導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇赤壁賦翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《后赤壁賦》

作者： 蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂（1），將歸于臨皋（2）。二客從予，過(guò)黃泥之坂（3）。霜露既降，木葉（4）盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答（5）。

已而（6）嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何（7）？”客曰：“今者薄暮（8），舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸（9）。顧安所得酒乎（10）？”歸而謀諸婦（11）。婦曰：“我有斗（12）酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須（13）。”

于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下（14）。江流有聲，斷岸千尺（15），山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣（16）！予乃攝衣（17）而上，履巉巖（18），披蒙茸（19），踞（20）虎豹，登虬龍（21），攀棲鶻（22）之危巢，俯馮夷之幽宮（23）。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯（24），草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦（25）悄然（26）而悲，肅然（27）而恐，凜乎其不可留（28）也。反（29）而登舟，放（30）乎中流，聽(tīng)其所止而休焉（31）。

時(shí)夜將半，四顧寂寥（32）。適有孤鶴，橫江東來(lái)（33）。翅如車輪，玄裳縞衣（34），戛然（35）長(zhǎng)鳴，掠（36）予舟而西也。須臾客去，予亦就睡（37）。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚（38），過(guò)臨皋之下，揖予（39）而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯（40）而不答。“嗚呼！噫嘻（41）！我知之矣。疇昔之夜（42），飛鳴而過(guò)我（43）者，非子也邪（44）？”道士顧（45）笑，予亦驚寤（46）。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

【注釋】

1.步自雪堂：從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居,離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫(huà)雪景于四壁，故名“雪堂”。

2.臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長(zhǎng)江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

3.黃泥之坂(bǎn)：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽(yáng)修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃?！?/p>

4.木葉：樹(shù)葉。木，本來(lái)是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個(gè)意思。后來(lái)多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹(shù)立”的“樹(shù)”作木本植物的總名。

5.行歌相答：邊行邊吟詩(shī)，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

6.已而：過(guò)了一會(huì)兒。

7.如此良夜何：怎樣度過(guò)這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對(duì)待”“對(duì)付”的意思。

8.今者薄暮：方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽(yáng)將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近。

9.淞江之鱸（lú)：鱸魚(yú)是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美,松小所產(chǎn)的鱸魚(yú)。這是有名的美味。

10.顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

11.謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于“之于”。

12.斗：古代盛酒的器具。

13.不時(shí)之須：隨時(shí)的需要。“須”與“需”通。

14.復(fù)游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

15.斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達(dá)千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

16.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣：才過(guò)了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認(rèn)了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說(shuō)的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個(gè)月，時(shí)間很短，所以說(shuō)“曾日月之幾何”。前次所見(jiàn)的是“水光接天”，“萬(wàn)頃茫然”，這次所見(jiàn)的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說(shuō)“江山不可復(fù)識(shí)”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問(wèn)句的句首?！霸赵轮畮缀巍保簿褪恰霸鴰缀螘r(shí)”。

17.攝衣：提起衣襟.攝,牽曳。

18.履巉巖：登上險(xiǎn)峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險(xiǎn)峻的山石。

19.披蒙茸：分開(kāi)亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

20.踞：蹲或坐?；⒈感嗡苹⒈纳绞?。

21.虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹(shù)木。虬，龍的一種。登虬龍是說(shuō)游于樹(shù)林之間。

22.棲鶻：睡在樹(shù)上的鶻。棲，鳥(niǎo)宿。鶻（hú），意為隼，鷹的一種。作者多次描寫(xiě)到赤壁上的鶻，如《赤壁記》：“斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上?！?/p>

23.俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮（píng）夷，水神。幽，深?！芭蕳X之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說(shuō)，上登山的極高處，下臨江的極深處。

24.劃然長(zhǎng)嘯：高聲長(zhǎng)嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長(zhǎng)嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

25.亦：這個(gè)“亦”字是承接上文“二客不能從”說(shuō)的。上文說(shuō)，游到奇險(xiǎn)處二客不能從；這里說(shuō)，及至自己發(fā)聲長(zhǎng)嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

26.悄然：靜默的樣子。

27.肅然：因恐懼而收斂的樣子。

28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。

30.放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

31.聽(tīng)其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

32.四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

33.橫江東來(lái)：橫穿大江上空從東飛來(lái)。

34.玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說(shuō)。

35.戛然：形容鶴雕一類的鳥(niǎo)高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫(huà)雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴?！?/p>

36.掠：擦過(guò)。

37.須臾客去，予亦就睡：這時(shí)的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開(kāi)戶”便明。

38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥(niǎo)羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39.揖予：向我拱手施禮。

40.俛：同“俯”，低頭。

41.嗚呼噫嘻：這四個(gè)字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開(kāi)用，或者嗚呼，噫嘻分開(kāi)用。

42.疇昔之夜：昨天晚上。此語(yǔ)出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語(yǔ)首助詞，沒(méi)有實(shí)在的意思。昔，昨。

43.過(guò)我：從我這里經(jīng)過(guò)。

44.非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語(yǔ)氣的作用。

45.顧：回頭看。

46.寤：覺(jué)，醒。

【譯文】

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè)；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要?！?/p>

就這樣，我們攜帶著酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹(shù)枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺(jué)得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺(jué)得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

這時(shí)快到半夜，望望四周，覺(jué)得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過(guò)我們的船向西飛去。過(guò)了會(huì)兒，客人離開(kāi)了，我也回家睡覺(jué)。夢(mèng)見(jiàn)一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂(lè)嗎？”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答?！班?！哎呀！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過(guò)我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開(kāi)門(mén)一看，卻看不到他在什么地方。

【賞析】

前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。本文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚(yú)”而游之樂(lè)。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫(xiě)到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸懷和慕仙出世的思想。

《赤壁賦》分前后兩篇，珠聯(lián)璧合，渾然一體。文章通過(guò)同—地點(diǎn)(赤壁)，同一方式(月夜泛舟飲酒)，同—題材(大江高山清風(fēng)明月)，反映了不同的時(shí)令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達(dá)了不同的主題。字字如畫(huà)，句句似詩(shī)，詩(shī)畫(huà)合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。[2]

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇。前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主；前賦描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫(xiě)記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫(huà)意。前賦是"清風(fēng)徐來(lái)，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為三個(gè)層次，第一層次寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話。面對(duì)著"月白風(fēng)清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫(xiě)了景，又?jǐn)⒘耸拢质懔饲?，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻"節(jié)外生枝"地又"歸而謀諸婦"幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊"文字更呈異采。

第二層次乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有"江流有聲"四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、"履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那"劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌"的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的"橫江東來(lái)"'、"戛然長(zhǎng)鳴"后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。

最后，在結(jié)束全文的第三層，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè)中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。結(jié)尾八個(gè)字"開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處"相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢?

篇2

試題與課本聯(lián)系緊密，突顯課本重點(diǎn)。試題中涉及的課本課文有《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《勸學(xué)》《登高》《鴻門(mén)宴》。這幾篇文章都是平時(shí)教學(xué)的重點(diǎn)，一共23分，相信平時(shí)努力學(xué)習(xí)的學(xué)生，對(duì)于這23分的題還是比較有把握的吧。并且值得一提的是，《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中的兩句還作為文言文翻譯題出現(xiàn)，可見(jiàn)出題人用心良苦，力求實(shí)現(xiàn)試題素材和解答要求對(duì)于所有考生具有公平性。

文言文閱讀考查的是《鴻門(mén)宴》選段，這一文段本就是教學(xué)的重中之重，內(nèi)容平實(shí)易懂，試題難易適中，知識(shí)點(diǎn)考查明確，包括實(shí)詞“讓”“謝”“間”“坐”含義理解，重要信息的篩選判斷，對(duì)文段內(nèi)容的概括分析，這些知識(shí)平時(shí)的復(fù)習(xí)訓(xùn)練比較充分。相信考生不會(huì)在這里出現(xiàn)大問(wèn)題。相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較有難度的文言文翻譯是以選擇題的形式出現(xiàn)的，這樣就降低了這種題的難度，符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求。

默寫(xiě)是2013年學(xué)業(yè)水平考試指定默寫(xiě)篇目（段落）共十篇中的《登高》（杜甫）。指定默寫(xiě)的十篇篇目在遼寧省普通高中學(xué)生學(xué)業(yè)水平考試《考試大綱》及《考試說(shuō)明》中已經(jīng)明確列出，這一題考生應(yīng)該容易得分。

文學(xué)類文本閱讀選的是董玉潔的散文《奶奶和1953年的諾貝爾獎(jiǎng)》。董玉潔創(chuàng)作的《奶奶和1953年的諾貝爾獎(jiǎng)》入選2006年中國(guó)散文排行榜（全國(guó)共20篇入榜）。董玉潔在《奶奶和1953年的諾貝爾獎(jiǎng)》這篇散文里舉了一個(gè)巧妙的例子，將中國(guó)一村婦與外國(guó)一科學(xué)家相提并論，簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，快樂(lè)還是憂傷，頗耐人尋味。試卷十二題讓學(xué)生探討了洛倫茲和奶奶誰(shuí)笑的幸福，極富有可答性，又具有開(kāi)發(fā)性，可以說(shuō)是本套試題中的一大亮點(diǎn)。試題難度不大，相信考生會(huì)答得很順手。選材非常好，試題設(shè)置也很平穩(wěn)，容易把握。

篇3

【文章一：“之”】

《大學(xué)語(yǔ)文》大綱在“漢語(yǔ)基本知識(shí)”中提出的第二項(xiàng)要求為：“掌握常用文言虛詞之、其、者、所、諸、焉、則、而、于、以、且、乃等的用法，識(shí)別同一個(gè)文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義?！贝隧?xiàng)要求側(cè)重于對(duì)課文中出現(xiàn)的常見(jiàn)文言虛詞意義或用法的掌握，下面分別作些介紹。

“之”

(一)代詞

可指代人、事、物等，通常充當(dāng)句中的賓語(yǔ)。例如：

(1)君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。(《季氏將伐顓臾》之：指代所行之事，可譯作“這樣做”，分別充當(dāng)“欲”和“為”的賓語(yǔ)。)

(2)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(《寡人之於國(guó)也》之：提到動(dòng)詞“有”之前的賓語(yǔ)，指代前面所說(shuō)的情況。)

(3)野語(yǔ)有之曰。(《莊子。秋水》之：指代“野語(yǔ)”的內(nèi)容，可譯為“這樣的話”，充當(dāng)“有”的賓語(yǔ)。)

(4)孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之。(《馮諼客孟嘗君》之：指代馮諼，充當(dāng)“見(jiàn)”的賓語(yǔ)。)

(5)公賜之食，食舍肉。(《段于鄢》之：指代潁考叔，充當(dāng)“賜”的近賓語(yǔ)。)

用于賓語(yǔ)前置的結(jié)構(gòu)中，復(fù)指提到動(dòng)詞之前的賓語(yǔ)。此時(shí)原有的代詞詞匯意義消隱，只起提賓的語(yǔ)法作用。例如：

野語(yǔ)有之曰，“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。(《莊子。秋水》我之謂：謂我。)

《詩(shī)》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎?(《段于鄢》其是之謂乎：大概說(shuō)的就是這吧。)

其李將軍之謂乎?(《李將軍列傳》其李將軍之謂乎：也許說(shuō)的就是李將軍這類人吧。)

惟陳言之務(wù)去。(《答李翊書(shū)》陳言之務(wù)去：務(wù)去陳言。)

(二)連詞(結(jié)構(gòu)助詞)

1、置于名詞性偏正結(jié)構(gòu)(定中結(jié)構(gòu))的修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，表示多種修飾關(guān)系，通?？勺g為“的”。

例如：

(1)且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以代為?(《季氏將伐顓臾》)

(2)雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十可以食肉矣。(《寡人之於國(guó)也》)

(3)今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。(《諫逐客書(shū)》)

2、置于主謂短句的主語(yǔ)后、謂語(yǔ)前，取消原有的句子獨(dú)立性，使之變成名詞性偏正結(jié)構(gòu)，在更復(fù)雜的句式中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)、定語(yǔ)等。此時(shí)根據(jù)上下文，通常可譯作“的”、“……的時(shí)候”、“……的樣子”、“……的情況(條件)下”等，也可不譯出。例如：

