導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇杜牧的資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讀書誘發(fā)了人的思緒，使想象超越時(shí)空;讀書豐富了人的思想，如接觸博大智慧的老人;讀書拓展了人的精神世界，使人生更加美麗。這里給大家分享一些關(guān)于小學(xué)生必讀的書目，供大家參考。

小學(xué)生必讀的書目1.《中國(guó)古代寓言故事》邶笪鐘編寫

2.《中外神話傳說(shuō)》田新利選編

3.《圣經(jīng)神話故事》陳靜選編

4.《三毛流浪記》張樂(lè)平著

5.《嚴(yán)文井童話選》嚴(yán)文井著

6.《稻草人》葉圣陶著

7.《寶葫蘆的秘密》張?zhí)煲碇?/p>

8.《小兵張嘎》徐光耀著

9.《三寄小讀者》冰心著

10.《皮皮魯傳》鄭淵潔著

11.《肚皮上的塞子》周銳著

12.《今年你七歲》劉健屏著

13.《荒漠奇蹤》嚴(yán)陣著

14.《烏丟丟的奇遇》金波著

15.《我要做個(gè)好孩子》黃蓓佳著

16.《草房子》曹文軒著

17.《第三軍團(tuán)》張之路著

18.《巫師的沉船》班馬著

19.《糊涂大頭鬼》管家琪著

20.《漂亮老師和壞小子》楊紅櫻著

快速閱讀需要注意的問(wèn)題第一、要保持注意力的集中。快速閱讀不只是求速度，還要求達(dá)到理解的程度，如果注意力不集中就很難保證在極短的時(shí)間內(nèi)能夠?qū)?nèi)容理解，更談不上對(duì)內(nèi)容的記憶和掌握。因此，閱讀的速度越快，就越需要讀者的注意力保持高度集中。這對(duì)于保證快速閱讀的效率是非常重要的。

篇2

關(guān)鍵詞： 《寄揚(yáng)州韓綽判官》 實(shí)寫 虛寫 創(chuàng)作背景

實(shí)和虛是詩(shī)歌中常用的描法。實(shí)寫即所寫的是眼前真實(shí)的見(jiàn)聞；虛寫即所寫的不是眼前的真實(shí)見(jiàn)聞，而是作者想象中的或夢(mèng)幻中的景象。實(shí)和虛本身并不難判斷，但杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》首句“青山隱隱水迢迢”卻顯得撲朔迷離。筆者也參考了一些資料，但都沒(méi)有得到明確的說(shuō)法。

杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》全詩(shī)如下：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？

這首詩(shī)語(yǔ)簡(jiǎn)而意豐，在“可言不可言之間”寄托“可解不可解之會(huì)”。從字面上看是寫杜牧與朋友韓綽的調(diào)笑，但它所喚起的聯(lián)想?yún)s不是風(fēng)流才子的放蕩生活，而是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)江南風(fēng)光的無(wú)限向往之情。

從標(biāo)題上看，《寄揚(yáng)州韓綽判官》中的“寄揚(yáng)州”說(shuō)明杜牧當(dāng)時(shí)不在揚(yáng)州。據(jù)史料記載，唐文宗大和七年至大和九年，杜牧曾在淮南節(jié)度使（使府在揚(yáng)州）牛僧孺幕中做過(guò)推官和掌書記，和當(dāng)時(shí)在幕中任節(jié)度使的韓綽相識(shí)。這首詩(shī)是杜牧曾離開揚(yáng)州幕府后不久寄贈(zèng)韓綽之作，寫作時(shí)間大約在大和九年或開成元年秋。史料記載，大和七年至大和九年，杜牧曾離開揚(yáng)州，入為監(jiān)察御史，分司東都。東都即洛陽(yáng)。

教學(xué)前，筆者查閱了教參資料，資料如是說(shuō)：“‘青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋’。二句寫的是自然之景，抒的是內(nèi)心之情。詩(shī)人對(duì)友人的懷念，不是直敘敷陳，而是通過(guò)眼前山水的描寫，把不受任何外物約束的情思悄悄帶出，讓情思伴隨著逶迤青山，悠悠流水，又一次神游了曾經(jīng)為宦多年的揚(yáng)州?！雹?/p>

看到這，我就確信“青山隱隱水迢迢”一句是實(shí)寫眼前之景。作者的情是由眼前的山水而延伸到江南（即揚(yáng)州）的?？墒墙虆⑸辖又f(shuō)：“詩(shī)中出現(xiàn)了青山、綠水、秋草三種形象，組合接連起來(lái)，便是一幅迷人的江南秋色圖景。這些景物是詩(shī)人的視覺(jué)形象，也是詩(shī)人的多種感覺(jué)形象?！雹?/p>

看到這，我又開始迷糊了：如果說(shuō)“青山隱隱水迢迢”一句是實(shí)景的話，那么怎能構(gòu)成江南的秋景？教參中的“視覺(jué)形象”是強(qiáng)調(diào)親眼所見(jiàn)嗎？但“多種感覺(jué)形象”似乎又有虛寫的可能。這些不確定的說(shuō)法讓我更想知道“青山隱隱水迢迢”到底是實(shí)景還是虛景。

帶著疑問(wèn)我再次研讀詩(shī)歌，查閱資料，最終我推斷“青山隱隱水迢迢”一句是實(shí)寫。理由如下：

首先，符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律都是由實(shí)到虛?！疤摗钡拇_能展開想象，但“實(shí)”卻是“虛”的依托。沒(méi)有“實(shí)”的鋪墊，“虛”會(huì)顯得突然?！都膿P(yáng)州韓綽判官》一詩(shī)第二、三、四句都是虛寫，如果第一句也是虛寫，那么整首詩(shī)都是虛的，詩(shī)歌是形象思維，太實(shí)不能給人留下想象的空間，但太虛卻見(jiàn)不著真意。寫詩(shī)應(yīng)該虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，這樣才能使詩(shī)的結(jié)構(gòu)更緊湊，意境更闊達(dá)?！扒嗌诫[隱水迢迢”是詩(shī)的首句，若一開始就虛寫，則會(huì)讓人摸不著邊際。本詩(shī)作者之所以想到揚(yáng)州種種，完全是由眼前的山水引起的相關(guān)聯(lián)想。沒(méi)有“青山隱隱水迢迢”的眼前之景的鋪墊，詩(shī)歌就不會(huì)有如此奇妙的意蘊(yùn)。

其次，與詞義相吻合。“青山隱隱水迢迢”中的“隱隱”是隱約之意；“迢迢”是悠長(zhǎng)之意?！吧诫[隱”“水迢迢”都是視力所見(jiàn)之結(jié)果。青山是隱約可見(jiàn)的，而流水又是悠悠不盡的，這正是作者眼前所見(jiàn)之景，既然“隱隱”、“迢迢”是如實(shí)描寫，那此句就一定是實(shí)寫。

