導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)古代文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、襁褓：未滿周歲的嬰兒

2、孩提：指2——3歲的兒童

3、垂髫：指幼年兒童（又“總角）

4、豆蔻：指女子十三歲

5、及笄：指女子十五歲

6、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）

7、而立之年：指三十歲

8、不惑之年：指四十歲

9、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）

10、花甲之年：指六十歲

11、古稀之年：指七十歲

12、耄耋之年：指八、九十歲

13、期頤之年：一百歲

二、明清科舉考試

（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）

（1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）

鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。）

會(huì)試（又叫“春闈”，國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）

殿試（國(guó)家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）

（2）內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”

三、古代主要節(jié)日

1、元日：正月初一，一年開(kāi)始。

2、人日：正月初七，主小孩。

3、上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”

4、社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

5、寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）

6、清明：四月初，掃墓、祭祀。

7、端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）

8、七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）

9、中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”

10、中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)

11、重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)

12、冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。

13、臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

14、除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新

四、古代的刑罰

1、黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。

2、劓刑：割鼻子

3、笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）

4、刖刑：將腳砍掉（和氏璧）

5、宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷）

6、臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏）

7、大辟：砍頭

8、炮烙：將人燒烤死

9、車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅）

10、湯鑊：將人煮死

11、腰斬：從腰部斬籪

12、凌遲：又叫“千刀萬(wàn)剮”

13、棄市：暴尸街頭

五、古代紀(jì)年法

（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

（1）干支紀(jì)年：用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是：

A、天干和地支各一位組成一個(gè)紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。

B、天干和地支的相配永遠(yuǎn)是單數(shù)對(duì)單數(shù)、雙數(shù)對(duì)雙數(shù)，不可能出現(xiàn)奇偶相組合。

C、60年一循環(huán)，周而復(fù)始。

*將公歷年換算成干支年的方法（略）

（2）年號(hào)紀(jì)年：從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后就用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年。 如：康熙元年等。

*年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年可兼用，如：順治二年乙酉四月

（3）王公年次紀(jì)年：用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種紀(jì)年方法，如：趙惠文王十六年

六、有關(guān)官職的問(wèn)題

1、詞語(yǔ)

（1）授官：除 拜

（2）升官：遷 擢

（3）降官：謫 左遷

（4）免官：罷 黜

（5）招聘：征 辟

（6）京官調(diào)任地方官：出 徙

（7）大臣辭職：乞骸骨

2、六部：

（1）吏部（官職任免升調(diào)等）

（2）戶部（土地稅收戶口等）

（3）禮部（典禮科舉學(xué)校等）

（4）刑部（司法刑獄案件等）

篇2

關(guān)鍵詞：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫(xiě)的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。

參考文獻(xiàn)：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

篇3

關(guān)鍵詞：古代管理思想；管理學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色管理文化

中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國(guó)學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說(shuō)：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人早已知道組織、計(jì)劃、指揮和控制的管理原則?！钡?由于種種社會(huì)歷史條件的限制,中國(guó)古代管理思想在近代沒(méi)有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合,尤其是沒(méi)有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國(guó)古代管理思想散見(jiàn)在先人們對(duì)自然界、社會(huì)的看法,治國(guó)的哲學(xué)思想與方略,國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交往,個(gè)人與群體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則以及各種實(shí)踐之中；然而,這些“治國(guó)學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國(guó)古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地?cái)U(kuò)展性。

2中國(guó)古代管理思想的來(lái)源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識(shí)體系,內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門(mén)科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識(shí)——但同時(shí)也是一種文化”。管理總是根植于社會(huì)文化、價(jià)值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)特別指出,管理熱潮并沒(méi)有使管理美國(guó)化,日本的管理也沒(méi)有西方化,而且沒(méi)有一種歐洲的價(jià)值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會(huì)文化,即管理受制于并反作用于社會(huì)文化。

作為封建社會(huì)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家,中國(guó)古代社會(huì)形成并保持了獨(dú)特的“治理”與“治國(guó)之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國(guó)國(guó)家、企業(yè)的治理以及個(gè)人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。

水指出“中國(guó)古代管理文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的一門(mén)具有特色的學(xué)科體系?！崩钭诠鹪凇吨袊?guó)文化概論》中從“觀念形態(tài)的角度”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了如下界定：“所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是中國(guó)古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價(jià)值趨向等精神成果的總和?！敝苋鄬⑽覈?guó)傳統(tǒng)管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國(guó)學(xué)”；二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗(yàn)“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點(diǎn)。

何似龍?jiān)凇掇D(zhuǎn)型時(shí)代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國(guó)古代管理思想作為一種知識(shí)體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國(guó)古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國(guó)古代血緣宗法組織的社會(huì)組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國(guó)之道’”。

3中國(guó)古代管理思想體系

學(xué)者們研究中國(guó)古代管理思想的方法是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來(lái)分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國(guó)古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來(lái)學(xué)者們針對(duì)中國(guó)古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國(guó)論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過(guò)對(duì)人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的管理方式。治國(guó)論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場(chǎng)、財(cái)賦、漕運(yùn)、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問(wèn)；治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)；治家論主要是家庭計(jì)劃、教育、理財(cái)以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)勵(lì)、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點(diǎn),體現(xiàn)管理中“主觀能動(dòng)性”所發(fā)揮的作用。

3.2儒學(xué)主干論

儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,作為封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),長(zhǎng)期與封建制度同生共長(zhǎng)。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國(guó)古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。其中較為鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國(guó)古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點(diǎn)。特定的地理、歷史和社會(huì)條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長(zhǎng)的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點(diǎn)可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀?！敖?jīng)”是指人們?cè)谡Ｇ闆r下所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動(dòng),“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準(zhǔn)則或道德行為時(shí)應(yīng)當(dāng)有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評(píng)價(jià)。王思義,管遵華認(rèn)為儒、道、墨構(gòu)成了中國(guó)三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說(shuō)都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導(dǎo)原則論

周三多從宏觀和微觀兩個(gè)角度將中國(guó)古代管理思想概括為“治國(guó)學(xué)”和“治生學(xué)”兩類。“治國(guó)學(xué)”針對(duì)封建國(guó)家治理過(guò)程,指導(dǎo)封建國(guó)家在財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面進(jìn)行正?；顒?dòng)；“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會(huì)最小組成單位“個(gè)體”進(jìn)行各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個(gè)方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認(rèn)為中國(guó)古代管理思想從初級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國(guó)特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對(duì)《管子》一書(shū)治國(guó)理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國(guó)家管理理論模型概括為“以天地之心,理國(guó)以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認(rèn)為“謀道”是中國(guó)古代管理思想的核心問(wèn)題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個(gè)層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過(guò)一定的方式完成的?！暗馈睉?yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來(lái)自于前人實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn),也可以來(lái)自于常識(shí)、道德、制度等。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨(dú)立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與歸納；近代封建制度對(duì)資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對(duì)中國(guó)古代管理思想的深入應(yīng)用和同國(guó)外管理思想的比較。所以,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里是無(wú)中國(guó)古代管理思想之說(shuō)。近幾十年來(lái)隨著我國(guó)管理實(shí)踐的不斷深化,國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國(guó)古代管理思想日益成為研究熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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［2］彼得?F?德魯克.管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐(上冊(cè))［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

