導(dǎo)語：如何才能寫好一篇以教訓(xùn)為題的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1資料與方法

1.1一般資料    

選取2012年1月至2016年8月我院核醫(yī)學(xué)科輪轉(zhuǎn)的50名規(guī)培學(xué)員，采用隨機數(shù)字表法分為觀察組和對照組，各25人。觀察組男性13名，女性12名，年齡22~26歲，平均(24.42±10.5 )歲;對照組男性12名，女性13名，年齡22~26歲，平均(24.08±0.63)歲。納入標(biāo)準:學(xué)生對研究知情，簽署知情同意書;為同一學(xué)習(xí)階段的學(xué)生;能熟練使用微信平臺。排除中途退出研究的學(xué)生。兩組學(xué)生一般資料比較無顯著性差異(P>0.05)，有可比性。

1.2方法

對照組在傳統(tǒng)“以教師為中心”教學(xué)方法基礎(chǔ)上，采用PBL教學(xué)模式。教師根據(jù)小講課內(nèi)容和臨床實際設(shè)計4~6個題目，由學(xué)生自主討論完成，之后教師對討論結(jié)果進行點評。觀察組在對照組教學(xué)方法基礎(chǔ)上，以微信平臺為依托進行PBL教學(xué)。教師在微信平臺上題目，全部學(xué)生參與討論，給出答案。在此期問，教師可適時提出自己的見解。同時，在微信平臺上為每個討論題目設(shè)置對應(yīng)的小欄目，記錄討論期問學(xué)生的信息。

1.3觀測指標(biāo)

教師制作兩套難度水平相當(dāng)?shù)睦碚摽荚囋嚲砗蛯嵺`操作考試試卷，分別于培訓(xùn)前后由學(xué)生在規(guī)定時問內(nèi)獨立完成，每套試卷滿分100分。

培訓(xùn)后向觀察組學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，調(diào)查學(xué)生對微信平臺輔助PBL教學(xué)方法的認可度。調(diào)查問卷選項分不認可、認可度一般、高度認可3項，認可度=高度認可/總例數(shù)，平均認可度=每項認可度/調(diào)查項目數(shù)。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS 17.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料用均數(shù)±標(biāo)準差表示，采用t檢驗，P<0.05為差異有顯著性。

2結(jié)果

2.1兩組培訓(xùn)前后理論課考試成績和操作課考試成績比較

培訓(xùn)前，兩組理論課考試成績和操作課考試成績比較無顯著性差異(P> 0.05)。培訓(xùn)后，對照組理論課考試成績和操作課考試成績無明顯變化，差異無顯著性((P> 0.05);而觀察組理論課考試成績和操作課考試成績明顯升高，且高于對照組，差異有顯著性((P<0.05)。

2.2觀察組學(xué)生對教學(xué)方法的認可度

研究顯示，觀察組學(xué)生對教學(xué)方法的認可度較高，平均認可度為81.60%。

3討論    

教學(xué)模式是影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和激發(fā)教師教學(xué)興趣的重要因素。但國內(nèi)外最新研究均提示，無論是傳統(tǒng)課堂提問或新型PBL等教學(xué)模式，均受到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的限制。當(dāng)教學(xué)模式無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時，容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與積極性不高，師生問交流不暢0。本研究顯示，采用微信平臺輔助PBL教學(xué)方法能有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和對教學(xué)的認可度。

研究顯示，培訓(xùn)后觀察組學(xué)生理論課考試成績和操作課考試成績明顯升高，且高于對照組((P<0.05)，表明微信平臺輔助PBL教學(xué)方法有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。微信是當(dāng)前人們應(yīng)用最廣泛的交流溝通工具之一，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教育效果顯著。在教學(xué)方法上，微信公眾號能通過群發(fā)推送、參與共同討論等方式，促進師生之問的交流溝通;在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面，由于微信平臺應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教育尚屬于創(chuàng)新舉措，學(xué)生對其感興趣和接受程度較高，能顯著提高學(xué)習(xí)參與度.微信平臺能記錄每位學(xué)生的學(xué)習(xí)參與情況，能幫助教師了解學(xué)生存在的學(xué)習(xí)或心理問題，并及時解決。另外，將微信應(yīng)用于教學(xué)，能加強學(xué)生對碎片化時問的利用，進而提高知識掌握程度。相關(guān)研究中，郭彩虹等叫守微信平臺與PBL教學(xué)模式聯(lián)合應(yīng)用于腫瘤內(nèi)科臨床教學(xué)，結(jié)果顯示出科時試驗組理論考試和病例分析成績均明顯提高，與對照組相比差異有顯著性(P<0.05)。

此外，微信平合PBL教學(xué)方法有助于提高學(xué)生對教學(xué)的認可度。本研究顯示，觀察組學(xué)生認可度最高的項目為微信平合PBL教學(xué)方法“應(yīng)積極推廣應(yīng)用”，達92.00%，表明該教學(xué)方法受到學(xué)生的廣泛認可。對此，本研究考慮可能是其更貼近學(xué)生日常生活，且為學(xué)生之問的交流溝通創(chuàng)造了更好的環(huán)境，突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，提高了教學(xué)質(zhì)量。

但是，采用微信平臺輔助教學(xué)可能會對某些自制力不強的學(xué)生產(chǎn)生負面影響。因此，在實際操作過程中，帶教教師需要提供有效的監(jiān)督和引導(dǎo)。綜上所述，微信平臺輔助PBL教學(xué)方法應(yīng)用于核醫(yī)學(xué)規(guī)范化培訓(xùn)，能顯著提升學(xué)生專業(yè)成績，并獲得其高度認可。

4小結(jié)

篇2

一、準確把握高考作文命題的動向

1.圍繞新課標(biāo)命題

注重新課標(biāo)理念的滲透、新課標(biāo)目標(biāo)的解讀，在寫作領(lǐng)域預(yù)先演練新課標(biāo)，營造新課標(biāo)實施的氛圍。如江西卷2011高考語文作文以“孟子三樂”為主題，很自然地把人帶入滄桑的歷史氛圍中。再如2013年湖北卷從“古詩云：方圓雖異器，功用信具呈”引發(fā)的感悟，營造濃厚的詩意、文學(xué)氛圍，給人以啟示。

2.側(cè)重思維廣度和深度的考查

如江蘇卷的“探險者與蝴蝶”的故事，除考查考生的思維縱深發(fā)展，還考查了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、高考作文的訓(xùn)練策略

現(xiàn)今的中學(xué)生因缺乏充分接觸社會現(xiàn)實的機會，又深受當(dāng)前快餐文化、網(wǎng)絡(luò)語言的影響，胸中缺少豐富、深刻的文化底蘊，寫出的作文往往呈現(xiàn)出“淺、薄、小”的特點。即目光短淺，意蘊淺白；見識不深，道理膚淺；心胸狹小，選材面小。這樣的作文難以讓人認可，擊節(jié)拍案的贊嘆更無從談起。

那么，如何才能寫出“深、厚、大”，具有豐富文化底蘊和深邃思辨性的作文呢？就目前學(xué)生的實際情況，筆者認為只有遨游在浩瀚歷史與文學(xué)海洋之中，汲取精華，煉就大氣，豐富素材，增強思辨力，提高文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，才能在寫作之路上暢行無阻。

1.以史學(xué)素材作論據(jù)，增加厚重感

許多中學(xué)生的作文，也常有新穎深刻的立意和觀點，但往往因缺少權(quán)威的、有深度的典型論據(jù)而使文章的質(zhì)量大打折扣。高考作文評分標(biāo)準的發(fā)展等級中第二條是：“材料豐富、形象豐滿、意境深遠”。這就突出強調(diào)了寫作內(nèi)容的豐富性。內(nèi)容的豐富與否能夠反映考生的語文閱讀積累、生活積累和文化底蘊。要想使文章材料豐富、內(nèi)容充實，不妨找找閱讀過的文章。十年寒窗苦讀，相信每位考生從小學(xué)到高中，課內(nèi)外讀過的文章即便不能說車載斗量，也是數(shù)量可觀。如果能將精耕細作學(xué)過的和課內(nèi)外讀過的精彩事例、人物材料、歷史事件巧妙運用到自己的文章中去，再加上深刻、新穎的立意，可快速解決素材的燃眉之急。

如2011年遼寧高考滿分作文《塑造成功的自己》，充分運用韓信、諸葛亮、司馬遷的故事，使之有了大氣磅礴之感。2011年北京高考滿分作文《留給自己一個對手》講秦始皇一掃天下，無戰(zhàn)可戰(zhàn)的寂寞與蒼涼。他失去了奮斗的目標(biāo)，同時也迷失了自己，最終秦朝二世而亡。劉邦雖然喜錢財，好美姬，但是項羽的存在，使他由一個街頭混混，成長為一個帝王。文章用正反兩個例子的結(jié)局告訴我們對手的重要性，增加了文章的文學(xué)性和深厚感。

2.從史學(xué)角度立意，提升思辨性

歷史不僅提供豐富素材，也給后人留下了許多經(jīng)驗教訓(xùn)?；仡櫄v史，能使思想更為深刻，“以史為鑒，可以知古今”是與“發(fā)展地看待問題”相對的思維方略。假設(shè)未來時空可以拓展思維空間，那么假設(shè)過去時空也是能拓展思維空間的。把一個現(xiàn)時的問題放到特定的歷史時空去思考，我們往往能發(fā)現(xiàn)新東西或歸納出深刻的結(jié)論。

如以《誠信》為題，我們可以探討古今中外名人的誠信故事，或是名言警句。從這個角度思考問題，思路就能開闊一些。忘記歷史，不顧未來，思維只能停留在現(xiàn)實里，一個人的思維應(yīng)該在以歷史、現(xiàn)實、未來構(gòu)成的三維空間中縱橫馳騁。面對特定的歷史時代或某個歷史或文學(xué)人物身上，營造一種泛黃的厚重的歷史氛圍，這樣的作品更容易征服讀者。

2013年湖北高考作文題一出，嚇倒了一大批考生。而有些考生從歷史、文學(xué)中尋找立意角度，收到意想不到的效果，如《似水人生》讓人眼前一亮，以古今名人文天祥、“竹林七賢”、梁思成為例闡釋了方與圓的關(guān)系。

3.故事新編，針砭時弊

如果一味囿于史學(xué)素材直接發(fā)揮，也許會走入另一個死胡同，就像魯迅所說的“鉆故紙堆”。可利用歷史、文學(xué)人物進行重編，選擇歷史上的經(jīng)典人物（或真實，或虛構(gòu)）以其原有的性格、經(jīng)歷為依托，虛構(gòu)或改編故事，以表現(xiàn)新的精神、新的主題或選取一段經(jīng)典故事（或真實、或虛構(gòu)），在原有人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上依中心需要改編，并添加某些人物、情節(jié)，給舊的故事以新的靈魂。當(dāng)舊人物的身影走進現(xiàn)代社會，融入現(xiàn)代生活，與現(xiàn)代人交往，他們必定要與現(xiàn)實發(fā)生沖突，在沖突中或針砭時弊，或引人思考，或教人警戒，從而達到“以史為鑒，可以知興亡”的效果。