再次，與地形地勢(shì)相吻合。揚(yáng)州屬于長(zhǎng)江中下游的平原地帶，還算不上真正意義上的江南。杜牧之所以說(shuō)它是江南，是相對(duì)他當(dāng)時(shí)所在地洛陽(yáng)而言的。從地勢(shì)地形上說(shuō)，揚(yáng)州多丘陵并無(wú)高山。詩(shī)句“青山隱隱水迢迢”說(shuō)遠(yuǎn)眺還能隱約看見(jiàn)山，說(shuō)明這里的山是較高大的山，而不是一般的丘陵；洛陽(yáng)臨近黃河，這一帶山高水闊，因此遠(yuǎn)眺青山“隱隱”、流水“迢迢”是可信的。

最后，與作者的情感相吻合。唐代的揚(yáng)州是繁華熱鬧之所，有“淮左名都”、“竹西佳處”美稱。杜牧是一位極具鑒賞力的風(fēng)流才子，他對(duì)揚(yáng)州的喜愛(ài)也是非同尋常的。史料記載杜牧曾先后在揚(yáng)州供職八年，他寫了很多有關(guān)揚(yáng)州的詩(shī)，如“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》）、“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”（《贈(zèng)別》）、“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”（《題揚(yáng)州禪智寺》）等。因?yàn)橄矏?ài)，才會(huì)在離去后產(chǎn)生不盡眷戀，才會(huì)把有關(guān)揚(yáng)州的記憶不斷強(qiáng)化?，F(xiàn)在他看見(jiàn)了眼前隱約的山水，自然聯(lián)想到了揚(yáng)州的風(fēng)光，因此詩(shī)歌的第二句“秋盡江南草未凋”這虛來(lái)一筆便寫出了作者對(duì)揚(yáng)州的不盡的懷念之意。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樽髡邔?duì)揚(yáng)州的喜愛(ài)，才會(huì)讓他更加留意眼前的山水風(fēng)貌，哪怕僅有一點(diǎn)的相似，都能喚起作者對(duì)揚(yáng)州的相關(guān)記憶。這樣用筆更強(qiáng)化了作者的情感，與詩(shī)歌的主題也是一致的。如果“青山隱隱水迢迢”是虛寫，就沒(méi)有這種強(qiáng)烈的情感對(duì)比。

綜上所述，我認(rèn)為“青山隱隱水迢迢”應(yīng)是實(shí)寫。

篇3

阿情

奧地利著名作曲家舒伯特一生為人們留下了《G大調(diào)交響曲》、《未完成交響曲》等大量膾炙人口的杰作。但這位音樂(lè)大師在沒(méi)有成名時(shí)卻貧困潦倒。

有一天，他的一位畫家朋友前去看他，在朋友面前，他悶悶不樂(lè)。問(wèn)其原因，舒伯特?zé)o奈地說(shuō)：“糟透了，我已窮得連買樂(lè)譜紙的錢都沒(méi)有了，一肚子的音樂(lè)沒(méi)了載體，就像鳥兒沒(méi)有翅膀一樣?！甭?tīng)了和他一樣心酸，因?yàn)樽约旱难部湛帐幨帯５碱^一皺計(jì)上心來(lái)，興奮地說(shuō)：“別著急，我有辦法?！?/p>

他迅速打開自己的畫夾，從里面取出畫紙，架好尺子，一絲不茍地畫出道道線條，五條一組，他畫了一條又一條，畫了一張又一張，畫了整整一天，厚厚一疊樂(lè)譜紙經(jīng)過(guò)畫家的手便制造出來(lái)。舒伯特萬(wàn)分感動(dòng)，飽含激情地在畫出的五線譜上，行走他精靈般的音符，創(chuàng)作出了好幾首佳作，其中就有他的傳世之作。他感慨地說(shuō)：“這是畫家和音樂(lè)家共同心血的結(jié)晶?！?/p>

多年后，成了著名的油畫大師。有一次，學(xué)生問(wèn)他：“您一生中對(duì)自己的哪幅作品最滿意?”

想了想，十分認(rèn)真地說(shuō)：“我最滿意的作品只有一個(gè)，那就是為舒伯特畫的樂(lè)譜線?！?/p>

古代政治禮儀

佚名

1、祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜(日、月、星等)。具體崇拜達(dá)至Ⅱ一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。

2、祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。

3、宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。

4、對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。

5、相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

6、軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

世界人口平均壽命增長(zhǎng)

佚名

世界衛(wèi)生組織13日公布的2011年《世界衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)資料》顯示，日本人的平均壽命繼續(xù)保持83歲，與歐洲小國(guó)圣馬力諾并列世界第一。澳大利亞位居兩國(guó)之后，平均壽命82歲。

這份2011年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是根據(jù)2009年的調(diào)查得出的結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示，日本女性平均壽命為86歲，超過(guò)西班牙和法國(guó)等國(guó)的85歲，高居第一位。而日本男性平均壽命為80歲，低于圣馬力諾的82歲，與瑞士、以色列、冰島等國(guó)并列第二。報(bào)告指出，平均壽命最短的國(guó)家是非洲的馬拉維，僅47歲，其中男性平均壽命只有44歲。在2010年的報(bào)告中墊底的阿富汗和津巴布韋的平均壽命則大幅延長(zhǎng)，由42歲分別增加到了48歲和49歲。

而作為全球最發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)，其國(guó)人的平均壽命為78歲(其中男性平均壽命為75.7歲，女性平均壽命為80.6歲)，比排名首位的日本和圣馬力諾兩國(guó)低了不少。

從全球范圍看，2000年至2009年，世界男性平均壽命從64歲增長(zhǎng)至66歲；女性平均壽命從68歲增長(zhǎng)至71歲。大多數(shù)國(guó)家人口平均壽命增長(zhǎng)，但伊拉克、南非、乍得、多米尼加共和國(guó)、牙買加人口平均壽命則下降。

杜牧在湖州的一段浪漫史

張寧

大詩(shī)人杜牧在宣州幕下任書記時(shí)，到湖州游玩。崔刺史素知杜牧風(fēng)流，便把本州的一些名妓喚來(lái)?？啥拍量催^(guò)那些名妓后，卻說(shuō)：“她們美是很美啊!但都還不夠盡善盡美?！备籼?，適逢湖州舉辦一年一度的竟渡活動(dòng)，杜牧跟崔刺史一起，來(lái)到江上。突然，杜牡看到江岸上有一位老婦人，帶著一個(gè)女孩子正在向江上張望。杜牧看了好一會(huì)，激動(dòng)地說(shuō)：“這個(gè)女孩子真是天姿國(guó)色，先前的那些人和她相比簡(jiǎn)直就是虛有其人!”崔刺史聽(tīng)他這樣一說(shuō)，就立即差人將那祖孫倆請(qǐng)來(lái)船上，欲與杜牧做個(gè)媒人。那老婦人說(shuō)：“我這孫女能被杜大才子看中，自是她的榮幸。但她今年才13歲，恐未宜嫁人?！倍拍琳f(shuō)：“我也不是要馬上就娶她，只是想要訂下迎娶之期。十年之內(nèi)，我必來(lái)湖州做郡守。我來(lái)湖州做郡守之日，便是迎娶她之時(shí)，倘我十年不來(lái)，隨便她嫁人如何?”老婦人答應(yīng)了。然而，杜牧14年后，才終于成為湖州刺史。他一到湖州，便立即派人去尋找那女孩，結(jié)果得知那女孩出嫁三年，有子三個(gè)了。杜牧十分傷感，還作了首詩(shī)，為這段感情畫上了一個(gè)句號(hào)。