篇4

一、結(jié)構(gòu)形態(tài)文化傳承

中國(guó)古代建筑發(fā)展成熟而且種類繁多，其中包括有宮殿、寺院、衙署、祠堂、寺院等，這些古建筑不僅作為中國(guó)悠久歷史的見(jiàn)證，同時(shí)也是一種文化的傳承。中國(guó)古建筑大多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主要的建筑方法，并廣泛采用梁柱建造，大致可分為穿斗式、抬梁式、井干式幾種。這是構(gòu)成一間傳統(tǒng)房屋的基本結(jié)構(gòu)。斗拱結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑中最重要的特征，承擔(dān)建筑內(nèi)部承托屋檐延伸作用，衰退期也多作為建筑裝飾應(yīng)用，其特點(diǎn)為形態(tài)明顯、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、莊重威嚴(yán)、華貴富麗常見(jiàn)于宮殿、廟宇等建筑上，中國(guó)故事網(wǎng)絡(luò)游戲建筑場(chǎng)景里重要宮殿式建筑設(shè)計(jì)多采用此結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)古代建筑單體特點(diǎn)突出，建筑方式多為正方形、長(zhǎng)方形、六角形、八角形。建筑單體基本分為臺(tái)基、墻體、屋頂，臺(tái)基可分為單層與多層，墻體的門(mén)、窗、柱變化非常靈活，柱體在建筑里運(yùn)用突出。屋頂形態(tài)可謂豐富多彩含義深邃，如早期的歇山、懸山、硬山、單檐廡殿、雙檐廡、攢尖、八角攢尖及后來(lái)的勾連搭、單坡頂、長(zhǎng)平頂十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)刃问剑幸粭l正脊、四條垂脊、四條戧脊，俗稱九脊殿。網(wǎng)絡(luò)游戲中的中國(guó)古代建筑，設(shè)計(jì)師喜采用多重歇山、 雙檐廡、多重基臺(tái)桿欄、多角攢尖，圍繞并運(yùn)用這些形式與特征創(chuàng)造了很多華麗、夢(mèng)幻的宮殿群與單建筑設(shè)計(jì)。例如《大鬧天宮》里的天宮殿宇、亭臺(tái)多采用多重歇山、多重廡殿、攢尖結(jié)構(gòu)通過(guò)設(shè)計(jì)師的改造與想象，既突出了中國(guó)古代建筑的文化特征，又延伸了玩家的想象，營(yíng)造出獨(dú)特的仙境與建筑場(chǎng)景氛圍。游戲雖然是給人娛樂(lè)的，但游戲的視覺(jué)元素必然反映一種文化信息，傳統(tǒng)建筑形態(tài)美的視覺(jué)傳達(dá)給玩家?guī)?lái)美感同時(shí)也反映民族建筑文化特征。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)、理性的了解、正確的傳達(dá)必定是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑忈?，游戲玩家通過(guò)不斷的娛樂(lè)、積累、感知，或多或少會(huì)了解到中國(guó)傳統(tǒng)建筑里所蘊(yùn)含的古代民族文化的精神與內(nèi)涵。而網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)師承擔(dān)文化傳播的角色有著現(xiàn)實(shí)的意義。

二、三教合一思想的文化傳承

中國(guó)古代建筑以其特有的文化脈絡(luò)為背景，建筑觀念上將自然與精神統(tǒng)一，崇尚“天人合一”的建筑理念。在封建制度下，人們的思想深受儒、釋、道三教合一的影響，這些思想文化在融合發(fā)展過(guò)程中形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國(guó)古代建筑則深受這種思想的影響，建筑方正嚴(yán)整、南北有序、中軸對(duì)稱都源于儒家的中正思想。建筑布局以一條中線為主，主要建筑排列在中心線上，次要建筑分立東西兩側(cè)，多進(jìn)院落等級(jí)森嚴(yán)也是源于中國(guó)古代社會(huì)的宗法、禮教制度，寺廟、道觀更是把這種理念體現(xiàn)的淋漓盡致。通過(guò)幾千年的發(fā)展演變，不管是皇家宮殿、廟宇道觀、亭臺(tái)塔林還是普通民居，釋道儒三教的思想形成了高度的統(tǒng)一。這種文化思想不僅影響了建筑本身還影響了城市的布局，完整的城鎮(zhèn)有鐘樓、文廟與城隍廟。古典園林設(shè)計(jì)也是釋道儒三教合一文化思想特征集中的體現(xiàn)，意境表達(dá)在治世、神仙、自然，三個(gè)方面。儒學(xué)講求實(shí)際、重視倫理道德、以禮治國(guó)，屬于治世境；老莊的思想講求道法自然、恬淡適靜、以浪漫主義為審美，屬于自然意境。治世意境多見(jiàn)于皇家園林，如北京的圓明園有一半景色是體現(xiàn)這一理念。蘇州園林中的皇家園林與寺廟建筑、道觀園林中的青城山的會(huì)仙橋、武當(dāng)山的飛升巖等，其成仙得道的意境都可謂堪稱一絕。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)游戲中以中國(guó)故事為背景的傳奇類游戲、武俠游戲、神話類游戲建筑場(chǎng)景的宮殿、廟宇、神殿設(shè)計(jì)基本都是以中國(guó)古代皇家、寺廟建筑群、江南園林建筑格局為藍(lán)本借鑒設(shè)計(jì)。這些美輪美奐場(chǎng)景中亭臺(tái)樓閣、自然山芋都或多或少體現(xiàn)出中國(guó)這些傳統(tǒng)文化思想。如《大鬧天宮中》的天宮與方寸大殿及神物裝飾嚴(yán)格采用中軸對(duì)齊左右對(duì)稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出莊嚴(yán)、至上的感覺(jué)?！赌b傳》中宏大的城市、宮殿布局、民居排列也參考中國(guó)古代傳統(tǒng)皇家建筑群與城鎮(zhèn)的布局?！短一ㄔ从洝犯嗟慕梃b了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，典型特征為小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、小巧玲瓏、澗谷平臺(tái)、應(yīng)有盡有，極為豐富，巧妙體現(xiàn)了江南園林建筑與自然相融的特點(diǎn)。

