導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)竹的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、孫郎微笑，坐來(lái)聲噴霜竹。——黃庭堅(jiān)《念奴嬌·斷虹霽雨》

3、更思僵臥人，豈只食無(wú)肉?！h(huán)山樵《薛寶釵·雪竹》

4、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘?！渡显裰υ~》

5、獨(dú)寫(xiě)菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回?！獪@祖《午日處州禁競(jìng)渡》 6、秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松?！铐牎锻卮ā?/p>

7、綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！蹙S《山居即事》

8、野竹交淇水，秋瓜蔓帝邱?！抉R光《送云卿知衛(wèi)州》

篇2

我省東、中、西部稻區(qū)氣候、土壤條件差異明顯,因此,在選擇應(yīng)用水稻品種時(shí)必須因地制宜。選擇的品種熟期要適合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件,保證常年能夠安全成熟,平均安全成熟保證率達(dá)到95%以上,防止越區(qū)種植。同時(shí),注重優(yōu)質(zhì)抗病品種的選擇應(yīng)用。

2 種子處理

2.1 曬種:曬種能夠促進(jìn)種子活力,提高種子發(fā)芽率,能使種子表面干燥、增加稻殼的通透性,浸種催芽時(shí)吸水快,發(fā)芽、出苗整齊,提高秧苗素質(zhì)。方法是:選種前選晴天在戶外陽(yáng)光下將稻種平鋪8-10厘米,并經(jīng)常翻動(dòng),曬2-3天即可。

2.2 鹽水選種:方法是按50公斤水加10-12公斤粗鹽的比例配成密度為1.13克/厘米3鹽水。選種時(shí),稻種先倒入鹽水中,倒入量按體積計(jì)算,不超過(guò)水的一半,邊倒邊攪拌,不要時(shí)間過(guò)長(zhǎng),等到種子下沉后,撈出上面的秕子,然后撈出下沉的飽滿種子,接著把撈出的種子放入清水中洗兩遍,以免鹽分進(jìn)入種子內(nèi)影響發(fā)芽。洗種子用的清水用過(guò)2-3次后要更換,并倒入鹽水中循環(huán)使用。

2.3 浸種消毒:水稻種子稻殼厚,吸水慢,所以在催芽前要浸種,使其充分吸水;為防止水稻病害,還要對(duì)種子進(jìn)行消毒。方法是一般用缸浸種,浸種時(shí)一定使水面高出種子15厘米,浸種時(shí)間隨水溫而定,一般水溫15℃時(shí)浸種5-6天,水溫10℃時(shí)浸種7-8天。同時(shí)選擇相應(yīng)高效低毒消毒劑進(jìn)行消毒,具體方法要參考藥劑使用說(shuō)明書(shū)。

2.4 催芽:將浸泡好的種子撈出進(jìn)行催芽。方法要依據(jù)消毒劑的類型而確定,需要清洗的消毒劑可以將種子清洗后放入40-50℃溫水中預(yù)熱,溫?zé)岷罅⒓磽瞥?不需清洗消毒劑的可直接將種子撈出放在保溫地方催芽,如室內(nèi)地上、炕上或塑料大棚內(nèi),底下鋪墊10厘米左右稻草,草上覆蓋塑料,種子厚度不超過(guò)50厘米,種子中間放上溫度計(jì),控制溫度在28-30℃左右,兩天就能發(fā)芽,發(fā)芽時(shí)每天要翻動(dòng)3-4次,使種子內(nèi)外溫度均勻一致,防止高溫?zé)N。

3 整地扣棚

苗床地應(yīng)選取背風(fēng)、干燥、平坦、向陽(yáng)、水源方便的庭院或園田地為好。根據(jù)育苗所采用的大、中、小棚先劃出苗床地,育苗面積按秧本田比例為1:100計(jì)算。苗床地淺翻5-10厘米,將營(yíng)養(yǎng)土調(diào)制劑施用總量的30%用在苗床上,然后耙細(xì)整平。同時(shí),在播種前10天扣棚,播種前一天澆透底水。

4 營(yíng)養(yǎng)土準(zhǔn)備

營(yíng)養(yǎng)土要選用河套土、渠干土、林地或崗地旱田土,取土?xí)r間最好在上年的7-8月份結(jié)合積肥進(jìn)行,使土壤有一個(gè)風(fēng)化腐熟過(guò)程。取土量旱育苗按每100平方米2000公斤、缽盤育苗1000公斤計(jì)算。育苗前要對(duì)營(yíng)養(yǎng)土進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整,方法是加入25-30%的非堿性草碳,或用細(xì)格蕘、馬糞等腐熟的堆肥混拌均勻,用以改善土壤不疏松、通氣不良的性狀,然后再加入營(yíng)養(yǎng)土調(diào)制劑,如果所配制的營(yíng)養(yǎng)土堿性較強(qiáng),還要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)酸至PH4.5-5.5左右。最后將營(yíng)養(yǎng)土混拌均勻過(guò)篩堆積備用。

5 播種

5.1播種期 : 根據(jù)溫度和品種確定適宜的播種期,吉林省平原地區(qū)可在4月上中旬播種,半山區(qū)及山區(qū)可在4月中下旬播種。

5.2播種方法:

機(jī)插秧苗育苗播種法:

第一步:裝土。硬盤內(nèi)放營(yíng)養(yǎng)土2.5厘米刮平。如用軟盤育苗可于播前先把軟盤(子盤)放在硬盤(母盤)里,再放營(yíng)養(yǎng)土。

第二步:澆水消毒。用含消毒劑的水進(jìn)行澆水消毒,每盤澆0.75公斤左右,澆水量要根據(jù)床土濕度確定。但要注意消毒劑的用量不能過(guò)多或過(guò)少。

第三步:播種。每盤均播芽谷120-150克。

第四步:覆土。以蓋沒(méi)稻種為宜,一般約0.3-0.5厘米,不得露種和過(guò)厚。

第五步:封閉、蓋膜。將播完種的秧盤整齊擺放到苗棚內(nèi),用苗床封閉劑進(jìn)行封閉。施藥后床面覆地膜,做到保濕、保溫,防止水滴澆露種子。

手插秧育苗播種法:

第一步:在床面平鋪隔離層。用有孔地膜(地膜打孔規(guī)格4乘4厘米,孔徑4毫米)或編織袋作隔離,床的四邊用3厘米高框架圍起來(lái)。

第二步:裝2.5厘米厚營(yíng)養(yǎng)土,刮平。按每平方米5公斤左右量澆透消毒水。

第三步:待水滲透后及時(shí)進(jìn)行播種,每平方米播芽種200-250克,先播種子量的2/3,再用剩余的1/3進(jìn)行補(bǔ)播,使之均勻一致,將播后的種子用木板或其它平面材料輕鎮(zhèn)壓一遍,使種子與床土貼實(shí)。

第四步:覆蓋0.5厘米左右覆土,以不露種子為準(zhǔn),盡量少蓋土。

第五步:施苗床除草封閉劑,蓋上一層地膜。

塑料缽盤育苗播種法:

第一步:裝土――將配制好的營(yíng)養(yǎng)土裝盤刮平,用壓土板壓至2/3。第二步:播種――用配套播種器播種,保證每缽2-3粒芽種。第三步:覆土――以不露種子為準(zhǔn),盡量薄而均勻。第四步:置盤――置盤前一天將苗床澆透水,置盤時(shí)要將缽盤壓入床土0.5-10厘米,盤與盤間不留縫隙。置盤后用細(xì)眼噴壺澆透水。第五步:復(fù)膜――用封閉劑封閉后,平鋪一層地膜。

6 秧苗管理

6.1播種-出苗:出苗前如果苗床缺水,應(yīng)及時(shí)澆一次透水,溫度控制在30℃以內(nèi),出苗后及時(shí)揭去地膜。

6.2 出苗-1葉1心:出苗后棚內(nèi)溫度應(yīng)控制在25-28℃,晴天進(jìn)行適當(dāng)通風(fēng)煉苗,床土水分不宜過(guò)多,保持濕潤(rùn),可兩天澆一次水。

篇3

閱讀下面這首詩(shī)，概括鄒明府這個(gè)人物形象的主要特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

送鄒明府游靈武

賈 島

曾宰西畿縣，三年馬不肥。

債多平劍與，官滿載書(shū)歸。

邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣。

靈州聽(tīng)曉角，客館未開(kāi)扉。

再看2013遼寧卷詩(shī)歌賞析題：

閱讀下面這首詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的形象。

竹軒詩(shī)興

張

柴門風(fēng)卷卻吹開(kāi)，狹徑初成竹旋栽。

梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來(lái)。

暑天倦臥星穿透，冬晝閑吟雪壓摧。

預(yù)想此時(shí)應(yīng)更好，莫移墻下一株梅。

【注】篆：盤香。因盤香曲繞如篆文，故稱。

從設(shè)問(wèn)來(lái)看，湖北卷考查的是賞析詩(shī)歌塑造的人物形象，而遼寧卷考查的是賞析抒情主人公形象，即詩(shī)人自己的形象。

鑒賞古詩(shī)中人物形象的流程，一般分四步走（以2013遼寧題為例）：

第一步：審。仔細(xì)審題，明確鑒賞對(duì)象和要求。這道題的鑒賞對(duì)象就是詩(shī)人自己；鑒賞要求是“簡(jiǎn)要分析”，需要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行。

第二步：找。找到詩(shī)中描繪人物形象的有關(guān)詩(shī)句。他身處竹軒，輕掩柴門，漫步小徑，品茶焚香，或倦臥，或閑吟，悠然自得。竹軒之中四時(shí)皆有佳趣，賞竹，觀雪，品梅，均非別處所能領(lǐng)略。

第三步：析。結(jié)合具體詩(shī)句分析形象的基本含意。從詩(shī)句描寫(xiě)上看詩(shī)人的性格，從詩(shī)歌氛圍上品讀詩(shī)人的心境和情懷。就竹而居，可見(jiàn)其不同流俗；風(fēng)卷柴門，可見(jiàn)其居室簡(jiǎn)樸；品茶觀景，可見(jiàn)其生活閑適；倦臥閑吟，可見(jiàn)其自由自在；賞雪品梅，可見(jiàn)其情趣高雅。

第四步：結(jié)。分析形象中詩(shī)人所寄寓的思想感情或情趣追求。從作者對(duì)居所環(huán)境和對(duì)日常生活的描寫(xiě)中，可以看出作者對(duì)這種閑散自由生活的贊美。

分步賞讀了詩(shī)歌的內(nèi)容，明確了詩(shī)人的形象意義，答案則可歸結(jié)成三部分：形象+解說(shuō)+意義。

（1）總說(shuō)詩(shī)中的形象是什么。把最重要的答案寫(xiě)在最前面。其模式一般為：……塑造了一個(gè)（形容詞）……（名詞）形象。

（2）結(jié)合具體詩(shī)句描寫(xiě)的特征，對(duì)前述形象特點(diǎn)加以解說(shuō)分析，并指出這個(gè)形象是如何塑造出來(lái)的。

（3）指出通過(guò)塑造這一形象，詩(shī)人所抒發(fā)的情感或表達(dá)的意旨。

據(jù)此，2013年遼寧卷的答案可以整合為：

本詩(shī)塑造了一個(gè)閑適、灑脫、高雅的詩(shī)人形象。通過(guò)對(duì)“竹軒”“柴門”“狹徑”等簡(jiǎn)樸清幽的生活環(huán)境的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人日常生活的閑適自得；“倦臥”“閑吟”等描寫(xiě)詩(shī)人行為的詞語(yǔ)，反映了詩(shī)人灑脫的生活態(tài)度；“竹”“雪”“梅”等意象表現(xiàn)出詩(shī)人高雅的人生志趣。

鑒賞古詩(shī)中的人物形象，除了熟知賞析過(guò)程和答題步驟外，還要從以下三個(gè)層面上賞析。

從人物描寫(xiě)的層面上，要從作品對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理，甚至細(xì)節(jié)等方面的描寫(xiě)中探究出人物的品格、精神、情操，然后用準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括出來(lái)，像遼寧卷中的“倦臥”“閑吟”就表現(xiàn)了詩(shī)人的一種生活態(tài)度。

從環(huán)境烘托的層面上，人物是典型環(huán)境中的典型人物，詩(shī)人會(huì)在作品中通過(guò)環(huán)境的描寫(xiě)對(duì)人物進(jìn)行側(cè)面的烘托。如遼寧卷中寫(xiě)詩(shī)人居住的“柴門”，門前的“狹徑”都見(jiàn)出了他物質(zhì)生活的簡(jiǎn)樸。

從知人論世的層面上，每個(gè)詩(shī)人的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)以及他所遭遇的時(shí)代，都會(huì)深深地在他身上打上烙印，也會(huì)深深地把這種烙印刻在他的詩(shī)歌中，所以，知人論世有助于分析詩(shī)中的人物形象和詩(shī)歌傳達(dá)的感情。

總而言之，賞析詩(shī)中的人物形象和賞析散文中的人物形象沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只要能抓住一些關(guān)鍵點(diǎn)，并聯(lián)系作者生活的時(shí)代背景，就一定能準(zhǔn)確概括出人物形象的特點(diǎn)。下面這個(gè)鑒賞形象口訣，可能對(duì)你有些啟發(fā)：

細(xì)讀全詩(shī)莫慌張，審題揣摩繪形象。

冷暖色調(diào)區(qū)分開(kāi)，知人論世看簡(jiǎn)況。

深層含意要挖掘，關(guān)鍵詞句不能忘。

整合答案有模式，先總后分說(shuō)端詳。

閱讀下面兩首詩(shī)詞，回答問(wèn)題。

蝶戀花

蘇 軾

蝶懶鶯慵春過(guò)半?；淇耧L(fēng)，小院殘紅滿。午醉未醒紅日晚，黃昏簾幕無(wú)人卷。 云鬢松眉黛淺?？偸浅蠲剑V誰(shuí)消遣。未信此情難系絆，楊花猶有東風(fēng)管。