如《相同的地方不同的人》，以愚公移山的故事為藍本，進行改編，通過愚公和智叟的對話，體現(xiàn)現(xiàn)代人的觀點“只看到自己的人，遺臭萬年；總想著別人的人，流芳百世”。又如《天堂之辯》一文，關(guān)羽的信書碰壁，孔子、馬稷的勸諫“人莫要盡信自己，須廣聽諫言，多聽他人意見”，與黃庭堅、謝玄“自信為先”辯論，最終以顧炎武的“自信果斷、善聽諫言”結(jié)束，達到闡明自己觀點的最終效果。

4.“腹有詩書氣自華”

史學(xué)寶藏，除了事件、人物，還有許多經(jīng)典名句、優(yōu)美的詩詞供我們選擇、使用、引用，它們是增加文章文采的極佳材料。巧用這些經(jīng)典詩句、名句，一方面可使抒發(fā)的感情更真摯，思想更健康；另一面又能使文章語言字字珠璣。此外，作品的文采斐然，達到一種“滿紙煙霞隨腕生”的境界，自然能讓人“一樹繁花照眼明”。這類文章與那些濫用港臺語言、網(wǎng)絡(luò)語言、江湖黑話的文章比較，檔次、品位已涇渭分明。

篇3

寫作文，可分可合，分是分解，合為合成。分解成零件，再組裝起來，就是合。議論文一般分為論點、論據(jù)、論證三要素，這三要素便可分解開來，有所針對地安排訓(xùn)練。先說論點，要會提出論點。比如以“幸?！睘轭}，可提的論點有：幸福是要靠自己尋找的，幸福就在我們身邊，幸福是一種感覺，幸福是不忘記幫助別人，幸福要靠勞動來創(chuàng)造，從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，人都有追求幸福的權(quán)利等。論點不妨多提幾個，再有所比較，從中選擇。再如“挫折”，可提的論點有：應(yīng)該正確看待挫折，學(xué)會在挫折中成長，挫折能磨練人的意志，挫折也是人生的財富，直面挫折才能取得成功，戰(zhàn)勝挫折是成功的第一步等。能圍繞論題或論述對象多提幾個論點，有助于拓展思維。提了論點，接著就要闡明論點，即論點所指的是什么。比如“從生活中發(fā)現(xiàn)幸?！保芯涿哉f我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣的，幸福也要靠發(fā)現(xiàn)。有了發(fā)現(xiàn)的眼睛，那幸福就不是遠在天邊，也可近在眼前。從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，其實就是品味生活。再如“應(yīng)該正確看待挫折”，面對挫折，不能人為地放大痛苦，倘那樣，生命中就有難以承受之重；也不能過于麻木，滿不在乎，倘那樣，就不能從中吸取教訓(xùn)。正確地看待挫折，可將之視為人生經(jīng)驗的一課，既然回避不了，不妨勇敢地面對。

論據(jù)，應(yīng)依據(jù)論點提供的方向來轉(zhuǎn)述，就是定向轉(zhuǎn)述。比如，“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”這樣一則材料，就可根據(jù)不同論點的需要來轉(zhuǎn)述。齊宣王讓三百人一起吹竽，這是一種典型的大鍋飯制度，南郭先生得以混身其中。齊湣王要聽獨奏，打破了此種制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可側(cè)重于環(huán)境方面，齊宣王要聽三百人合奏，人數(shù)多，便于個別人混身其中。不好的環(huán)境，才得以濫竽充數(shù)，當(dāng)環(huán)境改變，就不好混了。還可從才學(xué)的角度來看，南郭先生缺乏真才實學(xué)，才使得前后境遇發(fā)生逆轉(zhuǎn)。倘若真有才學(xué)，不僅不會出乖露丑，還有可能得以好好表現(xiàn)。

論據(jù)所需的素材，不是一個，而是多個，要能組合起來。論據(jù)素材有事例有名言，可組合事例，也可組合名言，還可二者交錯地組合起來。以“感恩”為題，韓信早年貧窮，經(jīng)常挨餓。淮水邊，有個給人漂洗紗絮的老婦人，人稱漂母。他見韓信挨餓，就把自己帶的飯分給他吃。韓信發(fā)誓要報答漂母，他被封為淮陰候后，就派人四處尋找漂母，并以千金相贈?；艚鹗侵奈锢韺W(xué)家，在一次學(xué)術(shù)報告會結(jié)束后，有個女記者發(fā)問：霍金先生，盧伽雷病使你永遠地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西嗎？霍金微笑著，用手指敲擊鍵盤，屏幕上便出現(xiàn)了這樣的話：我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。不僅不抱怨命運，還特地提到了感恩。不用說，心懷感恩，也有助于霍金的努力和成功。外國還有一個感恩節(jié)，主要是為感謝上天的恩賜，賜予每年的好收成。這是說，人不要忘了回報天。再如，《詩經(jīng)》中說：“投我以桃，報之以李?！蓖督o我桃子，回報以李子。古語說：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。小羊為了報答養(yǎng)育之恩，當(dāng)老羊體弱行動不便，便跪下來用乳汁喂養(yǎng)老羊。烏鴉呢，當(dāng)年老的烏鴉不能外出捕食，也便叼來食物喂養(yǎng)，是為反哺。李密在《陳情表》中說：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！薄拔摇睉阎f有反哺的私情，希望企求能夠完成養(yǎng)老送終的心愿?！俺忌?dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草?！薄拔摇被钪鴷r當(dāng)犧牲生命來相報，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答?！暗嗡?，當(dāng)涌泉相報?！笔苋艘坏嗡亩骰?，便當(dāng)涌出一汪清泉來相報。孟郊的《游子吟》中又說：“誰言寸草心，報得三春暉?！闭l說小草般的心思，能報答得了養(yǎng)育萬物的太陽的光輝呢？龔自珍則說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”落花不是無情之物，化作了春泥，更可以養(yǎng)護花朵。

論證，包括論證結(jié)構(gòu)的安排和論證方法的使用。論證結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、層進式、對照式等?？偡质郊从姓擖c和分論點，論點為總，分論點是相對于論點之分，因而分論點要依據(jù)論點來合理切分。比如蘇洵的《六國論》，圍繞著“弊在賂秦”，設(shè)了兩個分論點，即“賂秦而力虧，破滅之道也?！薄安毁T者以賂者喪”，這兩個分論點是有機結(jié)合的，可謂一個問題的兩個方面，既對立，又統(tǒng)一。一分為二、對立統(tǒng)一等，?？捎脕砬蟹?。一分為二，也可分主要方面與次要方面。比如水滴石穿的典故是為人熟知的，很能體現(xiàn)持之以恒的道理；若以此為論點再切分，主要方面是堅持不懈，次要方面則是目標(biāo)明確。并列式，即論證的主體層次是并列結(jié)構(gòu)或平行展開。若是主體層次間有推進或深入，則就是層進式。對照式，有正面的論證，也有反面的論證。一般地說，可以有論點所指為正面的，說了正面再說反面的情形。正反結(jié)合的論證，在結(jié)構(gòu)上就是對照式。就分解而言，可采用擬提綱的方式。不管哪一種論證結(jié)構(gòu)，都可先要求寫出論證的提綱。

篇4

在某件事出現(xiàn)差錯以后，為了避免再次出現(xiàn)相同情況，我們通常要用檢討書來悔過自新，請注意寫檢討書的心態(tài)要端正。想寫檢討書卻不知道該請教誰?為了讓您在寫的過程中更加簡單方便，一起來參考是怎么寫的吧!下面給大家分享關(guān)于考試沒考好檢討書，歡迎閱讀!

考試沒考好檢討書1尊敬的___：

這次考試我沒有考好，特別是有一些應(yīng)該得分的題也做錯了，我會認真吸取這次的教訓(xùn)，多做練習(xí)題，把知識點梳理清楚，有充分的準備?？嫉貌缓梦业男睦镆渤錆M了懊悔，這種感覺我也不想有第二次。請相信我能夠正確對待這次考試的結(jié)果，我將化壓力為動力，認真學(xué)習(xí)，做好復(fù)習(xí)，爭取在今后有所改觀，每天都能夠有進步。

檢討人：

20__年_月_日

考試沒考好檢討書2尊敬的__：

您好!

首先，我在此向你說一聲對不起，我辜負了您對我的殷切希望。在這次期末數(shù)學(xué)考試中我慘敗而歸，不僅傷透了你的心，也讓我無地自容。這次失敗的原因，我分析了一下試卷，有絕大部分是由于我的馬虎粗心造成的，但也有少數(shù)部分我不懂。您平常也就經(jīng)常告誡我們，可我就是改不了粗心大意的毛病。不過，我不應(yīng)該給我自己找理由，放心，老師，我會改正的。另外，在平時，我總是沉迷與電腦游戲，上課不認真聽講。在這一個假期里，我一定會痛改前非的。在這個假期里，我一定要騰出。

檢討人：

20__年_月_日

考試沒考好檢討書3這次考的還算一般，雖然分數(shù)上了94但是這次題目出的比較簡單，再仔細一看居然寫錯了一個字，扣了一分不然就可以上一個等級了，但往往這種情況對我來說也是一種好事，因為它讓我明白這就是我的實力，我離優(yōu)秀還有一段距離，還需要我自己努力去突破，讓我明白自己的粗心大意對我的害處永遠記住這個教訓(xùn)。

不要再犯同樣的錯誤，有些題目表述的時候不是很清楚需要簡練，34題第1問，沒有把題目問題讀懂就開始做了，導(dǎo)致扣了兩分。35題，許多人都全對，而我卻是因為上課時沒有認真聽講，而漏過了這題，丟了兩分。

考試沒考好檢討書4尊敬的老師：

我懷著愧疚的心情，寫下這份檢查。以向您表示我的決心和悔改之意，只希望老師能夠給我一個改正錯誤的機會。

以前我沒有意識到自己的散漫和無知，上課總是不認真聽講，導(dǎo)致我考試沒考好。

我認為，這次考試考不好還有兩個大的原因。

一是學(xué)習(xí)不用功。

這么說有些籠統(tǒng)，其實它可以分為很多小原因。也許您知道也許您不知道。前段時間不是因為月考成績看得過去有所松懈，而是一直就不緊張：早讀有一半的時間用來犯困，另一半時間中的效率也不高，有時還哼首歌什么的(由此決定以后少聽歌)。上課時，尤其是數(shù)學(xué)和英語，一有聽不懂的情況就犯困，越困越聽不懂(最近課前開始仔細預(yù)習(xí)了，上課聽懂了就不犯困了，這方面有了改善)。然后，我不知道什么時候有了個大毛病——發(fā)呆。這的確浪費了很多時間。只要一閑下來就發(fā)呆。所以，以后打算把日程排滿，充實自己，改掉這個自殺式的爛毛玻還有，我有個不愛寫作業(yè)的毛玻尤其是上了高中后作業(yè)多了起來。以后要勤快些。其實這也是學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。