詩(shī)曰：自恨尋芳到已遲，往年曾見(jiàn)未開時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。

我國(guó)古代的“公車改革”

大字

自古以來(lái)，官車對(duì)于官員來(lái)說(shuō)是代步的工具，更是身份和排場(chǎng)的象征。古代各朝各代不同級(jí)別的官員所乘的車類別和檔次是不一樣的。從先秦起，諸侯公卿都以乘坐馬車為體現(xiàn)身份的一種標(biāo)志。到了東漢初，光武帝劉秀認(rèn)為，國(guó)家初建，百?gòu)U待興，因此在官車使用上也應(yīng)該節(jié)儉，所以費(fèi)用相對(duì)低廉的牛車開始盛行，直到經(jīng)濟(jì)發(fā)展后牛車才被馬車取代。在南北朝時(shí)期，君主和百姓非常追求個(gè)性化。比如宋文帝喜歡乘坐用羊拉的官車，大將軍沈慶之經(jīng)常乘坐一種叫“豬鼻無(wú)帷車”的怪車。南宋時(shí)期普及了轎子，但這個(gè)朝代積弱不振，很快就滅亡了。創(chuàng)建明朝的朱元璋擔(dān)心養(yǎng)尊處優(yōu)的轎子代步會(huì)導(dǎo)致吏治腐敗，所以開國(guó)不久便規(guī)定只許婦女和年老有病者乘轎。這一規(guī)定是徹底的，但是，隨著明朝的日漸衰弱，那些貪戀安逸的官員們又紛紛坐上了轎子。

北京釣魚臺(tái)的由來(lái)

楊波

作為北京古跡的釣魚臺(tái)，如今是國(guó)家級(jí)的“釣魚臺(tái)國(guó)賓館”。但“釣魚臺(tái)”這名字是怎么來(lái)的呢?南宋金朝時(shí)章宗完顏景偶踏及此，被這大自然的美景所傾倒。于是他在此筑一臺(tái)，專為垂釣，釣魚臺(tái)因此而得名，人稱“釣魚古臺(tái)”。

但是到了明末，這里已經(jīng)“不臺(tái)，亦不亭了”。如今釣魚臺(tái)國(guó)賓館西南墻邊刻著“釣魚臺(tái)”三字，高臺(tái)并非原址，真跡旱已不存。1763年，清乾隆重修行宮，把金代魚藻池的舊址灘治成湖，并引來(lái)香山之水，使之通到阜成門外護(hù)城河。到了乾隆三十九年，增建了釣魚臺(tái)臺(tái)座，乾隆皇帝還親自題寫了“釣魚臺(tái)”三字，并制詩(shī)，分別刻在臺(tái)西、東額石匾上。灘治成的湖，就是玉淵潭，修建的行宮，就是釣魚臺(tái)。

令人意外的故事名句背后

溫固

一、“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，大家都耳熟能詳。此句是龔自珍的最經(jīng)典詩(shī)句之一，極具進(jìn)步意義。不過(guò)可笑的是此詩(shī)是龔自珍受一道士邀請(qǐng)寫的青詞。所謂的青詞就是道士上奏天神的表章。可以說(shuō)是封建迷信的產(chǎn)物。

二、“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”，是杜甫的《贈(zèng)花卿》中的千古名句。而《贈(zèng)花卿》中的花卿是唐時(shí)猛將花敬定，此人恃功驕惰，曾讓部下的士兵對(duì)百姓肆行搶劫。

三、“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百日哀”，是元稹悼念亡妻的。元稹與亡妻感情深厚，相濡以沫。其妻死后哀傷不已，寫下不少著名的悼亡詩(shī)。但其妻死后不到一年半，元稹娶妾，不再寫悼亡詩(shī)。

四、“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，這是《圓圓曲》中最著名的一句，已經(jīng)成為說(shuō)明吳三桂為紅顏背叛大明的鐵證。而《圓圓曲》的作者吳梅村深受崇禎的恩惠，卻最后在清朝做官。吳三桂成了鐵桿漢奸。吳梅村倒沒(méi)事。

篇4

1 利用信息技術(shù)了解古詩(shī)背景，理清“情源”

由于古詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)生活的情形現(xiàn)今已發(fā)生翻天覆地的變化，再加上有些古詩(shī)涉及一定的社會(huì)史實(shí)，反映了作者在特定環(huán)境中的獨(dú)特情感，學(xué)生很難理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。下面以教學(xué)杜牧的《江南春》為例，利用信息技術(shù)從三方面了解相關(guān)內(nèi)容，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)古詩(shī)的思想內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解學(xué)習(xí)。

1.1 收集詩(shī)人資料

《江南春》描寫千里江南明媚可愛(ài)的春光的同時(shí)，也感慨南朝的覆亡，流露興亡之感，寄托諷喻之意。但是學(xué)生有限的閱歷和體驗(yàn)，造成他們理解上的困難。于是，筆者利用學(xué)校語(yǔ)文資源網(wǎng)，在“拓展閱讀”欄目里給學(xué)生提供了一系列的文章，包含杜牧的生平、經(jīng)歷以及代表作品等，要求學(xué)生預(yù)習(xí)。學(xué)生讀完以后對(duì)杜牧有了更多的了解，為更好地理解詩(shī)好準(zhǔn)備。

1.2 收集同類古詩(shī)

作者在全詩(shī)以高度概括的筆法，勾勒了江南地區(qū)的風(fēng)物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景。筆者要求學(xué)生搜尋情、景與之吻合的詩(shī)歌，學(xué)生查到丘逢甲的《春愁》、杜甫的《春望》、賀知章的《詠柳》、寇準(zhǔn)詞作《江南春》等。他們?cè)诶世实睦首x中加深對(duì)《江南春》的理解，更按各自能力積累了相關(guān)的詩(shī)歌，充實(shí)了自己。

1.3 收集相關(guān)圖片、散文

筆者要求學(xué)生收集描寫春天的圖片、散文。學(xué)生在交流中出示了五彩繽紛的春景圖，誦讀了朱自清的《春》。在大量信息的渲染下，學(xué)生很受春天特有的生氣，對(duì)詩(shī)中語(yǔ)言文字的把握起到特定的鋪墊作用，使學(xué)習(xí)內(nèi)容形成一個(gè)開放的、鮮活的系列，培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的品質(zhì)和收集信息的能力。