三、玄學(xué)思想的文化傳承

中國(guó)古代很多建筑，很多都采用了古代人們的玄學(xué)思想，中國(guó)現(xiàn)存最完備的故宮、天壇等建筑也處處體現(xiàn)了玄學(xué)思想，實(shí)際上是繼承了古老的易學(xué)思想?；蕦m建筑崇尚黃色，數(shù)字崇九，所以皇帝稱之為“九五之尊”，這些都與易學(xué)思想密切相關(guān)。中國(guó)古代八卦、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水等玄學(xué)文化理念與中國(guó)古代建筑有密不可分的聯(lián)系和影響，建筑風(fēng)格是否依山傍水，建筑的高度、寬度，建筑材料都成為玄學(xué)命題，不管是統(tǒng)治者還是貧民百姓都極度重視這個(gè)問(wèn)題。如北京的故宮是對(duì)五行說(shuō)最好的詮釋，全城南北軸線長(zhǎng)15公里，體現(xiàn)了洛書(shū)上方位常數(shù)15之說(shuō)。故宮建筑色彩上以紅黃為主，上宮墻梁柱為紅色，中央屋頂為黃色，在易經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，紅色屬火，為正大光明之說(shuō)，黃色屬土，有利萬(wàn)物生長(zhǎng)，故利四方之說(shuō)。東宮屋頂為綠色，東方為綠色屬木，屬春，表征向上，是皇權(quán)的繼承人居住的地方。陰陽(yáng)調(diào)整、數(shù)理排列也都嚴(yán)格按照易經(jīng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用，其主要目地要達(dá)到天人合一的思想境界。中國(guó)故事網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景建筑設(shè)計(jì)中玄學(xué)思想特征如何體現(xiàn)？設(shè)計(jì)人員如何具備這方面的文化常識(shí)？這是業(yè)界須要思考的問(wèn)題，我們應(yīng)該理性注意到，以中國(guó)故事為背景的多款游戲?qū)χ袊?guó)陰陽(yáng)五行在場(chǎng)景建筑上的體現(xiàn)，還較含混，表達(dá)不夠準(zhǔn)確，陰陽(yáng)五行說(shuō)不像建筑形態(tài)、結(jié)構(gòu)那樣直觀，業(yè)界需要適當(dāng)解讀，合理的運(yùn)用才能提升游戲場(chǎng)景建筑文化內(nèi)涵。以中國(guó)故事為背景的這類網(wǎng)絡(luò)游戲中殿堂、廟宇、神殿多集中出現(xiàn)，業(yè)界不可避免的要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。我們不能憑感知把許多相同的元素疊加、連續(xù)應(yīng)用。知識(shí)的匱乏會(huì)導(dǎo)致文化信息的誤傳，文化信息正確的解讀與傳達(dá)才是我們網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)師應(yīng)該肩負(fù)起的重要責(zé)任。

篇5

關(guān)鍵詞： 高中歷史 批判性思維 培養(yǎng)方法

近年來(lái)新課程改革不斷深入推進(jìn)，中學(xué)歷史課堂教學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。要樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，批判性思維能力的培養(yǎng)尤為突出。美國(guó)學(xué)者約翰?查菲在《批判性思維》一書(shū)中說(shuō)，批判性思維是“對(duì)自己和他人的思維進(jìn)行仔細(xì)反思”，“我們的思維不應(yīng)該停留在單純接受別人意見(jiàn)的水平上。我們應(yīng)該逐漸地培養(yǎng)一種能檢查別人的意見(jiàn)是否正確，確定別人的意見(jiàn)是否對(duì)我們有意義，決定對(duì)別人的主意我們是否應(yīng)當(dāng)采納之類的獨(dú)立而主動(dòng)的思維能力”①。那么，“學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)者不是僅僅接受和記住教材表述的史實(shí)，而且要嘗試著像歷史學(xué)家一樣深刻地、批判性地思考?xì)v史事件和歷史人物，嘗試著給出更合理的詮釋”②。對(duì)于高中學(xué)生歷史批判性思維的培養(yǎng)，筆者以“中國(guó)古代君臣關(guān)系”的教學(xué)為例，談?wù)勊伎?，以求教于各位專家?/p>

一、高中必修教材中的“中國(guó)古代君臣關(guān)系”

中國(guó)古代的君臣關(guān)系，尤其是君權(quán)與相權(quán)，是高中歷史必修部分《古代中國(guó)的政治制度》中的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一。首先，筆者介紹教材關(guān)于君臣之間關(guān)系的具體表述。以下引自人民版歷史必修一專題《古代中國(guó)的政治制度》的第3課：“皇帝有天下獨(dú)尊的地位，集行政權(quán)、司法權(quán)和軍事指揮權(quán)于一身。國(guó)家的法律、政策，都決定于皇帝一人的意志。李斯所說(shuō)‘主獨(dú)制于天下而無(wú)所制也’，就是君主主宰國(guó)家政治而沒(méi)有其他任何力量可以對(duì)他有所制約。這成為中國(guó)古代的政治定律?！薄皣?guó)家變成一個(gè)人的國(guó)家，政治成為一個(gè)人的政治?！薄熬缄P(guān)系，實(shí)質(zhì)上是‘主子’和‘奴才’的關(guān)系。”其后，教材分別列舉了漢代的“中朝”、唐代的三省六部制、宋代⒅政事的設(shè)置、明代的內(nèi)閣、清代的軍機(jī)處等來(lái)說(shuō)明君權(quán)的不斷強(qiáng)化，相權(quán)不斷削弱。

教材高度概括了中國(guó)古代君臣間的關(guān)系，說(shuō)明了君主專制制度的不斷強(qiáng)化。但如此粗線條、絕對(duì)化地闡述君臣關(guān)系，不利于學(xué)生全面了解中國(guó)歷史。通過(guò)教授，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生實(shí)際認(rèn)識(shí)到的君臣關(guān)系是，皇帝獨(dú)尊，皇權(quán)不受任何限制約束，專制主義的劣根性等。這樣教學(xué)，造成了學(xué)生認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化、不客觀、不全面。筆者努力糾正這種片面的認(rèn)識(shí)，但效果不佳。因此，筆者一直在嘗試如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性的思考，對(duì)古代君臣關(guān)系形成比較全面客觀的評(píng)價(jià)。

二、拓展材料，啟發(fā)批判性思維意識(shí)

為了拓展學(xué)生思維，豐富學(xué)生的認(rèn)識(shí)，筆者重點(diǎn)向?qū)W生推薦了錢(qián)穆先生的《國(guó)史新論》與王家范教授的《中國(guó)歷史通論》。在著作中，錢(qián)穆先生、王家范教授表達(dá)了不同的觀點(diǎn)?！斑@幾十年的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，幾乎無(wú)一人不說(shuō)秦以后的政治是君主專制，但作者仍將不憚反復(fù)對(duì)此問(wèn)題作辯護(hù)”③?！拔抑圆粷M意以‘專制’一詞說(shuō)死中國(guó)帝制，因?yàn)檫@種來(lái)自西方的成見(jiàn)，每每看不清中國(guó)二千年帝制實(shí)依賴于發(fā)達(dá)的行政官僚制度”④。兩位先生的不同觀點(diǎn)及著作的閱讀，給學(xué)生極大的觸動(dòng)，抽象的概括掩蓋了歷史的豐富。筆者結(jié)合學(xué)生的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。