1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詞塑造了一個(gè)什么樣的女性形象？

醉中感懷

陸 游

早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。青衫猶是行舊，白發(fā)新從劍外生。 古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。壯心未許全消盡，醉聽(tīng)檀槽出塞聲。

2. 抒情主人公過(guò)去和現(xiàn)在的形象特點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。

篇4

摘 要： 在中國(guó)寶貴的歷史資源中，古代文學(xué)一直占據(jù)重要地位，詩(shī)詞歌賦本是古代文學(xué)中的奇異瑰寶。作為唐代著名的詩(shī)人，白居易曾經(jīng)發(fā)起過(guò)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，其詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，并涉及較廣泛的覆蓋面和寬泛的內(nèi)容?？芍^風(fēng)格各異、題材廣泛，通俗易懂、感情強(qiáng)烈，具有極高的藝術(shù)成就，一直到今天，還廣泛流傳。研究分析白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色，對(duì)深入了解唐代文化，具有非常重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 白居易 詩(shī)歌 美學(xué)意蘊(yùn) 藝術(shù)特色

白居易一生多舛，在被貶到江州之后，一直獨(dú)善其身，追求閑適生活，而疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)政治。彈琴、飲酒和寫(xiě)詩(shī)，成為他獲得閑適生活的重要途徑，由此實(shí)現(xiàn)了他日常生活的審美化，深刻地影響了中晚唐時(shí)期中國(guó)美學(xué)的走向。從某種程度上講，白居易詩(shī)歌中具有共同的藝術(shù)特色，卻有著不同的類型。本文主要從養(yǎng)生詩(shī)、親情詩(shī)和閑情詩(shī)等方面對(duì)白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析。

一、白居易詩(shī)歌概述

白居易，號(hào)香山居士，字樂(lè)大，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，同時(shí)也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，素有“詩(shī)工”之稱。其語(yǔ)言平易通俗、形式多樣、題材廣泛，《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》為其代表作品，有《白氏長(zhǎng)慶集》流傳于世，其許多詩(shī)詞歌賦被列入《唐詩(shī)月百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。因?yàn)槟捴巳丝?，受到讀者的廣泛歡迎和喜愛(ài)，在越南和日本等國(guó)家廣為流傳。作為一位富于獨(dú)創(chuàng)性的著名詩(shī)人，白居易詩(shī)歌的藝術(shù)成就極高，藝術(shù)特色非常鮮明。

從分類上看，白居易詩(shī)歌主要分為雜律詩(shī)、感受詩(shī)、閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)四類。因?yàn)橛谜Z(yǔ)言很難表達(dá)其雜律詩(shī)的特色，諷喻詩(shī)過(guò)多涉及政治觀點(diǎn)，本文重點(diǎn)分析的是白居易養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)的藝術(shù)特色。

二、白居易養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)特色

在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中，五言古體占有較高的比例，《仲夏齋戒月》就是五言古體的題材，主要描寫(xiě)他通過(guò)吃素濟(jì)寧養(yǎng)生的日常生活狀態(tài)。白居易寫(xiě)詩(shī)喜歡對(duì)體裁進(jìn)行創(chuàng)新，不拘泥于刻板的格律，注重自然而隨性的寫(xiě)作。這也是他閑適養(yǎng)生、不受約束、愛(ài)好自由的體現(xiàn)。

1.白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材特色

在詩(shī)歌作品創(chuàng)作中，作者選取的材料，即為題材。在日常生活中接觸和看到的東西，是白居易詩(shī)歌的主要題材，他注重自身的修養(yǎng)，寫(xiě)的并不是遙不可及的東西。他的養(yǎng)生題材主要表現(xiàn)在以下方面：

首先是選材的生活化和日?；?。講述自己的生活、描述生活中遇到的瑣事，并抒寫(xiě)自己的隨感和喜怒哀樂(lè)，是白居易養(yǎng)生詩(shī)歌的主要題材。因此，其選材和日常生活更加貼近。例如，他主要選取田園間常見(jiàn)的小橋流水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)描寫(xiě)自然景物，甚至還包括家禽和農(nóng)作物。選取圍欄、蔬菜、書(shū)等日常吃穿用的東西描寫(xiě)事物。白居養(yǎng)生詩(shī)的選材雖然日?；?、生活化，但他安于養(yǎng)生，僅僅是隨意和純粹地描寫(xiě)日常生活的一種狀態(tài)，并不注重對(duì)民生疾苦的突出。

由于白居易選材的日常化，能使讀者很容易了解他的日常生活，有什么偏愛(ài)和喜好。

例如，從《齋月靜居》中，讀者了解他吃齋時(shí)候的種種感受。在《從老子》中，讀者一目了然他所喜愛(ài)的圣賢書(shū)和讀書(shū)后的感受，對(duì)他的有關(guān)主張也隱約可見(jiàn)。甚至生活中的一些細(xì)節(jié)和瑣事，如早起梳頭、半夜驚醒、白天曬太陽(yáng)等，都能變成一首首優(yōu)美的詩(shī)歌。也許有人認(rèn)為白居易詩(shī)歌沒(méi)有內(nèi)涵，只有過(guò)于簡(jiǎn)單的選材，沒(méi)有描述世風(fēng)世俗，缺乏一定的雄心抱負(fù)。事實(shí)上，這正是白居易的特點(diǎn)所在，他是以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，而非以選材打動(dòng)讀者，讓讀者身臨其境。

其次是表現(xiàn)生活的詩(shī)意化。白居易有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他的詩(shī)詞歌賦主要描寫(xiě)日常生活，注重對(duì)生活細(xì)節(jié)的抒寫(xiě)。他的養(yǎng)生生活詩(shī)意化，常常保持一種樂(lè)觀向上的心態(tài)看待日常事務(wù)。如《新沐浴》中描寫(xiě)道：“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠?！倍潭處拙湓?shī)，是其沐浴前吃飽喝足的寫(xiě)照，由此可見(jiàn)，白居易是一位名副其的養(yǎng)生大家，他的日常生活充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

2.白居易養(yǎng)生詩(shī)的語(yǔ)言特色

首先是喜用口語(yǔ)。白居易的養(yǎng)生詩(shī)明白曉暢，喜歡用口語(yǔ)化的語(yǔ)句，因此淺顯易懂，一些口語(yǔ)化的詞，如“漸覺(jué)”“不如”“不必”“可以”“只有”等，在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中處處可見(jiàn)。例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”，“只有解脫門，能度衰苦厄”，兩個(gè)比較口語(yǔ)化的詞，“應(yīng)是”和“只有”都在詩(shī)中出現(xiàn)?？梢?jiàn)其詩(shī)句更像是一種口語(yǔ)描述，大多是即興有感而發(fā)，通俗易懂。像這種通俗化的詩(shī)句通常在下層百姓中流傳，并不被一些詩(shī)詞大家所采用。因?yàn)榕c人們的日常生活相貼近，白居易的口語(yǔ)化詩(shī)詞歌賦能發(fā)揮娛樂(lè)自己、娛樂(lè)大眾的作用，其為人率真，創(chuàng)造手法獨(dú)辟蹊徑。以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)，并在這種生活狀態(tài)中修心養(yǎng)性。

