導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醉翁亭記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，完成第1～4題。（12分）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也，峰回路轉(zhuǎn)，（1）有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。（2）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

1.解釋下列句中加點(diǎn)詞在文中的意思。（3分）

（1）云歸而巖穴暝

（2）野芳發(fā)而幽香

（3）雜然而前陳者

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A.有亭翼然臨于泉上者 欲信大義于天下

B.而年又最高 而其主不能守

C.名之者誰(shuí) 夫?qū)ＶT之刺王僚也

D.醒能述以文者 不以物喜，不以己悲

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。（4分）

（1）_________________________________________________

（2）_________________________________________________

4.歐陽(yáng)修雖然被貶滁州，但仍然有所作為。請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽＃?分）

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云南昆明市試題

閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文言選段，完成第1～5題。（12分）

【甲】至于負(fù)者歌于途，……廬陵歐陽(yáng)修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見(jiàn)前文）

【乙】饒州路①大饑，米價(jià)翔踴②，總管王都中③以官倉(cāng)之米定其價(jià)為三等，言于江浙行省，以為須糶④以下等價(jià)，民乃可得食。未報(bào)，輒于下等減價(jià)十之二，使民就糴。行省怒其專擅，都中日：“饒去杭幾二千里，比⑤議定往還，非半月不可。人七日不食則死，安能忍死以待乎！”其民相與言日：“公為我輩減米價(jià)，公果得罪，我輩當(dāng)鬻⑥妻子以代公償?！毙惺》轿颍贾心说妹狻?/p>

（選自《續(xù)資治通鑒》，有改動(dòng)）

[注]①路：元代行政區(qū)劃單位。②翔踴：物價(jià)飛漲。③王都中：元代官員，曾做過(guò)兩任行省參知政事。④糶：賣(mài)出糧食。⑤比：等到。 ⑥鬻（yǜ）：賣(mài)。

1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（2分）

（1）雜然而前陳者（） （2）宴酣之樂(lè)（）

（3）射者中，弈者勝（） （4）饒去杭幾二千里（）

2.選出下列加點(diǎn)詞意思、用法相同的一項(xiàng)（）（2分）

A.行者休于樹(shù)/苛政猛于虎也

B.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也/跪而拾之以歸

C.都中乃得免/當(dāng)立者乃公子扶蘇

D.行省怒其專擅/俟其欣悅，則又請(qǐng)焉

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯選段【甲】中的句子。（2分）

醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。

4.請(qǐng)根據(jù)提示，找出選段【甲】中含有“樂(lè)”字的相應(yīng)語(yǔ)句，填寫(xiě)在A處；在B、C處概括對(duì)應(yīng)語(yǔ)句中“樂(lè)”的含義。（3分）

5.選段【甲】中歐陽(yáng)修被貶官至滁州，愛(ài)民親民；選段【乙】中王都中擅自降米價(jià)救災(zāi)，惹怒上司。請(qǐng)用自己的話概括兩個(gè)選段中百姓對(duì)歐陽(yáng)修、王都中的舉動(dòng)分別有什么反應(yīng)，并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有何作用。（3分）

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廣西貴港市試題

閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文言文選段，完成1～5題。（13分）

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

【乙】至于負(fù)者歌于途。行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜。往來(lái)而不絕者，滁人游也?！瓘]陵歐陽(yáng)修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見(jiàn)前文）

1.下列加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.云歸而巖穴暝 男有分，女有歸

B.醒能述以文者 蒙辭以軍中多務(wù)

C.貨惡其棄于地也 安陵君其許寡人

D.以為妙絕 往來(lái)而不絕者

2.下列加點(diǎn)詞用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾妻之美我者 B.故人不獨(dú)親其親

C.將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳

D.邑人奇之

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

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（2）人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

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4.【甲】文畫(huà)線句子是從哪兩個(gè)方面說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？【乙】文畫(huà)線句子描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？（3分）

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推薦理由

新疆維吾爾自治區(qū)試題，突出了對(duì)考生文言文基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況的考查。第1、2題分別考查考生對(duì)常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的理解情況。第3題翻譯句子，考查了考生對(duì)判斷句、倒裝句，以及“翼然”“意”“乎”等詞語(yǔ)的掌握情況。第4題考查了考生對(duì)文章內(nèi)容的感受、理解和評(píng)價(jià)的能力，開(kāi)放性較強(qiáng)。

云南昆明市試題，突出了對(duì)考生文言文記誦積累情況的考查。第1、2題分別考查考生對(duì)常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的理解情況。第3題考查考生對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)及判斷句、倒裝句的掌握情況。第4題抓住關(guān)鍵詞“樂(lè)”設(shè)題，考查了考生提取文章關(guān)鍵句和概括主旨的能力。第5題以比較閱讀的形式，考查考生對(duì)文章大意和基本表達(dá)方法的領(lǐng)悟能力，設(shè)題角度新穎，難度適宜。關(guān)于側(cè)面描寫(xiě)對(duì)人物的襯托作用，考生在《口技》《陳涉世家》等文章中學(xué)過(guò)；關(guān)于以民為本的思想，考生在《曹劌論戰(zhàn)》等文章中學(xué)過(guò)。

篇2

閱讀《醉翁亭記》片段，回答問(wèn)題。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁 人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩 者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

小 題1:下列句中加線字注音正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A．傴(qū)僂提攜B．觥(guāng)籌交錯(cuò)C．樹(shù)林陰翳（yì）D．山肴野蔌（shù）小題2:請(qǐng)解釋下列句子加線字的意思。（4 分）A．臨溪而漁( )B．頹然乎其間者 （）C．負(fù)者歌于途（）D．蒼顏白發(fā)（）小題3:請(qǐng)翻譯下面的句子（4分）

（1）宴酣之樂(lè)，非絲非竹。

（2）人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

小題4:“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者”給我們描繪了一幅怎么樣的畫(huà)面？通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面你能感受到什么？（2分）

參考答案：

小題1: C.