二是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。

我常把自己定位為“厭惡學(xué)習(xí)的孩子”。其實這是消極的心理暗示。事實上我已經(jīng)開始對許多的科目產(chǎn)生興趣了。心理暗示也是蠻重要的。

現(xiàn)在我十分重視，并從內(nèi)心上譴責(zé)自己，反省自己。要從自己身上找錯誤，查不足，深刻的反醒。

我知道，錯了并不重要，重要的是在自己做錯事的時候，能夠正確的`認識到自己的錯誤，并且知道如何改過自身，所以我在以后的日子里，會格外的嚴格要求自己。

現(xiàn)在我對自己的學(xué)習(xí)也有了新的要求。因為我發(fā)現(xiàn)我竟然有一點“為了現(xiàn)在玩的痛快不管以后”的征兆。所以，現(xiàn)在我要把這些所有不好的征兆都扼殺在搖籃里。

還有一點，就是要減少吃東西的時間。每天都要花半個小時左右的時間吃零食。而其他人都用這半小時學(xué)習(xí)了。

人總是不見棺材不落淚的。我已經(jīng)看到了事態(tài)的嚴重性，不會再下滑了只要我們都有很好的約束能力、自主學(xué)習(xí)能力，在沒有任何借口，任何理由可以為講話開脫!我們只有認認真真思考人生有那么多事要做，那么多的擔(dān)子要挑，就沒有理由考試不考好了。

我一定不會在同一地方摔倒。做事情，要有始有終，學(xué)習(xí)更是一樣，不能夠半途而廢。

我現(xiàn)在已經(jīng)深刻的認識到了自己的錯誤，找到了自己身上存在的不足。所以，我要感謝老師讓我寫了這份檢查，讓我更加深刻的認識到自己的錯誤，希望老師能夠再給我一次機會，我一定會好好努力，不再讓老師及家長失望。請老師看我的實際行動吧，我會努力學(xué)習(xí)的。

檢討人：

____年__月__日

考試沒考好檢討書5尊敬的老師：

我對這次歷史考試的分數(shù)感到愧疚，歷史竟然錯了很多不該錯的地方。經(jīng)過我的仔細反思，我想這和我閱讀題目不認真與自己的基礎(chǔ)不扎實有著很大的關(guān)系。我知道老師對于我有著很大的期望，可是我還是沒有考好。對于這點我感到十分抱歉。但是既然犯了錯誤就要改正，所以，通過考試我也想了很多以后一定要學(xué)習(xí)的東西。

我要改掉考試不細心讀題目的壞習(xí)慣。有時候我往往看著題目前面就順手把后面的問題寫上了，但是卻錯了很多。這也許也和答題技巧有關(guān)系?？傊?，通過以后的練習(xí)，我一定要在考試的過程之中認真審題，自習(xí)讀題，把題目看準、看好。時間允許的時候要多檢查幾遍，絕對不允許自己再犯類似于這樣的無謂的錯誤。

下一次考試，我要更努力，爭取不讓老師、家長和同學(xué)們失望。不讓自己失望。

我認為此次考試的失利，絕不是一日之工，“冰凍三尺，非一日之寒?！贝_實，我總結(jié)了以下幾點：

1、思想覺悟不夠深刻。

思想覺悟是一個學(xué)生具有的基本條件，一個學(xué)生的基本任務(wù)是什么，就是學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)。一個正確的思想覺悟會帶領(lǐng)我們走向正軌，所謂思想不過關(guān)，成績?nèi)绾芜^關(guān)。不僅僅是學(xué)習(xí)，做任何事思想覺悟都是最重要的，也是最關(guān)鍵的。

2、沒有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

態(tài)度跟思想是相輔相成的。一個正確認真的學(xué)習(xí)態(tài)度是一個學(xué)生成才的必備基礎(chǔ)，有了正確的思想態(tài)度才能正確的對待學(xué)習(xí)這件事，正確看待考試成績的重要性，考試是學(xué)校對于學(xué)生的檢測，也是讓自己找出不足改正不足的方法，也是學(xué)校對學(xué)生的一種負責(zé)的態(tài)度。

3、基本功的不扎實。

平時的一個小小的東西都會影響到考試成績，這是不可否認的。一個字母的背記，每一次簡單的驗算，每一次刻苦的思考，都是很重要的，我就是沒有打下良好的基礎(chǔ)，而導(dǎo)致考試成績的不理想。

4、平時對自己要求過低。

有時候人會犯“惰性”，也就是偷個小懶，每個人都有這種惰性，重要的是有的人克制的較好，有的人克制的較差。平時對自己嚴格要求的人，做什么事情都會對自己嚴格要求，對待學(xué)習(xí)更要嚴格要求。

5、沒有一個正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

每一個階段都給自己制定一個小目標(biāo)的人，往往平時不怎么起眼，到了考試就會大放光彩，因為他完成一個個小目標(biāo)，從而最終完成一個大目標(biāo)。然而光有目標(biāo)沒有實際行動也是不行的，一步一個腳印的踏實度過每個目標(biāo)，你會發(fā)現(xiàn)你成功了一大步。正所謂“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。古人的話都是有道理的。力就會成功，一個人要是缺乏了自信心，不敢去嘗試，不管是學(xué)習(xí)還是工作都無法成功。俗話說“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。傲骨指的是什么，就是自尊和自信。

7、缺少“不恥下問”的精神。

有時候感覺問問題很丟面子，這是大錯特錯的。我們都是學(xué)生，我們都是來向人家學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)就有不懂的，不懂的就得向別人請教，這是很正常的現(xiàn)象，然而我一直曲解這里的意思。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｃ總€人都有自己的缺點，每個人也有自己的優(yōu)點，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，彌補自己的缺點。比如你的數(shù)學(xué)好，我的歷史好，我們就可以互相學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)，這樣同時提高的是雙方，也是雙倍的。

檢討人：

時間：

考試沒考好檢討書6這次的語文考試令老師與父母大失所望，成績令我也十分震驚，是的，考砸了。

總結(jié)了失敗的原因，才發(fā)現(xiàn)有很多。首先，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，課前預(yù)習(xí)不充分，學(xué)完每一課后沒有及時復(fù)習(xí)，導(dǎo)致語文考試時碰到以前課程的題目，失分過多。

其次，上課沒有積極參與課堂，對于每一個問題沒有仔細思考，以致思路不活躍，掌握的知識不具體、不全面，不會舉一反三，思考問題所需時間很長，導(dǎo)致作文時間不充裕。做的練習(xí)很少，做題的經(jīng)驗較少。再者，便是課外書的閱讀，閱讀量過少，導(dǎo)致寫作文沒有素材，詞匯的積累也很少，語言沒有邏輯性，文章顯得十分雜亂，蒼白無力。對歷史與人文的理解也很少，對許多文章包括詩詞都不能理解，導(dǎo)致語文考試中的課外文言文失分不少，閱讀能力仍有待提高。

最后，則是我最大的弱點：粗心。總是“大意失荊州”，做題馬馬虎虎，沒有審清題意便盲目做題，不知是語文，所有的科目都是這樣，做完試卷后沒有仔細檢查，導(dǎo)致犯了許多不該錯的失誤。以后做題一定要仔細，不能因為題目簡單而不去在意，學(xué)習(xí)是一個循環(huán)漸進的過程，只有打牢了基礎(chǔ)，才能在此之上再去提高。

通過了對本次語文考試的總結(jié)，我了解了更多自己的不足之處，知道了，自己的水平還差得很遠，只有下苦功夫，才能取得成功。

檢討人：

篇5

【關(guān)鍵詞】綜合實踐活動課；教學(xué)管理；評價策略

一、指導(dǎo)思想

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強調(diào)建立促進教師和學(xué)生發(fā)展的評價體系?！毒V要》指出：”改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進教學(xué)實踐的能力?！薄毒C合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》提出：綜合實踐活動要求新的評價理念與評價方式。它反對通過量化手段對學(xué)生進行分等劃類的評價方式，主張采用“自我參照”標(biāo)準，引導(dǎo)學(xué)生對自己在綜合實踐活動中的各種表現(xiàn)進行“自我反思性評價”，強調(diào)師生之間、學(xué)生同伴之間對彼此的個性化的表現(xiàn)進行評定、進行鑒賞。

二、理論基礎(chǔ)

1.綜合實踐活動課程多元化評價體系的構(gòu)建

綜合實踐活動課程表明，課程是生活世界的有機構(gòu)成，而不是孤立于生活世界的抽象存在；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而不是被動的接受者。因此，從綜合實踐活動課程的價值角度看：

（1）綜合實踐活動課程重建了課程觀?，體現(xiàn)了課程的“范式轉(zhuǎn)換”。課程不再只是靜止的“跑道”，成為對個體生活經(jīng)驗的改造和建構(gòu)，成為自我的“履歷情境”，成為“在跑道上奔跑”的歷程。

（2）綜合實踐活動課程重建了教學(xué)觀，?體現(xiàn)了教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型。它改變過去機械的、單向灌輸式的知識傳遞方式為靈活的、多角度探究式的知識獲取過程，讓師生在生活世界中通過交往共同建構(gòu)活動。

（3）綜合實踐活動課程重建了學(xué)習(xí)觀，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。綜合實踐活動打破原有知識的“霸權(quán)性”，學(xué)習(xí)作為建構(gòu)新知識的活動，學(xué)習(xí)成為學(xué)生不斷質(zhì)疑、不斷探索、不斷表達個人見解的歷程。

三、指導(dǎo)（基本）原則

綜合實踐活動課程的評價原則是指開展活動評價時所應(yīng)遵循的基本要求，這些要求既反映了教育評價的一般規(guī)律，也體現(xiàn)了綜合實踐活動課程規(guī)律的特點。

1.以促進個性發(fā)展為重點的原則

這一原則是指綜合實踐活動課程評價要以促進學(xué)生心理素質(zhì)全面、健康發(fā)展為宗旨，在評價中，要以人為中心，反對就事論事，要從活動中發(fā)掘一切因素促進學(xué)生個性的完善和成熟。