第一，教材對(duì)君臣關(guān)系的定性是否完全正確。教材的編寫(xiě)是為整個(gè)教學(xué)邏輯體系服務(wù)的。中學(xué)歷史教學(xué)教授中國(guó)古代的君臣關(guān)系最終目的在于揭示古代專制主義社會(huì)的弊病，凸顯皇權(quán)的獨(dú)斷專行，從而得出古代社會(huì)制度存在的不合理性。越發(fā)強(qiáng)調(diào)以往的不合理，則越發(fā)為中國(guó)近代的社會(huì)變遷找到合理的依據(jù)。當(dāng)然，我們說(shuō)古為今用，但是一味為近代的革命變化找理由，搜羅古代社會(huì)的罪證，必然對(duì)中國(guó)古代政治的評(píng)價(jià)有失公允。誠(chéng)如曾經(jīng)我們否定孔子，而如今我們認(rèn)識(shí)到了孔子思想中具有永恒價(jià)值的內(nèi)容。同樣，我們審視評(píng)價(jià)中國(guó)古代的政治制度，首先就將其貼上標(biāo)簽――“專制主義中央集權(quán)制度”，看到“專制”、“集權(quán)”等詞眼。政治的民主化、法治化是歷史發(fā)展之大勢(shì)，但在評(píng)價(jià)中國(guó)古代的政治制度時(shí)，我們是否應(yīng)該拋棄這些觀念，不犯先入為主的毛病。因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)常識(shí)性的問(wèn)題，那就是如果中國(guó)古代政治制度一無(wú)是處，黑暗腐朽，那么如何它能運(yùn)行兩千多年之久，如何能孕育輝煌的古代文明呢？

第二，教材所選擇的論證實(shí)例，是否具有普遍性，能否全面地說(shuō)明君臣關(guān)系。教材列舉了漢武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖等在位時(shí)期所采取的措施。這些皇帝，讀者一看便知，共同的特點(diǎn)是中國(guó)歷史上有所作為的皇帝，他們有著鮮明的性格特征和不同的文化素養(yǎng)。正是這些個(gè)人的偶然性因素決定了他們與臣僚的“特殊”關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為考察中國(guó)古代君臣關(guān)系不應(yīng)該被個(gè)別化的皇帝時(shí)期遮蔽，而應(yīng)將時(shí)間拉得更長(zhǎng)，覆蓋面更寬廣，這樣的君臣關(guān)系應(yīng)該比較“正?！?。其實(shí)，皇帝們?nèi)绱瞬贿z余力地分化削弱相權(quán)，也說(shuō)明君權(quán)受到了一定的制約或威脅。因?yàn)槿绻鄼?quán)一味依附于皇權(quán)，那么任何事情由皇帝獨(dú)斷專行，何來(lái)沖突呢？

三、積極引導(dǎo)，形成自我歷史解釋

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)教材中君臣關(guān)系的描述提出了質(zhì)疑，筆者認(rèn)為必須進(jìn)一步讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的君臣關(guān)系，形成自己的歷史解釋。但這對(duì)于學(xué)生而言存在難度，君臣關(guān)系很難用一種簡(jiǎn)單的概括加以說(shuō)明。筆者認(rèn)為教師通過(guò)補(bǔ)充材料，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：

第一，君臣關(guān)系存在一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，很難單一地用加強(qiáng)或削弱來(lái)形容。朝代與朝代之間存在差異，即使是同一朝代，也存在變化。如漢代，漢武帝設(shè)中朝，重用親信近臣，使丞相權(quán)力弱化。這極易給人造成一種假象，即漢武帝之后，丞相完全處于依附弱勢(shì)的地位，沒(méi)有實(shí)權(quán)。但情況是這樣嗎？西漢中期，霍光為相時(shí)曾廢昌邑王，改迎宣帝即位。這一事件如何能說(shuō)明相權(quán)處于弱勢(shì)呢？相反，我們可以看到相權(quán)的影響極大，它能左右皇帝的廢立。不同的朝代采取不同的措施，對(duì)相權(quán)進(jìn)行限制，很能說(shuō)明君相之間的關(guān)系就是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，不可能是君權(quán)一直處于強(qiáng)勢(shì)專制的地位。

第二，丞相等主要臣僚對(duì)君權(quán)有一定的制約作用，片面突出強(qiáng)調(diào)君主專制不夠客觀。錢(qián)穆先生在著作中列舉了漢代、唐代、宋代的實(shí)例加以說(shuō)明。筆者想列舉他關(guān)于唐代的記述，在唐代，“全國(guó)最高政令，名義上由皇帝頒發(fā)，唐人謂之敕。在法理上，則有些敕書(shū)，全由宰相擬定。漢代宰相是首長(zhǎng)制，唐代宰相是委員制。最高議事機(jī)關(guān)稱政事堂。一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布者，事先由政事堂開(kāi)會(huì)議決，送進(jìn)皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)門(mén)下之章發(fā)下。沒(méi)有政事堂蓋印，即算不得詔書(shū)，在法律上沒(méi)有合法地位”③?？赐赀@段話，筆者在想這樣一個(gè)問(wèn)題，唐代三省六部的設(shè)立，它的目的究竟是什么呢？誠(chéng)如教材所說(shuō)，分化相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。它難道不可以是完善宰相制，使事務(wù)的決策更加具有合理性？如果真是如此，那么恰恰說(shuō)明中國(guó)文官制度設(shè)置的科學(xué)性，官僚政治的運(yùn)作具有一定的優(yōu)越性，我們似乎從中找到了中國(guó)古代政治相對(duì)穩(wěn)定的根源。

至明代，明太祖廢丞相，由皇帝直接掌管六部百司，君主專制達(dá)到一個(gè)新的高度。給人的感覺(jué)應(yīng)該是自此之后，皇權(quán)不會(huì)受到威脅，無(wú)人可以撼動(dòng)，皇帝完全可以為所欲為，任何人都無(wú)法阻止和限制皇帝的行為。但事實(shí)真是如此嗎？恐怕不盡然。明孝宗八年，“占城奏安南侵?jǐn)_，帝欲遣大臣往解。徐溥等大臣認(rèn)為：‘外國(guó)相侵，有司檄諭之足矣，無(wú)勞遣使。萬(wàn)一抗令，則虧損國(guó)體，問(wèn)罪興師，后患滋大?！谑橇T不遣”⑤。