小題2:捕魚(yú) 醉醺醺的樣子 背 臉色蒼老

小題3:⑴ 宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)

⑵游人只知道跟著太守一同游玩很快樂(lè)，卻不知道太守以游客們的快樂(lè)為快樂(lè)。

小題4:描寫(xiě)了滁州人民安居樂(lè)業(yè),山中游客不絕的熱鬧場(chǎng)面.山中游玩的人多,反映了太守治理有方.人民生活富足，能感受到人與人之間的和諧淳樸！

試題分析：

小題1:A.“傴”應(yīng)讀yǔ,B.“觥”應(yīng)讀gōng,D.“蔌”應(yīng)讀sù。

小題2:“漁”應(yīng)譯為動(dòng)詞用法，即“捕魚(yú)，釣魚(yú)”?！邦j然”要注意“然”的解釋不可遺漏?！柏?fù)”屬固定用法，背的意思。“蒼顏”中的“蒼”指蒼老，需注意。

小 題3:翻譯時(shí)要注意，關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要落實(shí)。兩個(gè)句子中的的關(guān)鍵詞有“宴酣”“樂(lè)其樂(lè)”， “宴酣”指暢快地飲酒，“樂(lè)其樂(lè)”中的“樂(lè)”字要注意，分別譯為“以……為快樂(lè)”“快樂(lè)”，“樂(lè)其樂(lè)”指以他們的快樂(lè)為快樂(lè)。了解了關(guān)鍵字詞的意思，把各 個(gè)詞語(yǔ)的意思連綴起來(lái)，語(yǔ)意通順即可。

篇3

《醉翁亭記》

1環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

2若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

3至於負(fù)者歌於途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

4已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

譯文：

1滁州城的四面都是山。它西南方向的幾座山峰、樹(shù)林和山谷特別的優(yōu)美。看上去樹(shù)木茂盛、幽深秀麗的，就是瑯琊山。沿著山路走了六七里路，漸漸聽(tīng)見(jiàn)潺潺的水聲，從兩個(gè)山峰之間流出來(lái)的，就是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn)，有一個(gè)亭子四角翹起像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣座落在泉水邊的，就是醉翁亭。造亭子的人是誰(shuí)？是山上的和尚智仙；給它取名的是誰(shuí)呢？是太守用自己的別號(hào)來(lái)稱呼這亭子的。太守和賓客們?cè)谶@里飲酒，喝一點(diǎn)點(diǎn)就醉了，而且年紀(jì)又最大，因此給自己起了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的心思不在于酒上，而在于山光水色之間。游賞山水的樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上罷了。

2當(dāng)那太陽(yáng)出來(lái)以后，林間的煙霧逐漸散開(kāi)，到傍晚云霧凝聚，山谷就昏暗了，這明暗的變化，正是山間早晚的景象。野花盛開(kāi)，幽香陣陣；林木繁盛，枝葉成蔭；天高氣爽，秋霜潔白；溪水低落，石出水面。這是山間四季的景象。早晨出去，傍晚回來(lái)，四季的景象各不相同，樂(lè)趣也就無(wú)窮無(wú)盡了。

篇4

關(guān)鍵詞：醉翁亭文化；形象設(shè)計(jì)

1醉翁亭文化與文化形象分析

醉翁亭是安徽省滁州市瑯琊山瑯琊古道旁的一個(gè)亭子，其歷史悠久，文化寓意深厚。據(jù)《瑯琊山志》記載，北宋慶歷六年（1046年），歐陽(yáng)修被貶為滁州太守，感懷時(shí)世，寄情山水，山中僧人智仙為他建亭飲酒賦詩(shī)，歐陽(yáng)修自號(hào)“醉翁”，此亭便以“醉翁”為名。該亭緊靠峭壁，飛檐凌空挑出，小巧精致，極具江南亭臺(tái)特色。其依據(jù)歐陽(yáng)修寫(xiě)下傳世之作《醉翁亭記》而聞名，一句“醉翁之意不在酒，在乎山水間也”，把歐陽(yáng)修寄情山水、安民樂(lè)豐的內(nèi)心世界抒發(fā)得淋漓盡致，該亭因其特有的文化精髓，被譽(yù)為“天下第一亭”。

醉翁亭作為一處巧奪天工的人工建筑，卻積淀出怎樣深厚的醉翁亭文化。該文化形成于一個(gè)不斷積淀的歷史過(guò)程，其不單單等同于“亭”文化，亭只是該文化的媒介載體形式之一，它以“在乎山水”、“與民同樂(lè)”的人本思想為精髓?，樼鹕街新嫉脑?shī)賦、書(shū)法、石刻、建筑等都是該文化的具體載體形式，其涵蓋的文化內(nèi)容相互交融滲透，濃縮形成了比較系統(tǒng)的醉翁亭文化。