其次是語(yǔ)近思深。白居易的養(yǎng)生詩(shī)只是平淡的描述，沒(méi)有夸張的修飾，沒(méi)有華朋的辭藻，卻韻味無(wú)窮。不被世俗所染，而注重自我修養(yǎng)的提升。通過(guò)對(duì)清風(fēng)明月的描述，對(duì)自己高雅豁達(dá)的胸懷進(jìn)行彰顯。將自己的人生用平淡的詩(shī)句進(jìn)行描述，相比華麗的詩(shī)詞歌賦，白居易的養(yǎng)生詩(shī)更具有吸引力，真正達(dá)到詩(shī)意人生的境界。

3.白居易養(yǎng)生詩(shī)的意象特征

首先，酒是伴侶。白居易在作詩(shī)時(shí)常常小酌，吟詩(shī)作畫(huà)始終與酒相伴。在對(duì)世態(tài)炎涼感慨時(shí)，白居易會(huì)舉酒邀月，也會(huì)借酒澆愁，他時(shí)常在酒盅中寄托對(duì)好友的牽掛，可以說(shuō)酒是白居易不離不棄的伴侶。

其次，琴是知音。白居易一生有寥寥無(wú)幾的知音，可謂是知音難遇、朋友易找。因?yàn)槎虝旱臍g聚，更多的是在琴中寄情。在《北窗三友》，他曾經(jīng)提到，作為他“三友”之一的琴，能凈化他的心靈，在心情不適時(shí)，可借助琴聲，對(duì)不滿和悲憤之情進(jìn)行抒發(fā)。晚年時(shí)，因?yàn)樾袆?dòng)不便，身體不佳，琴更是他的知音，不離不棄。

最后，“松、竹、蓮”是人格的寫(xiě)照。白居易一生喜愛(ài)種植，各式各樣的植物遍布在生活居所中。尤其是“松、竹、蓮”，是他詩(shī)中描繪最多的，松被位列歲寒三友之列，而竹無(wú)論是生命力還是毅力，都是堅(jiān)韌不拔、極其頑強(qiáng)的代表。而蓮則是堅(jiān)貞正直、自珍自愛(ài)、出淤泥而不染，白居易將自己的人格寄托在“松、竹、蓮”之中，有著明顯而含蓄的寓意，是他真實(shí)人格的寫(xiě)照。

三、白居易閑適詩(shī)的藝術(shù)特色

1.白居易閑適詩(shī)的遣同用句

首先是使用疊字。一些重疊的、重復(fù)使用的詞，如“聲聲、皎皎”等，被稱為是疊詞。作為一種比較常見(jiàn)的修辭手法，疊詞的主要特點(diǎn)，就是對(duì)用漢語(yǔ)音節(jié)的使用。在結(jié)構(gòu)上，使詩(shī)詞更加完整，并突出在節(jié)奏上的韻律美。對(duì)聲音用疊詞進(jìn)行描繪的時(shí)候，更具真實(shí)性。對(duì)景物顏色用疊詞進(jìn)行描述時(shí)，會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)上的美感。在閑適詩(shī)中，白居易運(yùn)用了大量疊詞，而更具吸引力，也更顯趣味性。

其次是喜用數(shù)量詞。運(yùn)用數(shù)量詞，會(huì)使所描繪詩(shī)句的畫(huà)面更具真實(shí)性。在讀者面前，呈現(xiàn)出一幅幅栩栩如生的畫(huà)面。既便于記憶，又便于理解。在閑適詩(shī)中，白居易常常運(yùn)用數(shù)量詞，既密切關(guān)聯(lián)其描述的內(nèi)容，又和他的人格特點(diǎn)和生活特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系。

2.白居易閑適詩(shī)的修辭藝術(shù)

首先是運(yùn)用淺顯的比喻。講究寫(xiě)實(shí)，日常生活，是白居易閑適詩(shī)的主要題材，盡管夸張的比喻在他的詩(shī)詞中很少運(yùn)用，但是為了給自己的詩(shī)詞潤(rùn)色，他會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻，使其詩(shī)詞的被關(guān)注度和吸引力更強(qiáng)。盡管是一種平淡閑適的生活狀態(tài)，但白居易對(duì)人生卻有著深刻的思考。為了使寫(xiě)作風(fēng)格符合自身的人格特點(diǎn)，他在詩(shī)詞創(chuàng)作中將那些夸張和華麗的修辭摒棄，而是運(yùn)用一些淺顯的比喻，既不失詩(shī)人風(fēng)范，又容易被大家所理解。在白居易的詩(shī)中，隨處可見(jiàn)這種比喻方式。

其次是運(yùn)用平易的典故。若是對(duì)白居易的閑適詩(shī)認(rèn)真品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用了相當(dāng)多的典故。這意味著白居易典籍知識(shí)豐富，對(duì)典故透析和熟悉。并在詩(shī)詞中巧妙運(yùn)用，既可對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，又可達(dá)到平易近人的藝術(shù)功效。

四、白居易親情詩(shī)藝術(shù)特色

1.抒情中偏愛(ài)說(shuō)理

從表面上分析，白居易的親情詩(shī)是抒發(fā)對(duì)親人的關(guān)愛(ài)和思念，但細(xì)細(xì)品讀可以看出，其親情詩(shī)歌的前半段，著重對(duì)思念的描述，而后半段則側(cè)重于說(shuō)理。通過(guò)對(duì)親人的思念，引發(fā)關(guān)于人生哲學(xué)的深刻思索。白居易這種撰寫(xiě)親情詩(shī)的方式更容易引起讀者共鳴，使得思親有情有理。

2.運(yùn)用“主客顛倒”的“對(duì)寫(xiě)法”

在古代描述思親詩(shī)句中，“對(duì)寫(xiě)法”比較常用。所謂對(duì)寫(xiě)法，指調(diào)換原本的抒情主體和抒情對(duì)象。白居易的親情詩(shī)中，很少描寫(xiě)對(duì)親人和友人的思念，主要描寫(xiě)親人和友人在某地思念他，這就是典型的對(duì)寫(xiě)法。這種方法有一種遞進(jìn)的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)友人與親人的思念。這種反彈琵琶式的抒情既不會(huì)讓自己@得柔弱不堪，又達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果。

白居易的詩(shī)詞雅俗共賞、質(zhì)樸平易，不但現(xiàn)實(shí)內(nèi)容豐富，而且思想價(jià)值極高，代表著新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的最高成就，因?yàn)榫哂胁煌乃囆g(shù)特色，而具有獨(dú)具一格的詩(shī)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉學(xué)忠.從酒到茶――古代文人的人格演變縱探[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（04）.