2 利用信息技術(shù)營(yíng)造古詩(shī)意境，激引“情趣”

古詩(shī)語(yǔ)言精練、意境深邃，字里行間常常給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展、想象的空間。通過(guò)信息技術(shù)展現(xiàn)色彩豐富的畫面，生動(dòng)可感的聲音，既訓(xùn)練了學(xué)生品詩(shī)賞畫的能力，又引發(fā)他們心中的情感，激引學(xué)生的審美情趣。

2.1 畫面展示，感受意境

古詩(shī)的語(yǔ)言極其凝練含蓄又生動(dòng)形象，一字一詞都經(jīng)過(guò)作者的千錘百煉。信息技術(shù)能克服時(shí)空限制，通過(guò)形、聲、光、色等形式，將抽象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽(tīng)符號(hào)，這樣有利于學(xué)生抓住詩(shī)中的詩(shī)眼或者含有深刻意義的詞語(yǔ)，反復(fù)推敲、理解、體會(huì)語(yǔ)言文字的妙處。

如杜牧的《山行》教學(xué)中，“白云生處有人家”，“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)。而課件的恰當(dāng)運(yùn)用就解決了這一難題。教學(xué)時(shí)，教師先提問(wèn)：“生”是什么意思？詩(shī)人為什么不用“升”而用“生”呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看錄像，畫面上：草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊疊，在陽(yáng)光的照耀下，一團(tuán)團(tuán)紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收。課件將古詩(shī)中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，他們積極觀察、思索，很快從云霧源源不斷地升騰的動(dòng)態(tài)畫面中領(lǐng)悟到“生”字的妙處。教學(xué)時(shí)詩(shī)畫對(duì)照，相映成趣，為學(xué)生想象活動(dòng)提供了豐富、鮮明的表象信息，學(xué)生很輕松地踏入詩(shī)的意境之中。

2.2 音樂(lè)渲染、感悟意境

音樂(lè)是開啟人們感情閘門的鑰匙。古詩(shī)中有不少本身就是廣為流傳的千古絕唱，曲曲生情，由曲引情。在教學(xué)中因詩(shī)而異，借助信息技術(shù)為豪放詩(shī)配上高昂激越的曲子，為沉郁的詩(shī)就配上悲涼凄清的曲子，為清麗的詩(shī)就配上清新明快的曲子，來(lái)引發(fā)學(xué)生的情感。

如學(xué)習(xí)《江南春》一詩(shī)，要體會(huì)作者對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)之情，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的。教學(xué)中首先播放一段《春芽》樂(lè)曲，學(xué)生一聽(tīng)樂(lè)曲，便置身于優(yōu)美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生，詩(shī)人筆下美麗多姿的春景，很快喚起學(xué)生的共鳴。學(xué)完全詩(shī)后，再讓學(xué)生一邊聆聽(tīng)樂(lè)曲，一邊展開想象。此刻，伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發(fā)出的柔美的音響，學(xué)生必然浮想聯(lián)翩……

2.3 熟讀成誦、體驗(yàn)意境

古詩(shī)節(jié)奏明快，格律嚴(yán)整，充滿韻律和節(jié)奏美。因此教學(xué)時(shí)，采用形象直觀的畫面，配以優(yōu)美和諧的音樂(lè)，輔之以聲情并茂的朗讀，創(chuàng)設(shè)美妙的情境，則能幫助學(xué)生迅速、深刻地感知詩(shī)文，身臨其境地體會(huì)作者的感情，加深對(duì)古詩(shī)的理解，提高學(xué)生的朗讀能力。

如在指導(dǎo)朗讀《望廬山瀑布》時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生觀看錄像，形象感知瀑布?jí)邀惥跋?，感受到瀑布那“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢(shì)；緊接著教師再播放韻律悅耳的朗讀錄音來(lái)感染學(xué)生，為學(xué)生在朗讀的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等方面做示范；最后再讓他們跟錄音試著讀，學(xué)生很快就讀出詩(shī)的韻味，讀出詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)也受到美的熏陶。

3 利用信息技術(shù)喚醒美感，領(lǐng)悟“情理”

3.1 運(yùn)用信息技術(shù)，展開形象的品味

古詩(shī)語(yǔ)言凝練而意味深長(zhǎng)，詩(shī)人往往在“情動(dòng)而辭發(fā)”后還要反復(fù)推敲，將豐富的情感融入每一個(gè)字?？墒?，學(xué)生與詩(shī)人存在相當(dāng)大的時(shí)空距離，加上缺少對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，要使他們從字里行間清晰地感悟詩(shī)人真摯濃烈的感情，悟透某個(gè)含義深刻的字，是一件十分困難的事。如果運(yùn)用多媒體將詩(shī)人所描繪的場(chǎng)景逼真再現(xiàn)，可使學(xué)生如聞其聲，如見(jiàn)其人，如歷其事，從而產(chǎn)生共鳴。

例如教學(xué)《小池》一課時(shí)，教師出示課件，清澈的泉水、茂密的樹陰、晴朗的天空、美麗的荷花、可愛(ài)的蜻蜓，這些唯美的畫面把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)美麗真實(shí)的世界中。欣賞后筆者請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己看到了什么，并引導(dǎo)學(xué)生用多種方式來(lái)贊美夏天。畫面中夏天的景色勾起他們?cè)S多美好的回憶，當(dāng)筆者問(wèn)學(xué)生：詩(shī)中寫了哪些夏天的景色？他們都搶著回答，積極性特別高漲。電腦屏幕上隨即出現(xiàn)色彩繽紛、活潑美麗的相關(guān)畫面，教室里不斷地傳出學(xué)生高興的贊嘆聲，加上教師適當(dāng)點(diǎn)撥引導(dǎo)，很快古詩(shī)的意思就得到充分的理解和展示。

3.2 運(yùn)用信息技術(shù)，形成豐富的想象

小學(xué)生面對(duì)具體的事物、鮮活的形象、真實(shí)的情景，他們的思維就變得活潑、敏銳，呈現(xiàn)興奮狀態(tài)。要使學(xué)生理解詩(shī)的內(nèi)容和體會(huì)詩(shī)人的感情，教師需要通過(guò)事物、形象、情景在特定的時(shí)空中有機(jī)組合，引發(fā)學(xué)生敞開思維之門，啟發(fā)學(xué)生想象，由表及里，因景析情，展示詩(shī)的意境，從而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)詩(shī)的思想內(nèi)容。