一個(gè)區(qū)域文化形象，泛指社會(huì)大眾對(duì)其文化載體的綜合感知與印象。醉翁亭文化形象，是指以滁州瑯琊山文化的代表醉翁亭為主，依附于現(xiàn)存的詩(shī)文、亭院、石刻、建筑、自然山水等形成的特有文化現(xiàn)象，其蘊(yùn)含著千百年來(lái)文人墨客對(duì)其賦予的“人本”精神思想，筆者愚見(jiàn)，將醉翁亭文化的思想精髓概括為“亭文”文化，園林建筑文化、書(shū)法石刻文化。

2醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)原則

每一種文化形態(tài)都有著獨(dú)特的文化特征，諸如建筑藝術(shù)、古典園林、工藝美術(shù)、書(shū)法等各種藝術(shù)形態(tài)，都具有很高的審美價(jià)值和深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。而文化的歸納與形象的總結(jié)，都必須遵循一定的原則，就醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)而言，必須依據(jù)醉翁亭獨(dú)特的形象符號(hào)、鮮明文化特色、文化的形象設(shè)計(jì)要堅(jiān)持歷史文脈的延續(xù)三個(gè)原則，這三個(gè)原則雖各有側(cè)重，但在具體的設(shè)計(jì)中相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

符號(hào)化是形象設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言，其特點(diǎn)是以造型表達(dá)情感，這種表達(dá)手法是純粹的語(yǔ)言無(wú)法企及的。在文化形象設(shè)計(jì)中，常常采用“標(biāo)志性、形象性”的符號(hào)的方法來(lái)表現(xiàn)。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)，因其以瑯琊山中山水、詩(shī)文、石刻、亭院建筑等人文景觀為基礎(chǔ)，提煉極具代表的具體形象，形象符號(hào)化顯得尤為重要，因此文化形象的設(shè)計(jì)必須遵循符號(hào)化這一基本原則。

特色是文化的靈魂，醉翁亭文化的形象設(shè)計(jì)必須以醉翁亭文化獨(dú)具的鮮明文化特色為依據(jù)。在形象定位的過(guò)程中，形象塑造是一項(xiàng)戰(zhàn)略性的措施，而戰(zhàn)略的核心在于營(yíng)造差別優(yōu)勢(shì)，以突出文化的特色。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)需要從多方面挖掘其個(gè)性，將其特征進(jìn)行“聚焦”突出，這樣既突出其“人本”的文化精髓，又把幽美的自然山水、豐富的詩(shī)文石刻、特色的亭宇建筑等優(yōu)勢(shì)凝聚到這一特色之中，使其特征都依附于它。因此，鮮明文化特色是該設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的核心原則。

歷史文脈的延續(xù)是文化形象塑造的使命。文化之所以形成都是歷史延續(xù)的產(chǎn)物，在特定的歷史時(shí)期，文化形象需要逐步地進(jìn)行更新。在形象塑造中，強(qiáng)調(diào)歷史文脈的延續(xù)，除了保護(hù)有形的文物古跡，更重要的是要保護(hù)和發(fā)展無(wú)形之物――文化內(nèi)涵。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)中，必須延續(xù)文化的歷史文脈，真正使歷史文化煥發(fā)出新的光彩。

3醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)元素的提煉

醉翁亭文化形象包含著許多印象，而且每個(gè)印象均有其獨(dú)特的特點(diǎn)，醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)中就有很多載體元素。署名為石上松人的作者將醉翁亭文化歸納為：亭、泉、山、隱、醉、樂(lè)、讓、藝文化形象；裘新江老師在《醉翁亭文化初論》中總結(jié)醉翁亭文化的基本特征是為：園亭文化、山水文化、隱逸文化、醉鄉(xiāng)文化、禮讓文化等等。筆者通過(guò)該文化形象的研究，將醉翁亭文化形象提煉為：亭文形象，石刻形象、園亭形象和一本蘊(yùn)藏豐富“文化”的書(shū)。

（1）以醉翁亭為元素提煉。作為中國(guó)最具有代表性的四大名亭之首的醉翁亭，其蘊(yùn)涵文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅是豐富文化的結(jié)晶，而且也記載著跌宕的歷史變遷。筆者認(rèn)為以亭的造型為元素來(lái)進(jìn)行形象定位，通過(guò)醉翁亭文化特有的亭文化形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能充分體現(xiàn)醉翁亭文化的形象。

（2）以摩崖石刻為元素提煉?，樼鹕街校芍^書(shū)法精髓，山中的摩崖石刻匯聚了自唐朝以來(lái)的楷、行、草、篆等書(shū)法字體，共計(jì)三百余塊。其中“真、草、隸、篆”碑刻寄居于山中各條古道、古建筑中，構(gòu)成醉翁亭文化一大人文奇觀，直追“書(shū)法圣地”蘭亭。以石刻為該文化的設(shè)計(jì)元素，通過(guò)石刻的形象符號(hào)，側(cè)重字體、圖形等符號(hào)運(yùn)用，圍繞醉翁亭、豐樂(lè)亭、瑯琊寺中典型的石刻文化為主體設(shè)計(jì)。使其承載瑯琊山的摩崖石刻和碑刻這一自成風(fēng)格、自成體系的瑰寶。