篇5

“歷歷羽林影，疏疏煙露姿”，這是唐代詩(shī)人杜牧在《栽竹》中描寫(xiě)竹子的詩(shī)句，寥寥數(shù)字勾勒出竹子的清幽雅致以及竹影婆娑的意境。中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣歷來(lái)喜歡托物言志、借物抒情、借物喻人，竹子作為一種清雅挺拔的植物，長(zhǎng)久以來(lái)被人們賦予眾多諸如“秉性正直”、“虛懷若谷”、“風(fēng)雅”等等精神層面的涵義。歷代的文人雅客喜竹、養(yǎng)竹、以竹會(huì)友，與竹有關(guān)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)更是多不勝數(shù)。

中國(guó)擁有豐富的竹資源，對(duì)竹的栽培與使用歷史悠久。在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，竹子已作為一種載體，滲透和凝聚了中華民族所特有的精神和物質(zhì)文明，形成獨(dú)特的中國(guó)竹文化。坡曾言道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，可見(jiàn)竹子在其心目中的分量及意義之重。竹子不僅體現(xiàn)了人們的精神和審美追求，其作為一種豐富易得的材料，在使用和創(chuàng)造方面也同樣值得稱贊。我國(guó)是世界上最早使用竹制品的國(guó)家，早在新石器時(shí)代就有竹制品出現(xiàn)，在古人的智慧創(chuàng)造下，諸如竹筷、竹籃、竹笛、竹椅、竹簾、竹床等等竹制品更是數(shù)不勝數(shù)，沿用至今。

在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)今社會(huì)，人類面臨森林資源嚴(yán)重匱乏的難題，而竹子作為世界上生長(zhǎng)速度最快的植物，因其本身的特性，已在多個(gè)領(lǐng)域成為木材的最佳替代品。人們對(duì)自然、環(huán)保的追求與向往，再加上中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)竹的情結(jié)，令竹子作為一種材料或素材被衍生創(chuàng)造出諸多功用，涵蓋建筑、室內(nèi)、家具、家居及日用等方方面面。但通過(guò)了解我們發(fā)現(xiàn)，就設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)雖然很多人認(rèn)可并推崇竹文化，但對(duì)竹的實(shí)際研究與運(yùn)用卻不多見(jiàn)，并且存在一定問(wèn)題。行業(yè)內(nèi)曾經(jīng)有某位知名設(shè)計(jì)師當(dāng)眾批判國(guó)內(nèi)大部分關(guān)于竹子的運(yùn)用與設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，始終囿于傳統(tǒng)。至于出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，說(shuō)法有很多，有種存在爭(zhēng)議的觀點(diǎn)認(rèn)為，其中一方面是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)師始終跳不脫根深蒂固的傳統(tǒng)竹文化，其豐富的精神文化內(nèi)涵令設(shè)計(jì)師無(wú)法探索和發(fā)現(xiàn)更多的可能性；而對(duì)于一些在竹設(shè)計(jì)及竹工藝方面發(fā)展較為成熟的國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，“竹子”僅僅是一種材料而已，擁有無(wú)限的可能性。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)并非否定傳統(tǒng)，而是建議設(shè)計(jì)師在更為開(kāi)闊的層面思考設(shè)計(jì)。本期專題將圍繞以上話題，以及時(shí)下設(shè)計(jì)師對(duì)竹文化的理解、當(dāng)代竹相關(guān)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等話題方向進(jìn)行報(bào)道與深入探討。

篇6

他們來(lái)到隆中，只見(jiàn)那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時(shí)機(jī)騰飛的臥龍。岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見(jiàn)底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀麗宜人。

這是蘇教版四年級(jí)下冊(cè)第8課《三顧茅廬》第3自然段中的文字。課后練習(xí)第5題作出了這樣的要求：認(rèn)真讀讀課文里描寫(xiě)隆中“景色秀麗宜人”的有關(guān)語(yǔ)句，用“來(lái)到……，只見(jiàn)……”的句式寫(xiě)一處景色。由編者意圖可見(jiàn)，引領(lǐng)學(xué)生品味寫(xiě)景文字并學(xué)會(huì)仿寫(xiě)是教學(xué)本課的核心目標(biāo)之一。

寫(xiě)景文字只有區(qū)區(qū)兩句，但意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，獨(dú)特的表述洋溢著盎然的詩(shī)意，可謂簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

從內(nèi)容看：

所寫(xiě)景物只有四種：“山岡”“松林”“溪流”“竹林”，但有山有水，可以引發(fā)我們無(wú)窮聯(lián)想：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”……同時(shí)還有松有竹，歲寒三友占其二。這些景物無(wú)不積淀著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為儒家修齊治平理想代表的出場(chǎng)營(yíng)造出超凡脫俗的氛圍。

描寫(xiě)景物的詞語(yǔ)只有8個(gè)：“那里”“ 蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見(jiàn)底”“茂密”“青翠欲滴”。但它們卻從方位、形狀、數(shù)量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面對(duì)景物的特點(diǎn)分別予以介紹，和而不同。

山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時(shí)機(jī)騰飛的臥龍。這句耐人尋味的妙喻又將景和人緊緊地聯(lián)系在一起。

從形式看：

這段寫(xiě)景文字先介紹景物的主體山岡，然后再介紹局部的松林、溪流、竹林。在描寫(xiě)這四種景物特點(diǎn)時(shí)，采用“什么的景物怎么樣”的句式，整齊優(yōu)美，朗朗上口，形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、親近美景 感悟意蘊(yùn)

1.師：同學(xué)們，《三顧茅廬》這篇課文詳寫(xiě)了劉備第三次前往隆中邀請(qǐng)諸葛亮出山的故事。剛才我們通過(guò)品讀語(yǔ)言文字充分感受到了劉備的誠(chéng)心誠(chéng)意和諸葛亮的雄才大略。本文的人物描寫(xiě)讓我們領(lǐng)略了名著的魅力。我們?cè)賮?lái)讀讀第3自然段的景物描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)它雖然只有區(qū)區(qū)64個(gè)字，卻很值得我們反復(fù)品味。

2.師：請(qǐng)同學(xué)們思考作者描寫(xiě)了哪幾樣景物？它們讓你產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想？（生答，師板書(shū)：山 水 松 竹）

3.師小結(jié)：古人說(shuō)“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，古人還說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這山和水的背后分明隱藏著一個(gè)人，這人是仁者和智者的化身。這里有松有竹，歲寒三友占其二，仿佛又暗示了這位世外高人品性的高潔。請(qǐng)同學(xué)們美美地讀一讀。