第三，君與臣的權(quán)力欲望、文化道德修養(yǎng)決定了兩者之間的關(guān)系。在古代，我們經(jīng)?？吹骄龔?qiáng)臣弱、君弱臣強(qiáng)的現(xiàn)象。君力欲望強(qiáng)烈，必然會(huì)限制分化皇權(quán)的相權(quán)，如漢武帝。“明太祖終是一粗人，歷史文化修養(yǎng)不深……做了一件創(chuàng)古未有的大翻案，即是正式下令廢止宰相……”③。臣僚同樣受到權(quán)力欲與道德修為的影響，權(quán)臣奸相在歷史上不乏其人。但他們其實(shí)是不稱職的臣屬，僭越或貶低了自己的權(quán)責(zé)。如錢(qián)穆先生提到宋代蔡京任宰相，“奉行御筆”，“這是中國(guó)史上典型的權(quán)臣與奸相，但他只是不盡宰相之職。從外面說(shuō)，他把宰相的出命權(quán)自己放棄。從內(nèi)里說(shuō)，他把一切任推卸到皇帝身上去。但我們?nèi)圆荒苷f(shuō)，在當(dāng)時(shí)的法理上宰相無(wú)權(quán)。因?yàn)榛实鄣拿?，依然須由蔡京蓋上宰相印始得行下”③。

四、結(jié)語(yǔ)

以上是筆者結(jié)合“中國(guó)古代君臣關(guān)系”的實(shí)際教學(xué)，對(duì)高中學(xué)生歷史批判性思維的看法。筆者認(rèn)為，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，不管錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)是否正確，不論是出于“本位文化自戀情結(jié)”，還是抱著史家必尊崇的客觀公正之態(tài)度，我們都應(yīng)該多方面、多角度了解古代政治，還歷史以本來(lái)面目，不要給學(xué)生講述“被”的歷史，從而造成對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤引導(dǎo)。那么，在課堂中，廣大中學(xué)歷史教師應(yīng)該呈現(xiàn)豐富的史料，啟發(fā)學(xué)生的思考，逐漸形成批判性的思維，真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

注釋：

①[美]約翰?查菲.批判性思維[M].太原：山西人民出版社，1989：71.

②趙亞莉，梁曉東，譯.歷史教學(xué)中的批判思維[J].歷史教學(xué)（中學(xué)版），2007（4）.

③錢(qián)穆.國(guó)史新論[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2005：73，74-75，76，77.

篇6

含義：人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典故范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠(chéng)、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)于日本料理我想大家可以在中文或日文的網(wǎng)站上搜索到很多。只想談?wù)勎易约旱膫€(gè)人體會(huì)。民以食為天,對(duì)庶民百姓來(lái)說(shuō)中國(guó)人是這樣的,注重形式的日本人來(lái)看也不例外。首先,我個(gè)人雖然來(lái)日本已經(jīng)10多年了,說(shuō)實(shí)話如果我一個(gè)人吃飯,不是應(yīng)酬,我選擇日本料理的概率幾乎接近零。

我是中國(guó)人,當(dāng)然我的飲食習(xí)慣是以中華文化為根基的,但不否認(rèn)我的后天有對(duì)適合自己的東西的接受消化能力,除了中華料理我比較容易接受的是意大利料理。日本料理生食很多,從生理上講我對(duì)那種軟綿綿,滑膩膩的東西通過(guò)我的喉嚨至今無(wú)法容忍,雖然在日本,因?yàn)楹芏鄨?chǎng)合不得不應(yīng)酬,但是大多是讓這些生東西穿喉而過(guò),從不多細(xì)細(xì)品味,因?yàn)槲遗伦约簵l件反射的惡心反而在客戶面前顯得失禮。慢慢習(xí)慣了生魚(yú)片后覺(jué)得沒(méi)有想像中的那么帶有腥味,不過(guò)無(wú)論是哪種魚(yú)片,唇齒間感覺(jué)總是發(fā)生著強(qiáng)大的“民族抵抗運(yùn)動(dòng)”,因此我沒(méi)有感受到未經(jīng)烈火加工的食物是好吃的。

日本人說(shuō)這是原始和自然的素材的風(fēng)味,我不敢茍同。對(duì)自然和文明的理解中日兩國(guó)本來(lái)就不同。文明一詞在中文中是100%的褒義詞,而日本不是。日語(yǔ)中文明有微妙的破壞傳統(tǒng),破壞自然的貶義成分。

其次,要搞清楚我們?yōu)槭裁匆巷埖瓿燥?也就是當(dāng)你走在一條琳瑯滿目,排列著世界各國(guó)料理的商店前你會(huì)選擇進(jìn)哪種風(fēng)格的飯店呢?毫無(wú)疑問(wèn)眾多的情況下任何民族的人大多選擇自己國(guó)家飯店的概率最高,但是如果其次讓你選擇,那么這個(gè)答案就比較真實(shí)了。當(dāng)你饑腸轆轆,手頭不是很寬裕而又想吃得豐富多彩的話,我想世界上至少有一半以上的外國(guó)人會(huì)選擇熱鬧氣勢(shì)的中華料理。反之西方人如果不是肚子的要求,而是對(duì)情調(diào),對(duì)東方文化的一種向往的話,那么大部分洋人會(huì)離開(kāi)中華旋轉(zhuǎn)圓桌,走進(jìn)一份恬靜,走進(jìn)從料理到器具,燈光,甚至一個(gè)鍥架等小道具都風(fēng)味十足的日本料理店。因此中華料理如果是讓嘴和肚子幸福的料理的話,那么日本料理可以說(shuō)是讓眼睛和身心獲得美和放松的料理。

下面談?wù)勶嬍车某ＷR(shí)問(wèn)題

日本料理與中國(guó)不同的地方首先是實(shí)行的是完全的分食制,每個(gè)人自己一份,而這一份一般一定要全部吃完。不像中國(guó)人那樣必須“盆盆有余”才體現(xiàn)菜肴的美味。真正的美味在日本是必須全部吃完才得以體現(xiàn)的,因此日本菜每種量都很少,遇上不喜歡吃的忍耐一下也可以過(guò)去,反正量不多,如果是喜歡吃的,當(dāng)然有意猶未盡卻只能作罷。日本料理不讓你吃飽據(jù)說(shuō)就是一種美,似乎比較符合中醫(yī)忌諱飽食有害健康之說(shuō)。因此我在很多場(chǎng)合的應(yīng)酬時(shí),還沒(méi)與客戶吃上就躲在廁所里往家打電話“今晚準(zhǔn)備晚飯啊,要做的,別在超市買(mǎi)現(xiàn)成的給我吃”。

日本料理的分食制是每個(gè)人面前的一份都放在一個(gè)托盤(pán)里,托盤(pán)和碗杯器具多用方形漆器,我想這可能是深受中國(guó)古代文化影響,方形器具現(xiàn)代中國(guó)的餐桌上幾乎絕跡了,記得還是小時(shí)候在一些中國(guó)古代題材的連環(huán)畫(huà)中可以看到方形的酒盅之類的。

篇8

中職學(xué)校文化課教學(xué)的基礎(chǔ)性作用決定了中職語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)注重知識(shí)的專業(yè)性、常識(shí)性，注重通過(guò)對(duì)文本的探究分析，引領(lǐng)學(xué)生探究社會(huì)常識(shí)性知識(shí)，幫助他們理解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。通過(guò)對(duì)《師說(shuō)》中“傳道”具體含義的分析，進(jìn)而探究中國(guó)古代文化現(xiàn)象之古代教育為政治服務(wù)的功能，以期中職教師及學(xué)生更快理解傳統(tǒng)文化及其思想進(jìn)而適應(yīng)當(dāng)下。