(1)寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣!(《寡人之於國(guó)也》寡人之於國(guó)也：寡人對(duì)于國(guó)家的治理。充當(dāng)全句的主語(yǔ)。)

(2)李伶之為嚴(yán)相國(guó)至矣。(《馬伶?zhèn)鳌防盍嬷疄閲?yán)相國(guó)：李伶扮演的嚴(yán)相國(guó)。充當(dāng)句中主語(yǔ)。)

(3)此其自多也，不似爾向之自多于水乎?(《莊子。秋水》爾向之自多于水：你以往因?yàn)楹铀疂M溢而自我炫耀的樣子。充當(dāng)“似”的賓語(yǔ)。)

(4)相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。(《前赤壁賦》東方之既白：東方已亮。充當(dāng)“知”的賓語(yǔ)。)

(5)廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水。(《李將軍列傳》廣之將兵：李廣帶兵的時(shí)候。充當(dāng)狀語(yǔ)。)

(6)南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威、功績(jī)出己上，不肯出師救。(《張中丞傳后敘》南霽云之乞救于賀蘭也：南霽云向賀蘭進(jìn)明求救的時(shí)候。在全句中充當(dāng)狀語(yǔ)。)

(7)此吾之所為師也。(《馬伶?zhèn)鳌肺嶂鶠椋何規(guī)煆牡?，充?dāng)“師”的定語(yǔ)。)

(三)動(dòng)詞

表示“去”、“往”、“到……去”、“到達(dá)”等意思。如：

驅(qū)而之薛，使吏民如諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合卷。(《馮諼客孟嘗君》之薛：到達(dá)薛地)

大軍不知廣所之，故弗從。(《李將軍列傳》所之：去的地方、去處)

【文章二：“其”】

“其”

(一)代詞

可指代人、事、物等。與“之”不同的是，上古漢語(yǔ)中“其”時(shí)常隱含結(jié)構(gòu)助詞“之”的意思，與后續(xù)詞語(yǔ)組成名詞性結(jié)構(gòu)，因此通常只用作定語(yǔ)。魏晉以后，“其”的適用范圍有所擴(kuò)大，也可用作主語(yǔ)。例如：

(1)河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。(《寡人之於國(guó)也》前一“其”指河內(nèi)，可譯為“那里的”;后一“其”指河?xùn)|，可譯為“河?xùn)|的”。)

(2)于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。(《莊子。秋水》其：指代河伯，可譯為“他的”。)

(3)其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。(《五代史伶官傳序》其：指代前事，可譯為“此”、“這”。)

(4)愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。(《張中丞傳后敘》其：指代當(dāng)?shù)匕傩?，充?dāng)主謂結(jié)構(gòu)中的主語(yǔ)。)

(5)夫其以李伶為絕技，無(wú)所干求。(《馬伶?zhèn)鳌菲洌褐复R伶，可譯為“他”，充當(dāng)句中主語(yǔ)。)

此外需要說(shuō)明的是，古漢語(yǔ)中“其”的指代對(duì)象可以靈活多樣，作為指示代詞，可用作特指、遠(yuǎn)指、近指;指代人物時(shí)，不僅可指代第三人稱，也可指代第一、第二人稱，這都需要根據(jù)上下文確定。例如：

(1)長(zhǎng)者聞之，得無(wú)厭其為迂乎?(《報(bào)劉一丈書(shū)》其：此為作者自指，可譯為“我”。)

(2)李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也!(《答李翊書(shū)》其：指李生，這里可譯為“你”。)

(二)語(yǔ)氣詞

作為語(yǔ)氣詞，“其”通常置于句首或句中，可表示多種語(yǔ)氣。

1、表揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“大概”、“恐怕”、“也許”、“可能”等。例如：

(1)雖然，待用于人者，其肖于器邪?(《答李翊書(shū)》)

(2)千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。(《馮諼客孟嘗君》)

(3)若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎?(《種樹(shù)郭橐駝傳》)

2、表叮囑、勸勉、期望、命令等語(yǔ)氣，通常用于祈使句中，可譯為“一定”、“千萬(wàn)”等。例如：

(1)與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志!(《五代史伶官傳序》其無(wú)忘：可譯作“千萬(wàn)不要忘記”。)

3、表反問(wèn)語(yǔ)氣?？勺g作“豈”、“難道”、“哪里”等。例如：

雖如是，其敢自謂幾于成乎?(《答李翊書(shū)》)

若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然?(《段于鄢》)

4、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，可譯為“究竟”。例如：

(1)天下之不亡，其誰(shuí)之功也?(《張中丞傳后敘》)

(三)連詞

連結(jié)并列的句式表示選擇關(guān)系，可譯作“是……還是”或“……還是……”等。例如：

如是者，其亦足樂(lè)乎?其無(wú)足樂(lè)也?(《答李翊書(shū)》)

【文章三：“者”】

“者”

1、起輔助作用的代詞。與一般代詞不同的是，“者”不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分，必須附著于其他詞或短語(yǔ)之后，共同構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，以指代一定的人、事、物，可在句中充當(dāng)主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)、中心語(yǔ)等。可以與“者”組合的詞類較多，意義或作用也各不相同，主要有：

與名詞組合：

主要可分兩類：

復(fù)指名詞或名詞性主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。此時(shí)“者”通?？梢圆蛔g，也可視需要譯為“……此人”、“……這個(gè)人”、“……的情況”等。例如：

李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。(《李將軍列傳》)

馬伶者，金陵梨園部也。(《馬伶?zhèn)鳌?

氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。(《答李翊書(shū)》)

2、復(fù)指名詞或名詞結(jié)構(gòu)，充當(dāng)動(dòng)詞賓語(yǔ)。此時(shí)“者”通?？梢圆蛔g，也可視需要譯為“……此人”、“……的人(情況)”等。例如：

(1)齊人有馮諼者，貧乏不能自存。(《馮諼客孟嘗君》)

與數(shù)量詞組合：

表示數(shù)量的種類?？勺g為“種”、“樣”、“類”、“方面”等，也可不譯。例如：

(1)夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。(《季氏將伐顓臾》)

(2)此三者，吾遺恨也。(《五代史伶官傳序》)

(3)此五子者，不產(chǎn)于秦。(《諫逐客書(shū)》)

(4)此數(shù)寶者，秦不生一焉。(《諫逐客書(shū)》)

與時(shí)間詞組合：

表示一定的時(shí)間范圍，可譯為“……的時(shí)候”等。例如：

(1)昔者先王以為東蒙主。(《季氏將伐顓臾》)

(2)始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。(《答李翊書(shū)》)

與形容詞或形容詞短語(yǔ)組合：

將原有的形容詞或形容詞性短語(yǔ)變成名詞性結(jié)構(gòu)，可酌情譯為“……的”、“……的人(或情況、東西、事情等)”。例如：

(1)夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多。(《諫逐客書(shū)》)

與動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)組合：

將原有的動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)變?yōu)槊~性結(jié)構(gòu)，也可酌情譯為“……的”、“……的人(或情況、東西、事情等)”。例如：

(1)陳力就列，不能者止。(《季氏將伐顓臾》)

(2)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。(《莊子。秋水》)

(3)此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。(《諫逐客書(shū)》)

(4)秦時(shí)為將，逐得燕太子丹者也。(《李將軍列傳》)

(5)當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù);擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。(《張中丞傳后敘》)

(6)客有吹洞簫者，倚歌而和之。(《前赤壁賦》)

此外，“者”字結(jié)構(gòu)有一類是提示或強(qiáng)調(diào)結(jié)果，以引出對(duì)緣由的解釋，此時(shí)可譯為“……的原因”等。例如：

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)。(《莊子。秋水》)

若是者何也?(《諫逐客書(shū)》)

孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。(《馮諼客孟嘗君》)

【文章四：“所”】

“所”

(一)代詞

“所”也是不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分的輔代詞，所組成的結(jié)構(gòu)也是名詞性結(jié)構(gòu)。與“者”不同的是：(1)“所”置于其他詞或短語(yǔ)之前，而不是其后;(2)“所”的后面只能接動(dòng)詞，而且通常是及物動(dòng)詞。因此，如果不及物動(dòng)詞、形容詞等與“所”字組合，它們自身一般也都變得具有及物動(dòng)詞的性質(zhì);(3)“所”字之所以通常與及物動(dòng)詞組合，是因?yàn)榇藭r(shí)的“所”具有動(dòng)詞賓語(yǔ)的性質(zhì)。因此，“所”字結(jié)構(gòu)說(shuō)明的是受動(dòng)作行為支配的對(duì)象物，而“者”字結(jié)構(gòu)則是說(shuō)明發(fā)出動(dòng)作行為的主動(dòng)者、實(shí)施者(如“所見(jiàn)”指看到的東西;“見(jiàn)者”則指看東西的主體)，二者的意義差別是明顯的，決不可混為一談。例如：

(1)君臣相顧，不知所歸。(《五代史伶官傳序》)――所歸：歸處。

(2)豈敢盤(pán)桓，有所希冀?(《陳情表》)――所希冀：企盼的內(nèi)容。

(3)五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。(《莊子。秋水》)――所連：指禪讓的君位;所爭(zhēng)：爭(zhēng)奪的政權(quán);所憂、所勞：指為此而憂慮、操勞的國(guó)事。

(4)大軍不知廣所之，故弗從。(《李將軍列傳》)――所之：去的地方、去處。

(5)非臣隕首所能上報(bào)。(《陳情表》)――所能上報(bào)：指能夠回報(bào)的恩德。

(6)縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。(《前赤壁賦》)――所如：去往的地方。

此外，還有一些由“所”組成的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)注意：

1、“所……者”

此一結(jié)構(gòu)表達(dá)的意義等同于“所”字結(jié)構(gòu)，而不等同于“者”結(jié)構(gòu)，亦即說(shuō)明受動(dòng)作行為支配的對(duì)象，而不是發(fā)出或?qū)嵤﹦?dòng)作行為的主體。例如：

(1)然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠、玉，而所輕者在乎人民也。(《諫逐客書(shū)》)――所重者：看重的東西;所輕者：輕視的東西。

(2)生所為者與所期者，甚似而幾矣。(《答李翊書(shū)》)――所為者與所期者：指文章的寫(xiě)作與期盼達(dá)到的水平。

(3)孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”(《馮諼客孟嘗君》)――所寡有者：缺少的東西。

(4)所欲忠者，國(guó)與主耳。(《張中丞傳后敘》)――所欲忠者：愿意效忠的對(duì)象。

2、“所以”

“所以”這一凝固結(jié)構(gòu)表達(dá)的意思較復(fù)雜，主要有：

意義比較具體，表示動(dòng)作行為的依據(jù)、憑借、工具、方法等，可譯為“用來(lái)……的……”、“憑它來(lái)……的”等。如：

A、所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可……(《諫逐客書(shū)》)

B、此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。(《諫逐客書(shū)》)

C、亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。(《答李翊書(shū)》)

D、今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。(《答司馬諫議書(shū)》)

E、吾歸破賊，必滅賀蘭，此知所以志也。(《張中丞傳后敘》)

意義比較抽象，用以引出某種結(jié)果的原因，可譯為“導(dǎo)致………的原因”、“這就是……的原因”。如：

A、此五帝三王之所以無(wú)敵也。(《諫逐客書(shū)》)

B、原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。(《五代史伶官傳序》)

C、禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。(《李將軍列傳》)

指代緣由、原因的名詞性結(jié)構(gòu)，做動(dòng)詞賓語(yǔ)。如：

A、故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。(《答司馬諫議書(shū)》)

(二)約數(shù)詞

此時(shí)接續(xù)在數(shù)量詞后，表示大約的數(shù)量范疇?？勺g為“左右”、“前后”等。例如：

未到匈奴陣二里所，止。(《李將軍列傳》)

【文章五：“諸”】

“諸”