評價中，不以學(xué)生活動的成果為重點，應(yīng)該挖掘每一活動環(huán)節(jié)內(nèi)含的因素作為個性教育素材，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。比如：一些學(xué)生的模型制作得非常精美和奇特，那么評價就不應(yīng)只限于對作品本身的評價還應(yīng)評價學(xué)生對活動的投入以及創(chuàng)新精神。又如一位學(xué)生的任務(wù)是擔(dān)任調(diào)查員前往訪問某工廠，被拒絕接待后就無功而返了。對于這項失敗的活動也不能簡單地說其完成得不好，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧完成任務(wù)的每個環(huán)節(jié)，查一查所做的努力夠不夠，是否從多種角度想辦法去完成任務(wù)，與對方打交道時為什么沒能說服接待人，從而讓學(xué)生評價自己在態(tài)度、意志、方法等方面存在的不足，啟發(fā)學(xué)生看到自己的缺欠。

2.體驗分享的原則

這一原則是指在評價中，通過學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生愉快地交流活動中的感受和經(jīng)驗，交換意見和看法，將每一個人的收獲變?yōu)榇蠹业墓餐褙敻弧?/p>

評價活動應(yīng)盡可能具有公開性，要組織的形式多樣。如調(diào)查活動可以采用演講、報告、討論、演示等評價形式；制作活動則可采用比賽、展覽、答辯會等形式。鼓勵學(xué)生充分表達自己的感受和對問題的看法，引導(dǎo)學(xué)生就一些問題展開深入討論。

3.以學(xué)生自我評價為主的原則

這是指在評價過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主地開展評價，培養(yǎng)其自我認識的自覺性，并提高其獨立的分析能力。

貫徹這一原則時應(yīng)注重學(xué)生個體評價和集體中相互評價相結(jié)合。

4.非等級評價的原則

這一原則要求對學(xué)生的評價應(yīng)以鼓勵為主，激發(fā)每一個學(xué)生的上進心，調(diào)動其自我教育的積極性。

（1）采用口頭評價或口語評價法。例如寫某學(xué)生“在活動中敢于獨立思考，大膽提出見解，但尚不夠細致、全面”。

（2）評優(yōu)不評劣。

（3）給每一個學(xué)生提供在活動中成功的機會。

5.差異性原則

這是指在評價過程中，指標(biāo)體系項目的設(shè)定、深度要求以及評價中分寸的掌握，都應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點和個人發(fā)展水平來加以掌握，從實際出發(fā)，講究實效。

6.靈活實施原則

這一原則是指評價要從學(xué)生發(fā)展的需要、活動進行的狀況及條件許可程度出發(fā)，審時度勢，靈活地加以組織，講求實效，不要拘泥于某一種模式。

四、評價內(nèi)容

綜合實踐活動課程學(xué)生活動的評價是指對學(xué)生參加活動的表現(xiàn)、體驗及活動成果所進行的評價，它是課程評價的主體。

1.學(xué)生活動評價的基本依據(jù)

根據(jù)綜合實踐活動課程所提出的三個方面的基本目標(biāo)，站在現(xiàn)代社會的角度，比較扼要地概括了小學(xué)綜合實踐活動課程中應(yīng)培養(yǎng)的基本素質(zhì)，可以作為學(xué)生活動評價的目標(biāo)要素。這三個方面是：

（1）態(tài)度。是指一個人對生活和周圍事物的穩(wěn)定的觀點和行為的表現(xiàn)。具體來說，又表現(xiàn)為①關(guān)心；②參與；③進取。

（2）能力。對于綜合實踐活動課程而言，目標(biāo)主要集中于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和獨立完成任務(wù)的能力、人際交往的能力、語言表達的能力、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的能力、搜集處理資料的能力及動手制作簡單物品的操作能力等。

（3）知識。主要是指學(xué)生在接受和理解新知識及綜合運用知識等方面所取得的進步。

2.學(xué)生活動的兩個層次評價

學(xué)生活動評價也要從總體評價和專題學(xué)習(xí)活動評價兩個層次上進行。

（1）總體評價

學(xué)生活動的總體評價，是指階段性地評價。這種評定著眼于衡量學(xué)生群體素質(zhì)的變化，以此驗證課程的成效，并為以后課程目標(biāo)的制定及方案設(shè)計提供依據(jù)。

（2）專題學(xué)習(xí)活動評價

學(xué)生專題學(xué)習(xí)活動的評價是對學(xué)生參加活動的表現(xiàn)及其收獲所進行的總結(jié)，是綜合實踐活動課程評價最重要的組成部分，它集中體現(xiàn)了課程的“過程性”原則。通過總結(jié)，學(xué)生對活動獲得概括性地體驗，可以進一步提高對所獲經(jīng)驗的認識并激發(fā)興趣，也可以分享其他同學(xué)的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而找到進一步前進的方向。例如，在一次環(huán)保專題的評價會上，作匯報的女同學(xué)生動地講述了她和同學(xué)所見到清潔工人辛勤勞動的場面，以及見到和聽到的一些人對清潔工人的勞動、甚至人格不尊重的情形，她哽咽著再也說不下去，全體同學(xué)也深深地被感動了，思想感情上受到強烈的震動。

五、評價標(biāo)準

評價指標(biāo)體系一般是由評價項目和權(quán)重兩個方面構(gòu)成的。綜合實踐活動的學(xué)生評價指標(biāo)體系中的評價項目主要包括兩個維度的評價項目：

第一個維度是活動過程的要素，主要涉及行為能力或基本的發(fā)展?fàn)顩r。包括：活動主題或活動項目的選擇和確定的狀況。要評價學(xué)生活動主題或活動項目的意義、學(xué)生在主題或項目選擇和確定中的作用、活動方案的制定狀況。要評價學(xué)生制定活動方案的能力、活動方案本身的合理性程度、方案的具體化程度等、活動過程的具體行為方式。要評價學(xué)生在活動過程中的具體行為，如行為的合理性、行為方式的多樣性、具體的操作方式、參與實際情境的深度、文獻資料、具體事實材料的搜集情況等、活動的總結(jié)情況。要評價學(xué)生的活動報告、成果或產(chǎn)品等狀況。

第二個維度是活動過程中學(xué)生的態(tài)度、情感發(fā)展，主要涉及行為所反映的情感、態(tài)度和價值觀的發(fā)展?fàn)顩r。包括：學(xué)生參與活動的主動性、積極性和創(chuàng)造性狀況、學(xué)生在活動中的合作精神、學(xué)生各種良好思想意識的發(fā)展?fàn)顩r，如環(huán)境保護意識、社會責(zé)任感、服務(wù)意識、安全意識、效率意識等等。

六、評價方法

全面、科學(xué)地收集和處理信息，是得出準確評價結(jié)論的基礎(chǔ)。

綜合實踐活動課程評價信息的收集范圍取決于評價的對象和評價類型。目前在實際工作中常用的方法有如下幾種。

1.問卷法。

這種方法是將所要了解的問題寫成書面材料，讓被調(diào)查逐一填寫回答，然后統(tǒng)計分析、了解問題的一般趨向。問卷的形式主要有自由敘述式和選擇式兩種。

自由敘述式是編制若干個開放性題目，讓被調(diào)查者自由表達。比如，“你與同學(xué)在活動中有不同意見時是如何處理的？有什么體會？”。

選擇式問卷是對所要了解的問題編成若干陳述句作為題干，然后列出若干選擇支讓被調(diào)查者根據(jù)自己的實際情況加以選擇。例如：“我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心貧困地區(qū)的同學(xué)們”是題干之一，其后可列“很贊成”、“比較贊成”、“說不清”、“不贊成”和“很不贊成”等5個選擇支。

2.談話法。

談話法是調(diào)查者通過與被調(diào)查者直接談話來獲取信息的的方法。

3.行動觀察法。

這是把學(xué)生作為觀察對象，有目的地在各種活動中考察學(xué)生的變化。觀察時應(yīng)自然，認真做好詳細、全面的觀察記錄。

4.作品法。

這是以學(xué)生的作文、日記或其他創(chuàng)作物為中介，評價學(xué)生的變化與進步的方法。

5.活動資料分析法

這是針對綜合實踐活動課程注重在活動過程中使學(xué)生得到鍛煉的特點而采用的一種方法。這是指在活動中要求學(xué)生妥善保存自己擬定的活動計劃、草稿和半成品等資料，在活動完成后進行總結(jié)時，作為評價其活動過程的基本素材，從中發(fā)掘工作經(jīng)驗、教訓(xùn)、評價工作態(tài)度和方法。

所獲得的評價信息，在開始時還比較分散和凌亂，必須采用科學(xué)的方法進行整理和分析。整理工作一是去偽存真，二是歸類。分析可分為狀態(tài)分析和原因分析兩種。

總體來說，評價的反饋應(yīng)遵循評價的原則進行，做到客觀、公正、全面、富有啟發(fā)性和教育性和藝術(shù)性。

參考文獻：

[1]《活動課程的理論與實踐》作者：高峽，康健，叢立新，高洪源.

[2]《綜合實踐活動課程教師指南》作者：沈旎.

[3]《綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》.

篇6

――摩西第九誡

“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者?！?/p>

――《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

一．問題的背景

誠實英文為honesty，它的同義詞有真誠（sincerity）、誠信、老實、誠懇、真實等。它的反義詞是虛偽、虛假、造作、狡猾、說謊、言行不一等。

誠實是人類最基本的素質(zhì)要求之一。從小我們就知道“做人要誠實”，但等到我們長大，卻發(fā)現(xiàn)很多人都是“不誠實”的?！袄蠈崱狈炊蔀椤盁o用”的近義詞，“誠實”經(jīng)常遭到嘲笑，不誠信者反而得到了諸多利益。然而在文學(xué)抒情中，“誠實”又被無限放大，小孩寫作文懂得顯示自己的“誠實”，大人也喜歡言說自己的“誠實”?，F(xiàn)實與文本的距離已經(jīng)背離得很遠，已經(jīng)成為另一種更高層次上的“不誠實”。

2001年高考作文以“誠信”為題并由此引發(fā)了一場關(guān)于“誠信”的討論，更說明了當(dāng)代中國“誠信”已是稀缺資源?！罢\信危機”已經(jīng)成了中國一個顯然的事實，具體的事例這里就不再一一舉來了。