如在教學(xué)《池上》一課“小娃偷采蓮”時(shí)，教師讓學(xué)生觀看教師提供的畫面，同時(shí)結(jié)合教師的配樂(lè)，學(xué)生自由輕聲誦讀古詩(shī)。接著教師組織交流“看”到的畫面，要求學(xué)生用自己的話描述想象到的“蓮葉何田田”的美好畫面，暢談自己想象到的小娃偷采白蓮圖，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生讀出小娃天真、調(diào)皮的感覺(jué)樣子。再讓學(xué)生為“小娃偷采白蓮圖”起個(gè)題目，思考最欣賞其中哪個(gè)字，和詩(shī)中的小娃產(chǎn)生共鳴，體會(huì)孩子的無(wú)邪、可愛(ài)、純真與童年的快樂(lè)、無(wú)憂、自由。

篇5

坐飛機(jī)和高鐵來(lái)到成都后，游了都江堰、武侯祠、杜甫草堂三個(gè)地方。其中，杜甫草堂讓我的印象最好，決定寫出來(lái)了。

我們進(jìn)去杜甫故草堂后，先看到一個(gè)很大的坑，里面有很多東西。導(dǎo)游阿姨詳細(xì)的介紹了那坑的歷史，說(shuō)那原來(lái)是杜甫的村落。還介紹了一些杜甫的歷史。我好奇的看著，這里有很多歷史資料，還有許多文物，比如鏡子、棋子、碗等等，這些都很破舊，都快看不出來(lái)了。

接下來(lái)，就是去看杜甫的草屋。到了那里，我們發(fā)現(xiàn)那草屋很新，不像破舊的樣子。導(dǎo)游阿姨說(shuō)由于杜甫后來(lái)走了，草屋年久失修，已經(jīng)倒塌了，這是按照杜甫后來(lái)書里寫的造的。旁邊還有課很高很高的樹，拍都拍不下來(lái)，簡(jiǎn)直比兩層樓還高。

最后，就是去看杜甫的雕像了。到了那里后，我才看到雕像的樣子。雕像是一個(gè)老人，坐在椅子上，眼睛閉著，好像閉目養(yǎng)神。旁邊還有很多詩(shī)人的資料，比如李白、屈原、杜牧等等。介紹完這些，參觀就算結(jié)束。

參觀結(jié)束了，我走出大門，心里還在回想剛才的情景。這次杜甫故居之旅，讓我知道了許多知識(shí)和文化。在這里，我還想給大家欣賞一首杜甫的詩(shī)：

茅屋為秋風(fēng)所破歌

杜甫

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛?長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄傾風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

篇6

關(guān)于七夕節(jié)的詞語(yǔ)牛郎織女 [niú láng zhī nǚ]

生詞本

基本釋義 詳細(xì)釋義

牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。比喻分居兩地的夫妻。也泛指一對(duì)戀人。

道高魔重

形容法力高強(qiáng)。 陶牧《七夕和儆廬仍用征字韻》：“道高魔重文驅(qū)瘧，海涸?？萋肺?..

調(diào)良穩(wěn)泛

馬匹調(diào)良，行船穩(wěn)泛。指路途平安。 清·朱之瑜《與鍋島直能書》之二：“七夕前，盛使遙臨，捧讀翰教...

人間天上

人世社會(huì)和神仙世界。指景物極美好的處... 唐·崔顥《七夕詞》：“仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)。”

索垢吹瘢

猶言吹毛求疵。 清·心青《二十世紀(jì)女界文明燈彈詞·拒約》：“指望雙星圓七夕，...

云階月地

以云為階，以月為地。指天上。亦指仙境... 唐·杜牧《七夕》詩(shī)：“云階月地一相過(guò)，未抵經(jīng)年別恨多。”

關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)詞大全1、在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。

2、一年一度是七夕,一半有情半忘情。

3、風(fēng)雨七夕計(jì)已久,炎涼人事亦非鮮。

4、一道鵲橋橫渺渺,千聲玉佩過(guò)玲玲。

5、星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。—— 宋•李清照•《行香子(七夕)》

6、星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。——唐•李中•《七夕》

7、新秋牛女會(huì)佳期，紅粉筵開玉饌時(shí)。——唐•李郢•《七夕寄張氏兄弟》

8、向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——唐•祖詠•《七夕》

9、年年七夕渡瑤軒，誰(shuí)道秋期有淚痕?—— 唐•崔涂•《七夕》

10、年年乞與人間巧，不道人間巧已多。 ——唐•楊璞•《七夕》

11、牽牛在河西，織女處河?xùn)|。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同。——唐•杜甫•《七夕》

12、鉛華潛警曙，機(jī)杼暗傳秋。——唐•盧綸•《七夕詩(shī)》

13、鵲辭穿線月，花入曝衣樓。——唐•李賀•《七夕》

篇7

主體的平等關(guān)系，在課堂教學(xué)中師生彼此敞開心扉，相互接納。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，就要求我們應(yīng)

集中體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，營(yíng)造一個(gè)高效、有序、快樂(lè)又有質(zhì)量的課堂。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，還是

在于教師能否有效的激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的欲望。普通中學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索和實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行得相當(dāng)深

入了，各類研究課，科研論文層出不窮。相對(duì)于他們的如火如荼，職高的語(yǔ)文課堂教學(xué)改革，則進(jìn)行的不

是那么盡如人意。這是什么原因造成的呢？我個(gè)人認(rèn)為有如下因素：

一、職高語(yǔ)文課程地位受到了沖擊。

對(duì)于小學(xué)和普通中學(xué)的學(xué)生而言，語(yǔ)文課程是一門非常重要的核心課程，想考上理想的重點(diǎn)中學(xué)和重點(diǎn)大

學(xué)，語(yǔ)文課的作用非同小可。而到了職高以后，盡管語(yǔ)文課被大多數(shù)學(xué)校確定為基礎(chǔ)課程，但由于受職業(yè)

化教育的影響，在大多數(shù)學(xué)生的心中，相對(duì)于專業(yè)課，這門課程的地位已不復(fù)往日的輝煌。很多學(xué)生進(jìn)入

職高后，片面的認(rèn)為，只要專業(yè)技能好，其它科目無(wú)所謂，部分家長(zhǎng)也同意這一觀點(diǎn)，所以很多學(xué)生放松

了對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。學(xué)生重視程度不夠，自然上課時(shí)參與熱情不高，課改難以推進(jìn)。

二、職高語(yǔ)文教材從目前來(lái)看還存在一定問(wèn)題。

職高語(yǔ)文教材的編寫沒(méi)有擺脫普教教材編寫思路的束縛, 教材缺乏針對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)培訓(xùn)相關(guān)的內(nèi)容。這

對(duì)于語(yǔ)文素質(zhì)普遍不高，或尚未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的職業(yè)學(xué)校學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受起來(lái)有一定的距離和難度

?？床欢?，漸漸也就懶得看，更別說(shuō)課堂積極參與討論了。

三、教師在實(shí)際教學(xué)中未能完全擺脫"應(yīng)試教育"的影響。

沿用普教模式，缺乏職教特色，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)考慮到學(xué)生今后就業(yè)及工作中的需求，長(zhǎng)此以往，教師厭教，