(一)合音詞

1、“之于”的合音(即取“之”的聲母、“于”的韻母和聲調(diào)拼合而成?！坝凇惫乓敉昂酢??！爸睘橹甘敬~，“于”為介詞，所以此時(shí)“諸”只出現(xiàn)在句中：“之”是前面出現(xiàn)的動(dòng)詞的賓語(yǔ)，指代上文提到的人、事、物;“于”則與后面的詞或短語(yǔ)組成介賓結(jié)構(gòu)，介紹前面的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)關(guān)涉到對(duì)象、處所、地點(diǎn)、內(nèi)容等。例如：

(1)用與舍屬諸人。(《答李翊書(shū)》)

(2)用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。(《答李翊書(shū)》)

(3)更譬諸操舟……(《論毅力》)

(4)公伐諸鄢。(《段于鄢》)

2、“之乎”的合音。“之”為指示代詞，“乎”為語(yǔ)氣詞，此時(shí)“諸”只出現(xiàn)在句末：“之”是前面出現(xiàn)的動(dòng)詞的賓語(yǔ)，“乎”用來(lái)結(jié)束句子。例如：

(1)有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?(《論語(yǔ)。子罕》)

(2)文王之囿方七十里，有諸?(《孟子。梁惠王下》)

(二)約數(shù)詞

此時(shí)“諸”作定語(yǔ)，表示某一范圍的全體，或全體中的每一個(gè)體，可譯為“各位”、“眾”等。例如：

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合卷。(《馮諼客孟嘗君》)而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人。(《李將軍列傳》)

【文章六：“焉”】

“焉”

(一)兼詞

兼有介詞“于”和指示代詞“是(此)”的意思，通常用于動(dòng)詞或動(dòng)詞結(jié)構(gòu)之后，介紹關(guān)涉到的人、事、物、處所等。例如：

(1)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。(《寡人之於國(guó)也》)

(2)虢叔死焉，佗邑唯命。(《段于鄢》)

(二)指示代詞

通常用在及物動(dòng)詞之后充當(dāng)賓語(yǔ)，指代前面出現(xiàn)的人、事、物等。例如：

(1)及驟嘗焉而阻力猝來(lái)，頹然喪矣。(《論毅力》)――嘗焉：試著做這件事。

(2)若甚憐焉，而卒以禍。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)――憐焉：愛(ài)護(hù)百姓。

(三)疑問(wèn)代詞

通常用于動(dòng)詞或動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)之前表示疑問(wèn)，可譯為“哪里”、“怎么”等。例如：

(1)危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?(《季氏將伐顓臾》)

(2)焉足以知是且非邪?(《答李翊書(shū)》)

(3)姜氏欲之，焉辟害?(《段于鄢》)

(四)語(yǔ)氣詞

作為語(yǔ)氣詞，“焉”可用于句中或句末，表示不同的語(yǔ)氣。

表陳述語(yǔ)氣，可譯為“了”，或不譯。例如：

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。(《莊子。秋水》)

我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。(《論毅力》)

表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為“呢”。例如：

(1)君何患焉?(《段于鄢》)

(2)則不才益將何以報(bào)焉?(《報(bào)劉一丈書(shū)》)

(3)雖幾于成，其用于人也奚取焉?(《答李翊書(shū)》)

【文章七：“則”】

“則”

連詞

可以連接詞、短語(yǔ)或句子，表示不同的邏輯關(guān)系。主要有：

表示順承接繼關(guān)系，可酌情譯為“就”、“于是”、“那么”等。例如：

(1)既來(lái)之，則安之。(《季氏將伐顓臾》)

(2)王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(《寡人之於國(guó)也》

(3)若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。(《段于鄢》)

(4)抵暮，則前所受贈(zèng)金者出。(《報(bào)劉一丈書(shū)》)

表示逆向轉(zhuǎn)折關(guān)系，可酌情譯為“卻”、“反倒”、“然而”、“但是”等。例如：

(1)人死，則曰：“非我也，兵也?！?《寡人之於國(guó)也》

(2)今取人則不然。(《諫逐客書(shū)》)

(3)臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。(《陳情表》)

(4)我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。(《論毅力》)

(5)他植者則不然。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)

表示讓步關(guān)系，可譯為“雖然”、“倒是”等。例如：

(1)美則美矣，抑臣亦有懼矣。(《國(guó)語(yǔ)。晉語(yǔ)九》)

(2)善則善矣，未可以戰(zhàn)也。(《國(guó)語(yǔ)。吳語(yǔ)》)

(3)巧則巧矣，未盡善也。(《傅子。附錄》)

【文章八：“而”】

“而”

(一)連詞

作為連詞，“而”通常不連接名詞或名詞性結(jié)構(gòu)，而是連結(jié)形容詞、動(dòng)詞、形容詞或動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)、句子等，表示多種邏輯關(guān)系。主要有：

1、表示順承接續(xù)關(guān)系：

有時(shí)是表示兩種行為或性質(zhì)的聯(lián)系，可譯為“就”、“來(lái)”等，也可不譯。例如：

(1)東面而視，不見(jiàn)水端。(《莊子。秋水》)

(2)度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。(《答司馬諫議書(shū)》)

(3)飄飄乎如遺世而獨(dú)立，羽化而登仙。(《前赤壁賦》)

(4)坐客乃西顧而嘆。(《馬伶?zhèn)鳌?

有時(shí)用在偏正結(jié)構(gòu)里，連結(jié)狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可酌情譯為“來(lái)”、“……著”等，也可不譯。例如：

(1)順流而東行，至于北海。(《莊子。秋水》)

(2)長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。(《馮諼客孟嘗君》)

(3)孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之。(《馮諼客孟嘗君》)

(4)于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。(《前赤壁賦》)

有時(shí)表示時(shí)間上的承續(xù)性，可譯為“以后”、“然后”。例如：

(1)公入而賦……姜出而賦……(《段于鄢》

(2)我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。(《論毅力》)

(3)李廣上馬與十余騎奔射殺胡白馬將，而復(fù)還至其騎中。(《李將軍列傳》)

有時(shí)還可表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”、“而且”。例如：

羌嘗反，吾誘而降，降者八百余人，吾詐而同日殺之。(《李將軍列傳》)

2、表示逆向轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”、“但是”、“然而”、“反而”、“反倒”等：

(1)遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。(《季氏將伐顓臾》)

(2)吾恐季氏之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(《季氏將伐顓臾》)

(3)萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。(《莊子。秋水》)

(4)掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。(《論毅力》)

(5)嗚呼!而謂遠(yuǎn)之賢而為這耶?(《張中丞傳后敘》)

(6)若甚憐焉，而卒以禍。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)

(7)固一世之雄也，而今安在哉!(《前赤壁賦》)

(8)逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。(《前赤壁賦》)

(9)雖一毫而莫取。(《前赤壁賦》)

(二)代詞

指代第二人稱，用作主語(yǔ)或定語(yǔ)，譯為“你”或“你們”。例如：

(1)夫差!而忘越王之殺而父乎!(《左傳。定公十年》)

(2)早繅而緒，早織而縷;字而幼孩，遂而雞豚。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)

【文章九：“于（於）”】

“于(於)”

介詞

主要用法有以下幾種：

1、介紹動(dòng)作行為涉及的對(duì)象、事物、內(nèi)容等，可譯為“對(duì)”、“向”、“到”等，有時(shí)也可不譯。例如：

(1)冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”(《季氏將伐顓臾》)

(2)問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。(《答李翊書(shū)》)

(3)潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。(《段于鄢》)

(4)文倦于是，憒于憂，而性懦愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。(《馮諼客孟嘗君》)

2、介紹動(dòng)作行為發(fā)生的處所、地點(diǎn)、時(shí)間等?？勺g為“在”、“從”、“至”、“到”等。例如：

(1)虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》)

(2)河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。(《寡人之於國(guó)也》)――于：可譯為“到”、“至”。

(3)昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。(《諫逐客書(shū)》)

(4)莊宗受而藏之于廟。(《五代史伶官傳序》)

(5)初，鄭武公娶于申，曰武姜。(《段于鄢》)

(6)誰(shuí)習(xí)會(huì)計(jì)，能為文收責(zé)于薛乎?(《馮諼客孟嘗君》)

(7)月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。(《前赤壁賦》)

(8)列興化于東肆，華林于西肆。(《馬伶?zhèn)鳌?

(9)知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。(《前赤壁賦》)

3、置于形容詞或某一結(jié)構(gòu)之后，引出對(duì)比的對(duì)象，表示二者間的比較，可譯為“比……”、“與……比起來(lái)”等。例如：

(1)王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(《寡人之於國(guó)也》

(2)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”(《寡人之於國(guó)也》)

(3)州司臨門(mén)，急于星火。(《陳情表》)

(4)(許遠(yuǎn))與(張)巡同年生，月日后于巡，呼巡為兄。(《張中丞傳后敘》)

(5)蘄勝于人而取于人，則固勝于人而取于人矣。(《答李翊書(shū)》)――勝于人：超過(guò)他人。

(6)禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。(《李將軍列傳》)

4、用于被動(dòng)句中的動(dòng)詞或結(jié)構(gòu)之后，引入動(dòng)作行為的主動(dòng)者，表示被動(dòng)意義。例如：

(1)吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。(《莊子。秋水》)

(2)井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。(《莊子。秋水》)

(3)山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?(《前赤壁賦》)

(4)蘄勝于人而取于人，則固勝于人而取于人矣。(《答李翊書(shū)》)――取于人：被他人學(xué)習(xí)效仿。

【文章十：“以”】

“以”

(一)介詞

作為介詞，“以”的用法較多且意義復(fù)雜，但基本內(nèi)容是表示動(dòng)作行為的依據(jù)或憑借，其余用法大多可視為這一其本用法的引申和變化。分別說(shuō)明如下：

表示憑借，基本用法和意義是表示動(dòng)作行為以某人、某物為依據(jù)或憑借，可譯為“用”、“拿”等。例如：

(1)臣具以表聞，辭不就職。(《陳情表》)

(2)世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗。(《五代史伶官傳序》)

(3)以分宜教分宜，安得不工哉!(《馬伶?zhèn)鳌?

有的表示以某事或某種技能為依據(jù)或憑借，意義有所虛化，除可譯為“用”“拿”外，還可譯為“憑借”、“依照”、“根據(jù)”等。例如：

(1)王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。(《寡人之於國(guó)也》)

(2)以五十步笑百步，則何如?(《寡人之於國(guó)也》)

(3)皆以用戰(zhàn)為名。(《李將軍列傳》)

(4)彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之。(《論毅力》)

(5)梨園以技鳴者，無(wú)慮數(shù)十輩。(《馬伶?zhèn)鳌?

有的表示憑借某種身份、資格或地位從事某事，意義更為抽象。例如：

(1)猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮。(《陳情表》)

(2)而廣以良家子從軍擊胡。(《李將軍列傳》)

(3)其后四歲，廣以衛(wèi)尉為將軍，出雁門(mén)擊匈奴。(《李將軍列傳》)

表示原因，原因是導(dǎo)致某種結(jié)果的邏輯根據(jù)，因此此種用法可視為表示憑借用法向更為抽象的事理邏輯方面的延伸和發(fā)展，可譯為“因”、“因?yàn)椤?、“由于”等，有時(shí)也可直接翻譯為“憑著”、“憑借”。例如：

(1)左右以君賤之也，食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

(2)臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。(《陳情表》)

(3)臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。(《陳情表》)

(4)但以劉日薄西山，氣息奄奄。(《陳情表》)

(5)其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。(《答李翊書(shū)》)

(6)翰以文章自名，為此傳頗詳密。(《張中丞傳后敘》)

表示帶領(lǐng)、帶領(lǐng)，可以帶領(lǐng)、帶領(lǐng)的其實(shí)也一定是可以依賴、可為憑借的，因此也與表示憑借的用法有一定的關(guān)系，有時(shí)甚至也可直接翻譯為“憑”、“靠”。例如：

(1)以爾車來(lái)，以我賄遷。(《詩(shī)經(jīng)。氓》)

(2)以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師。(《張中丞傳后敘》)

表示時(shí)間，“以”的此種用法相當(dāng)于“在”、“于”，有時(shí)可據(jù)需要譯為“按照”。例如：

(1)以元朔五年為輕車將軍。(《李將軍列傳》)

(2)斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。(《寡人之於國(guó)也》)

表示關(guān)涉或處置對(duì)象，“以”的此種用法相當(dāng)于“把”、“讓”等。例如：

(1)矯命以責(zé)賜諸民，因燒其卷。(《馮諼客孟嘗君》)

(2)寡人不敢以先王之臣為臣。(《馮諼客孟嘗君》)

(3)于是梁王虛上位，以故相為上將軍。(《馮諼客孟嘗君》)

(4)必以其言為信。(《張中丞傳后敘》)

(二)副詞

作為副詞，“以”主要表示某種情態(tài)或語(yǔ)氣。例如：

(1)君家所寡有者，以義耳。(《馮諼客孟嘗君》)――以：只有，也就是。

(三)連詞

作為連詞，“以”的語(yǔ)法功能與“而”類似，只不過(guò)通常只用于表示順承接續(xù)的種種關(guān)系，可譯為“就”、“來(lái)”、“而”、“然后”、“而且”等，也可不譯出。例如：

(1)命子封帥車二百乘以伐京。(《段于鄢》)

(2)今皆解鞍以示不走。(《李將軍列傳》)

(3)且碩茂，蚤食以蕃。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)――蚤食以蕃：果實(shí)結(jié)得早而且結(jié)得多。

(4)挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。(《前赤壁賦》)

(5)駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。(《前赤壁賦》)

(6)馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國(guó)以出。(《馬伶?zhèn)鳌?