綜上，誠實是當(dāng)代中國的一個大問題，也是我自身的一個大問題，所以才有了這篇文章。

二．“誠實”是什么

“誠實”這個既熟悉又陌生的詞，到底它是什么意思呢？王海明先生在《新倫理學(xué)》[1]里給出的定義是：“誠實可以分為誠與信。因為‘誠實是動機在于傳達真信息的行為’意味著：誠實者傳達的真信息之為真信息，并非因為其與客觀事實相符，而是因為其與傳達者自己的主觀思想及其所引發(fā)的自己的實際行動相符：與自己思想相符叫做誠、真誠；與自己的行動相符叫做信、守信。反之，欺騙所傳達的假信息之為假信息，并非因其與客觀事實不符，而是因為其與傳達者自己的主觀思想及其引發(fā)的自己的實際行動不符：與自己的思想不符叫做撒謊；與自己的行動不符叫做失信”。王先生所說的“誠實可以分為誠與信”，我是同意的。但他認為誠實與否主要根據(jù)的是主體思想（或更精確地說，主體認識到的自己的思想），并由此推出，“一切誠實的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的誠實本性來說，都有利于人、有利自己、更有利于社會的存在發(fā)展，因而便都符合道德目的，便都是道德的、善的、應(yīng)該的”[1]。何懷宏先生在《良心論》[2]（P161）里也提到：“說謊本身即惡，誠實本身即善”。對于這種“誠實”本身就是“善”說，我是十分不同意的，能說“惡人”的“誠實”也是善的嗎？

何懷宏先生在《良心論》[2]里提到“誠實”的三個層次“真實、真誠、誠信”?！罢鎸崱敝杆惺聦嵵?；“真誠”指自身意識之真；“誠信”指涉人言行之真。而三者完全合一是古往今來人們苦苦追求的一個理想。但何懷宏先生在文章里主要討論的是“誠信”，對于“誠實”的三個層次沒有給出更嚴格的定義并進一步深入探討。

三．“誠實”的三個層次說

我們這里提出“誠實”的三個層次說：

第一個層次：主體言行相一致，包括言語、文本和行動這三者內(nèi)部以及相互之間的一致性，簡稱為“言行誠實”。這個層次就是在日常生活中保持言談舉止的真誠，不惺惺作態(tài)，不嘩眾取寵不欺騙人?！把孕姓\實”并不能簡單理解為“言行一致”，“言行一致”只是它的一部分內(nèi)容。

第二個層次：在主體主觀的程度（智慧局限）上，盡量去理解自己內(nèi)心思想并在這理解的基礎(chǔ)上衍生出各種相符的行為（言語及行動），簡稱為“主觀誠實”。這個層次是對自己內(nèi)心的真誠，要了解自己的內(nèi)心，正如古希臘神廟所刻的：“認識你自己”。平常所說的“心口一致”只是“主觀誠實”的一部分內(nèi)容，“主觀誠實”還要求主體主動地去認識自己。

第三個層次：超載主體主觀能理解的程度，在更客觀的程度上來判斷主體是否誠實，簡稱為“客觀誠實”。第三個層次是對他人的真誠，“己所不欲，勿施于人”，能站在對方的立場思考問題。真誠看似容易其實很難，就像維特根斯坦說的：“沒有比不欺騙自己更困難的事情?！?/p>

值得注意的是，前兩個層次的“誠實”是道德譜系上的第二層的概念，達到這兩層的“誠實”并不一定就是“善”。因為我們知道，這里的善惡之分受限于主體。如果主體本身是“惡”的，那么他的“言行誠實”，“主觀誠實”往往并不就是“善”。當(dāng)然如果主體本身是“善”的，那么他的“言行誠實”，“主觀誠實”也往往是“善”的。

而第三個層次的“誠實”已經(jīng)不再是道德譜系上的第二層的概念，而躍居到道德譜系上第一層的概念。我們一般理解的“誠實”主要指前兩個層次，本文的“誠實”這個詞引入了第三層的概念，只因找不到更合適的詞，所以沿用“誠實”這個詞來表示（也可理解為前文說的“真實”）。我們接下來的討論里除非特別說明，“誠實”缺省指前兩個層次的“誠實”。但我們要記住，“誠實”還有第三個更高的層次。

四．為什么要引入“誠實”的第三個層次

理由主要有以下幾點：

1．人類無法完全地認識自己。雖然古希臘就有“認識你自己”的格言，但是文明發(fā)展到今天，人類是否有自信說可以認識自己？顯然是否定的。同時，人類的知識體系并不是一致的，而是隱藏著很多矛盾，但由于人類的局限性（智慧局限）而沒有發(fā)現(xiàn)這深層的矛盾。所以，有可能存在這樣的情況，主體認為自己說的話是與主觀相符的，但其實也是不符合主體的主觀的。

2．“誠實”是否必然是“善”的？惡人的“誠實”是否也是“善”的？希特勒如果真誠地覺得他做的是對的，那么是否可以由此得出希特勒鼓動納粹屠殺猶太人是“善”的？這推論顯然十分荒謬。所以，“惡人”的“誠實”（前兩個層次）并不是“善”，反而是“惡”，他的“不誠實”倒很可能是向“善”的，正如船山所說：“小人之誠，不如其無誠也”。即使是“善人”，他也有其智慧上的局限性。故“誠實”不能以有局限的主體作為最終的評價標(biāo)準，“誠實”還應(yīng)包含有向“善”的含義。

3．“誠實”有了第三個層次有利于人類走向“誠實”。在這個最高的層次前，人類學(xué)會了謙虛。以第三個層次來要求，如果有人說諸如“我是完全誠實的”此類的語言，那么無疑他在撒謊。其次，設(shè)定了第三個層次，也使得人類勇于承認自己在某些方面的“不誠實”?！罢\實”地認識到自己是“不誠實”的，這是比一般“誠實”更難得的品質(zhì)。第三，有了第三個層次，人類可以不斷往這個方向行進，這無疑也是人生意義之一。

這三點就是引入“誠實”第三個層次的主要理由。

五．對“誠實”三個層次的若干分析

5.1對“言行誠實”的若干分析

5.1.1言語之間的誠實

言語包括主體的口頭表達與書面文本表達。言語之間的誠實指主體在某一段時間內(nèi)在一定的精確度下言語之間的一致性。這里的一定的精確度指主體的“不誠實”不能是很顯然的。另外，之所以要用某一段時間來定義，原因就在于人類的知識是不斷發(fā)展的，不斷更新。如果在一段比較長的時間來考慮，人類經(jīng)常是“不誠實”的，這種“不誠實”不在我們的考慮之內(nèi)。

這里的定義還相對模糊，但在日常生活中，這種言語之間的誠實卻是可以認識的。比如一個人不能今天說：“我有博士文憑”，明天又說：“我的博士文憑是不正式的”。

5.1.2言行的誠實

“愛世人對我來說并不太難，但要愛我的鄰居，卻不容易?！?/p>

“言行一致”是“言行誠實”的一個方面。這里的“言”包含了主體口頭與書面的言語?！靶小眲t是主體與該“言”相關(guān)的一些行為?！把孕幸恢隆本褪恰把浴迸c“行”大體一致。“言”與“行”的關(guān)系大致可以分為以下幾類：

1．“言”與“行”完全相符：這種情況不太常見，甚至是不可能的。

2．“言”與“行”基本相符：“言行”比較一致的主體處于這種關(guān)系。

3．“言”與“行”基本不相符：“言行”比較不一致的主體處于這種關(guān)系。

4．“行”與“言”完全不相符：這種情況不太常見，甚至是不可能的。

這幾類關(guān)系只是粗略的劃分，其實在真實生活中，“言”與“行”的關(guān)系往往是十分錯綜復(fù)雜的。只用這些簡單的關(guān)系進行描述，并無法很精確地刻劃兩者之間的關(guān)系，但我們認為在一定的精確度范圍內(nèi)，可以使用這種關(guān)系來分析一些“言”與“行”的關(guān)系，所以這種劃分又是有用的。

大部分主體的言行關(guān)系處在第二和第三種關(guān)系上，評價主體“言行一致”的一個標(biāo)準就是他的“言”與“行”一致的程度。“言”與“行”相符的程度越大，“言行”越“一致”。這里什么叫“一致”還有待于進一步地探討。

在中國思想界，真正能被稱為“言行一致”的人很少。在文章里，有一部分有道德責(zé)任感的知識分子為底層人民代言吶喊；但在實際的生活中，卻少有知識分子能夠真正地去關(guān)心身邊的底層人民，少有知識分子能夠走到底層人民的中間去感受底層生活。另外，底層人民同時也具有人的局限以及自身受教育局限（更多是社會造成的），所以底層人民也具有人的缺點，可能相對其他人群具有更多的缺點，更多地表現(xiàn)惡的一面。而部分“仁愛者”一廂情愿地把底層人民想象成了“正在受難的天使”，把底層人民“善”的一面無限放大，而“惡”的一面視而不見。這也是由“言行不一致”引起的“不誠實”。

法國思想家薇依是“言行合一”的一個例子。她深入體驗底層生活，發(fā)現(xiàn)底層人民并不美好，但是薇依并沒有退縮，而是一如繼往地生活在底層人民中間。面對著這個誠實的女人，我常常覺得我是“不誠實”的?！白圆蝗缙鸲小保@與其說是一句口號，不如說是對我們每個人的一種鞭策。

5.2對“主觀誠實”的若干分析

一般口頭意義上的“誠實”主要是指我們這里的“言行誠實”，但“言行誠實”是不夠的，更深層的思想與言行總是會存在不一致的地方，所以我們要引入“主觀誠實”?！爸饔^誠實”是連接“言行誠實”與“客觀誠實”之間的一個紐帶。

“主觀誠實”的主要方法是“反省”或稱“反思”，即對自己日常行為是否“誠實”的“反思”，反思自己的思想與言行是否有不一致的地方。如果發(fā)現(xiàn)自己有不一致的地方，則要進行“懺悔”，以期痛改前非。由此“反思”和“懺悔”，主體逐步走向“主觀誠實”的最大化。佛教講懺悔，基督講懺悔，儒家講反省，富蘭克林講反省，哲學(xué)家講反思，在某種意義上，都是為了主體“主觀誠實”的最大化。

5.3對“客觀誠實”的若干分析

對于第三層次“客觀誠實”，首先我們應(yīng)該肯定有這樣的境界并追求之。其次，對于第三層次，要防止“假大空”，不能沒達到就說自己達到，這也是一種“不誠實”，而且是一種后果更嚴重的“不誠實”。在這個層次，如果一個人說：“我是完全誠實的?！蹦敲此褪窃谡f謊，也就是“不誠實”的。在第三層次看來，完全的“誠實”是達不到的。

剛才提到，在前兩層次，惡人的“誠實”，并不是“善”的。但如果在“誠實”的第三層次看來，如果惡人是“誠實”的，這時惡人就會誠實地說明自己是“惡”的，這時惡人的“誠實”就是善的。

六．主體對于自身“誠實”與否的態(tài)度

主體（人或團體）對于自己在某件事上是否“誠實”的態(tài)度有以下幾種：

a.知道自己“不誠實”，又掩蓋自己的“不誠實”，簡稱為“不誠實著自己的不誠實”。

b.知道自己“不誠實”，但不掩蓋自己的“不誠實”，簡稱為“誠實著自己的不誠實”。

c.知道自己“誠實”，但掩蓋自己的“誠實”，簡稱為“不誠實著自己的誠實”。

d.知道自己“誠實”，但不掩蓋自己的“誠實”，簡稱為“誠實著自己的誠實”。

這種主體對于自己“誠實”與否的態(tài)度往往比一次性的“誠實”與否更來得重要。這種態(tài)度相應(yīng)于主體的自我調(diào)節(jié)能力，相應(yīng)于“主觀誠實”這一層的概念。