學(xué)生厭學(xué)。 同時(shí)職業(yè)中學(xué)基本上沒(méi)有升學(xué)壓力，教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育思想、改變教學(xué)觀念的緊迫感也相應(yīng)

小一些。

綜上所述，要在職校中推進(jìn)語(yǔ)文新課改，關(guān)鍵問(wèn)題是語(yǔ)文教師要在現(xiàn)有條件下最大限度的激發(fā)學(xué)生的參與

語(yǔ)文課堂教學(xué)的欲望。

一、讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)文化的魅力，語(yǔ)言文字的魅力

大部分職高生在初中階段的學(xué)習(xí)成績(jī)都屬于中下等水平，他們很難體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，尤其是語(yǔ)文。對(duì)于

他們而言，重要的是要重新培養(yǎng)他們對(duì)于語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國(guó)古典文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于世界文化的認(rèn)

識(shí)，要重新帶他們領(lǐng)略前人今者思想的美麗和魅力。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，由歷史上著名的"烏臺(tái)詩(shī)案"說(shuō)起，蘇軾可愛(ài)、率真的個(gè)性魅力，復(fù)雜的思想，

多舛的命運(yùn)，打動(dòng)了學(xué)生，他們?cè)敢饬私猓幱诘凸戎械倪@個(gè)灑脫的人，究竟是如何面對(duì)人生的起起浮

浮、悲悲喜喜的，又如何使自己昂起驕傲的頭顱，坦然接受命運(yùn)的不公的。 再如學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦

》，此賦享"古來(lái)之賦 ，此為第一"之美稱。賦體特點(diǎn)極為突出。文辭華麗，思想深邃，可謂文質(zhì)皆美。

若單純追求學(xué)生對(duì)于文字知識(shí)的理解，像一般文言文那樣學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)課文的理解有可能就僅僅局限于字

面上，勢(shì)必導(dǎo)致其精華的錯(cuò)失。所以，在課文詳盡的注釋幫助下，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)偉大的杜牧憑想象為我們

營(yíng)造的宏偉宮殿中，看三百里阿房宮中的雕梁畫棟，看如龍的長(zhǎng)橋臥波，看如虹的復(fù)道凌空，看矗不知于

幾千萬(wàn)落的亭臺(tái)樓閣，感嘆高低冥迷，不知西東……在學(xué)生們的嘆息聲中，一片火光，三百里阿房和號(hào)稱

堅(jiān)不可摧的秦王朝一齊化為焦土。他們涌起和作者相同的感受--這樣的悲劇，難道還要重演嗎？品讀和想

象中，文章的魅力深深感染了學(xué)生。

語(yǔ)文教師高超的課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，在提高課堂教學(xué)效率，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)方面也起著不可替代的重

要作用。但凡優(yōu)秀的語(yǔ)文教師都具有高超的語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)言藝術(shù)水平，比如錢夢(mèng)龍、魏書生。他們的

課就像磁鐵一樣吸引著每一個(gè)學(xué)生，使他們?cè)诟惺苷Z(yǔ)言藝術(shù)魅力的同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地?zé)釔?ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文

字，在潛移默化的熏陶中逐漸地掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。所以，語(yǔ)文教師具備高超的語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)言藝

術(shù)水平是十分必要的。

二、語(yǔ)文教學(xué)要加入職教特色，讓學(xué)生具備自學(xué)和終身學(xué)習(xí)的能力

如前所述，許多學(xué)生沒(méi)有良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，不具備自我學(xué)習(xí)的能力。譬如閱讀，有資料報(bào)告，近三分

之二的職校學(xué)生沒(méi)有閱讀課外讀物的習(xí)慣，有的學(xué)生從沒(méi)讀完過(guò)一本小說(shuō)，還有的學(xué)生對(duì)老師推薦的讀物

不感興趣，閱讀缺乏深度與廣度，還有的學(xué)生未掌握閱讀的方法，走馬觀花，僅對(duì)故事情節(jié)好奇。如此貧

乏的閱讀量，還怎么可以希望學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上侃侃而談呢？所以，職校語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)著重體現(xiàn)其實(shí)用

性，不能著眼于就事論事，而要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，具有可持續(xù)發(fā)展的能力。

曾經(jīng)有一位老師講過(guò)一節(jié)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的討論課。這節(jié)課最大的特點(diǎn)就是學(xué)生們參與課堂討論的積極性

非常高，甚至可以用"踴躍"來(lái)形容。每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，都試圖說(shuō)服別人。討論很激烈，不乏獨(dú)到的

見(jiàn)解，而且毫無(wú)做作之態(tài)，據(jù)這位教師介紹，之所以會(huì)出現(xiàn)這種熱烈的討論局面，是因?yàn)槊课粚W(xué)生都有話

要說(shuō),他們的話從哪里來(lái)？來(lái)自于課前充分的查閱資料，大量的閱讀。

教師認(rèn)為，要激起學(xué)生真正的參與教學(xué)活動(dòng)的欲望，使他們產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的調(diào)查、研究的動(dòng)機(jī)，主要來(lái)自

學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)調(diào)查、研究的需求，而這種需求則來(lái)源于學(xué)生在閱讀中對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，來(lái)源于學(xué)生的問(wèn)

題意識(shí)，教師要做到的就是創(chuàng)設(shè)條件保證學(xué)生的好奇心、探究欲望得到滿足。學(xué)生查閱資料的過(guò)程也就是

自我學(xué)習(xí)的過(guò)程，當(dāng)然，在布置學(xué)生查閱資料前，教師應(yīng)根據(jù)本單元特點(diǎn)和學(xué)生提出的問(wèn)題，對(duì)有關(guān)圖書

的特點(diǎn)、查找途徑、方法等做了說(shuō)明和提示，這既是為了減少學(xué)生查找資料的盲目性,更是為學(xué)生積累學(xué)

習(xí)方法提供素材。

三、利用一些輔助教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的參與熱情

職高學(xué)生大多認(rèn)為語(yǔ)文課是枯燥無(wú)味的，針對(duì)這種情況，在課堂教學(xué)中，不妨加入一些新奇的，有趣味的

輔助教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。

篇8

這三件事算不上茶界大事，更談不上是非做不可的要事，只不過(guò)它多年來(lái)總縈繞在我思緒間揮之不去，而個(gè)人又無(wú)力去做，因?yàn)樾枰欢ǖ娜肆?、?cái)力和茶界的合力，故有借媒體一角提出來(lái)的想法。這三件事：