(四)動(dòng)詞

“以”作為動(dòng)詞，常見(jiàn)的是“認(rèn)為”、“以為”的意思。例如：

(1)而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)。(《莊子。秋水》)

(2)于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。(《莊子。秋水》)

由“以”構(gòu)成的幾種常見(jiàn)結(jié)構(gòu)

1、“以”字結(jié)構(gòu)用作補(bǔ)語(yǔ)

在古漢語(yǔ)中，由“以”構(gòu)成的介賓結(jié)構(gòu)，時(shí)常用作動(dòng)詞或動(dòng)詞性短的補(bǔ)語(yǔ)成分，表示這一動(dòng)作行為的方式、工具、憑借或關(guān)涉到的人、事、物等。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中這種用法基本不再出現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容通常用狀語(yǔ)或動(dòng)詞賓語(yǔ)的形式出現(xiàn)，這是在閱讀理解時(shí)應(yīng)當(dāng)注意。例如：

(1)五畝之宅，樹(shù)之以桑。(《寡人之於國(guó)也》)――樹(shù)之以桑：把桑樹(shù)種在那里(或：在那里種上桑樹(shù))。

(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。(《寡人之於國(guó)也》)――申之以孝悌之義：教給他們孝悌的道理。

(3)能如是，誰(shuí)不欲告生以其道?(《答李翊書(shū)》)――告生以其道：把他自己掌握的道理、知識(shí)告訴你。

(4)請(qǐng)其矢，盛以錦囊。(《五代史伶官傳序》)――盛以錦囊：用錦囊裝起來(lái)。

(5)方其系燕父子以組，函梁君臣之首。(《五代史伶官傳序》)――系燕父子以組：用繩索把燕王父子捆起來(lái)。

(6)如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為……則某知罪矣。(《答司馬諫議書(shū)》)――責(zé)我以在位久：用在位時(shí)間太長(zhǎng)為理由批評(píng)我。

(7)而賊語(yǔ)以國(guó)亡主滅。(《張中丞傳后敘》)――語(yǔ)以國(guó)亡主滅：告訴(他們)國(guó)家已亡、君王已死。

(8)不追議此，而責(zé)二公以死守。(《張中丞傳后敘》)――責(zé)二公以死守：以死守孤城為理由指責(zé)張巡、許遠(yuǎn)。

2、省略了的介賓形式

在古漢語(yǔ)中，當(dāng)介詞“以”后面的賓語(yǔ)是代詞(如“之”、“是”之類)，而且所指代的對(duì)象已在前文出現(xiàn)時(shí)，那么這個(gè)代詞賓語(yǔ)時(shí)常可以省略。閱讀和理解時(shí)又可分為兩種類型：

一是代詞賓語(yǔ)所指代的對(duì)象出現(xiàn)在前面的句子中，相距較遠(yuǎn)，翻譯時(shí)就應(yīng)當(dāng)把這個(gè)代詞賓語(yǔ)補(bǔ)出。例如：

(1)未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。(《段于鄢》)――請(qǐng)以遺之：請(qǐng)求把君王的煮肉送給她。

(2)左右以告。(《馮諼客孟嘗君》)――手下把這件事告訴孟嘗君。

(3)責(zé)畢收，以何市而反?(《馮諼客孟嘗君》)――以何市而反：用收債的錢(qián)買什么回來(lái)?

(4)孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。(《諫逐客書(shū)》)――民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)：百姓因?yàn)樽兎ǘ蛔?，?guó)家因?yàn)樽兎ǘ鴱?qiáng)大。

(5)臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終馀年。(《陳情表》)――無(wú)以至今日：不能靠祖母活到今天;無(wú)以終馀年：不能靠我度過(guò)殘年。

(6)欲將以有為也。(《張中丞傳后敘》)――打算留著這條命有所作為。

二是代詞賓語(yǔ)所指代的對(duì)象在同句之中，而且就在“以”字之前，翻譯時(shí)可直接將它作為“以”的賓語(yǔ)對(duì)待。這種情況也可看作是“以”的賓語(yǔ)為了強(qiáng)調(diào)而提前的形式。例如：

(1)今大道既隱，天下為家……大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。(《禮記。大同》

(2)將子無(wú)怒，秋以為期。(《詩(shī)經(jīng)。氓》)――秋以為期：以秋為期。

(3)今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎。(《諫逐客書(shū)》)――用驅(qū)逐客卿的方式幫助敵國(guó)，用減少人才的行為使仇人獲利。

3、“以為”

“以為”是古漢語(yǔ)常見(jiàn)的凝固結(jié)構(gòu)，主要有兩種意義：

一是復(fù)合動(dòng)詞，表示“認(rèn)為”、“覺(jué)得”的意思，這較為常見(jiàn)。例如：

(1)左右皆惡之，以為貪而不知足。(《馮諼客孟嘗君》)

(2)臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。(《諫逐客書(shū)》)

(3)竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。(《答司馬諫議書(shū)》)

二是省略了代詞賓語(yǔ)的“以”字結(jié)構(gòu)與動(dòng)詞“為”組合而成，因此是兩個(gè)詞。理解和翻譯時(shí)必須把“以”的賓語(yǔ)補(bǔ)出，才不致產(chǎn)生誤解。例如：

(1)昔者先王以為東蒙主。(《季氏將伐顓臾》)――以為東蒙主：讓他(指顓臾君)東蒙山祭祀的主祭人。

(2)伯夷辭之以為名，仲尼辭之以為博。(《莊子。秋水》)――以為名：以此博取高潔的美名;以為博：以此換取博學(xué)的贊譽(yù)。

(3)長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，無(wú)以為家!(《馮諼客孟嘗君》)――無(wú)以為家：沒(méi)有用來(lái)養(yǎng)家的資財(cái)。

(4)傳其事以為官戒。(《種樹(shù)郭橐駝傳》)――寫(xiě)下他的事跡，以此作為官員的戒鑒。

【文章十一：“且”】

“且”

(一)副詞

1、作為副詞，“且”可以表示情態(tài)、程度、時(shí)間等，可譯為“尚且”“姑且”、“暫且”、“而且”、“況且”等，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法近似，不難理解。另有兩種用法是現(xiàn)代漢語(yǔ)所不具備的，應(yīng)注意掌握。置于動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)之前，表示這一動(dòng)作行為將要發(fā)生，可譯為“快要”、“就要”、“將要”等。例如：

(1)坐，且將戮。(《張中丞傳后敘》)

(2)雖食，且不下咽!(《張中丞傳后敘》)

(3)三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。(《李將軍列傳》)――且盡：將要完結(jié)。下同。

(4)漢兵死者過(guò)半，漢矢且盡。(《李將軍列傳》)

(5)外無(wú)待而猶死守，人相食且盡。(《張中丞傳后敘》)

(6)及其無(wú)救而且窮也……雖欲去，必不達(dá)。(《張中丞傳后敘》)――且窮：指將要無(wú)計(jì)可施。

2、置于數(shù)量詞之前，表示接近這個(gè)數(shù)目，可譯為“大約”、“接近”、“快到”等。例如：

(1)初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶亦且數(shù)萬(wàn)。(《張中丞傳后敘》)

(2)去后且三年而馬伶歸。(《馬伶?zhèn)鳌?

(二)連詞

1、 連結(jié)前后兩項(xiàng)，表示選擇關(guān)系，可譯作“是……還是……”、“……還是……”等。例如：

(1)焉足以知是且非邪?(《答李翊書(shū)》是且非：對(duì)還是錯(cuò)。)

(2)豈吾相不當(dāng)侯邪?且固命也?(《李將軍列傳》)

2、 連結(jié)前后兩項(xiàng)，表示并列關(guān)系，可譯為“又……又……”或“一邊……一邊……”等。例如：

居一二日，(蕭)何來(lái)謁上，上且怒且喜。(《史記?；搓幒盍袀鳌?

【文章十二：“乃”】

“乃”

(一)副詞

1、作為副詞，“乃”可以表示多種接續(xù)關(guān)系或情態(tài)，有時(shí)用法近于連詞。表示順承接續(xù)關(guān)系，可譯為“于是”、“就”等。例如：

(1)今爾出于崖，觀于大海，乃知爾丑。(《莊子。秋水》)

(2)廣乃遂從百騎往馳三人。(《李將軍列傳》)

2、表示逆向轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”、“但是”、“反而”、“竟然”等。例如：

(1)今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯。(《諫逐客書(shū)》)

(2)先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?(《馮諼客孟嘗君》)

(3)臣部為前將軍，今大將軍乃徒令臣出東道。(《李將軍列傳》)

3、表示對(duì)某人、某事的確認(rèn)，可譯為“這”、“這就是”等。例如：

(1)左右曰：“乃歌夫‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)’者也?！?《馮諼客孟嘗君》)

(2)因燒其卷，民稱萬(wàn)歲，乃臣所以為君市義也。(《馮諼客孟嘗君》)

(3)先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之!(《馮諼客孟嘗君》)

(4)諸校尉無(wú)罪，乃我自失道。(《李將軍列傳》)

4、表示對(duì)結(jié)果的強(qiáng)調(diào)，可譯為“才”、“這才”等。例如：

(1)昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。(《答李翊書(shū)》)

(2)平旦，李廣乃歸其大軍。(《李將軍列傳》)

(3)告廣曰：“胡虜易與耳?！避娛磕税?。(《李將軍列傳》)

(4)良久，乃許之。(《李將軍列傳》)

5、表示遞進(jìn)，常與“至”等合用，或譯為“以至”、“以至于”。例如：

(1)無(wú)論事之大小，必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。(《論毅力》)

(二)代詞

指代第二人稱，通常只作定語(yǔ)，可譯為“你(的)”、“你們(的)”。例如：

篇4

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 高中 嘗試

文言文是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)，也是高考的重點(diǎn)考查內(nèi)容，在高考語(yǔ)文全國(guó)卷及各地試卷中均占有很大分量，因此，很多老師在文言文教學(xué)方面花費(fèi)了大量的精力。但是，文言文教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。不少老師的文言文教學(xué)基于功利性目的，在教學(xué)過(guò)程中往往把教學(xué)目標(biāo)定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，過(guò)度講究字字落實(shí)，破壞文章的整體性把握。這樣的教學(xué)方法不僅導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)、被動(dòng)地練，對(duì)文言文毫無(wú)興趣可言，而且往往肢解了傳統(tǒng)文言經(jīng)典名篇的美感，使那些感動(dòng)千古以來(lái)無(wú)數(shù)志士才人的佳作名篇變得索然無(wú)味支離破碎[1]。其結(jié)果必然是老師吃力不討好，學(xué)生惘然無(wú)所得。