一次性的“不誠實”，畢竟只是一次性，對未來“不誠實”的影響終究有限。如果主體養(yǎng)成了“不誠實”地對待自己的習(xí)慣，情況將會更糟。注意到，這里的“不誠實”是比一次性的“不誠實”層次更高的一種調(diào)節(jié)能力。如果連這種調(diào)節(jié)能力都變得“不誠實”了，那么當(dāng)出現(xiàn)“不誠實”事件時，主體將試圖掩蓋自己的“不誠實”，從而進一步走向“不誠實”。在這種“不誠實”的自我調(diào)節(jié)機制下，即使出現(xiàn)“誠實”事件，主體也很可能把它“不誠實”化，導(dǎo)致“善”的極大惡化。

反過來，一次性的“誠實”，也只是一次性，對未來“誠實”的影響畢竟有限。如果主體養(yǎng)成了“誠實”地對待自己的習(xí)慣，情況會更好。如果具有“誠實”的自我調(diào)節(jié)能力，那么即使以后出現(xiàn)“不誠實”事件，主體也可以使用這種調(diào)節(jié)能力予以“誠實”化，導(dǎo)致“善”的大步前進。

七．對“不誠實”的若干分析

7.1為什么會出現(xiàn)“不誠實”

為什么會出現(xiàn)“不誠實”？

我想，先民在沒有道德或宗教之前，肯定沒有“不誠實”的概念。一件壞事做就做了，說就是了。何況“什么是壞事”這本身就是一個問題。

所以，我認為，之所以會出現(xiàn)“不誠實”的概念，原因就在于人類形成了一種宗教觀，一種道德律（一種善惡之分，一種正義與否的概念）或者是一種可能的處罰（如法律）后，在主體的行為（言語，行動）不符合這些規(guī)范時，他傾向于隱瞞和掩蓋自己的行為，由此才產(chǎn)生了“不誠實”了概念。所以，“誠實”（前兩層）是道德譜系上第二層次的概念，而不是道德譜系上第一層次的概念（如“善”）。如果沒有這些先見成分，那么做惡就做惡，根本就沒必要以“不誠實”的手段掩蓋。

7.2根據(jù)“不誠實”的原因進行分類

根據(jù)“不誠實”的原因不同可以分為以下兩類：

a.品德缺陷而不誠實：這一類是一般意義上的“不誠實”，也是顯見的“不誠實”。在這類“不誠實”事件里，“不誠實”主要是由于品德上的原因引起的。

b.智慧缺陷而不誠實：在說謊者看來，他真誠地相信他的看法是對的。但事實上，他的看法是錯的。不可否認的是，他自以是真誠的，他之所以說謊主要是由于他智慧的缺陷（也包含記憶上的缺陷）。這種“不誠實”十分隱蔽，而且說謊者因自以為是容易拒絕反省。所以這種“不誠實”的危害比前一種更大。

蒙田在《論撒謊》[3]里把第一類的“不誠實”記為“撒謊”，“撒謊一詞源于拉丁語（我們的法語就源于拉丁語），這個詞的定義包含違背良智的意思，因此只涉及那些言與心違的人”；把第二類的“不誠實”記為“說假話”，“說假話是指說不真實的，但卻信以為真的事?！?/p>

7.3不誠實的多米諾骨牌效應(yīng)

主體第一次“不誠實”時，可能造成的危害并不是太大。但由于謊言總是有漏洞的，以后為了掩蓋以前“不誠實”的漏洞，主體勢必又使用新的“不誠實”來掩蓋以前的“不誠實”。這個新的“不誠實”又需要下一個“不誠實”來掩蓋……于是“不誠實”越積越多，積重難返。這種現(xiàn)象我們稱之為“不誠實的多米諾骨牌效應(yīng)”，它主要指主體“不誠實”的“泛濫成災(zāi)”。

這種“不誠實的多米諾骨牌效應(yīng)”我是似曾相識的，有時做了什么不想讓別人知道的事，別人問起的時候，總是要仔細地編排出另外一套情節(jié)，還要仔細地研究各個細節(jié)是否符合情理。如果自編的情節(jié)出現(xiàn)了什么差錯，那么沒有辦法，只好繼續(xù)再編造出新的“謊言”。即使沒出什么差錯，心里也總是惴惴不安，深怕情節(jié)上出了什么漏子，深怕有人會揭穿我的謊言。

為了防止這種“不誠實的多米諾骨牌效應(yīng)”。首先，主體需要防微杜漸，盡量防止“不誠實”的出現(xiàn)。但完全的“不誠實”是不可能的，在某種意義上，主體出現(xiàn)“不誠實”是必然的。關(guān)鍵就在于，當(dāng)出現(xiàn)“不誠實”時，要“誠實”地承認自己的“不誠實”?！罢\實”地承認了自己以前的“不誠實”，以后就無須再為以前的“不誠實”再搭上新的“不誠實”了。由此，主體的心靈走向坦然，走向“誠實”。

7.4不誠實的轉(zhuǎn)化

『中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚至至于已經(jīng)自己不覺得。

――魯迅《墳論睜了眼看》

起先主體“不誠實”的時候，即使他嘴上不說，在心里他也是知道自己是“不誠實”的。這是在“品德缺陷上的不誠實”階段（或者魯迅先生所說的“瞞和騙”），極力地想要瞞著自己（不敢正視），又想騙過他人。由這“瞞和騙”，卻又產(chǎn)生了新的“瞞和騙”。經(jīng)過了漫長的時間，或者經(jīng)過了幾代，“品德缺陷上的不誠實”變成了“智慧缺陷上的不誠實”，甚至連始作俑者也都不覺得這是“不誠實”的了。這種現(xiàn)象，我們稱之為“不誠實的誠實化”。

7.5“恐懼”與“不誠實”

如果主體預(yù)先知道自己的“誠實”將會招來某種不利后果的時候，這時他們對不利后果的“恐懼”往往會戰(zhàn)勝“誠實”的愿望，導(dǎo)致最終選擇“不誠實”。這是由“恐懼”帶來的“不誠實”，主體走向“不誠實”的可能性與“恐懼”的大小有關(guān)，“恐懼”越大，越容易走向“不誠實”。

在安徒生童話《皇帝的新裝》里，為什么皇帝、官員和老百姓都以假為真呢？我認為主要原因就在于他們有“恐懼”，害怕自己會被人看作“愚蠢或者不稱職”的。為什么最后是小孩說出了“他什么衣服也沒有穿呀”？我認為，主要原因就在于小孩還很純真，還不懂得恐懼自己“愚蠢或者不稱職”的暴露。

7.6“利益”與“不誠實”

當(dāng)“不誠實”后可以得到某些“利益”的時候，主體會傾向選擇“不誠實”?！罢\實”畢竟不是一種直接可以當(dāng)作“利益”的東西。

當(dāng)一個主體以“不誠實”為代價可以得到一分錢的利益時，大部分主體不會走向“不誠實”。但當(dāng)一個主體以“不誠實”為代價可以得到一百萬元的利益時，這時大部分主體會走向“不誠實”。正是因為這個緣故，在計算機安全界有一句俏皮又不失真理的話：“安全系統(tǒng)里最大的不安全因素就是人?！?/p>

7.7不誠實是一種流感

當(dāng)一個個體處在一個“不誠實”的團體中的時候，個體很容易會對自己的“誠實”產(chǎn)生懷疑，從而走向“不誠實”。在這個意義上，我們稱“不誠實是一種流感”。

在《皇帝的新裝》里，之所以官員、皇帝、老百姓都走向“不誠實”，除了恐懼自己“無知或者不稱職的暴露”這個原因外，我認為“不誠實”的集體化也是一個重要因素，當(dāng)所有人都在說“皇帝是穿著衣服的”，個體即使明明看見“皇帝是沒穿衣服”的，也會懷疑自己的判斷。當(dāng)只有一個人“不誠實”，而有一百人“誠實”的話，個體容易趨向“誠實”；當(dāng)只有一個人“誠實”，而有一百人“不誠實”的話，個體容易趨向“不誠實”。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我認為有以下原因：

首先，即使個體認識到團體可能是“不誠實”的，但當(dāng)整個團體都在說著（或暗示著）自己是不對的時候，個體是容易動搖的（當(dāng)然這與個體的獨立精神有關(guān)），個體趨向懷疑自己的判斷。一般來說，個體有投入團體懷抱的希望。當(dāng)個體與團體的觀點發(fā)生分歧的時候，個體趨向于與團體一致。經(jīng)驗告訴我們：“與大多數(shù)人在一起能得到較大的利益”，個體對于與團體觀點不一致有一種經(jīng)驗得來的恐懼，這種恐懼越大，個體就越易于趨向與團體一致。

另外，“不誠實”的“集體化”使得個體減輕了對自己“不誠實”的負罪感，從而鼓勵個體走向“不誠實”。一種錯誤如果沒有人犯過，個體是比較不敢犯的。如果一種錯誤有“一百人”犯，那么個體就比較不怕犯這種錯誤。推到極致，如果一種錯誤是每個人都會犯的，那么個體對這種錯誤的恐懼感就減到了最小值。

7.8追求“誠實”者的“不誠實”事件――羅曼羅蘭個案分析

羅曼羅蘭先生無疑是一個偉大的思想家，至今他的文字還在激勵著我們。但羅曼羅蘭1935年的莫斯科之旅卻給他留下了一個身后的敗筆，這是一個追求真誠者的“不真誠”事件，這個事件本身對于“不誠實”的研究具有不同尋常的意義。

“在《莫斯科日記》中，羅曼羅蘭對這次訪問的經(jīng)過和觀感都作了詳細的描繪。在日記中，他對蘇聯(lián)的許多新氣象作了熱烈的贊揚，但同時他又以作家的敏銳和人道主義思想家的深刻，看到了某些嚴重的問題，對一些現(xiàn)象表示了深深的疑慮。值得玩味的是，他對自己產(chǎn)生這些疑慮似乎又有種負疚感，總要想出一些可以理解的‘理由’自我解釋一番，以消除疑慮。同時，要求這部日記在50年后才能開封?！保ㄒ訹4]）