（3）以瑯琊山的建筑風(fēng)格為元素提煉?，樼鹕街凶砦掏ひ粠У慕ㄖ季志o湊、亭臺(tái)小巧，獨(dú)具江南園林特點(diǎn)，但卻有醉翁亭、保宋齋、馮公祠等九處景致，互不雷同，整體上相得益彰、氣勢(shì)宏偉。千百年來(lái)，南北文化的交融，滁州即形成了獨(dú)特的南北建筑融合，瑯琊山建筑既有江南樓宇的清秀，又有北方建筑的宏偉，凝聚著中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的精華，同時(shí)更統(tǒng)一傳遞著官“梅”思想，即就是沒(méi)官思想，官民同樂(lè)、和諧為民的思想文化精神。建筑與“官梅”融合，作為該文化形象設(shè)計(jì)的元素。

（4）以書(shū)的造型為元素提煉。醉翁亭文化是集詩(shī)文、崖刻、碑刻、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等為一體的綜合藝術(shù)遺產(chǎn)。歷史名人感懷時(shí)世，賦詩(shī)作畫(huà)；書(shū)法愛(ài)好者石刻撰寫(xiě)，寄情山水，與民同樂(lè)；建筑藝術(shù)家們巧奪天工，醉建亭臺(tái)樓榭，各種文化形象渾然一體。這樣的豐富的文化，只有通過(guò)知識(shí)的獲取才能取得。因此，將醉翁亭文化的總體形象表述為一本正在翻閱的書(shū)。

4醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)意義

信息化社會(huì)，文化的作用越來(lái)越凸顯其主導(dǎo)功能，它直接影響著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展。醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)不僅僅在于保護(hù)、傳播醉翁亭文化，更重要的是弘揚(yáng)其和諧為民的精髓。

保護(hù)、傳播醉翁亭文化。通過(guò)對(duì)醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)借用信息平臺(tái)、塑造醉翁亭文化，將純熟的地方文化在更大范圍內(nèi)普及傳播，讓更多的人了解滁州的醉翁亭文化精髓，使其更好的傳播。地方文化直接影響地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)會(huì)使“醉翁亭”文化在受眾范圍和感知度方面達(dá)到新高度，進(jìn)而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、旅游乃至教育的全面快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 瑯琊山志編撰委員會(huì).瑯琊山志[J].黃山書(shū)社，1989（1）.

篇5

《醉翁亭記》

問(wèn):怎樣理解“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句話的深刻含意?

答:對(duì)這句話，我認(rèn)為不能孤立地進(jìn)行解釋，而應(yīng)綜觀全文準(zhǔn)確全面地去理解它的含意。從字面上看，作者似乎在說(shuō)，真正使他陶醉的不是酒，而是山水景色；緊接著作者描繪了醉翁亭周?chē)乃臅r(shí)美景和晨昏變化，并總結(jié)道:“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”顯然，這都說(shuō)明“景”為“樂(lè)”之由來(lái)。但是，必須指出的是，時(shí)花佳木，明山秀水固然能使歐陽(yáng)修忘情，而真正成為他精神寄托的，卻是“滁人游”。因?yàn)閷?xiě)《醉翁亭記》時(shí)，歐陽(yáng)修還只三十九歲，正當(dāng)壯年，雖被貶為滁州刺史，但滁州地處江淮，還算不上荒涼邊遠(yuǎn)之域。他身為父母官，把個(gè)滁州治理得清清明明，老百姓安居樂(lè)業(yè)，竟然也有閑情逸趣，扶老攜幼游起山水來(lái)了，這對(duì)歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，自然是值得陶然乎自醉的。文章的第三段不正是以相當(dāng)多的筆墨，描繪了這一情景嗎?“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。”氣氛是多么和平而歡快!山水正因?yàn)橛辛诉@人的活動(dòng)，才顯得更有生氣，更有色彩，更有姿態(tài)。這時(shí)的歐陽(yáng)修再也按捺不住心中的激情，他就地取物，廣邀賓客。宴席上雖無(wú)絲竹之樂(lè)，然投壺對(duì)弈，起座喧嘩，熱鬧非凡，置身于這樣的境地，難怪歐陽(yáng)修要“頹然乎其中”，完完全全地醉了。

因此，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句話中的“山水”，不僅僅指自然景物給人帶來(lái)的愉悅之情，還包括了滁人游之樂(lè)，官吏飲之樂(lè)，也就是文章末段作者所說(shuō)的太守之樂(lè)在于“樂(lè)其樂(lè)”，“同其樂(lè)”。這種與民同樂(lè)的政治思想，出自一個(gè)封建士大夫，的確是難能可貴的，即便在今天，還值得我們稱道。不過(guò)還得指出，歐陽(yáng)修在抒發(fā)自己的理想時(shí)，多少美化了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

問(wèn):《醉翁亭記》在寫(xiě)作上有哪些特色?