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在文言文教學(xué)過(guò)程中，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓學(xué)生真正體會(huì)到文言文的美感，從而自覺(jué)地萌生學(xué)習(xí)的欲望，通過(guò)自身的閱讀和感悟來(lái)吸取知識(shí)，感悟作品的內(nèi)涵，不斷提高對(duì)文言文鑒賞的能力以及自身的精神素養(yǎng)。

下面，筆者將結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗谶@方面的一些新的嘗試和思考。

一.整合教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)

要切實(shí)提高文言文教學(xué)質(zhì)量，作為老師本身要及時(shí)更新教學(xué)觀念，敢于打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，并且調(diào)動(dòng)一切有效的資源，進(jìn)行調(diào)配、整合、加工，才能使知識(shí)形成系統(tǒng)，使課堂活色生香，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化。

首先，是整合教材資源。教材的編排有它固有的模式和要求，但是，課堂是鮮活的，是有生命力的，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知、心理需求以及教學(xué)的實(shí)際情況，靈活地處理教材。

例如，在講授蘇軾的作品時(shí)，為貫徹“專題研究”的新式教學(xué)理念，增強(qiáng)知識(shí)的系統(tǒng)性，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的深入思考和把握，筆者把《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》、《定風(fēng)波》等四篇課文整合到一個(gè)教學(xué)單元。整合后發(fā)現(xiàn)，雖然前后《赤壁賦》是散文，《赤壁懷古》和《定風(fēng)波》是詩(shī)歌，但這些作品都是作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州時(shí)所創(chuàng)作的，有一定的共性，這樣整合對(duì)學(xué)生更具體、更全面地領(lǐng)悟蘇軾在人生重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的思想變化，更深入地感受作者的人格魅力和作品的文化內(nèi)涵非常有利。同時(shí)，在基礎(chǔ)閱讀能力的培養(yǎng)這一維度上，還能達(dá)到以詩(shī)解文、以文解文的目的，為學(xué)生的自主探究提供了更為充分的條件。從文體教學(xué)角度觀之，這種整合還有利于獲得新的視角。

其次，是整合教輔資源。在授課前，筆者讓學(xué)生觀看有關(guān)蘇軾生平介紹的紀(jì)錄片，以生動(dòng)的畫(huà)面和名家的詮釋來(lái)取代教師蒼白乏味的講解，還把北京師范大學(xué)康震副教授主講的《百家講壇之蘇軾》相關(guān)視頻放在教室的計(jì)算機(jī)平臺(tái)，讓學(xué)生利用課余時(shí)間觀看，同時(shí)印發(fā)余秋雨的《東坡突圍》等評(píng)論性文章作為早讀材料，盡可能地利用現(xiàn)有資源，打造立體化的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)氛圍，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。然后，以《前赤壁賦》作為重點(diǎn)鑒賞的篇目，在學(xué)生利用工具書(shū)掃除文字障礙的基礎(chǔ)上，通過(guò)配樂(lè)朗誦的方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)對(duì)課文進(jìn)行誦讀，慢慢引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓他們?cè)谟鋹偟臍夥罩凶杂X(jué)地與文本展開(kāi)對(duì)話。之前學(xué)生對(duì)作者的人生經(jīng)歷、思想情感、寫(xiě)作的背景資料有了一定的了解，他們?cè)诮佑|文本時(shí)能夠快速入文，并且更加自信地與文本、與老師、與同學(xué)展開(kāi)平等的對(duì)話，在思想的碰撞中獲得真切的情感體驗(yàn)，從而對(duì)作者面對(duì)政治禍難時(shí)的從容不迫、樂(lè)觀自信和坦蕩的胸襟有了更深刻的理解，而被作者的精神境界和人生態(tài)度所深深震撼。

再次，是整合學(xué)生學(xué)習(xí)資源。當(dāng)學(xué)生有了較為成功的閱讀體驗(yàn)之后，筆者就會(huì)給學(xué)生設(shè)定閱讀目標(biāo)，讓學(xué)生通過(guò)小組合作、探究的方式來(lái)鑒賞其余的作品，并通過(guò)電子白板等多媒體工具與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，共同解決他們?cè)陂喿x過(guò)程中存在的問(wèn)題，這樣，既把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，又能節(jié)約課時(shí)，提高課堂的效率。

至于文中要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)字、詞、句子，則穿插在課文的講解中進(jìn)行，盡量讓學(xué)生在既定的語(yǔ)境中來(lái)理解，并在課后設(shè)置練習(xí)題或測(cè)試卷來(lái)進(jìn)行檢查，有時(shí)也會(huì)在專題講授完畢后，通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽的方法來(lái)鞏固這些知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在快樂(lè)中掌握知識(shí)。

二.創(chuàng)新學(xué)法指導(dǎo)，促成讀寫(xiě)互動(dòng)

讀和寫(xiě)是語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中不可分離的兩個(gè)部分，讀寫(xiě)結(jié)合相得益彰。在文言文教學(xué)中，同樣也要倡導(dǎo)讀寫(xiě)結(jié)合，以文言文閱讀帶動(dòng)寫(xiě)作，以寫(xiě)作來(lái)促進(jìn)文言文的閱讀。筆者這里所提及的寫(xiě)作并不是完整的作文訓(xùn)練系統(tǒng)，而是讓學(xué)生以文言這種特殊的表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行片段式的小練筆，讓他們對(duì)所學(xué)的文言知識(shí)進(jìn)行消化和運(yùn)用，在訓(xùn)練中獲得新奇的體驗(yàn)，從而激發(fā)他們對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣。有時(shí)候還會(huì)把一段文言文的譯文印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生翻譯成文言文，再讓他們對(duì)照原文，來(lái)比較一下自己的表述是否恰當(dāng)，學(xué)生對(duì)這種做法非常感興趣，往往一段枯燥的文段就可以在這種愉悅的氣氛中給他們留下深刻的印象，收到意想不到的教學(xué)效果。有時(shí)候筆者也會(huì)根據(jù)課文的實(shí)際情況來(lái)設(shè)置一些相應(yīng)的寫(xiě)作練習(xí)，來(lái)提高學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力。

比如在講授《六一居士傳》的時(shí)候，因這篇文章寫(xiě)法特殊，表達(dá)饒有趣味，學(xué)生也比較感興趣，筆者就聯(lián)想到學(xué)生的微信昵稱、QQ簽名五花八門(mén)，離奇古怪，便給他們布置了一個(gè)作業(yè)，讓他們模仿本文的寫(xiě)法，用文言寫(xiě)一段文字，向大家介紹自己的微信昵稱或QQ名名字的由來(lái)，結(jié)果一下子點(diǎn)燃了學(xué)生的寫(xiě)作熱情，他們都興致勃勃地完成老師布置的寫(xiě)作任務(wù)，寫(xiě)出了不少基本符合文言表達(dá)規(guī)范的幽默詼諧的段子。

如劉梓容同學(xué)的微信昵稱是“安之若素”，她寫(xiě)道：余之網(wǎng)名“安之若素”是也。所謂安之若素，即安余心于四海，不憂不喜，不驕不躁。余之心易受困于世俗，乃為此名，以使余心安，以明余之志也。安之若素，非常人可達(dá)也。余為此名，無(wú)它，亦希余得超乎常人，而不橐黃接怪人也。

又如吳思淇同學(xué)這樣詮釋他的微信昵稱：吾嘗數(shù)易其號(hào)，以昭吾之所好，然為吾志之，三號(hào)耳。一號(hào)曰：臨窗畫(huà)樓，半生清歡?；蛟唬骸按颂?hào)何謂也？”吾答曰：“于水亭之上，臨風(fēng)而立，閑適處之。于樓閣之中，賞湖水粼粼，修心養(yǎng)性可也?？芍^偷得半生清歡，不失為人生一大樂(lè)事，故號(hào)此。”一號(hào)曰：尺素流年。時(shí)間如流水，水過(guò)無(wú)痕，而鐫刻吾心。吾正值弱冠，而流年逝去之體悟與日倍增。故吾為此號(hào)以勉自。一號(hào)曰：小軒窗。蘇子有言：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?！贝颂K子悼亡妻子之所作也。吾感其情深，悟其癡念，故取號(hào)“小軒窗”。

這些小練筆雖然表述還比較稚嫩，但已可看出他們?cè)谇苍~造句方面能比較熟練地運(yùn)用所學(xué)的文言知識(shí)，這樣有助于學(xué)生更好地去感受文言的語(yǔ)感和表達(dá)習(xí)慣，反過(guò)來(lái)也就能更好地提高他們對(duì)文言文的閱讀和感知能力。

三.抓情感契合點(diǎn)，提升學(xué)習(xí)層次

在文言文教學(xué)中，有些篇章抒情性較強(qiáng)，或者記敘抒情兼具，這樣的作品，如果能夠通過(guò)抓住主要的情感詞句，或許有助于學(xué)生準(zhǔn)確理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，同時(shí)加深對(duì)作品情感的體會(huì)。

比如，在《蘭亭集序》一文中，王羲之既簡(jiǎn)筆勾勒了蘭亭雅集的盛況，更將筆墨鋪陳在由此而引發(fā)的慨嘆中。前后兩部分均有明顯的情感詞句。可引導(dǎo)學(xué)生先抓住關(guān)鍵的情感，再由此去逆推，尋找情感產(chǎn)生之由。抓住了集會(huì)“信可樂(lè)也”，則不難將前一部分的記敘中足以使人生“樂(lè)”的因素一一找出。良辰美景，賞心樂(lè)事，一一浮現(xiàn)。學(xué)生在尋“樂(lè)”的過(guò)程中，也不斷加深對(duì)盛會(huì)盛況的體驗(yàn)。而抓住“豈不痛哉”，則易于激發(fā)學(xué)生的好奇之心，為何情緒有如此流轉(zhuǎn)？不難去尋覓文中由樂(lè)而思考人生的部分，進(jìn)而尋求答案。

再比如《項(xiàng)脊軒志》一文，文章將敘事和抒情融為一體，圍繞項(xiàng)脊軒這個(gè)書(shū)房，樸實(shí)地截圖生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了對(duì)家庭變故，及關(guān)系親近的幾位女性的感喟與追念。這篇文章中間部分，學(xué)生容易找出一個(gè)總結(jié)情感的過(guò)渡句“多可喜，亦多可悲”，則可根據(jù)此句，尋根溯源，將全文各部分的記敘串聯(lián)起來(lái)。在尋找可喜的過(guò)程中，學(xué)生可以體會(huì)項(xiàng)脊軒翻新后的樣貌和雅致，在宣召可悲部分，學(xué)生仿佛經(jīng)由作者精心選擇的幾個(gè)細(xì)節(jié)，一一體會(huì)祖母的疼惜，母親的關(guān)愛(ài)，妻子與其的琴瑟和鳴，以及妻子早逝之后作者的心灰意冷。帶著情感詞去解讀其經(jīng)歷，可讓學(xué)生帶著情感去尋找并獲得共鳴。

可見(jiàn)，在抒情性較強(qiáng)的散文閱讀中，通過(guò)情感詞句來(lái)回溯相關(guān)片段的做法，可以更好理清脈絡(luò)，體味情感，更容易引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)與文本的對(duì)話，從而獲得對(duì)文言文的深層次理解，涵養(yǎng)中華古典文化情懷。

總之，文言文是語(yǔ)文教學(xué)的一場(chǎng)重頭戲，作為一名高中語(yǔ)文教師，應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中積極探索，力圖以更加多樣化的教學(xué)方法來(lái)豐富課堂教學(xué)，切實(shí)提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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作為高中語(yǔ)文教師，如何打破文言文教學(xué)中教師在課堂上唱獨(dú)角戲，而學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，提高課堂教學(xué)效率，讓文言文教學(xué)發(fā)揮出獨(dú)特的魅力呢？實(shí)踐中本人逐漸摸索出一套行之有效的方法，即撥動(dòng)文言文教學(xué)“三根弦”：激趣法、保鮮法、 增值法。