[關(guān)鍵詞]古代教育政治功能社會(huì)意義“嵌入式”教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G71[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180122

高教版中職《語(yǔ)文（基礎(chǔ)模塊）》下冊(cè)中選錄了韓愈的《師說(shuō)》一文。韓愈在開(kāi)篇便提出了教師的作用――“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。意思是說(shuō)，教師是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。韓愈將教師的作用歸納得很全面。因?yàn)樗f(shuō)到了教師教學(xué)的各個(gè)方面，用簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)便概括出了“教師”的全部職能。

一、關(guān)于“道”的真正含義

問(wèn)題是，韓愈在這里所說(shuō)的“傳道”究竟指的是什么呢？作為職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師，在這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)中一定要講清說(shuō)透。因?yàn)槲覀兊慕逃龑?duì)象是一些即將步入社會(huì)的“準(zhǔn)職業(yè)人”，我們的文化課教學(xué)應(yīng)為其將來(lái)的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。為此，我們一直倡導(dǎo)“嵌入式”教學(xué)，即在語(yǔ)文教學(xué)中要“嵌入”有關(guān)專業(yè)知識(shí)、社會(huì)常識(shí)等，對(duì)知識(shí)的來(lái)龍去脈也得講清講透。這樣才能有助于學(xué)生形成自己的知識(shí)體系。因此，在對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)中，對(duì)“道”的具體含義的分析講解必須到位。

對(duì)于“傳道”中的“道”，課文注釋說(shuō)是“指儒家的哲學(xué)、政治的原理、原則”。這個(gè)注釋顯然比普高課本的“道理”注釋得要詳細(xì)得多，但在教學(xué)中我們還要引領(lǐng)學(xué)生具體分析其含義，從而更能認(rèn)清作品的社會(huì)意義。

首先，這里的“道”是指儒家的思想和政治主張、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育、愛(ài)國(guó)主義教育。這里當(dāng)然指封建社會(huì)的封建道德和為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。這是首位，也是根本。

韓愈在其《原道》中說(shuō)：“博愛(ài)謂之仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。我們都知道，儒家的政治主張核心是“仁”。那“仁”的核心是什么呢？《論語(yǔ)?里仁》里，孔子對(duì)學(xué)生曾參說(shuō)“夫子之道，忠恕而已”。可見(jiàn)，仁政的核心在“忠恕”二字。所謂“忠”就是《論語(yǔ)?雍也》中所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是說(shuō)自己想成功，首先要使別人也能成功；自己想被理解，首先要理解別人。簡(jiǎn)而言之，就是教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨酪萍杭叭?。所謂“恕”就如《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。凡是自己不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中這可不是人人都能做到的，既然不是人人都能辦到，那么這就有了大力宣傳之必要。

其次，“道”還指儒家人生理想和處世態(tài)度。這理想就是“正心，修身，治國(guó)，平天下?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人必須思想端正了，然后才能進(jìn)行自我修養(yǎng)完善；只有自我修養(yǎng)完善了，才能將家庭整頓得井井有條；家庭整頓好了，才能使國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，才能出現(xiàn)太平盛世。――這就是千百年來(lái)儒家傳統(tǒng)思想中最為知識(shí)分子所尊崇的人生信條，也是千百年來(lái)知識(shí)分子苦苦追尋的最高理想。

自古以來(lái)，能夠以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到治理國(guó)家進(jìn)而平定天下的知識(shí)分子又有幾人呢？就連孔孟兩位先賢也只是說(shuō)說(shuō)而已。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也總是要碰壁的。于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家處世哲學(xué)。作為儒家的門(mén)徒，即使身處逆境，也要潔身自好，積德行善；若飛黃騰達(dá)身居顯位，就更要為普天下的黎民百姓造福。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一種積極向上、豁達(dá)從容的處世態(tài)度，也是儒家之“道”的重要組成部分。

二、“道”之服務(wù)政治的功能

在教育學(xué)理論上，談到教育的政治功能主要表現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才等方面。教育是培養(yǎng)具有一定政治素養(yǎng)和能力的人才及管理者的基本途徑。

篇9

1、《三字經(jīng)》一句三個(gè)字，總共有一千一百四十五個(gè)字。

2、《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

3、在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱“三百千”?！度纸?jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。

4、《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。基于歷史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國(guó)人奉為經(jīng)典并不斷流傳。

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篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 課程考核 改革 新模式

《中國(guó)古代文學(xué)》課程的考核是衡量高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和該專業(yè)學(xué)生知識(shí)掌握程度和學(xué)習(xí)能力的主要手段。它是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)評(píng)估的重要組成部分。在全面培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)優(yōu)秀人才中起到教學(xué)導(dǎo)向的作用：既能反映教師在教學(xué)活動(dòng)中所收到的成效、評(píng)判教學(xué)模式的科學(xué)與否，又能影響到教學(xué)環(huán)節(jié)能否有成效、順利地展開(kāi)。

《中國(guó)古代文學(xué)》這一課程由《中國(guó)古代文學(xué)史》和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（以下分別簡(jiǎn)稱《文學(xué)史》和《作品選》）兩部教材組成。在教學(xué)活動(dòng)的授課環(huán)節(jié)，怎樣權(quán)衡這兩本教材的輕重主次，由教學(xué)的課程安排和教師的備課情況而定；在課程考核模式中，怎樣安排考察的形式和考試的內(nèi)容，則取決于教師對(duì)課程考核作用的認(rèn)識(shí)程度。面對(duì)注重于走過(guò)場(chǎng)的、應(yīng)試教育體制影響下的一次性閉卷考試所帶來(lái)的種種弊端，在中國(guó)古代文學(xué)乃至整個(gè)教育體制之中，以顧及個(gè)性學(xué)習(xí)、提高自主學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的新型課程考核模式勢(shì)在必行。而探索較為科學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)課程考核形式，必須從當(dāng)前高校課堂教學(xué)和教學(xué)考核這兩項(xiàng)主要的教學(xué)活動(dòng)中分析存在的不足。

一、《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中存在的不足

整體上說(shuō)，高校教學(xué)模式比之小學(xué)、中學(xué)，在教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容上都有了不少創(chuàng)新，但是這些新的因素只是表面上、局部的創(chuàng)新，并不代表高校教育已經(jīng)脫離了應(yīng)試教育的窠臼。課堂教學(xué)和教學(xué)考核是整體教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)部分，是相互關(guān)聯(lián)，共同影響的。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響到教學(xué)考核的成效。《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中，《文學(xué)史》和《作品選》又是課堂教學(xué)的使用教材。怎樣從中選擇教學(xué)內(nèi)容，怎樣權(quán)衡兩者的主次輕重則又是一個(gè)問(wèn)題。下面主要從這些方面分析古代文學(xué)課程教學(xué)存在的不足。