二、破解密碼 積累內(nèi)化

1.師：這些景物有什么特點(diǎn)呢？文中的這些詞語(yǔ)又是從哪些角度來(lái)寫(xiě)景物的呢？

2.師小結(jié)：描寫(xiě)景物的詞語(yǔ)雖然只有“那里”“蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見(jiàn)底”“茂密”“青翠欲滴”等8個(gè)，然而卻從方位、形狀、數(shù)量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面分別予以介紹，真是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單啊。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x讀這段文字，邊讀邊想象畫(huà)面，你好像看到了什么？

3. 師：4處景物，8個(gè)詞語(yǔ)就讓我們浮想聯(lián)翩，身臨其境。其實(shí)妙處還不止于此，描寫(xiě)山岡、松林、溪流、竹林的句式還有共同點(diǎn)呢，你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有？

4. 師：最后一句“景色秀麗宜人”也不簡(jiǎn)單，你知道老師為什么這樣說(shuō)嗎？

5.師：如果老師把這些景物和描寫(xiě)它們的詞語(yǔ)去掉，你還能把它們回憶出來(lái)嗎？

三、鏈接生活 仿寫(xiě)遷移

1. 師：這樣的句式不僅可以描寫(xiě)隆中的美景，也可以描寫(xiě)其他地方的景物，比如山岡、湖泊、田野、小溪……拿起筆來(lái)吧，我們一起來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)。

2.閱讀交流學(xué)生的仿寫(xiě)片段。從有沒(méi)有選取代表性景物、有沒(méi)有抓住不同的特點(diǎn)、用詞美不美等方面評(píng)析。

篇7

【關(guān)鍵詞】王維；道教；竹；云；清靜無(wú)為

一、序言

王維是盛唐著名的山水詩(shī)人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢(shì)。清人徐增在《而庵說(shuō)唐詩(shī)》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)?！庇挚梢?jiàn)王維尚佛，其詩(shī)歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時(shí)，王維也受道家思想的影響，在詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時(shí)間頗傾心道教，到后來(lái)也一直沒(méi)有割斷這一情緣。他寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)以及和道士交往的詩(shī)。如《魚(yú)山神女祠歌》、《桃源行》、《贈(zèng)焦道士》、《贈(zèng)東岳焦煉師》、《過(guò)太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈(zèng)李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩(shī)歌，都跟道家關(guān)系密切。

本文從意象選擇和色彩運(yùn)用這兩個(gè)方面著手，通過(guò)竹意象和云意象的分析，以及王維在詩(shī)歌中經(jīng)常運(yùn)用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的道家清靜無(wú)為思想。

二、王維詩(shī)歌中的道家思想

王維寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)。如他在早年出官山東時(shí)，作《魚(yú)山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說(shuō)是六朝以來(lái)文人們所艷稱的人、神戀愛(ài)故事。王維的這首詩(shī)歌中的“神之來(lái)兮不來(lái)，使我心兮苦復(fù)苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：

漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i

這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來(lái)。這首詩(shī)改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說(shuō)成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了?？梢?jiàn)王維對(duì)道教神仙是向往的，他把自己的社會(huì)和人生理想寄托在道家的神仙世界中。

在王維的詩(shī)歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實(shí)與此同時(shí)，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過(guò)太乙觀賈生房》詩(shī)中稱：“謬以道門子，征為驂御臣?！彼缘篱T之子自命，和出家當(dāng)了道士的賈生在早年有過(guò)長(zhǎng)期的交往。在與道士的交往中，王維還寫(xiě)了不少贈(zèng)別詩(shī)，如《贈(zèng)焦道士》、《贈(zèng)東岳焦煉師》等。在《贈(zèng)焦道士》詩(shī)中寫(xiě)到：“海上游三島，淮南預(yù)八公。坐知千里外，跳向一壺中?？s地朝朱闕，行天使玉童”，在詩(shī)歌中描寫(xiě)了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無(wú)限欽羨之情。王維在學(xué)佛的同時(shí)也學(xué)道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。”王維詩(shī)作中，還經(jīng)常運(yùn)用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問(wèn)老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問(wèn)老龍”用的就是道家的典故?！靶詥?wèn)老龍”，出自《莊子?知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩(shī)歌中，可見(jiàn)王維與道教也結(jié)下了不解之緣。

1、意象的選擇

王維在詩(shī)歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風(fēng)道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說(shuō)中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會(huì)留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對(duì)竹也的確獨(dú)有情鐘，陳寅恪先生說(shuō)：“天師道對(duì)于竹之為物，極稱賞其功用?！钡澜嚏娗橛谥袷侵塾谄洹袄^嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗(yàn)?！眎ii而這與神仙長(zhǎng)生不死的意蘊(yùn)是一脈相承的。同時(shí)竹可以用來(lái)比喻人的品格和形象，在《詩(shī)經(jīng)》中如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩(shī)傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛?！钡衽c清高隱逸形象聯(lián)系起來(lái)是在魏晉時(shí)期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv

篇8

關(guān)鍵詞：電視散文詩(shī) 虛實(shí) 藝術(shù)

電視散文詩(shī)是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的一種新生的電視藝術(shù)樣式，它以散文詩(shī)為基礎(chǔ)，以解說(shuō)引導(dǎo)，以畫(huà)面拓展意境，以音樂(lè)、聲響來(lái)烘托主題。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)變革的加快，人們的文化消費(fèi)呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來(lái)閱讀純文學(xué)作品的人越來(lái)越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強(qiáng)勢(shì)文化，成為人們文化消費(fèi)的主流。影視與文學(xué)的嫁接有助于“高深”的文學(xué)閱讀直觀化，同時(shí)也有助于影視藝術(shù)增強(qiáng)文化意韻，可以說(shuō)，電視散文、電視詩(shī)歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)突圍的一種新嘗試，電視散文詩(shī)就是這種嘗試的新生兒。

從第一部具有開(kāi)拓精神的電視散文詩(shī)作品《金海雪山》問(wèn)世到今天，已有20年的歷史。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式經(jīng)歷風(fēng)雨之后得到了媒體的認(rèn)同，1998年，中央電視臺(tái)推出了首屆《全國(guó)電視詩(shī)歌散文展播》，在全國(guó)形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩(shī)歌散文》欄目，不少地方電視臺(tái)也新辟了類似欄目。就傳播效果來(lái)說(shuō)，它也得到了觀眾的認(rèn)可。人民網(wǎng)評(píng)論其“在娛樂(lè)、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導(dǎo)的旋轉(zhuǎn)大舞臺(tái)上撐起一片‘詩(shī)意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩(shī)意的愿望。

宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)》中提到了繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法等藝術(shù)樣式的虛實(shí)藝術(shù)，作為新興的電視散文詩(shī)，正成長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)文學(xué)、影視等注重虛實(shí)表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學(xué)與影視虛實(shí)藝術(shù)后形成了獨(dú)特的虛實(shí)藝術(shù)樣式。其虛實(shí)藝術(shù)主要表現(xiàn)在電視散文詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)源于生活之實(shí)，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩(shī)內(nèi)容敘事描寫(xiě)性段落為實(shí)，抒情議論性段落為虛；及其化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩(shī)的意境和蘊(yùn)涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩(shī)的美感。我們?cè)跇?gòu)建電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)時(shí)要抓住四個(gè)重點(diǎn)：注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩(shī)的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主；要像畫(huà)面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩(shī)絕對(duì)的主角。