篇6

一、研究背景及瑯琊山簡(jiǎn)介

近些年，國(guó)外很多國(guó)家為了保護(hù)本土文化和自然資源，使其免于破環(huán)，都相繼建立了國(guó)家公園（在中國(guó)稱之為風(fēng)景名勝區(qū)）。國(guó)內(nèi)風(fēng)景名勝區(qū)雛形的出現(xiàn)，始于20世紀(jì)20年代，如廣西桂林、安徽黃山等。然而對(duì)風(fēng)景資源的調(diào)查與評(píng)價(jià)研究直至70年代末開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)對(duì)國(guó)外研究的成果大量分析研究，使得我國(guó)關(guān)于風(fēng)景資源分類(lèi)、適宜性技術(shù)評(píng)價(jià)等方面都取得較大的進(jìn)展。

綜上可以看出，國(guó)內(nèi)外關(guān)于風(fēng)景名勝區(qū)園林資源的調(diào)查與評(píng)價(jià)處在一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的階段，但對(duì)瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)的研究尚未發(fā)現(xiàn)。

瑯琊山風(fēng)景區(qū)位于滁州市西南郊，主要的核心景區(qū)面積約115平方千米?，樼鹕皆诠糯鷷r(shí)稱作摩陀嶺，唐大歷六年（771），傳說(shuō)東晉瑯琊王司馬睿曾寓居于此地后轉(zhuǎn)運(yùn)稱帝，此山便由瑯琊王司馬睿更名為瑯琊山。后因山川秀美和歐陽(yáng)修的名篇《醉翁亭記》而名揚(yáng)天下。

瑯琊山屬于淮陽(yáng)山地的東延余脈，含大豐山、小豐山、花山、關(guān)山、城西湖、清流關(guān)等。山體由砂頁(yè)巖、石炭巖等巖石組成，山峰與溝谷相對(duì)，非常險(xiǎn)峻。景區(qū)內(nèi)多洞穴，著名的有雪鴻洞、瑯琊洞、桃花洞等。區(qū)內(nèi)有泉眼50多處，泉水清涼甘美，較著名的有紫薇泉、讓泉、濯纓泉等，統(tǒng)稱為9洞11泉。此外，還有許多大大小小的湖泊，如城西湖、鳳凰湖、深秀湖等，湖光山色，映成一體?，樼鹕斤L(fēng)景區(qū)地處北亞熱帶，雨量適中，動(dòng)植物資源豐富?，樼鹕接续B(niǎo)類(lèi)約有130種，其中著名的有白肩雕、黑枕黃杜鵑、金腰燕等?，樼鹕讲粌H以其風(fēng)景優(yōu)美的自然景色為游人所鐘愛(ài)，更因其深厚的人文景觀而著稱于世。北宋時(shí)歐陽(yáng)修在任滁州知州時(shí)（1045-1048）寫(xiě)下著名的《醉翁亭記》和《豐樂(lè)亭記》，為后人傳誦。宋朝文學(xué)家蘇軾手書(shū)《豐樂(lè)亭記》和《醉翁亭記》石碑，歐文蘇字，堪稱二絕，慕名而來(lái)者，絡(luò)繹不絕。

二、園林資源調(diào)查與分類(lèi)

（一）園林資源的劃分

《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》將景源分為2個(gè)大類(lèi)、8個(gè)中類(lèi)、74個(gè)小類(lèi)。依據(jù)《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》中的分類(lèi)方法對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的景源進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果瑯琊山共有78處景源，據(jù)《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》中景源分類(lèi)表對(duì)瑯琊山景源進(jìn)行如下表1分類(lèi)：

（二）園林資源的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)

根據(jù)規(guī)范，瑯琊山風(fēng)景區(qū)內(nèi)各景源被劃分為2大類(lèi)、8中類(lèi)和49小類(lèi)，其中自然資源和人文資源為2大類(lèi)，人文資源包括園景、建筑、勝跡、風(fēng)物4個(gè)中類(lèi)，再下面可分為27個(gè)小類(lèi)。自然資源分為天景、地景、水景、生景4個(gè)中類(lèi)，再下面為22個(gè)小類(lèi)，對(duì)景點(diǎn)類(lèi)型的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，在瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的75處景點(diǎn)中，人文景源景點(diǎn)66處，占總量的88%；自然景源景點(diǎn)9處，占總量的12%，說(shuō)明瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)的風(fēng)景資源結(jié)構(gòu)中人文風(fēng)景資源比重較大。

三、園林資源評(píng)價(jià)

（一）園林資源評(píng)價(jià)方法

對(duì)瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)景源的評(píng)價(jià)采用定性概括的方法。

（二）園林資源定性評(píng)價(jià)

對(duì)瑯琊山園林資源特色進(jìn)行定性評(píng)價(jià)是依據(jù)旅游吸引力和風(fēng)景名勝區(qū)景源的等級(jí)地位等綜合因素?？偨Y(jié)出瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)的主要特色表現(xiàn)在這四個(gè)方面：名人名亭；古樹(shù)蔥蔥；崇山峻嶺；道教圣地四個(gè)方面。具體描述如下。