（一）重《文學(xué)史》輕《作品選》

古代文學(xué)史的教學(xué)，其目的是讓學(xué)生掌握文學(xué)史的發(fā)展情況，清楚它的脈絡(luò)走向，認(rèn)識(shí)在這種發(fā)展變化的過(guò)程中所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，是對(duì)文學(xué)史理論和規(guī)律的感知與記憶，注重個(gè)體的繼承性。文學(xué)史的學(xué)習(xí)是感知與記憶層面上的知識(shí)，它是相對(duì)固定的東西。而《作品選》的學(xué)習(xí)卻需要感知、記憶與思維、能力以及智慧的參與，它是機(jī)動(dòng)靈活的東西，注重個(gè)體的繼承和創(chuàng)新性，需要不同人的接受品讀與賞析來(lái)給它注入生命力。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”就是這個(gè)道理。因此，雖然這門(mén)課名為“古代文學(xué)”，卻并不是說(shuō)偏重于史學(xué)知識(shí)的授予而忽視對(duì)文學(xué)作品的個(gè)體賞析。

（二）重學(xué)生主體輕學(xué)生個(gè)體

大班教學(xué)就像生產(chǎn)過(guò)程中的批量生產(chǎn)，似乎約定俗成地偏重于普遍性的東西。在古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師也往往會(huì)形成一種習(xí)慣，更注重面向于廣大學(xué)生的教學(xué)。這種授課心理直接影響著授課內(nèi)容，所教內(nèi)容往往以那些普遍都能接受的知識(shí)為主。在選擇作品講解時(shí)，就傾向于已經(jīng)普遍接觸過(guò)甚至是熟讀的作品。以先秦文學(xué)作品為例子，《詩(shī)經(jīng)》不外乎《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》等，而這些篇目在中學(xué)乃至小學(xué)都已經(jīng)學(xué)過(guò)，可以大致由學(xué)生賞析，就不必由教師在課堂上多講。注重學(xué)生的個(gè)體，就要在課堂教學(xué)過(guò)程中以觸類旁通為主，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)性。而不是從教師主觀出發(fā)，進(jìn)行灌輸式的教學(xué)。

（三）依賴固定的《作品選》而忽視其他的選本

《古代文學(xué)作品選》的教學(xué)選本只是選擇了具有典型代表性的作品篇目?！斑x”，毫無(wú)疑問(wèn)，它存在著很多限制性的因素在里面，教學(xué)中只能以它為基礎(chǔ)，而要較為全面地把握所學(xué)文學(xué)史其中某一段的知識(shí)，需要在教師的引導(dǎo)下，以所持有的選本為基礎(chǔ)，拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生更多地閱讀作品的其他選本甚至是原著。古代文學(xué)無(wú)論從史學(xué)上來(lái)看還是從作品文化來(lái)看，都具有厚重感的特點(diǎn)。還是以先秦文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》為例子，要想全面了解周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，就要對(duì)《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等各篇作品綜合分析。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，教師就要在所備的教學(xué)內(nèi)容之外，以鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性為主，讓每位學(xué)生都有自己接受知識(shí)、自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

二、《中國(guó)古代文學(xué)》課程考核中存在的弊病

高校每門(mén)獨(dú)立科目的考核并不能完全排除不受其他科目考試形式的影響，相反，這種影響往往是起著連鎖反應(yīng)的，或者說(shuō)已經(jīng)有定死了的考試形式要求該門(mén)課就要這么考，只允許獨(dú)立科目在考試內(nèi)容上有所創(chuàng)新。也正是因?yàn)檫@種規(guī)定死了的考試形式的存在，久而久之約束著每門(mén)課程按著固有的一成不變的模式去完成教學(xué)考核，因此，這種模式必須得沖破。

（一）在形式上，古代文學(xué)課程的考核尚未擺脫“一考”“一紙”“閉卷”的陳舊模式。古代文學(xué)課程的考核形式不能遵規(guī)導(dǎo)矩，因?yàn)檫@容易流于俗套。必須認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)課程的考核形式其空間是具有伸展性的，一旦人為地定死，相應(yīng)的課堂教學(xué)就會(huì)受到它的牽絆，高校古代文學(xué)課程的考核就進(jìn)入了應(yīng)試教育的牢籠中。為什么很多教師有時(shí)候會(huì)在課堂上拔高嗓音提示：“大家注意了，這個(gè)內(nèi)容很重要，畫(huà)上星號(hào)（勾起來(lái)）”？為什么到了期末，最后一次課甚至成了“劃考試重點(diǎn)”的課堂？就是因?yàn)檫@種考試模式的限制導(dǎo)致了古代文學(xué)課的考核成了死記硬背答死題的考試，這種考試是沒(méi)有意義的。從學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的角度分析，這種考試形式使得學(xué)生形成一種過(guò)于坦然的心理：平時(shí)不需要積累、不需要能力、甚至不需要花課外時(shí)間學(xué)習(xí)，因?yàn)檎n堂上老師會(huì)劃重點(diǎn)，期末老師還會(huì)著重點(diǎn)考點(diǎn)。這不利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的漢語(yǔ)言專業(yè)人才。相應(yīng)地，從檢驗(yàn)教師教學(xué)質(zhì)量的角度來(lái)看，這種考核形式完全不能客觀地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)水平。如果每個(gè)班的老師都一樣地劃出了重點(diǎn)，學(xué)生考試答題時(shí)就像在依樣畫(huà)葫蘆，考試的結(jié)果自然就相當(dāng)?shù)膶擂巍?/p>

（二）在考試內(nèi)容上（以先秦文學(xué)為例），題型一概不變，沒(méi)有靈活性，不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平。采用單一閉卷的形式進(jìn)行古代文學(xué)課程的考核，其考試內(nèi)容毫無(wú)疑問(wèn)地受到限制，這種限制最嚴(yán)重的弊端在于題目的含金量低，之所以說(shuō)題目的含金量低并不是說(shuō)試卷上的題目本身毫無(wú)價(jià)值，而是說(shuō)題目的答案學(xué)生都已經(jīng)背熟了，即便是完整地答出來(lái)那也已經(jīng)是沒(méi)有意義的答案了。并且這種為了考試的暫時(shí)記憶也很容易遺忘，不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，因?yàn)檫@種考試已經(jīng)變異為具有功利性和應(yīng)付式的工作，枯燥和機(jī)械的因素促使學(xué)生在考完試后像卸下包袱一樣趕緊甩掉。古代文學(xué)試卷的題型不外乎填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述和賞析幾大類。其中，填空題與選擇題考察的是文學(xué)常識(shí)，名詞解釋考察學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)文學(xué)現(xiàn)象的理解，如“建安風(fēng)骨”“互見(jiàn)法”等。簡(jiǎn)答題一般考察某部文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格或是主要內(nèi)容，如問(wèn)“《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格（主要內(nèi)容）”“陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容”，或者是某部文學(xué)作品中一個(gè)典型形象的分析，如“《莊子》寓言中的藝術(shù)形象”“《離騷》中高潔堅(jiān)貞的人格形象”等。它考察的還是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的概括性認(rèn)識(shí)，這種題目在教材中可以直接找到答案，只要背下來(lái)就能比較完整地答出。論述題可以說(shuō)是在簡(jiǎn)答題基礎(chǔ)上的知識(shí)擴(kuò)展，不同的是，它需要增加一些例子加以論述。如果說(shuō)這幾個(gè)題型比較具有主觀題答題的成分，也就是說(shuō)比較能夠客觀地考察學(xué)生的學(xué)識(shí)與能力的，那就是賞析題，和其他題型相比它含有個(gè)性的成分比較多，不同的賞析者具有不同的觀點(diǎn)，言之有理即可。