一、 激趣法

文言文中有許多是人物傳記，教學(xué)伊始，采用猜謎語(yǔ)、講故事、提問(wèn)題、設(shè)懸念等方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文言文學(xué)習(xí)氛圍。如：教學(xué)《項(xiàng)羽本紀(jì)》前，知道大家對(duì) 故事《霸王別姬》很感興趣，就讓學(xué)生小組合作思考如何看待“失敗的英雄”，并提出如下問(wèn)題：“性格決定命運(yùn)”說(shuō)法你贊同嗎？劉邦和項(xiàng)羽你更佩服誰(shuí)？先要讀懂課文，才能思考這些有趣有深度的問(wèn)題。為了研究項(xiàng)羽這個(gè)一生雖然短暫，但算得上是一個(gè)轟轟烈烈的英雄人物，有同學(xué)看了《古文觀止》、《三國(guó)志》，甚至連《四庫(kù)全書(shū)全文檢索系統(tǒng)》都有人去翻看。從項(xiàng)羽的出身到杜牧、王安石、李清照、胡曾等人“詠?lái)?xiàng)羽”或“烏江”、“鴻溝”、“鴻門(mén)”等詠史詩(shī)，到韓愈的《鴻溝有感》，的“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，都有學(xué)生在研究。在興趣的引導(dǎo)下，組內(nèi)學(xué)生做了大量的文言文的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)課本的閱讀，因此學(xué)生心中的“項(xiàng)羽”形象也自然的樹(shù)立起來(lái)了。教學(xué)蘇軾的《后赤壁賦》時(shí)，則將黃州的生活經(jīng)歷及其相關(guān)的詩(shī)詞和余秋雨的《東坡突圍》介紹給大家，加深對(duì)蘇軾復(fù)雜思想的認(rèn)識(shí)。教柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》激疑設(shè)趣：朋友家失火為什么不安慰卻要祝賀呢？換位思考你能接受嗎？等等。從而引導(dǎo)學(xué)生欣然學(xué)習(xí)文言文。

新課標(biāo)下，文言文課堂也要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師要善于提出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)生力所能及的文言問(wèn)題，這樣才能激起學(xué)生的興趣。課堂上還要讓學(xué)生有獨(dú)立思考和獨(dú)立操作的時(shí)間；然后，師生一同交流、互動(dòng)解決問(wèn)題。這樣學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、議、辯、練交替進(jìn)行，學(xué)生的思維得以充分發(fā)揮，那么文言課堂就會(huì)有動(dòng)有靜，有張有弛，有嚴(yán)肅有笑聲了。

采取“激趣法”能使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣倍增，情感激蕩，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文架設(shè)了一條綠色通道。

二、 保鮮法

文言文的時(shí)代背景和言語(yǔ)形式對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)容易產(chǎn)生距離感和疏遠(yuǎn)感，學(xué)生很難進(jìn)入文本與古人對(duì)話。但是古人留給我們博大精深的思想仍需要我們?nèi)鞒邪l(fā)揚(yáng)，語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)時(shí)展的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，除繼承傳統(tǒng)教法外，還應(yīng)整體處理文言教材，創(chuàng)造性地采用新的教學(xué)方法，保持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的新鮮感。

1.對(duì)比鑒賞閱讀

文言文語(yǔ)言凝煉、結(jié)構(gòu)精巧，非尋常白話文可比。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不妨用對(duì)比閱讀的方式來(lái)進(jìn)行鑒賞。比較的方法有：相同題材作品的比較閱讀、不同觀點(diǎn)作品的比較閱讀、不同表現(xiàn)手法作品的比較閱讀。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》比較閱讀。從劉邦“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此！”到項(xiàng)羽的“彼可取而代也”，思考什么導(dǎo)致二人迥然不同的命運(yùn)。例如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》比較閱讀，結(jié)合背景“烏臺(tái)詩(shī)案”他的《定風(fēng)坡》、《卜算子》等，才發(fā)現(xiàn)還是原來(lái)的想法過(guò)于簡(jiǎn)單,蘇軾身上的儒釋道的思想是復(fù)雜的。運(yùn)用對(duì)比法進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以收到事半功倍的效果。它能更好地揭示知識(shí)規(guī)律，讓學(xué)生樂(lè)于思考，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。

2.借助影視媒體

當(dāng)下，熒屏上古裝戲大行其道，許多歷史名著等都進(jìn)入了觀眾的視角。因此在教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生觀看相關(guān)的影片及評(píng)論，既可拉近文本與學(xué)生的距離，又可加深對(duì)教材的理解。教學(xué)《刺客列傳》時(shí)，可指導(dǎo)看電影《夜宴》；教學(xué)《項(xiàng)羽本紀(jì)》可指導(dǎo)看《霸王別姬》。更有意思的一個(gè)做法是結(jié)合課堂實(shí)際，給影視作品挑挑刺。因?yàn)楝F(xiàn)在的古裝戲中戲說(shuō)成分很多，如果真的能夠挑出其中的“刺”，就會(huì)加深學(xué)生對(duì)作品的印象，更培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神，大大提高學(xué)生文言文學(xué)習(xí)主體意識(shí)。

3.開(kāi)展多種競(jìng)賽活動(dòng)

通過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)，既可激發(fā)學(xué)生的團(tuán)體榮譽(yù)感，又可激發(fā)學(xué)生的好勝和求成的動(dòng)機(jī)，從而主動(dòng)地細(xì)讀課文，獲取知識(shí)。在文言文教學(xué)中，可以采取“擂臺(tái)賽”、“智力快車”等形式開(kāi)展朗讀競(jìng)賽，背誦競(jìng)賽，實(shí)詞虛詞的查字典競(jìng)賽，把課文改成故事及其他文體的演講競(jìng)賽等。這樣，既活躍了課堂氣氛，又讓學(xué)生在競(jìng)賽中學(xué)到知識(shí)，學(xué)生的主動(dòng)性得到了發(fā)揮，合作探究能力大大提高了。

另外，文言文中有很多經(jīng)典的名句和成語(yǔ)，名句如《進(jìn)學(xué)解》中的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，成語(yǔ)如“焚膏繼晷”、“細(xì)大不捐”等。我們都可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，讓學(xué)生“用古人的話訴說(shuō)自己”，做到古為今用。我們也可以借這精彩、鮮活的語(yǔ)言進(jìn)行思想教育，效果肯定比苦口婆心地勸導(dǎo)好得多。

“保鮮法”很多，教師只要注意合理運(yùn)用，就一定能使學(xué)生在自主合作的形勢(shì)下將學(xué)習(xí)文言文的興趣保持下去，從而以飽滿的情緒投入到新的學(xué)習(xí)之中去。

三、增值法

有了快樂(lè)的情感體驗(yàn)，對(duì)文言文的興趣會(huì)漸漸濃起來(lái)。教師應(yīng)善于從中捕捉到相對(duì)穩(wěn)定的興趣點(diǎn)，并不失時(shí)機(jī)地加以誘導(dǎo)，以此提高文言文的閱讀解題能力，這就是“增值法”。教師可引導(dǎo)學(xué)生選擇一些簡(jiǎn)易的、生動(dòng)有趣的寓言、神話、故事作為課外拓寬的材料，以吸引學(xué)生的注意力，為了能使學(xué)生讀懂，應(yīng)積極倡導(dǎo)學(xué)生利用聯(lián)系語(yǔ)境的方法進(jìn)行閱讀，并提出“不求甚解，但求讀懂”的口號(hào)，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀文言文，使他們能體驗(yàn)到成功的喜悅，逐漸把這愉悅的情感轉(zhuǎn)化提升為文言文的閱讀能力。2009年全國(guó)大聯(lián)考《魯悉達(dá)傳》翻譯“不以富貴驕人，雅好詞賦，招禮才賢”句中的關(guān)鍵詞“雅”的意思，學(xué)生能夠比較“察納雅言”，“雅望”，“文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)和”等幾個(gè)課文句子，雅的幾個(gè)意項(xiàng)有：正確的、美好的，一向、很，因此句子中“雅”很快就確定為“很”。

“增值法”主要是為了使文言文的課堂教學(xué)趨于完美，并將有限的課堂文言文資源延伸到無(wú)限的文言文學(xué)習(xí)中去，因此不能小覷。

篇6

摘 要：近些年，隨著社會(huì)各界對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視，高中語(yǔ)文課堂上，古代散文的教學(xué)內(nèi)容也變得越來(lái)越重要了。對(duì)于學(xué)生而言，古代散文的教育，絕不僅僅是停留在字詞的釋讀上，也不能僅僅以文言文翻譯為目的。老師在教學(xué)中要重視學(xué)生在古代散文學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)感悟，并且對(duì)自身的文化素養(yǎng)進(jìn)行提高。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古代散文；教學(xué)策略；文化修養(yǎng)

高中古代散文，并不能用“文言文”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行籠統(tǒng)的概括。古代散文具有較為獨(dú)特的文學(xué)屬性，在幫助學(xué)生掌握一些重點(diǎn)字詞的同時(shí)，還可以幫助學(xué)生建立一定的文化修養(yǎng)。所以，如何幫助學(xué)生更加全面地學(xué)習(xí)古代散文，也是語(yǔ)文素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在作者內(nèi)心情感上，古代散文有著更為強(qiáng)烈的表達(dá)，老師在教學(xué)中，也要積極地幫助學(xué)生，對(duì)內(nèi)容引起情感上的共鳴。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于古代散文在語(yǔ)言上比較晦澀，在內(nèi)容上又落后于白話文學(xué)。所以，老師在教學(xué)中要根據(jù)古代散文的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行合適的情境創(chuàng)設(shè)。另一方面，在情境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，也能幫助學(xué)生對(duì)古代散文中的內(nèi)容進(jìn)行趣味化的探討，可以有效提高老師的教學(xué)質(zhì)量。

例如，在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》這篇古代散文的時(shí)候，老師不妨根據(jù)課文中的內(nèi)容――“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！痹诮淌抑羞M(jìn)行相關(guān)的座次安排，然后讓學(xué)生扮演相關(guān)的人物，根據(jù)文章中給出的內(nèi)容，進(jìn)行情景劇的表演。像其中的“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉i以示之者三”等內(nèi)容，學(xué)生都可以進(jìn)行形象的表演。還有一些存疑的地方，比如說(shuō)，“噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入”，這句話講的是樊噲單人闖營(yíng)。但是，當(dāng)時(shí)鴻門(mén)宴上，項(xiàng)羽僅在帳中的衛(wèi)士就有幾十名，老師不妨讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際情境進(jìn)行演練，看看相同情況下，扮演樊噲的學(xué)生，能否順利地沖進(jìn)大帳。利用情境創(chuàng)設(shè)的方法，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，還可以幫助學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的探討。

二、美化意境，幫助學(xué)生深化內(nèi)容

在古代散文的學(xué)習(xí)中，老師強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)內(nèi)容就是文章中作者所精雕細(xì)琢出的文學(xué)意境。在教學(xué)中，老師也要注意，不能僅僅是讓學(xué)生對(duì)那些句子簡(jiǎn)單的背誦記憶，還要幫助學(xué)生在心理層面上感悟那些內(nèi)容。通過(guò)口語(yǔ)表達(dá)以及思想感悟，將書(shū)面上的內(nèi)容，在胸間轉(zhuǎn)化為氣象萬(wàn)千的高山流水。意境的美化，可以幫助學(xué)生對(duì)古代散文建立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，有助于他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深化。

例如，在學(xué)習(xí)唐代大文豪王勃的《滕王閣序》時(shí)，老師就要著重在字里行間的意境上進(jìn)行渲染，幫助學(xué)生理解作者筆下所傾瀉出的江山美景，進(jìn)而幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如，其中比較著名的句子“落霞與孤鶩齊飛，秋水共L天一色”，老師可以描述道，“雨后的天空，烏云消散，陽(yáng)光又重新照耀著大地。陽(yáng)光映射下的彩霞與野鴨一起飛翔。大雨后的江水顯得異常的充盈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，江水似乎和天空連接在一起?！睅椭鷮W(xué)生對(duì)句子中彰顯的色彩對(duì)比，動(dòng)靜的結(jié)合，有個(gè)更為形象化的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師要多多使用意境描繪的手法來(lái)幫助學(xué)生深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、聯(lián)系背景，拓寬學(xué)生文化修養(yǎng)