1、名人名亭

醉翁亭位于安徽省著名風(fēng)景區(qū)瑯琊山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，是安徽省著名古跡之一，同時(shí)也是“中國(guó)四大名亭”之一。北宋著名散文家歐陽(yáng)修在滁任知時(shí)，寫(xiě)下傳世之作《醉翁亭記》便是為紀(jì)念此亭。醉翁亭曲折幽深，布局嚴(yán)謹(jǐn)小巧，極富詩(shī)情畫(huà)意?，樼鹕讲粌H山色淡雅，而且文化淵源久遠(yuǎn)；總面積雖不到1000平方米，卻有九處互不雷同的景致。醉翁亭、寶宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、古梅臺(tái)、覽余臺(tái)，風(fēng)格各異，人稱“醉翁九景”。其中寶送齋，此齋為明代南京太仆寺少卿馮若愚所建?，F(xiàn)用來(lái)收藏宋代珍寶，齋內(nèi)有攜刻著坡手書(shū)的歐陽(yáng)修《醉翁亭記》全文的石碑。另一亭，影香亭，它出自宋?林逋（967-1028年）《梅花》詩(shī)中的兩句，“疏影橫斜水清淺；暗香浮動(dòng)月黃昏”。除此之外每一個(gè)亭子都有自己獨(dú)特的來(lái)由以及特點(diǎn)。

2、古樹(shù)蔥蔥

瑯琊山風(fēng)景區(qū)地處北亞熱帶，四季分明，動(dòng)植物資源豐富。有150年以上古樹(shù)名木瑯琊榆、千年古梅、50年以上的銀杏和150年以上的青檀等古樹(shù)。

3、崇山峻嶺

地貌上瑯琊山屬淮陽(yáng)山地向東延伸的余脈，山勢(shì)西南高、東北低，并沿東北50?-60?方向展布。其中包括大豐山、鳳凰山、小豐山、花山、趙家山、關(guān)山等。山體由石炭巖、砂頁(yè)巖等主峰組成，山峰與溝谷相對(duì)，險(xiǎn)峻之勢(shì)依然。景區(qū)多洞穴，著名的有雪鴻洞、瑯琊洞、桃花洞等。

4、道教文化

道教在瑯琊山的活動(dòng)有悠久的歷史，先于佛教的傳播。自唐宋以來(lái)，山中的宗教活動(dòng)主要是佛教，道教只有零星的小型活動(dòng)。醉翁亭院山坡上的“玄帝行宮”；坐落在豐山頂“三茅行宮”、“三皇古殿”、“元君殿”等。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

1、峰回路轉(zhuǎn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音為fēng huí lù zhuǎn，意思是形容山峰、道路曲折迂回。比喻事情經(jīng)歷挫折、失敗后，出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。也指轉(zhuǎn)折點(diǎn)。形容山水名勝路徑曲折復(fù)雜。

2、出處：宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”

3、示例：我們坐在火車(chē)?yán)锞拖褡诮镆粯?，峰回路轉(zhuǎn)，景象刻刻變換，讓你目不暇接。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

初讀時(shí)，恰巧聽(tīng)一首古曲，未想詞與曲如琴瑟和鳴。字間抑揚(yáng)頓挫、迭蕩起伏，似聞淡淡墨香飄出鏗鏘有力、吊古尋幽般的裊裊琴音。細(xì)品揣摩許久，思緒也漸入瑯琊幽谷，沉迷于蔚然深秀林壑，聽(tīng)諸峰間潺潺水聲，遇峰回路轉(zhuǎn)、立于泉上亭中，涓涓月露下的老者，正屏息而聽(tīng)。老者是誰(shuí)？乃醉翁。醉翁是誰(shuí)？太守？智仁？沈遵？崔閑？還是坡？

響空山，知其天

“瑯然，清圓，誰(shuí)彈，響空山”?！艾槨币鉃樗朴竦拿朗?。“瑯”是歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中的“瑯琊”，“瑯然”即幽泉飛瀑的瑯琊聲。一個(gè)“瑯”字，讓人聯(lián)想秀石美玉及瑯瑯金石相擊時(shí)的清脆之鳴，而“瑯琊”幽谷中的山水更是先聲奪人，可見(jiàn)瑯琊山欲滴蒼郁之秀美?！艾槨甭暼鐦?lè)，清脆圓潤(rùn)，被誰(shuí)揉出宛如環(huán)佩、清泉飛瀑般的鸞和之聲，響徹空山。詞人著筆便將讀者帶進(jìn)澗溪清翠、似見(jiàn)非見(jiàn)且可觸又摸不到的幽林深谷。朦朧中，瑯樂(lè)猶繞耳際，從視覺(jué)和感官先為讀者鋪墊出一幅玉指冰弦轉(zhuǎn)寂寥，直似月下夢(mèng)中聽(tīng)的意境。

“無(wú)言，惟翁醉中知其天”。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。詞人用此言回答句首提問(wèn)。意為 “瑯聲”曼妙，誰(shuí)是它的知音？惟沉醉百泉匯流、山重水覆的醉翁，才知誰(shuí)在彈奏這大自然絕妙的流泉仙音。的確，歐陽(yáng)修在當(dāng)朝以剛正不阿著稱，他的一生也因此數(shù)次被貶，更見(jiàn)民間許多不平事，慨以“以荒遠(yuǎn)小邑且如此，天下固可知”憂國(guó)憂民。在滁州任職期間，為驅(qū)心郁，他常到日出林霏、秀木繁陰、水落石出的瑯琊山環(huán)步，甚至帶公文至此辦公。清秀的瑯琊山知醉翁之意、能慰醉翁之心、能釋醉翁之懷，而醉翁更解瑯琊之情，所以才會(huì)有《醉翁亭記》這一千古佳作。然而，瑯琊山是醉翁知音，沈遵與坡又何嘗不是？無(wú)言勝有言，惟“翁”知其天！

