì)樹(shù)立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無(wú)間的關(guān)系，在孩子面前更要學(xué)會(huì)抑制住自己不好的情感;孩子也要學(xué)會(huì)設(shè)身處地的去理解父母，盡量做的自己，展現(xiàn)在父母眼前。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級(jí)作文600字5家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭文明狀況不僅是社會(huì)文明的縮影，而且可以影響和改變社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造社會(huì)新風(fēng)尚。所以，良好家風(fēng)的構(gòu)建與傳承不是小事私事，好的家風(fēng)利家利民利國(guó)，相反則害己害人害社會(huì)。

良好的家風(fēng)是優(yōu)良品質(zhì)在家庭中的積淀和傳承，是家庭留給每個(gè)成員的寶貴精神財(cái)富，古有仁智禮義信，今有勤孝謙和思，良好家風(fēng)因背景各異，也各有千秋：或仁愛(ài)寬厚，父慈子孝，兄弟和睦，鄰里友愛(ài);或克勤克儉，常懷一粥一飯來(lái)之不易之念，靠勤奮興家聚業(yè)，講節(jié)約精打細(xì)算;或本分做人，不為富動(dòng)，盡職敬事，誠(chéng)信待人。以上種種，在無(wú)形中影響著家人，讓子女終身受益，其價(jià)值取之不盡，用之不竭。

良好家風(fēng)的形成決非一朝一夕之功，需要長(zhǎng)期的熏陶與積淀，應(yīng)該加強(qiáng)教育，反復(fù)訓(xùn)練，注重養(yǎng)成，成為每個(gè)成員的自覺(jué)意識(shí)和行為。

一則要有意識(shí)的去培育養(yǎng)成。要明白代代相傳的不僅是家財(cái)和地位，更應(yīng)該有內(nèi)涵和精神。把老一輩留下的美好品德和作風(fēng)接續(xù)下來(lái)、傳遞下去，是造福當(dāng)代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有責(zé)任，讓良好家風(fēng)薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

二則要在家庭中營(yíng)造崇尚學(xué)習(xí)的氣氛。古人講，“非學(xué)無(wú)以明志，非學(xué)無(wú)以廣才”，知書(shū)才能明禮，學(xué)習(xí)就能升華。要讓家里多一分書(shū)香氣，茶余飯后，看看書(shū)，讀讀報(bào)，談天論事，讓家人從中得到更多的教化和啟迪。當(dāng)然，家庭的學(xué)習(xí)不同于組織，不需要有計(jì)劃的開(kāi)展什么活動(dòng)，但培養(yǎng)家人的讀書(shū)情趣，在悠靜的家庭環(huán)境里暢游書(shū)海，總能給人心情恬淡的意境，使人有所收獲，有所感悟。

三則長(zhǎng)者要做好傳與帶。家長(zhǎng)是塑造孩子的無(wú)形力量，耳濡目染影響著孩子世界觀的形成，你的穿戴、舉止、觀點(diǎn)、接人待物等，無(wú)不對(duì)孩子有著潛移默化的影響，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，這樣的道德應(yīng)當(dāng)人人都明白。