學(xué)習(xí)古代散文的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是對(duì)作者的研究，了解他的人物生平、創(chuàng)作風(fēng)格以及這篇文賦的創(chuàng)作背景。通過(guò)這些內(nèi)容的分析，對(duì)于作者想要表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容，學(xué)生能進(jìn)行更為全面的了解。同時(shí)，在進(jìn)行背景聯(lián)系的時(shí)候，學(xué)生還可以對(duì)自身的語(yǔ)文推理能力進(jìn)行鍛煉，剖析出作者進(jìn)行創(chuàng)作的目的，使原本枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容變得形象立體。

例如，在學(xué)習(xí)宋代大文豪蘇軾的《赤壁賦》時(shí)，從字句中，感受到的是作者豪放不羈的創(chuàng)作風(fēng)格，從“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”這句話中，感受到的是作者超然的思想心態(tài)。但是，緊接著，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的思想情懷陡然變得落寞，開(kāi)始對(duì)人生的短促進(jìn)行感慨。在聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，學(xué)生就能明白原因何在了?！冻啾谫x》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一――被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年，因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，慘遭折磨。在多方營(yíng)救后，于當(dāng)年十二月被釋放。所以，這篇文賦中情感的跌宕，也正包含著作者對(duì)身世的感慨。通過(guò)這樣的解讀，學(xué)生既能對(duì)文章中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容進(jìn)行更為精準(zhǔn)的了解，同時(shí)還可以對(duì)自己的文化素養(yǎng)進(jìn)行拓寬。

總的來(lái)說(shuō)，在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，老師不能忽視古代散文的教學(xué)，由于新課改的不斷深入，使得這方面的內(nèi)容也愈來(lái)愈重要。老師在教學(xué)中，既要實(shí)時(shí)的結(jié)合學(xué)生的反饋，同時(shí)還要對(duì)自己的手法進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，改變古代散文教學(xué)課堂上那沉悶、嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生全面地領(lǐng)會(huì)古代散文中所蘊(yùn)含的崇高思想。

參考文獻(xiàn)：

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來(lái)源蓮山

課 件 w w w.5y k j.co m 5

2016年支教心得體會(huì)

轉(zhuǎn)眼間,支教已經(jīng)過(guò)去幾天了,回憶起來(lái)一切歷歷在目,宛如昨日,常常安慰自己只是做過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng),醒來(lái)還會(huì)能夠再有一次,而且,這一次我準(zhǔn)備好了,可惜不是做過(guò)的一場(chǎng)夢(mèng).

歷經(jīng)一學(xué)期的準(zhǔn)備,從聽(tīng)講座、選拔、再到第一次例會(huì)、第一次聚餐,然后就是整理行囊、乘車、歷經(jīng)重重到達(dá)楊莊、和孩子們度過(guò)了完美的七天時(shí)光,最后乘上歸途的列車,和一切說(shuō)再見(jiàn).當(dāng)時(shí)覺(jué)得太難度不過(guò)的,現(xiàn)在想來(lái)卻是珍貴而不可挽回的回憶.往事歷歷在目,已經(jīng)離開(kāi)卻感覺(jué)發(fā)生在昨日的惆悵讓我難以放下.

這次支教我在大班開(kāi)設(shè)心理健康課.在心理健康課上,我主要教授了禮貌、審美、做朋友、使自己更受歡迎等.心理健康涉及生活方方面面,所以要求課堂氛圍輕松自然,多加入交流環(huán)節(jié).在教書(shū)的過(guò)程中,我和孩子們一同成長(zhǎng),有時(shí)候懂得放手,把知識(shí)教授的某一環(huán)節(jié)交給孩子,他們講的或許比老師更為出色.另外就是,孩子們的潛力是無(wú)窮的,老師要做的就是善于發(fā)現(xiàn)并給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì),尊重每一位孩子的成長(zhǎng)和選擇.

我在中班開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程.其主要目的是因?yàn)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程,聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯都為信息和情感的傳達(dá)服務(wù),所以把握好課堂重心,把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程引導(dǎo)向語(yǔ)言真正的意義上,有利于開(kāi)導(dǎo)學(xué)生的智力開(kāi)發(fā),重燃對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情.在該項(xiàng)課程上,我教授了蘇軾的《前赤壁賦》,徐志摩的《再別康橋》,郁達(dá)夫的《故都的秋》等.在《前赤壁賦》課堂上,分為朗誦、字詞解釋、翻譯、語(yǔ)句擴(kuò)寫(xiě)四項(xiàng).因?yàn)閷W(xué)習(xí)選段,所以課堂任務(wù)輕松.在學(xué)習(xí)字詞方面,倡導(dǎo)自由猜測(cè)的教學(xué)模式,依據(jù)字詞構(gòu)成表層翻譯,上下文聯(lián)系聯(lián)想含義,例如舉酒囑客的囑的意思,可字面翻譯為囑咐、囑托,引申為叮囑、勸你再喝一杯的意思.語(yǔ)言是有靈性的,即使不太知曉具體含義,我們的心中也有模糊的解釋.因?yàn)槲乙蠛⒆觽儾粩嗟夭聹y(cè)詞義,不斷地在腦海中構(gòu)想畫(huà)面,所以一堂課下來(lái)收獲頗豐.

最后便是小班的自然課程.我的自然課程是按照一節(jié)理論、一節(jié)繪畫(huà)課程的模式進(jìn)行的.之所以選擇在小班開(kāi)設(shè)自然課程,是因?yàn)樽匀辉杏祟?學(xué)習(xí)自然有利于挖掘孩童心中純真的天性.在教學(xué)過(guò)程中,先后講了森林、高山、水域及一堂繪畫(huà)課.但我認(rèn)為課堂的難點(diǎn)不在于擔(dān)心知識(shí)點(diǎn)不夠充分不夠科學(xué)導(dǎo)致不能滿足孩子們的好奇心.反而在于小朋友上課紀(jì)律太差,我要求輕松自由的感受性課堂不能取得如期效果,沒(méi)有進(jìn)步就是失敗,我認(rèn)為在小班教學(xué)的過(guò)程中我是不合格的.

支教,支教,重在一個(gè)“教”字.如果支教老師不能把握好課堂,把握好教學(xué),就難以履行好自己的職責(zé),這將是最大的遺憾.在短短的幾天教學(xué)過(guò)程中,我確保自己每一節(jié)課之前都有耐心精心的備課過(guò)程,要求上課表達(dá)輕松自然,基本脫離備課稿,讓自己的思想同樣在學(xué)生和老師兩者之間互相轉(zhuǎn)換,保證著課堂的思維跳躍、形式多變,在有限的時(shí)間里取得良好的效果.

最后一點(diǎn)我想談一下有關(guān)感受性課堂的一些內(nèi)容.

感受性課堂是我命名的一類課堂.因?yàn)樵谥R(shí)傳授的時(shí)候重在感受,不在于背誦、抄寫(xiě)等環(huán)節(jié).例如語(yǔ)文課堂,前文提起過(guò)不硬記“囑”為敬酒的意思,而是從字面一層層剖析,根據(jù)含義聯(lián)想.這樣我們便能知曉來(lái)龍去脈、思想也變舒暢.此外,盲人游戲、朗誦讀詩(shī)、感受交流都是從內(nèi)心所想出發(fā),重“心”而不重“腦”,想到什么就說(shuō)什么,我相信人的直覺(jué)比大腦開(kāi)發(fā)更有潛力.所以在感受性課堂上我要求孩子們自由大膽:回答問(wèn)題不用舉手、可以不站起來(lái)；隨時(shí)可以和同位說(shuō)自己想說(shuō)的內(nèi)容,重點(diǎn)是說(shuō)出來(lái)自己想說(shuō)的；課堂上不必板板整整坐著,可以趴著可以做小動(dòng)作,只要在課堂的重要內(nèi)容上保持精力集中.這一切規(guī)定看似格外荒誕,與傳統(tǒng)意義上的課堂要求大為不同,甚至是老師極不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),但我可以說(shuō)這也是正確的方法.

孩子都有叛逆心理.如果管束太嚴(yán),孩子從內(nèi)心就會(huì)把學(xué)校視作牢籠,把老師視為惡人,把學(xué)習(xí)視為最不應(yīng)該做的事情.這時(shí)候如果懂得放手效果反而更好.作為成年人給孩子足夠的空間去實(shí)驗(yàn),去犯錯(cuò)誤,他們反而自己從內(nèi)心便知道哪件事該做,哪件事不該做,孩子自己管理自己是最好的結(jié)果.同理,在課堂上給予了孩子過(guò)分的自由,也許在初期他們會(huì)因?yàn)楹闷娴阮l頻不遵守紀(jì)律,但隨著時(shí)間的增長(zhǎng)我們發(fā)現(xiàn)又越來(lái)越多的孩子比以前更認(rèn)真、更板正的坐著聽(tīng)課,甚至在老師停下來(lái)管其他同學(xué)紀(jì)律的時(shí)候會(huì)督促老師:“老師你快講,你再不講我就給你們隊(duì)長(zhǎng)告你去了.”這時(shí)候老師的心理會(huì)在想什么呢？老師的心里是萬(wàn)分欣喜與激動(dòng)的.輕松自由的課堂氛圍保證不了全體學(xué)生的平均中上水平,但隨著時(shí)間的延長(zhǎng)我們會(huì)發(fā)掘出的越來(lái)越多會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、學(xué)科潛力更為突出的優(yōu)秀學(xué)生.由這批學(xué)生帶動(dòng)班集體的發(fā)展,無(wú)疑是效率最快、成效最大的一條捷徑.懂得創(chuàng)新、做事大膽,才是新時(shí)期新型人才成長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì).

支教是我們和孩子們?cè)谝黄鸪砷L(zhǎng)的過(guò)程,看著孩子們?cè)谝稽c(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng),我們幸福的笑容里也有自己成熟的點(diǎn)點(diǎn)滴滴.在“教”的過(guò)程中付出更大的心血,才是日后最幸福的回憶.

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放給學(xué)生自己學(xué)習(xí)，并不是說(shuō)文言文知識(shí)點(diǎn)不重要，也不是弱化基礎(chǔ)知識(shí)，而是在處理方法上有所不同。文言文實(shí)詞、虛詞、特殊句式、語(yǔ)法知識(shí)等都是需要學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，可以采取語(yǔ)法開(kāi)路的方式，也就是先給學(xué)生上一次系統(tǒng)的文言文語(yǔ)法課，在具體課文的學(xué)習(xí)中，再將系統(tǒng)方法與具體指示相結(jié)合，這樣容易幫助學(xué)生形成一種系統(tǒng)的文言文語(yǔ)法，便于記憶和整合。對(duì)于文言文基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，多加練習(xí)以便鞏固，這樣比單純的講解效果會(huì)好很多。畢竟文言文浩如煙海，老師再?gòu)?qiáng)大也不可能一一點(diǎn)到，這就需要學(xué)生自己勤學(xué)勤練，找到適合自己的一套記憶方法，學(xué)習(xí)重要的是“熟能生巧”，教師做到“授之以漁”，會(huì)讓學(xué)生受用一生。

二、以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合

教師充分利用起《語(yǔ)文讀本》上的文章，在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，向?qū)W生介紹與之相關(guān)的文章，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，增加學(xué)生的語(yǔ)言積累，更有利于進(jìn)一步鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，以達(dá)到學(xué)以致用。比如，在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》這一課時(shí)，教師可以自由擴(kuò)展楚漢之爭(zhēng)的故事，講解垓下之圍、烏江自刎等段落，讓學(xué)生充分了解劉邦和項(xiàng)羽的性格，加深對(duì)課文人物形象的理解與分析。還可以為學(xué)生講解有關(guān)主人公耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，如：破釜沉舟、四面楚歌、霸王別姬等故事，并且布置幾個(gè)成語(yǔ)讓學(xué)生課下整理，課上與同學(xué)們討論交流，這樣既能擴(kuò)展學(xué)生的眼界，提高學(xué)生篩選手機(jī)信息的能力，更能增加學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣。最終達(dá)到以課本中的文章為點(diǎn)，以完整的故事為面，點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)故事的來(lái)龍去脈有個(gè)整體的把握，對(duì)人物形象作全面的分析。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)形式