一、編寫一套《中國(guó)茶讀本》。倡導(dǎo)“茶為國(guó)飲”關(guān)鍵在青少年，讓青少年懂得茶的科學(xué)和科學(xué)飲茶，了解茶的歷史和文化，事關(guān)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和茶文化的傳承。當(dāng)前關(guān)于這方面的讀物雖然很多，但缺少適宜青少年閱讀學(xué)習(xí)的。如若能以陳宗懋院士領(lǐng)銜，組織有關(guān)學(xué)者專家，專門為青少年編寫一套《中國(guó)茶讀本》，其意義和作用將非比尋常?！吨袊?guó)茶讀本》可分初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)版本，初級(jí)本適宜小學(xué)生學(xué)習(xí)，中級(jí)本為中學(xué)生提供，高級(jí)本供大學(xué)生閱讀。這應(yīng)該是一套文理兼融、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)卻深入淺出、具有權(quán)威性的讀本。

二、編纂《中國(guó)茶業(yè)年鑒》。茶葉行業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是分轄中央各業(yè)務(wù)部委分散管理的：茶葉種植和初制加工歸屬農(nóng)業(yè)部管理，茶葉精制加工、收購(gòu)調(diào)撥和國(guó)內(nèi)供應(yīng)歸屬全國(guó)供銷合作總社(或商業(yè)部)管理，茶葉進(jìn)出口業(yè)務(wù)歸屬外貿(mào)部管理。茶葉行業(yè)就一直這樣被分而治之。轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，茶葉行業(yè)依然未能擺脫分而治之的局面，至今沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一的行業(yè)組織，因此也就缺少一本能反映行業(yè)整體面貌的綜合性、權(quán)威性的年鑒資料。若現(xiàn)有茶葉行業(yè)的幾個(gè)全國(guó)性社團(tuán)組織攜起手來(lái)，把全國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)、茶葉科技和茶文化三大板塊的年度大事、重要新聞、文獻(xiàn)資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和機(jī)構(gòu)人事等匯編成《年鑒》，這對(duì)分析產(chǎn)業(yè)形勢(shì)、制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，或是進(jìn)行課題研究、開展教學(xué)活動(dòng)，或是積累歷史資料、為編纂《茶葉志》提供基礎(chǔ)素材，都將發(fā)揮重要作用。編纂《中國(guó)茶業(yè)年鑒》的工作，由現(xiàn)有的茶葉媒體來(lái)做最有優(yōu)勢(shì)，希望有哪一家媒體能挑起這個(gè)擔(dān)子，或者由幾家媒體合作承擔(dān)。

三、搶拓歷代茶事石刻碑記。記錄茶事的歷代石刻碑記，是茶史研究最寶貴的“實(shí)證”，但由于石刻隨著歲月的侵蝕會(huì)日漸漫漶，尤其摩崖石刻，一旦受損，無(wú)法補(bǔ)救。除了盡可能采取保護(hù)措施，使其免受或少受損失外，另有一法就是把石刻碑記拓印下來(lái)，留下紙本石刻碑記。據(jù)個(gè)人所知，現(xiàn)存茶事石刻年代最遠(yuǎn)的是福建南安市蓮花峰刻石：“蓮花荼襟，太元丙子”。應(yīng)為東晉孝武帝司馬曜太元元年，即公元376年所置。另有兩個(gè)茶事刻石集中處，一是浙江長(zhǎng)興的顧諸山，這里是唐代貢茶院所在地。據(jù)《浙江省茶葉志》載，迄今尚存的有唐興元甲子年(公元784年)袁高題字、唐貞元八年(公元792年)于E題字、唐開成四年(公元839年)楊漢公題字、唐大中五年(公元851年)杜牧題字等。二是福建建甌和武夷山，這里曾經(jīng)有宋元兩代的皇家茶園，即建甌之北苑御焙和武夷山四曲之元御茶園。這里有北苑鑿字巖茶事石刻、武夷山茶事石刻及武夷山茶價(jià)示禁碑等。此外，在浙江還有衢縣爛柯山宋人斗茶題名處、江山縣萬(wàn)福庵清代茶會(huì)碑等。在福建還有泉州清源山茶事石刻、福州球場(chǎng)山亭記碑等。浙閩兩省之外還有安徽祁門的申禁茶碑、江西婺源的公議茶規(guī)碑、廣西龍勝的龍脊古茶碑等等。以上僅是我個(gè)人淺陋所知。此事若能由中國(guó)茶葉博物館牽頭，先做一番調(diào)查考察，作出實(shí)施規(guī)劃，待拓印完成后可舉辦展覽，出版影印本，實(shí)為功在千秋。期待有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的企業(yè)家慷慨解囊，也必定會(huì)得到最大的收益。

篇9

山東臨朐縣城西有座石門山，從山腳到山頂，在一道三里多路長(zhǎng)的峽谷兩面山坡上，生長(zhǎng)著萬(wàn)畝黃櫨樹。一到晚秋，櫨葉就全變紅了，山上山下層林盡染，飛光流霞，整個(gè)山谷宛若一紅霞巨帳，令游人賞心悅目，盡發(fā)豪情題詩(shī)作賦。最為恰切而高雅的一首，可數(shù)得上唐代詩(shī)人杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！?/p>

每年重陽(yáng)節(jié)前后，我都和老伴登山觀紅葉。這期間，早晨常有淡淡銀霜降臨紅葉區(qū)，多是天高云淡、秋風(fēng)送爽的天氣，是觀紅葉的最佳時(shí)刻。樹上的每一片葉子都紅了，紅紅的脈絡(luò)，紅紅的斑紋，紅紅的葉瓣，紅得透明，紅得深沉，紅得壯麗，紅得光彩照人，紅得火苗般的熱情……我們站在高處眺望，近前黃櫨火海蕩漾，遠(yuǎn)方樹林泛黃，邊角處仍現(xiàn)翠綠，老伴不解地問(wèn)：“為啥這里的樹葉這么紅，山下多數(shù)是黃的?”因我查看了資料，訪問(wèn)了科技人員，進(jìn)行過(guò)一番探討，也就對(duì)她有了較正確的回答。一是這里的地理環(huán)境，特別是東高西低、清風(fēng)流暢的山勢(shì)，造成的特殊“小氣候”所致；二是樹葉的細(xì)胞里充滿著葉綠素、葉黃素；胡蘿卜素、花青素等色素，到了晚秋，葉綠素被低溫分解破壞了，葉中水分減少，養(yǎng)料輸送削弱，葉子里的葡萄糖越來(lái)越多，就逐漸變成花青素，花青素遇上酸性，就變成紅色。這外因和內(nèi)因在這里有機(jī)地結(jié)合，就出現(xiàn)了大片的紅葉林。有詩(shī)曰：

“綠葉早霜燒，青山分外嬈。石門映紅日，華夏又一嬌”，這也說(shuō)出了綠葉變紅的道理。老伴心里豁然開朗了，甜甜地笑著說(shuō)：“紅葉林，紅葉樹，紅葉兒，真有意思！”