荷蕢，醉翁

“月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過(guò)山前，曰有心也哉此賢”。朗月之下，風(fēng)露纏綿。此明月之夜，瑯聲、月華、風(fēng)聲、雨露似涓涓，大自然中的流泉之音何嘗不使人為之一醉？瑯琊、智仁、沈遵、崔閑又怎能不折服于醉翁之賢？藉此，吾輩又何以能安然而入眠？然，至此，詞人筆峰又轉(zhuǎn)，巧妙地借用就連不與世俗同流的“荷蕢”，在經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修之山前時(shí)，也不得不佩服和夸贊這一代文宗的賢德和智慧，有伯樂(lè)識(shí)才俊之心度此賢能之人。

“醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨”?，樼鹎樽砦桃?。翁在，嘯詠之聲與流泉飛瀑珠聯(lián)璧合，琴瑟共鳴；翁去，雖如往昔四時(shí)景異涓涓，瑯聲、月華、風(fēng)聲和雨露依舊，但已不再是與有粲然辯才的醉翁，且嘯且詠、相惜相通、心心相印令人懷戀的天作之合。獨(dú)留瑯琊失去知音后，在寥寂時(shí)光中朝鳴夜怨的空吟之聲。為讀者留下“此情已是成追憶”的傷懷和遺憾，以及無(wú)限遐想且令人凄然的嘆惋之情。

且聽(tīng)后人言

篇9

課例群設(shè)計(jì)，相對(duì)于“單課設(shè)計(jì)”而言，是對(duì)現(xiàn)用教材進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，將同一種文體的文本集中在一起設(shè)計(jì)出多種課型構(gòu)成的一組課例，更關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的系列性、系統(tǒng)性和梯度性。

通過(guò)課例研究，尤其是通過(guò)課例群研究，可以使我們切實(shí)地了解‘操作課程’的實(shí)況，提煉成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在并尋求相應(yīng)的對(duì)策。同樣，通過(guò)課例研究，可以探知語(yǔ)文閱讀教學(xué)中相對(duì)有效的教師教學(xué)行為，也可以發(fā)現(xiàn)相對(duì)低效或負(fù)效的教學(xué)行為。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)初中語(yǔ)文教材同一種文體下的內(nèi)容聯(lián)系緊密、內(nèi)在邏輯性強(qiáng)的一組課，可以設(shè)計(jì)成幾個(gè)課例，構(gòu)成語(yǔ)文課堂活動(dòng)板塊。課例群的優(yōu)化設(shè)計(jì)，可使課堂教學(xué)強(qiáng)化知識(shí)積累，有助于激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，提高語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性與連續(xù)性。

一、縱向課例群設(shè)計(jì)——培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的廣闊性

在“縱向課例群設(shè)計(jì)”中，將初中階段所有教材中的同一種文體的文本集中在一起，設(shè)計(jì)出由多種課型構(gòu)成的一組課例，圍繞一個(gè)主系列問(wèn)題向四周發(fā)散若干個(gè)小問(wèn)題，理解、解決了這些小問(wèn)題就可以貫通主問(wèn)題。王榮生教授說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文知識(shí)的重建，語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)，是一件踏踏實(shí)實(shí)的工作?！?/p>

例如與人教版七年級(jí)文言文《狼》一文類(lèi)似的課例群設(shè)計(jì)：

主問(wèn)題——可以從哪些角度理解課文的脈絡(luò)？

子問(wèn)題：

（一）從不同的角度理解課文的脈絡(luò)

以《狼》為例：從“屠戶”的角度理解課文的脈絡(luò)；從“狼”的角度理解課文的脈絡(luò)；從“故事情節(jié)”的角度理解課文的脈絡(luò)；從“敘議結(jié)合”的角度理解課文的脈絡(luò)；從“段內(nèi)層次”的角度理解課文的脈絡(luò)。[1]引導(dǎo)學(xué)生從不同角度理解課文。

再以蘇教版七年級(jí)課文《幼時(shí)記趣》為例：從同齡兒童的眼光理解課文脈絡(luò)；從作者幼年記憶理解課文脈絡(luò)；從文本敘寫(xiě)的片段理解脈絡(luò)；從故事的趣味角度理解脈絡(luò)。

再如蘇教版九年級(jí)課文《醉翁亭記》：從描寫(xiě)的角度理解脈絡(luò)；從記敘內(nèi)容的角度理解脈絡(luò)；從不同表達(dá)方式的角度理解脈絡(luò)……

（二）從不同的感悟理解課文的脈絡(luò)

《狼》為例：從對(duì)“屠戶”行為的感悟理解課文的脈絡(luò)；從對(duì)“狼”行為的感悟理解課文的脈絡(luò)；從對(duì)“故事情節(jié)”表達(dá)的意義理解課文的脈絡(luò)；從文本以“敘議結(jié)合”的安排理解課文的脈絡(luò)。

以蘇教版七年級(jí)課文《幼時(shí)記趣》為例：以同齡兒童對(duì)幼時(shí)童趣感悟理解課文脈絡(luò)；以作者對(duì)幼時(shí)留戀的感悟理解課文脈絡(luò)；從課文內(nèi)容賦予的童趣童味感悟理解脈絡(luò)。