高中生面對(duì)升學(xué)壓力，作業(yè)繁多，時(shí)常給他們安排一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，會(huì)收到意想不到的效果。在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，以屠洪綱優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲導(dǎo)入，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)到《荊軻刺秦王》和《鴻門(mén)宴》時(shí)，安排幾名同學(xué)進(jìn)行分角色表演，不但能把課文流利的背下來(lái)，而且能加入自己的性格元素，真正的體會(huì)人物形象，真沒(méi)想到他們剛剛接觸長(zhǎng)篇深?yuàn)W的文言文，竟會(huì)如此順利，這便是優(yōu)越的課堂模式的魅力所在。在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，讓學(xué)生在課堂上再現(xiàn)鴻門(mén)宴會(huì)的場(chǎng)景。在談到“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，亞父者范增也；沛公北向坐；張良西向侍”這一段時(shí)，請(qǐng)他們?nèi)胱W(xué)生不知道該怎么正確入座，這時(shí)教師趁機(jī)講解鴻門(mén)宴上座位體現(xiàn)出來(lái)的地位尊卑，這種教學(xué)會(huì)比讓學(xué)生死記硬背過(guò)座次好得多。

四、讓學(xué)生改寫(xiě)文言文

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由于初中與高中文言文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同，初中要求理解意思即可，高中翻譯時(shí)要求以直譯為主，字字落實(shí)。所以高中文言文的學(xué)習(xí)變得繁重了，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。因此，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣就顯得尤為重要。那么，如何提高中文言文教學(xué)效率呢？

一、學(xué)習(xí)文言文首先要提高學(xué)生的閱讀興趣

興趣是最好的老師，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文有了興趣，才能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，更好地掌握文言知識(shí)。

1.借助多媒體提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂上，導(dǎo)入時(shí)可以借助多媒體創(chuàng)設(shè)情境。比如學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，課前播放一段《鴻門(mén)宴》的影視片段，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生急不可待地閱讀課文，了解故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，配以音樂(lè)畫(huà)面讓學(xué)生閱讀，學(xué)生感情時(shí)而激昂時(shí)而低沉，收到良好的教學(xué)效果，在不知不覺(jué)中輕松完成了背誦的任務(wù)。

2.采取多種形式的誦讀方法活躍課堂氣氛。古人有“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”之說(shuō)，反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)文言文的主要方法。課上，我采用聽(tīng)讀、范讀、領(lǐng)讀、自由讀、男生讀、女生讀、齊讀、比賽讀……等方法，在反復(fù)的朗讀中感受文言文的意趣，理解課文的大意，收到了事半功倍的效果。

3.借助學(xué)生的想象分析課文，增強(qiáng)學(xué)生記憶，拓展學(xué)生的思路，提高他們分析問(wèn)題的能力。比如《項(xiàng)羽之死》細(xì)讀思考：細(xì)心閱讀復(fù)述項(xiàng)羽之死的過(guò)程，人們對(duì)項(xiàng)羽之死各有各的看法，結(jié)合課后的詩(shī)歌，談?wù)勀愕目捶ǎ梢杂迷?shī)、小小說(shuō)、議論文、雜文等形式）學(xué)生們各盡其長(zhǎng)、熱情高漲、各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)得面紅耳赤。這樣既提高了他們學(xué)文言文的興趣，又提高了他們思考分析問(wèn)題的能力，還增強(qiáng)了他們的記憶力。

二、文言文的重點(diǎn)在于理解翻譯，所以要掌握好文言文翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法

學(xué)生之所以對(duì)文言文有抵觸情緒，大概還是因?yàn)楣艥h語(yǔ)的晦澀難瞳給他們的閱讀理解造成了很大的語(yǔ)言障礙。其實(shí)我們學(xué)習(xí)文言文的核心就是“譯”，我們想盡千方百計(jì)就是為了讓學(xué)生能夠順利地讀懂文言文、翻譯文言文。

首先，要掌握好翻譯的標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅。所謂信，就是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，不歪曲、不遺漏、不增減；平時(shí)學(xué)生翻譯時(shí)做不到“信”的要求，主要表現(xiàn)在漏譯、誤譯和贅譯上。所謂“達(dá)”，就是指譯文要通順明白無(wú)語(yǔ)病，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和用語(yǔ)習(xí)慣，做到字通句暢，不得出現(xiàn)病句。所謂“雅”，就是指譯文語(yǔ)句要規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美，力求體現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色，文筆流暢富有表現(xiàn)力，這是翻譯較高層次的要求。

其次，要掌握文言文翻譯的基本原則：直譯為主，意譯為輔。直譯，就是嚴(yán)格按照原文的詞句進(jìn)行翻譯，有一詞一句就直譯一詞一句（除無(wú)實(shí)意的虛詞外）。意譯，是指按照原文的大意靈活變通地進(jìn)行翻譯。意譯不拘泥于原文的詞句，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣可用與原文差異較大的表達(dá)方法。由于文言文句式靈活，有時(shí)直譯會(huì)使句子不通順或表意不明，這時(shí)應(yīng)采用意譯，使句子語(yǔ)氣順暢，意思明確。

再次，要W會(huì)文言文翻譯常用的方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟保罕Ａ粑难晕闹械囊恍┗驹~匯和專有名詞。比如：國(guó)號(hào)、年號(hào)、地名、人名、物名、職稱、器皿等，可照錄不翻譯?！皠h”：把沒(méi)有意義或不必譯出的襯詞、虛詞刪去。比如“五畝之宅，樹(shù)之以桑。”這里的“樹(shù)之”的“之”為襯字，起調(diào)整音節(jié)的作用，翻譯時(shí)應(yīng)該刪去?！把a(bǔ)”：補(bǔ)出文言文中省略的成分或隱含的成分，如句子中省略的主、謂、賓以及介詞等，從而使句意完整。“換”：翻譯時(shí)應(yīng)把文言單音詞換成現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞，將古今異義詞換成古代漢語(yǔ)的意思，將通假字換成本字，將活用詞換成活用后的詞?！罢{(diào)”：按現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，在對(duì)譯的基礎(chǔ)上，將特殊句式的語(yǔ)序調(diào)整過(guò)來(lái)，使譯句暢達(dá)。如：沛公安在？自覺(jué)調(diào)成“沛公在安？”“變”：指根據(jù)語(yǔ)境，靈活變通地翻譯，特別是碰到古文中的修辭或典故時(shí)，更應(yīng)學(xué)會(huì)變通地翻譯。如：“金城千里”可譯為：遼闊的國(guó)土，堅(jiān)固的城池環(huán)繞，牢固可靠。

三、用學(xué)生喜歡的成語(yǔ)故事，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓他們輕松愉快地去學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)知識(shí)

我國(guó)古代很多神話傳說(shuō)、寓言故事含義深刻，富有教育意義，往往被概括為成語(yǔ)。精衛(wèi)填海、愚公移山、刻舟求劍等；許多著名的歷史故事和歷史事件，后人把它們凝縮成成語(yǔ)。臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、四面楚歌、完璧歸趙等；我們學(xué)習(xí)的文言文中也包括好多成語(yǔ)。一鼓作氣、勞苦功高、緣木求魚(yú)等……學(xué)生非常喜歡這些成語(yǔ)故事，我們鼓勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)確地翻譯這些成語(yǔ)故事，正確理解它的含義，效果更佳。

篇10

先來(lái)看一道文言翻譯題：

馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭(zhēng)之，以為不可。

其譯文是：馬患肥胖癥而死，讓群臣為它治喪，要用內(nèi)棺外槨的大夫禮制安葬它。左右群臣對(duì)此直言規(guī)勸，認(rèn)為不可以。

上題為2005年高考語(yǔ)文全國(guó)卷Ⅱ第11題中的第⑴小題。題中“使群臣喪之”的“喪”是動(dòng)詞的為動(dòng)用法，解釋為“為……治喪”。

那么，什么是為動(dòng)用法呢？簡(jiǎn)言之，是指動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間存在著“為賓語(yǔ)怎樣”的關(guān)系，這樣的動(dòng)賓關(guān)系稱作為動(dòng)關(guān)系。其中，表示為動(dòng)關(guān)系的動(dòng)詞叫做為動(dòng)詞，它表示的動(dòng)作是為賓語(yǔ)而發(fā)出的；或者說(shuō)，賓語(yǔ)是動(dòng)詞所表示動(dòng)作的目的或?qū)ο?。例如：“以故其后名之曰褒禪”（《游褒禪山記》）一句中的“名之”就是為動(dòng)結(jié)構(gòu)。其中，“名”這個(gè)動(dòng)作是為它的賓語(yǔ)“之（即褒禪）”而發(fā)的，而賓語(yǔ)“之”乃是動(dòng)詞“名”的對(duì)象。

為動(dòng)結(jié)構(gòu)有固定的翻譯方法，其方法是：“為（給、替、對(duì)）+賓語(yǔ)+動(dòng)詞”。如上述例句：“名之曰褒禪”可譯為“給它取名叫褒禪”。用這種方法對(duì)為動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯，準(zhǔn)確、通順、簡(jiǎn)潔，學(xué)生掌握這種方法很有必要。

為動(dòng)結(jié)構(gòu)中的為動(dòng)詞大多是不及物動(dòng)詞，也可以是活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞，也有極少數(shù)的及物動(dòng)詞。

一﹑不及物動(dòng)詞的為動(dòng)用法

動(dòng)詞后所接的賓語(yǔ)，可以是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的目的、原因或?qū)ο?。如?/p>

1.表目的：

君子死知己。（陶淵明《詠荊柯》）——君子為知己而死。

2.表原因：

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》）——為我一生的短暫而哀嘆，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。

3.表對(duì)象：

①等死，死國(guó)可乎？（司馬遷《陳涉世家》）——同樣是死，為國(guó)家大事而死，可以嗎？

②既泣之三日，乃誓療之。（龔自珍《病梅館記》）——已經(jīng)為病梅而哭泣了三天，就發(fā)誓要療救它們。

二﹑名詞的為動(dòng)用法

名詞活用為為動(dòng)詞后所接的賓語(yǔ)，一般是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的對(duì)象。如：

1.名余曰正則兮，字余曰靈均。（屈原《離騷》）——為我取名叫正則，為我取字叫靈均。

2.膏吾車兮秣吾馬。（韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》）——給我的車涂上膏油，給我的馬喂上草料。

三﹑形容詞的為動(dòng)用法

形容詞活用為為動(dòng)詞，表示主語(yǔ)為了（由于、對(duì)于）賓語(yǔ)才具備了形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。如：

稷勤百谷而山死（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）——后稷為播種百谷而勤勞不息，最后累死在山路上。

四﹑及物動(dòng)詞的為動(dòng)用法

及物動(dòng)詞為動(dòng)的情況比較特殊。因?yàn)檫@種為動(dòng)結(jié)構(gòu)必須是“雙賓式”，即一個(gè)動(dòng)詞帶有兩個(gè)賓語(yǔ)。近賓語(yǔ)表示動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，遠(yuǎn)賓語(yǔ)表示動(dòng)作行為的目的。這種“雙賓式”為動(dòng)結(jié)構(gòu)的翻譯方法是：“為（給）+近賓+動(dòng)詞+遠(yuǎn)賓”。如：

1.天生民而立之君（《左傳襄公十四年》）——天造就了百姓并且給他們?cè)O(shè)立君王。（“立”帶有“之”“君”兩個(gè)賓語(yǔ)）

2.不忍為之下（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）——不甘心給他做下屬。（“為”帶有“之”“下”兩個(gè)賓語(yǔ)）

值得提出的是，在這種“雙賓式”為動(dòng)結(jié)構(gòu)中，以“為之”這種結(jié)構(gòu)最常見(jiàn)，除了上面提到的例句，其他如：“赤也為之小，孰能為之大”（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）， “有司業(yè)博士為之師”（《送東陽(yáng)馬生序》）等等。

五﹑一些成語(yǔ)為動(dòng)用法