總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程考核多少應(yīng)該把基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維還有一定的學(xué)術(shù)水平相結(jié)合，不應(yīng)該只停留在讀讀記記的層面上，在教學(xué)授課的環(huán)節(jié)應(yīng)更多地提倡學(xué)生在把文學(xué)史與作品選結(jié)合學(xué)習(xí)以外，更多地關(guān)注原著的學(xué)習(xí)，在品讀原著的過(guò)程中，能夠結(jié)合文學(xué)史的知識(shí)提出質(zhì)疑，在這個(gè)過(guò)程中才能更好地繼承并發(fā)展古代文化。

三、改革創(chuàng)新古代文學(xué)課程考核模式的一些可行性措施

（一）形式上的改革

首先，是形式的多樣化。改變單調(diào)的一次性閉卷考試的形式，可以把考核的形式劃分為幾個(gè)部分，如增加平時(shí)作業(yè)、小論文、課堂小組專題討論和期末閉卷考試，教師可以權(quán)衡每種考試形式的輕重確定所占分值的比率；也可以在每次課堂上針對(duì)一個(gè)專題的某個(gè)問(wèn)題提問(wèn)，規(guī)定以論述的形式口頭闡述，覆蓋整個(gè)班級(jí)。如“《左傳》的人物言行中怎樣體現(xiàn)出民本的思想？”這樣的論述題就不必在閉卷考試之前點(diǎn)出再讓學(xué)生強(qiáng)制性去記，而是在上課之前的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)要求學(xué)生閱讀原著，在課堂上結(jié)合自己相關(guān)知識(shí)的積累加以論述。平時(shí)的作業(yè)可以把《文學(xué)史》和《作品選》結(jié)合起來(lái)而側(cè)重于考察作品選的賞析，這種考察能夠區(qū)分學(xué)生對(duì)某一作品的理解能力，通過(guò)每學(xué)期的幾次課后作業(yè)，能夠比較清楚地了解各個(gè)學(xué)生賞析作品的能力和接受知識(shí)的水平；小論文部分的考察要求相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高，教師可以提出小論文考察的要求，既規(guī)范了論文的寫(xiě)作要求，經(jīng)過(guò)本科四年的積累也在很大的程度上提高了學(xué)生論文寫(xiě)作的水平，而不至于到了寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)還摸不清本科論文該怎么寫(xiě)；課堂小組專題討論可以把全班同學(xué)分為若干小組，每個(gè)小組提出一個(gè)小專題，由小組隨機(jī)抽取一個(gè)小專題，各個(gè)小組集思廣益、分工合作把這個(gè)專題的知識(shí)整合好并以討論的形式口頭表達(dá)出來(lái)。

（二）形式的生動(dòng)化

課堂教學(xué)忌諱的是灌輸、填鴨式的教學(xué)，這種教學(xué)令教師與學(xué)生雙方都處于被動(dòng)的局面，教師機(jī)械地授課，學(xué)生被動(dòng)地接受。因此，課堂教學(xué)一貫探索活潑生動(dòng)、充滿趣味性的模式，這是為了不斷改善教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效率。教學(xué)考核與課堂教學(xué)一樣，也應(yīng)該探索機(jī)動(dòng)靈活的考核形式。并不是說(shuō)要摒棄一切傳統(tǒng)的考試方式，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，繼承與發(fā)展。古代文學(xué)課是一門(mén)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、古典與創(chuàng)新同發(fā)展的課程，它的考核形式也可以生動(dòng)化、靈活化。如：設(shè)計(jì)古代文學(xué)的專題討論，以小組合作的形式進(jìn)行，以計(jì)分的形式納入課程考核的范疇；分小組合作，以學(xué)生授課的形式開(kāi)展課堂教學(xué)，以課件和小組成員的配合講解作為評(píng)分的主要內(nèi)容；《作品選》課堂隨機(jī)抽查，能夠督促學(xué)生背誦作品，熟悉作品；另外，也可以嘗試開(kāi)卷考試的形式，當(dāng)然，這就需要在考試內(nèi)容上有所變動(dòng)了。

（三）內(nèi)容上的創(chuàng)新

前面在分析古代文學(xué)教學(xué)考核中，也涉及到了一些課堂教學(xué)中的漏洞，其中輕《作品選》重《文學(xué)史》是較為嚴(yán)重的一點(diǎn)。同樣，在古代文學(xué)教學(xué)考核中，單憑一張?jiān)嚲?，考核的?nèi)容受到嚴(yán)重的限制，正是因?yàn)榭己诵问降墓潭ㄐ裕@種限制就把《作品選》棄置于考核之列，即便是閉卷考試的那張卷子中含有默寫(xiě)或是作品賞析這類題型，那也顯得《作品選》不夠考核的分量，因?yàn)檫@種質(zhì)量的《作品選》考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期考核的效果，所以很多時(shí)候，作品選就成了教材中一本如同“選修”的課本。提倡內(nèi)容上的創(chuàng)新，就是要在考核題型中增加《作品選》的分量和質(zhì)量，在對(duì)古代文學(xué)《作品選》的考察中，也要盡量地向作品原著靠攏，特別是對(duì)于作品句讀和翻譯的考察，因?yàn)檫@涉及到作品最基礎(chǔ)的知識(shí)，賞析就是在句讀和翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。除了《作品選》和《文學(xué)史》考核內(nèi)容的劃分外，它們各自的題型上也應(yīng)該注重主觀性，最大限度地減少或是最好剔除一切的判斷選擇題，要清楚，每個(gè)學(xué)期的考核只有一次，注重的應(yīng)該是質(zhì)量而不是數(shù)量。這里所說(shuō)的內(nèi)容創(chuàng)新特指的是試卷的題型來(lái)說(shuō)的，只有突破了考核形式，在內(nèi)容上才能更為豐富。

總之，古代文學(xué)的考核和其他一切課程科目的考核一樣，要在教學(xué)活動(dòng)中不斷地探索出一條符合自己科目類型的考核模式，傳統(tǒng)的考核形式固然簡(jiǎn)便快捷，但新型的考核模式更是為了不斷適應(yīng)課程改革和科學(xué)教育的需要，因此，創(chuàng)新、靈活的古代文學(xué)課程考核應(yīng)該受到所有高校教育者的關(guān)注。