再如蘇教版九年級(jí)課文《醉翁亭記》：從學(xué)生對(duì)描寫(xiě)美景的感悟角度理解脈絡(luò)；從閱讀者對(duì)眼前景物的感悟角度理解脈絡(luò)；從作者所寄予的人生感悟的角度理解脈絡(luò)……

這種由一個(gè)主問(wèn)題切入文本理解的課例群設(shè)計(jì)，即從不同角度、不同內(nèi)容要求，讓學(xué)生反復(fù)梳理課文的脈絡(luò)，有效培養(yǎng)學(xué)生的閱讀思維品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的廣闊性。

二、橫向課例群設(shè)計(jì)——培養(yǎng)學(xué)生閱讀思維的深刻性

語(yǔ)文課堂教學(xué)是一種行為，是教師在充分考慮教學(xué)系統(tǒng)中各種條件的基礎(chǔ)上有意識(shí)選擇的教育行為，語(yǔ)文閱讀教學(xué)更是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體，其價(jià)值具有外在決定性、其目標(biāo)具有外部決定性、教學(xué)的主客體之間具有不對(duì)等性。閱讀教學(xué)行為的特征是多面的，我們可以從多個(gè)角度剖析一個(gè)文本，構(gòu)建一個(gè)橫向的課例群系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀思維的深刻性。

以蘇教版九年級(jí)課文《醉翁亭記》為例，橫向設(shè)計(jì)一組課例群：

主問(wèn)題——怎樣層層推進(jìn)理解文本主旨？

解讀思路：整體感知——梳理知識(shí)——賞析研讀——拓展延伸

（說(shuō)明：我們以“賞析研讀”這一部分作為課例群設(shè)計(jì)模塊。）

課例1：找出記敘的不同地點(diǎn)（亭外——山中——亭下——宴后）

概括不同地點(diǎn)描寫(xiě)的內(nèi)容（亭外山水風(fēng)光——山中朝暮四時(shí)——亭下官民同樂(lè)——宴后太守醉歸）山與泉相依，泉與亭相襯，一幅畫(huà)中山水亭臺(tái)，輝映聲色，構(gòu)成詩(shī)一般的優(yōu)美境界。四時(shí)之景相互映襯，春光如海映襯了秋色肅殺，夏日繁茂映襯了冬景寒冽。

課例2：文本先點(diǎn)出亭，然后寫(xiě)了亭外景、亭中宴，最后寫(xiě)離亭歸，都含有“亭”字，能否以“樂(lè)”字梳理文本，逐層理解課文？

找出體現(xiàn)“樂(lè)”的句子，并加以概括。（總寫(xiě)樂(lè)——山水之樂(lè)——宴酣之樂(lè)——醉歸之樂(lè)）或（總寫(xiě)山水之樂(lè)——賞景之樂(lè)——與民同樂(lè)——自知其樂(lè)）全文因景生樂(lè)，由景抒情，歡于萬(wàn)物，樂(lè)在其中。

課例3：因樂(lè)而醉最自然了，能否都用“醉”字概括文本內(nèi)容？

概括體現(xiàn)“醉”字的內(nèi)容（醉翁之意不在酒——醉于山水朝暮四時(shí)——醉于與民同樂(lè)——醉于內(nèi)心的樂(lè)趣）醉翁喜山水之樂(lè)，醉翁愛(ài)賞景之樂(lè)，醉翁愿與民同樂(lè)，醉翁自知醉翁之樂(lè)?！白砦虡?lè)”始終貫穿全文，“醉翁”其實(shí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的人，在生活上有一種理性的執(zhí)著。作者旨在置身于這綺麗秀美、恬靜閑適的環(huán)境中，盡享和諧生活與山水之樂(lè)，盡歡飲宴之樂(lè)和與民同樂(lè)。

在新課程改革的推動(dòng)下，語(yǔ)文課堂教學(xué)行為發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一些新的特征。在課例群設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系是一種平等對(duì)話的關(guān)系?！伴喿x教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！薄罢Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！薄敖虒W(xué)原本就是形形的對(duì)話，擁有對(duì)話性格。這就是‘教學(xué)的對(duì)話原理’?！币虼藦囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，語(yǔ)文“教學(xué)的目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)話者”。

中學(xué)語(yǔ)文課例群設(shè)計(jì)，不僅是讓教師傳授知識(shí)，更是與學(xué)生一起分享理解，分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。課例群設(shè)計(jì)時(shí)更注重從學(xué)生自身的期待視野出發(fā)深入體驗(yàn)文本，展開(kāi)想象與聯(lián)想，與文本蘊(yùn)含的空白與未定點(diǎn)對(duì)話，達(dá)成視界的融合。

注釋：

篇10

觥籌交錯(cuò)：

成語(yǔ)解釋：觥：古代的一種酒器；籌：行酒令的籌碼。酒杯和酒籌雜亂地放著。形容許多人聚會(huì)喝酒時(shí)的熱鬧場(chǎng)景。

出處：宋，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩者，眾賓歡也?！?/p>

例句：余大先生抬頭看尊經(jīng)閣上繡衣朱履，觥籌交錯(cuò)。

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