分析這個個案，我認為造成羅曼羅蘭不誠實的主要原因有以下兩個：

a.每個人由于自己的生活經(jīng)驗，難免都有一些“成見”。但問題并不在于“成見”的有無，而在于對“成見”的態(tài)度。一個激情的人容易被自身的“成見”所左右，一個理性的人不易被自身的“成見”所左右。法國本來就是一個具有激情化特征的國家，羅曼羅蘭也是一個比較激情化的人物。激情本身并沒有錯，但我們要注意的是，一味的激情往往會走向自負的無知。在去蘇聯(lián)之前，羅曼羅蘭把蘇聯(lián)模式看作人類的希望所在?！叭欢?，在看到斯大林主義的某些弊病甚至罪惡時，羅曼羅蘭卻不顧事實對其公開頌揚，只在日記中悄悄吐露自己的疑慮、寫下所見的某些真實情況，但隨即，又千方百計為其找出種種‘可以理解’亦即‘可以原諒’的理由?！保ㄒ訹4]）羅曼羅蘭固執(zhí)著自己的“成見”：“蘇聯(lián)是人類的希望。”于是即使看到蘇聯(lián)存在的一些問題，他總是可以找出理由予以“原諒”，理性被用于維護“成見”。

b.羅曼羅蘭認為自己的謊言是“必要的謊言”，是為了真正的“道德”而去說謊?！懊髅骺吹搅怂膰乐乇撞。瑓s出于自以為是‘道德’的原因而‘諱疾忌醫(yī)’”（引自[4]）。不幸的是，羅曼羅蘭預(yù)測錯了，他自以為的“必要的謊言”，其實是“由于無知產(chǎn)生的謊言”。他沒有堅持基本的人道主義立場，沒有更理性化地進行分析，反而走向了“誠實”的反面。作為一個人道主義作家，他居然會同意：“包括把不信任轉(zhuǎn)移到兒童身上，而這種不信任或許是他們的父輩或者他們根據(jù)出身所屬的階級所應(yīng)得的?！保ㄒ訹4]）我們不得不遺憾于他的不夠理性、不能認識到自身思想的嚴重矛盾性。

魯迅先生認為知識分子要堅持批判立場。所以，魯迅先生如果活在蘇聯(lián)，等待他的將是牢獄之災(zāi)。而如果羅曼羅蘭活在蘇聯(lián)，也許他會成為另一個高爾基。

對羅曼羅蘭“不誠實”事件的探討主要并不是要批判他，更主要的是我們應(yīng)該從這個事件上汲取教訓(xùn)，不要再重蹈覆轍，不要為“成見”所左右，不要無知地把“謊言”必要化。在某種意義上，這個事件是這個偉大人物獻給我們的另一份禮物。

7.9必要的謊言

必要的謊言是指一些正當(dāng)且必要的謊言，如醫(yī)生的不告訴患者真實病情（西方所說的whitelies），或如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。對于這類“必要的謊言”，我認為不能著于文字相，而應(yīng)該記住“誠實”只是道德譜稱上的第二層次的概念。當(dāng)自己的“誠實”會造成“惡”的時候，應(yīng)該以道德譜系上更高層的概念(如“善”)來指導(dǎo)。

接下來討論一下必要的謊言出現(xiàn)的幾種可能：

1．“說謊者”在暴力威脅下：在暴力的威脅下，主體用“說謊”來擺脫被迫害的后果。我認為，這種謊言屬于必要的謊言?！妒酚?#8226;孔子世家》記載了孔子的一句評論：要挾、強迫的盟，神不會理會的。同樣，當(dāng)代的合同法也認同在暴力威脅下簽定的合同是無效的。

2．為了指向?qū)ο罄娴摹爸e言”：這類謊言是為“說謊”活動指向?qū)ο蟮睦娑f的“謊言”，如醫(yī)生的不告訴重癥患者真實病情。醫(yī)生認為，在一般情況下，如果患者知道他的真實病情，這會加重患者的病情。在這種情況下，醫(yī)生選擇對患者“說謊”，應(yīng)該認為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

3．為了“第三方”的利益而“說謊”：這類謊言是為“說謊”雙方以外的其他主體的利益而說的“謊言”，如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。還可以再舉一個有點極端的例子，如果一個歹徒要殺害一百個人（甚至更多），這時如果你對歹徒“說謊”就可以挽救這一百人，這時你是選擇“說謊”還是“誠實”？我想答案顯然是“說謊”。

何懷宏先生在《良心論》[2]里否定了康德的“拒絕一切謊言”說，但他認為“我們并不是主張有些謊言是可以提倡的，而是主張有些謊言是可以原諒的?！边@個觀點我是不同意的，我們必須注意到這里的“誠實”只是在前兩個層次的“誠實”，它本身并不能說是“善”的，或是“惡”的。考慮到“必要的謊言”維護了“善”，我認為“必要的謊言”是“善”的。

但值得十分注意的是，我們要當(dāng)心“謊言”被必要化，即“非必要的謊言”被當(dāng)作“必要的謊言”。這種“謊言的必要化”危害很大，在這點意義上，“必要的謊言”應(yīng)該被嚴格限制并且嚴格監(jiān)控，或者人類是否可以造出一個“必要的謊言”列表，把所有可能的“必要的謊言”都加到列表中，如果不在列表中的“謊言”就缺省認為不是“必要的謊言”（即“不被允許的就被禁止”的缺省規(guī)則），這還有待進一步地討論。

最后還要再強調(diào)的是，“誠實”是常態(tài)、是缺省值，“必要的謊言”是異態(tài)，是特殊情況，“必要的謊言”必須受到嚴格的限制。

八．“誠實”與其它

8.1“誠實”與“隱私”

“隱私”是主體（人或團體）不想讓其它主體知道的某些言語、思想或行為，另外“隱私”必須是對社會沒有實質(zhì)危害的?！罢\實”并不追求主體把什么都給SHOW出來，“誠實者”并沒有義務(wù)把自己的“隱私”展示出來。比如有一個人在某段時間，心里非常地想得到很多錢（甚至想通過作惡），這是這個人的真實想法，但這屬于他的個人隱私，他沒義務(wù)為了“誠實”而說出來。另外，人類是有局限性，這點我們要時刻注意，正因為認識到這一點，我們才可以包容人類的某些弱點，只要沒有實質(zhì)危害了他人或者社會，他人沒有權(quán)利干涉主體的“隱私”。陜西“看黃碟”夫婦最后的勝利，也告訴我們“隱私”是受到法律保護的。

8.2“誠實”與“偽誠實”

“偽誠實”是不顧自己“誠實”可能帶來的后果，一味顯示自己的“誠實”，并借此嘲笑他人的“不誠實”或稱“虛偽”。如某些人說：“我承認我很貪財”，并借此嘲笑某些人“不貪財”的“虛偽”。這確實是他的心里話，但這種心里話對別人造成了不良影響，特別是對思想未成熟的孩子。這種“誠實”我們稱為“偽誠實”，“偽誠實”以“誠實”為第一追求，卻不知道前兩個層次的“誠實”并不就是“善”?！皞握\實”的危害很大，首先，他以一種“誠實”的方式表示出來，使受眾把他理解為“誠實”的代言人，誤讀了“誠實”，從而跟隨“偽誠實”者走向“偽誠實”。其次，“偽誠實”者自以為自己很“誠實”，在這種“誠實”的掩護下，就可以肆無忌憚地說出自己的欲望，甚至是一些不良思想，一步步走向“誠實”（第三層次的意義上）的對立面。

8.3“誠實”與小孩

小孩從小就從書上，從周圍大人的期望上，學(xué)會了要“誠實”。自己“誠實”時，就會得到贊揚，“不誠實”時要受到批評。由此，小孩心中形成了一種“誠實期望”，希望自己能夠一直“誠實”，一直受到贊揚。

如果有一天他“不誠實”了，這時為了怕家長發(fā)現(xiàn)他的“不誠實”而受到批評，他們往往不敢把自己的“不誠實”說出來，而是選擇了進一步掩蓋，導(dǎo)致了“不誠實著自己的不誠實”。

針對小孩的這種心理，我認為大人應(yīng)該告訴小孩，“不誠實著自己的不誠實”比一次性的“不誠實”更糟糕。

8.4當(dāng)“誠實”被作為一種手段――以《法官――懺悔者》為例

在某些情況下，“誠實”有可能被作為一種手段，主體借顯示自身的“誠實”（這里的“誠實”是真正的“誠實”）來獲得公眾的尊重，并借此達成自己最終的目的，實現(xiàn)個人的某些利益（如名聲、財富等）。

加繆以深刻的洞察力在《法官――懺悔者》里塑造了一個借“懺悔”之名以期最后成為“法官”的假懺悔者形象。

這個懺悔者進行懺悔的深層原因是：“盡可能經(jīng)常地進行公開懺悔”，以便誘使別人與他“競相懺悔”，“當(dāng)懺悔者，以便能夠最后成為法官”，“我越是認罪，我越是有權(quán)審判你們”。（見郭宏安《談?wù)劶涌姷摹皦櫬洹薄罚┻@時的“懺悔”已經(jīng)墮落為一種手段，一種最后成為“法官”的手段。它不是向“善”的行進，而是在“善”上的墮落。

對于這種為了某種最終利益的“誠實”，我認為，即使這里的“誠實”被作為一種手段，我們也應(yīng)該肯定這個“誠實者”的“誠實”，應(yīng)該否定的應(yīng)該是“誠實”后面的不良動機。

九．走向“誠實”

9.1提倡“誠實節(jié)”

5月2日是美國威斯康星州的“誠實節(jié)”，它又稱“不說謊紀念日”，是為了紀念一個年僅8歲的男孩而設(shè)立的，這個男孩因為堅持不說謊而獻出了生命。（阿京《誠實節(jié)》）

如果不是最近查資料，我并不知道世界上還有個“誠實節(jié)”。在中國當(dāng)代“誠實”普遍稀缺的語境下，我認為設(shè)立中國的“誠實節(jié)”是十分有意義的一件事。

在“誠實節(jié)”里，每個人有必要比平時更“誠實”一點，“誠實”地說話，“誠實”地說出自己的觀點，“誠實”地行動，“誠實”地認識自己，“誠實”地認識自己的不完全“誠實”，“誠實”地向“誠實”行進。

9.2誠實地認識自己的不誠實

要“誠實地說出自己的不誠實”，首先要認識自己的“不誠實”。盡量反省自己的行為，當(dāng)看到自己的“不誠實”之后，不要試圖掩蓋自己的“不誠實”，不要試圖美化自己，就讓那“不誠實”出來見見陽光吧。在陽光下，一切潮濕的東西將變得干燥。

其次，認識到自己的“不誠實”，是為了最終走向“誠實”。所以，主體要“誠實”地對待自己對“不誠實”的認識。對待自己“不誠實”的“誠實”態(tài)度是更高一層的“誠實”自我調(diào)節(jié)機制。在這種機制下，每一次的“不誠實”才可以走向“誠實”。由這每一次的“誠實化”，主體才可以一步步走向“誠實”，而不是走向“誠實”的對立面。