我們潛入紅葉林，在茫茫紅葉海洋里游覽、徜徉，微微清風(fēng)吹來(lái)，那綴滿枝頭的萬(wàn)千紅蝶，展翅翔舞。如果望遠(yuǎn)處，猶如天庭仙女揮舞著紅綢，駕著祥云翩躚而至。在這漫山的紅色景致中，使人一點(diǎn)晚秋的感覺(jué)都沒(méi)有，仿佛是鮮花盛開的陽(yáng)春三月，正如唐代著名詩(shī)人白居易在《和杜錄事題紅葉》詩(shī)中寫道：“寒山十月旦，霜葉一時(shí)新。似燒非因火，如花不待春。連行排絳帳，亂落剪紅巾。解駐籃輿看，風(fēng)前唯兩人?！睂懙们榫敖蝗?，栩栩如生，表現(xiàn)了紅葉之絕美。我是一個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者，沉醉在這紅葉飄曳的世界里，心頭不免生出詩(shī)情畫意的靈感，情不自禁采摘起紅葉來(lái)，心想回家后一定要來(lái)一番紅葉題詩(shī)；老伴年輕時(shí)是鄉(xiāng)間聞名的繡花女，還會(huì)剪紙，她剪出的小景小物，貼上窗戶是活靈活現(xiàn)的，今日受到紅葉美的感染，也很自然地采摘起來(lái)，她要采一些制成標(biāo)本，粘貼成紅葉畫冊(cè)。這黃櫨之葉，雖都是紅色的，但細(xì)分有深紅、淺紅、桔紅、醬紅、紫紅等，葉片的形狀也有大有小，有完整和殘缺，都各顯其獨(dú)特之美。我們?cè)讲膳d味越濃，心情越好，越覺(jué)得情操高雅。我們采的是輝煌燦爛的晚年，采的是醉人心靈的美好情趣，采的是世間最怡人的快樂(lè)。在這紅葉谷里徘徊、漫游，自會(huì)享受到世間最怡情的人生。

篇10

長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)416公里，人們把這段長(zhǎng)江稱為皖江。皖江地區(qū)氣候四季分明，地貌復(fù)雜多樣，植被豐富多彩，早在三四十萬(wàn)年前，就成為適宜人類生存的地方。感謝先祖為我們留下了眾多厚重的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)像一珍珠，灑落在青山綠水之間。

歷史悠久，延綿不斷，各類遺址，豐富多彩?！昂涂h猿人”證實(shí)，皖江這塊土地是人的起源地之一。從和縣猿人時(shí)起到今天，三四十萬(wàn)年間，祖先在這塊土地上演繹了一幕幕生動(dòng)的活劇；古文化遺址、古城址、古窯址、古礦冶遺址遍布皖江各地。這些遺址保留了大量的文化信息，成為中華文明的見(jiàn)證物；各類歷史名人墓葬，上起新石器時(shí)代，下至現(xiàn)、當(dāng)代，難以計(jì)數(shù)；墓葬型制復(fù)雜，材質(zhì)多樣，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平；民居村落、寺觀庵堂、樓臺(tái)亭閣、文廟書院、祠堂會(huì)館、古塔牌坊、橋梁關(guān)寨等各類建筑，反映出當(dāng)時(shí)的科技水平和各具特色的審美趣味；摩崖石刻、記事題刻、墓葬石刻，篆、隸、行、草、楷各種字體齊全，是人們研究歷代書法演變與特點(diǎn)的第一手資料；近現(xiàn)代的革命戰(zhàn)場(chǎng)，重要會(huì)址和戰(zhàn)爭(zhēng)指揮部，烈士墓園，革命先驅(qū)活動(dòng)場(chǎng)所和故居等等，在皖江各市都有分布；館藏文物，精美絕倫。和縣猿人頭蓋骨化石是我國(guó)現(xiàn)在唯一完整的直立人頭蓋骨化石，可謂稀世珍寶。凌家灘玉人、玉龜，是5000多年前先人的科技水平和審美理念的標(biāo)尺。石器、陶器、青銅器、金銀器、漆木器、雕刻、貨幣、書畫、碑刻、絲帛織品，美不勝收。

詩(shī)文歌賦，爭(zhēng)奇斗艷，書法繪畫，流派紛呈。南齊山水詩(shī)人宣城太守謝鐘情當(dāng)涂青山美景，稱其為“山水都”并掘井筑宅，作詩(shī)《治宅》和《游山》，為馬鞍山地區(qū)留下了較早的山水詩(shī)作；李白給皖江地區(qū)寫了200多首詩(shī)，賈島、李紳、杜牧、孟浩然、韋莊、梅堯臣、白居易、蘇軾等文化名人也給皖江地區(qū)留下了難以計(jì)數(shù)的華美文章；方苞、劉大槐、姚鼐等創(chuàng)立的“桐城派”，在文壇稱雄200多年；吳敬梓的長(zhǎng)篇巨著《儒林外史》，開長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)先河，至今無(wú)人超越。張孝祥的書法和繪畫作品，清勁秀雅，蕭云從詩(shī)、書、畫皆精，是“姑孰畫派”的創(chuàng)始人，對(duì)“新安畫派”和中國(guó)版畫都有重要的啟迪意義。鄧石如在篆、隸、行、草諸體上均有卓有成就。以方以智為代表的方氏畫家，以大學(xué)士張英為代表的張氏畫家的畫作均自成一體。李公麟對(duì)人物、山水、花鳥等，樣樣精通，被人稱為“獨(dú)步當(dāng)時(shí)，映照千古”的大師。湯鵬以鐵作畫，“百煉鋼化為繞指柔”，獨(dú)創(chuàng)“蕪湖鐵畫”。林散之詩(shī)、書、畫三絕，人稱當(dāng)代“草圣”。

宗教圣地，兼收并蓄，歷代名人，各領(lǐng)。九華山、天柱山、司空山、瑯琊山等，深邃的宗教文化與絕佳的自然景觀互為映襯，使其成為宗教圣地。尤其是九華山，素有“山城佛國(guó)”之美譽(yù)，與五臺(tái)、峨眉、普陀合稱“四大佛山”。皖江歷代名人薈萃。文臣武將在此建功立業(yè)；文人雅士在此揮毫潑墨，千古流芳；哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、實(shí)業(yè)家更是層出不窮。

民間藝術(shù)，精品迭出，理論研究，碩果累累。程長(zhǎng)庚將徽劇升華為“國(guó)粹”京??；民間小調(diào)黃梅戲闖進(jìn)藝術(shù)殿堂，成為我國(guó)五大劇種之一；儺戲被人稱為“戲曲活化石”和“民間藝術(shù)奇葩”；當(dāng)涂民歌和巢湖民歌入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；李華《故翰林學(xué)士李君墓志并序》、劉全白《翰林學(xué)士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》以及李陽(yáng)冰的《草堂集序》是研究李白的第一手資料。史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞、美術(shù)、繪畫的理論研究，在明清前后達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，如馬鞍山夏燮的史學(xué)著作《明通鑒》，至今仍是史學(xué)工作者的必讀書目，方以智的《文章薪火》、《物理小識(shí)》、《通雅》等理論專著自成體系，在科學(xué)史上占有重要地位。