1.電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的成長(zhǎng)環(huán)境

電視散文詩(shī)作為一門藝術(shù)樣式誕生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的熏陶，由于它又是詩(shī)畫(huà)化合的一個(gè)新生兒，其虛實(shí)藝術(shù)更多地繼承和發(fā)揚(yáng)了其“父母”——文學(xué)與影視的虛實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)。

1.1電視散文詩(shī)成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)環(huán)境中

虛實(shí)相生，是中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的一條重要原則，萌芽于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究道、無(wú)、理、氣的哲學(xué)思想中。古代藝術(shù)家們將其引入藝術(shù)思想中，使之成為古代藝術(shù)辯證法的思想核心，并廣泛應(yīng)用于中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書(shū)畫(huà)作品中“實(shí)”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無(wú)筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學(xué)畫(huà)雜論》中強(qiáng)調(diào)“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無(wú)筆墨處在書(shū)畫(huà)中的主導(dǎo)地位。我們不難看出，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，不僅文學(xué)講究虛實(shí)，建筑、繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等也都講究虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的電視散文詩(shī)當(dāng)然也努力遵循和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)相生的美學(xué)原則。

1.2電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)植根于中國(guó)文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中

中國(guó)古典詩(shī)歌是一門講究虛實(shí)藝術(shù)的文學(xué)樣式，唐代大詩(shī)人劉禹錫提出“境生象外” [[ii]]的詩(shī)作觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是具有深遠(yuǎn)意境的藝術(shù)作品，都是在具體有形的實(shí)象之外，還存在一個(gè)與此相聯(lián)系的無(wú)形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。宋代范唏文講究在詩(shī)歌創(chuàng)作中情與景的虛實(shí)，他說(shuō)“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛?；拔餅榍樗迹瑥氖字廖?，自然如行云流水，此其難也?！盵[iii]]示意通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)表現(xiàn)思想感情。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實(shí)藝術(shù)，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實(shí)并濟(jì)，思想與情感并重；他寫(xiě)禪思美文，理不見(jiàn)證，情未抒實(shí)，娓娓道來(lái)卻感染人心。至于風(fēng)情類和世相類散文也都虛實(shí)結(jié)合,情理相應(yīng)，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩(shī)是一門電視文學(xué)藝術(shù)，它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是散文詩(shī)，而散文詩(shī)就是化合中國(guó)古典詩(shī)歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說(shuō)電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)植根于文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中。

1.3電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中

影視藝術(shù)的美學(xué)特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來(lái)源于其畫(huà)面的照相本性，影視的假定性是說(shuō)影視藝術(shù)絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械照相式反映，必然凝聚著藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。影視虛實(shí)藝術(shù)還表現(xiàn)在推動(dòng)劇情的主要人物的虛化缺席處理與對(duì)劇情的無(wú)時(shí)無(wú)刻的在場(chǎng)威脅和影響；通過(guò)透過(guò)情節(jié)中主人公的夢(mèng)幻、幻覺(jué)、自由聯(lián)想等下意識(shí)的沖突，曲折揭示現(xiàn)實(shí)加于其心靈上的種種烙?。煌ㄟ^(guò)舞臺(tái)（銀幕世界與現(xiàn)實(shí)）人生兩個(gè)對(duì)立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實(shí)與假定的對(duì)立等虛實(shí)表現(xiàn)形式。電視散文詩(shī)聲畫(huà)結(jié)合的外在形式說(shuō)明其本質(zhì)是一門電視藝術(shù)，它孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中，肯定要繼承影視作品虛實(shí)結(jié)合這一優(yōu)秀藝術(shù)形式。

2.電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的具體表現(xiàn)

清代著名畫(huà)家鄭板橋《題畫(huà)》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也” [[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實(shí)”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對(duì)“眼中之竹”的體驗(yàn)和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實(shí)”的藝術(shù)形象。從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，也就是“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

電視散文詩(shī)的虛實(shí)藝術(shù)同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過(guò)程，從創(chuàng)作來(lái)源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩(shī)就是編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及文學(xué)作品的電視虛化過(guò)程，又是編導(dǎo)通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面與聲音等呈現(xiàn)文學(xué)作品主題和意境與自身情感和觀點(diǎn)的過(guò)程，同時(shí)又是編導(dǎo)將影視聲畫(huà)藝術(shù)與作品文學(xué)藝術(shù)二者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合而創(chuàng)造出的實(shí)在的同時(shí)又是藝術(shù)的虛構(gòu)的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實(shí)相生、以實(shí)化虛、以虛達(dá)實(shí)的藝術(shù)樣式。

篇9

寫(xiě)雪最傳神的是唐代白居易的《夜雪》：“已訝裘枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤??！边@首詩(shī)從感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度，生動(dòng)傳神地寫(xiě)出了一場(chǎng)夜雪。風(fēng)格凝重古樸，清新淡雅。

“江山不夜月千里，天地?zé)o私玉萬(wàn)家?！边@是元代詩(shī)人黃庚的《雪》中的詩(shī)句，以“玉萬(wàn)家”比喻大雪紛飛，家家戶戶的屋頂都蓋上厚厚的雪。這里把雪比作玉，多么潔凈、明亮，大雪覆蓋下的村莊又多像一幅淡遠(yuǎn)朦朧的水墨畫(huà)啊!

晉代的謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》中曾寫(xiě)道：“白雪紛紛何所似?未若柳絮因風(fēng)起?！卑严卵┍茸鞣路鹗秋L(fēng)把柳絮吹得滿地皆是，很有特點(diǎn)。關(guān)于這首詩(shī)還有一個(gè)典故。當(dāng)時(shí)正值隆冬，大雪封門，謝安一家賞雪賦詩(shī)，謝安問(wèn)：“白雪紛紛何所似?”侄子謝朗答：“撒鹽空中差可擬?！敝杜理y答：“未若柳絮因風(fēng)起?！敝x安大為稱賞。后世也常把女子的文學(xué)才能稱為“詠絮才”。

唐代宋之問(wèn)的《苑中遇雪應(yīng)制》詩(shī)也很有特點(diǎn)：“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開(kāi)?！彼f(shuō)不知道庭院里今朝落下了雪花(庭霰：指落在庭院里的雪花)，還以為昨夜庭院枝上開(kāi)了花，這個(gè)比喻非常生動(dòng)、貼切。

“亂云低薄幕，急雪舞回風(fēng)?！边@是杜甫筆下的雪，它是黃昏時(shí)分亂云飛渡，引來(lái)回風(fēng)急雪飛揚(yáng)。這樣的雪，另是一番景象。

唐代詩(shī)人高適也有寫(xiě)雪的名句：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”意思是落日黃云，大野茫茫，只見(jiàn)遙空斷雁，大雪紛飛。作者以此來(lái)抒發(fā)悲涼的氣氛。