“誠實地認識到自己的不誠實”之后，可以到教堂說出自己的“不誠實”，可以對著樹洞說出自己的“不誠實”，甚至只是在自己的心里記住自己的“不誠實”。即使相同的“不誠實”事件以后還會重犯，但至少在心里，我們要知道：“我們是不誠實的?！?/p>

開始追求誠實以后，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的諸多不完善，甚至罪惡的地方。在道德意義上，正如古賢所說的：“知恥近乎勇”。而在更高層的宗教意義上，一個人會選擇“懺悔”（如佛教與基督教的“懺悔”），如《普賢行愿品》里的“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”由此“懺悔”，既“懺”且“悔”，懺其前愆，悔其后罪。（宣化上人《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》）由此“懺悔”，主體走向道德的凈化，走向“誠實”。

9.3普遍化與代入方法

由以上的分析，我們可以看到第三層次的“誠實”，自身已經(jīng)可以是“善”了。但一個主體如何突破自身的主觀，而達到客觀性呢？這是一個很復(fù)雜卻又很重要的問題，我們這里想給出的是一些具體的方法。

“誠實”的第三層次要求主體超越自身，達到更高的客觀性，其中就包含更客觀地了解其他主體的主觀。那么，一個主體如何理解其他主體的主觀呢？我以為，一個方法就是對自身主觀的“普遍化”，也就是孔子所說的“已所不欲，勿施于人”或者孟子更明確說出的“以已推人”，即由自己的主觀推出其他主體的主觀。

為什么可以使用這種“普遍化”，它的基礎(chǔ)就在于人性的相似性。人都有生存欲望，人都有，人都有追求幸福的欲望，人都有躲避不幸的欲望，人都有被尊重的欲望，人都有免除恐懼的欲望。正是基于這些人性的相似性，“普遍化”方法才有其正當(dāng)性。我喜歡“飲食男女”（生存，），由此可以推出別人也喜歡“飲食男女”。我不喜歡“飲食男女被搶走”，同樣可以推出別人也不喜歡“飲食男女被搶走”；我喜歡“面包”（作食物解），由此可推出別人也喜歡“面包”。我不喜歡“面包被搶走”，同樣可推出別人也不喜歡“面包被搶走”。我喜歡“幸?！?，由此可以推出別人也喜歡“幸福”。我不喜歡“幸福被搶走”，同樣也可以推出別人也不喜歡“幸福被搶走”。

當(dāng)然這種推理不能無限制的使用，比如我喜歡“面包”（真的面包），不能推出別人也喜歡“面包”。所以，這種“普遍化”方法應(yīng)該限制在基本的人性上。

有了這種“普遍化”方法，我們進一步可以得出一個“代入方法”。

所謂“代入方法”，就是主體在判斷事情的時候，不是只從自己的主觀出發(fā)，而是使用“普遍化”方法，以自己的主觀來把握其他主體的主觀。簡單地說，就是主體設(shè)身處地地在其他主體的位置上來考慮事情。

以下舉一些具體的事例進行說明。

在一些庸俗小說上，我們可以看到主人公獲得了小說里大部分女人，包括本有愛人的女人（設(shè)為女人1）的愛。如果讀者把自己代入為該主人公，無疑他可以從閱讀中獲得很大的心理滿足。但如果讀者試一下把自己代入為“女人1的原愛人”，這時的感覺無疑是痛苦的：自己所愛的女孩竟然不愛自己，而愛著另外一個人，只因為自己是配角，竟要承受這樣的命運。

再舉一個例子，我們在看《廊橋遺夢》，顧著欣賞男女主角之間的浪漫愛情，可能都沒人想到那個被淡化的“第三者”――丈夫的痛苦，即使偶然想到，肯定馬上又以“這不是自找麻煩”（思維上的懶惰，怯弱），馬上把這種想法給扔掉了。但如果我們堅持使用“代入方法”，把自己代入那個丈夫，而不是那個真正的第三者。我想這時，看這影片的樂趣無疑消失了。

讀者看到這里，可能會覺得這種代入方法是痛苦的，是對自己的虐待。但我認為出現(xiàn)痛苦的主要原因并不在于我們的“代入方法”，而主要是由于這些文藝作品的粗制濫造。我認為一部好的文藝作品，“主角與配角應(yīng)該是平等的”。有了這種平等，就不會出現(xiàn)偏袒主角的情形。

另一方面，正是通過這種對自己的“虐待”，一個主體可以在某種程度上超脫出自身，以更寬廣的視野來進行判斷，進一步走向“誠實”的第三層次。

9.4走向“誠實”－－帶著“所是”走向“應(yīng)是”

“所是”(be)是指現(xiàn)實生活中真正的情況；而“應(yīng)是”(shouldbe)則在現(xiàn)實之上，一般指人類的某些理想。但在我們平常的理解中，這兩者并沒有被小心地區(qū)分，“應(yīng)是”經(jīng)常被當(dāng)作“所是”。

9.4.1把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”――以加爾文為例

把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”是一種常見病，一個人有自己“應(yīng)是”的理想追求，這是好事，但把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”則是十分危險的。把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”以后，一個人會把自己給無限崇高化，把自己想象成“應(yīng)是”的代言人。在完成了這種想象之后，這個人就可能認為自己有權(quán)對他人的“不應(yīng)是”進行宣判。

加爾文在《基督教要義》提到：“要履行愛的責(zé)任，不但在外表上實行，乃是要從愛的基礎(chǔ)上出發(fā)?！紫龋O(shè)身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當(dāng)作自己的處境，庶幾能以惻隱之心，援助他們，宛如援助自己一樣?！保ㄕ酝鹾Ｃ?，孫英著《尋求新道德》）

這樣一個看來“仁厚”的長者，卻只因為對基督的理解不同就做出了“文火烤殺塞爾維特”、壓迫卡斯特利奧等種種暴行（詳見茨威格《異端的權(quán)利》），實在令人難以置信。他烤殺別人的時候，不知是否還會“設(shè)身處地，為不幸的人著想”？

為了與加爾文對照研究，我們引入雨果在《九三年》里塑造的叛軍首領(lǐng)朗特納克。

“布列塔尼親王朗特納克被圍困在圖爾格城堡，他要求以被他劫走、作為人質(zhì)的三個小孩來交換，請藍軍司令官戈萬放了他，戈萬斷然拒絕?？墒抢侍丶{克得到別人幫助，從地道逃了出來。突然他聽到三個孩子的母親痛苦的喊聲：三個孩子快要被大火吞沒了。朗特納克毅然折回來，冒著危險，救出三個小孩，他自己則落到共和軍手里。”（鄭克魯《九三年序》）

在某種意義上，朗特納克比加爾文更“善”。他一個作惡多端的“惡”人在小孩瀕臨死亡的時刻，生起惻隱之心，不顧自己的安危，返身來救小孩，大有“我不入地獄，誰入地獄”之勢。由此可以得出，即使是一個終生為惡的大惡人，也會有他善的一面。這無疑有利于人們改惡從善，有利于堅定人們的善念（但可惜的是，雨果沒有描寫好朗特納克的心理轉(zhuǎn)變過程）。而加爾文標(biāo)榜自己是上帝的代言人，卻做出了種種惡行。如果有人真把他當(dāng)作上帝的代言人，那么他的種種惡行就不再只是個人的惡行，甚至?xí)焕斫鉃榛降膼盒?，造成對基督精神的極大褻瀆。在這個意義上，加爾文是比朗特納克更大的罪人，加爾文的惡行是超出惡行本身的更大的惡行。朗特納克不敢奢談“應(yīng)是”，但在“應(yīng)是”的感召下，把“應(yīng)是”實例化為“所是”；而加爾文把“應(yīng)是”掛在嘴邊，他的種種“所是”卻違反他的“應(yīng)是”。

由此可見，“應(yīng)是”與“所是”不能混為一談，這兩者應(yīng)該嚴格區(qū)分。

當(dāng)然這并不是說“所是”就應(yīng)該停留不動，一個有理想的人，他的“所是”總會向“應(yīng)是”的方向發(fā)展，那么如何把握這種“所是”向“應(yīng)是”的發(fā)展？

9.4.2走向誠實――帶著“所是”走向“應(yīng)是”

走向誠實意味著誠實地認識自己的“所是”，誠實地認識自己的“應(yīng)是”，誠實地區(qū)分“所是”與“應(yīng)是”。

走向誠實意味著在批判別人之前先批判自己。

走向誠實意味著承認自己的“所是”中的不足，走向誠實意味著自己正朝著“應(yīng)是”前進，走向誠實意味著自己目前還不是“應(yīng)是”，走向誠實意味著自己無權(quán)宣判別人的“不誠實”。

如果把“所是”當(dāng)作行人的行李，把“應(yīng)是”當(dāng)作目的地，行人的任務(wù)是把行李帶到目的地。那么，走向誠實就是行人帶著“行李”朝“目的地”行進。目前，行人正朝著“目的地”行進，行人還離“目的地”很遠，但行人還在行進著，他的“行李”已經(jīng)距離“目的地”越來越近了。

十．要“謊言”還是要“真實”――以《楚門的世界》為例

當(dāng)維護“謊言”可以繼續(xù)自己的幸福生活，當(dāng)走向“真實”意味著走向艱險；

當(dāng)維護“謊言”可以保證自己的穩(wěn)定生活，當(dāng)走向“真實”意味著走向困苦；

當(dāng)維護“謊言”可以得到諸多利益，當(dāng)走向“真實”意味著走向一無所有。

要“謊言”還是要“真實”？這是一個問題。

在《楚門的世界》(TrueManShow)里，楚門一生下來就被導(dǎo)演安排在一個小島上。導(dǎo)演給楚門安排了成長的故事，工作，朋友，妻子，甚至情人。在這小島上，只有楚門一個人不知道，他的生活正在全球?qū)崟r上映。全球數(shù)億觀眾都時刻關(guān)注著這場“真人秀”，他們?yōu)槌T的世界所牽動。

但“謊言”畢竟是“謊言”，當(dāng)楚門發(fā)現(xiàn)了其中的若干破綻（如天上掉下來的行星道具、圍著他轉(zhuǎn)的雨），他選擇了“反叛”。他放棄了溫馨的家庭、放棄了穩(wěn)定的工作，他惟一想要的是“真實”。

當(dāng)楚門成功躲過導(dǎo)演的阻撓走到小島的盡頭時，觀眾在為他歡呼。

當(dāng)楚門在導(dǎo)演制造的狂風(fēng)暴雨中繼續(xù)航行時，觀眾在為他鼓勁。

當(dāng)楚門對導(dǎo)演威逼利誘說“不”時，觀眾在為他鼓掌。

當(dāng)楚門最終推開真實世界的大門時，觀眾在為他流淚。

楚門終于勝利了，而我們呢？

結(jié)束語