雪還可以喻志。以雪喻志比較有名的要數(shù)柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首詩(shī)是柳宗元在長(zhǎng)期流放過(guò)程中復(fù)雜心境的寫(xiě)照。在流放期間，他有時(shí)悲觀憤懣，尋求精神上的解脫：有時(shí)又不甘屈服，力圖有所作為。他的另一首詩(shī)《漁翁》這樣寫(xiě)道：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐?！边@里的漁翁，超塵絕俗，悠然自得，是前一心境的外化。而這首詩(shī)中的漁翁，特立獨(dú)行，凌寒傲雪，獨(dú)釣于眾人不釣之時(shí)，正是后一種心境的寫(xiě)照。

篇10

下面，簡(jiǎn)要介紹幾種創(chuàng)設(shè)意境的方法：

一、用精美的語(yǔ)言描繪情景

高考作文對(duì)“有意境”的追求，要會(huì)用色彩鮮明、形象性強(qiáng)的詞語(yǔ)構(gòu)筑富有意蘊(yùn)的情景。如《英雄》一文開(kāi)頭寫(xiě)道：

殘陽(yáng)如血，如血的卻不僅僅是殘陽(yáng)。天邊最后一抹斜暉掠過(guò)陰霾流連在垓下早已因戰(zhàn)火而焦黑的土地上，斷箭和長(zhǎng)戈零落遍地，死亡的氣息到處彌漫，讓每一個(gè)生還的楚軍將士戰(zhàn)栗。

除了他——西楚霸王，江東項(xiàng)羽。

手撫烏騅略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移，他堅(jiān)信，即使山下是淮陰侯的十萬(wàn)鐵騎，他也能夠殺出重圍，再開(kāi)出一片天地?；叵氘?dāng)年少年意氣，一句“彼可取而代也”，石破天驚！巨鹿之戰(zhàn)怒斬宋義；破釜沉舟，身先士卒；大破秦軍，二十余萬(wàn)；各路諸侯，轅門低首；叩關(guān)入秦，自號(hào)霸王，封賞天下。何其壯哉！

這三段文字，開(kāi)頭便用“殘陽(yáng)、焦黑”等色彩濃艷的詞語(yǔ)和“長(zhǎng)戈零落、死亡的氣息到處彌漫、楚軍將士戰(zhàn)栗”等富有動(dòng)感和形像的詞語(yǔ)描寫(xiě)出充滿血腥味的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，渲染氣氛，為英雄的活動(dòng)鋪設(shè)相得益彰的背景。人物的出場(chǎng)更是形神兼?zhèn)洌骸笆謸釣躜K略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移”。

二、用生動(dòng)的意向表達(dá)義理

通過(guò)比擬性的聯(lián)想，把人的思想感情化為形象，造成亦此亦彼、虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞男Ч?。用好這一點(diǎn)，就能寫(xiě)出優(yōu)美之形，書(shū)法真摯之情，表達(dá)新穎之意、獨(dú)到之見(jiàn)，從而使文章具有詩(shī)意美，生動(dòng)地表達(dá)思想感情。如《人生如箭》一文寫(xiě)道：

要做就做那奔騰千里的河，云蒸霞蔚，匯吐聚納，日夜向著大海進(jìn)發(fā)。要做就做那永不停歇的風(fēng)，一季有一季的著色，一程有一程的領(lǐng)略。要做就做那參天直立的樹(shù)，根深深地扎進(jìn)黑暗的泥土，枝高高地伸進(jìn)光明的蒼穹，一樹(shù)繁花一樹(shù)碩果，每片葉子都是一首歡歌。

這段文字作者旨在表達(dá)人生應(yīng)該理想遠(yuǎn)大，追求卓越。但沒(méi)有直接議論，而是借助“河、風(fēng)、樹(shù)”三個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)。表達(dá)時(shí)，語(yǔ)勢(shì)汩汩滔滔，詞彩披離紛呈，情感，妙理蘊(yùn)藉，景、情、理和諧統(tǒng)一，意境優(yōu)美，讓人神為之飛，思為之揚(yáng)。

三、用真摯的情感豐富意蘊(yùn)

只有用飽滿的情感直叩讀者心扉，文章才顯得有魅力，才能涌動(dòng)情感的熱流，才能煥發(fā)動(dòng)人的光彩。如《坐看云起的從容》一文寫(xiě)道：

曾幾何時(shí)，總會(huì)在漸漸蒼白失去水分的櫻花樹(shù)下，感嘆韶華易逝，總也抓不住時(shí)間的尾巴，在天地間渾渾噩噩。曾幾何時(shí)，撫著開(kāi)得一樹(shù)絢爛的花枝，滿懷對(duì)生命的崇敬，看生命陰陽(yáng)相濟(jì)，走向極致，萬(wàn)物生輝。曾幾何時(shí)，仰望夜空孤獨(dú)綻放的煙火，為它努力上沖、頹然降落的寂寞姿勢(shì)心痛，不免駐足觀望，浮想聯(lián)翩。而今，我已漸漸入俗，生活在不知不覺(jué)中讓我感悟到它的深刻之處，而讓我感觸至深的一句就是：物皆兩極，陰陽(yáng)相濟(jì)，萬(wàn)物生輝。

文段描繪了“櫻花樹(shù)、絢爛的花枝、綻放的煙火”等美麗的情景，充滿作者觀賞這些景物時(shí)的感情與感悟，“感嘆韶華易逝”“看生命陰陽(yáng)相濟(jì)，走向極致，萬(wàn)物生輝”等，抒發(fā)了作者的感情，豐富了文章意蘊(yùn)。

四、用深邃的哲理升華思想

文章里如能融入深邃的哲思，使它閃耀出理性光彩，就能產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力。唐代王之渙的詩(shī)《登鸛雀樓》、宋代蘇軾的《題西林壁》都是藝術(shù)境界與深刻哲理融為一體的典范之作。高考作文也要追求詩(shī)情畫(huà)意與深邃哲思的統(tǒng)一。如《菊·竹·民族》一文中寫(xiě)道：

喜愛(ài)竹，喜愛(ài)它的參天聳立，喜愛(ài)它單純而不斑斕的綠裳，喜愛(ài)它憨實(shí)而不傲慢的品格。

坡在一片竹韻蕭蕭中低吟：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！蔽倚廊唬T嗣同臨刑時(shí)高喊：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”響如洪鐘的聲音驚落了劊子手手中的刀時(shí)，我肅然。

竹子“清氣滿乾坤”的氣節(jié)，乃我中華民族的靈魂；做人，也應(yīng)當(dāng)像竹。

這四段文字，輕靈而富有意境，作者描寫(xiě)“竹”的姿態(tài)和“綠裳”，又用坡的追求和譚嗣同“刑場(chǎng)吶喊”的故事，表現(xiàn)竹子氣節(jié)，“乃我中華民族的靈魂；做人，也應(yīng)當(dāng)像竹。”思想升華后，文章顯得很深刻。