導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)成立60年，改革開(kāi)放也已經(jīng)30年了，中國(guó)也在這幾十年間發(fā)生了翻天覆地的變化，各個(gè)方面都有了大的發(fā)展，下面，就來(lái)詳細(xì)的說(shuō)一下吧！

在教育方面，中國(guó)人民的教育水平、文化水平已經(jīng)明顯提高，國(guó)家從一開(kāi)始提出了九年制義務(wù)教育，讓教育制度化，使得中國(guó)有更多的學(xué)生在法律的保護(hù)下，有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在，國(guó)家為能讓更多的人上得起學(xué)，出臺(tái)了一系列更多的便民政策，現(xiàn)在九年制義務(wù)教育的學(xué)雜費(fèi)也通通免去，學(xué)生可以不花一分錢(qián)就從小學(xué)到初中一口氣給讀完，在上大學(xué)方面，學(xué)校為了能讓更多的人有機(jī)會(huì)去大學(xué)學(xué)習(xí)，在財(cái)政上大大的支持：上不起大學(xué)的學(xué)生可以辦理貸款業(yè)務(wù)，這樣學(xué)生就能夠在讀完大學(xué)之后，在自己有能力的情況下再還掉國(guó)家的貸款；在鼓勵(lì)學(xué)生用心學(xué)習(xí)上面，國(guó)家設(shè)立了多種獎(jiǎng)學(xué)金，促進(jìn)學(xué)生能夠更加用功的學(xué)習(xí)！在教學(xué)的硬件設(shè)施與軟件上都有了相當(dāng)高的配置，在硬件上，現(xiàn)在的學(xué)校都有了很高的配置，教師在講課時(shí)不一定要靠單一的課本，現(xiàn)在學(xué)校的教室里都配有電腦，教師要什么材料，就可以利用電腦，上網(wǎng)便可以找到，只要想的到的都有！學(xué)生的座椅現(xiàn)在已不是當(dāng)年的小木椅，而是靠背的椅子，椅子上功能還很多，可以滿(mǎn)足學(xué)生的書(shū)寫(xiě)需求。教學(xué)樓也不是當(dāng)年的簡(jiǎn)陋的小矮房，已是幾十丈高的寫(xiě)字教學(xué)樓，教室里有空調(diào)，冬天冷了可以開(kāi)暖氣，夏天熱了便可開(kāi)冷氣，學(xué)生是既凍不到，也熱不著。黑板已經(jīng)換成了技術(shù)先進(jìn)的投影儀，上面的字可以放的足夠大，學(xué)生不可能會(huì)看不見(jiàn)！在學(xué)生的衣食住行方面，學(xué)校也是安排的妥妥當(dāng)當(dāng)，餓了可以去食堂買(mǎi)吃的，吃的不過(guò)癮，學(xué)校有便利店，學(xué)生可以去那買(mǎi)想吃的任何零食。住的是公寓樓，比三十年前的大官員家里還好！

在軟件方面，學(xué)校配備了優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，各個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程的優(yōu)秀老師都有。為了學(xué)生有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)老師，學(xué)校聘請(qǐng)資深教授、企業(yè)老總等成功人士來(lái)學(xué)校為學(xué)生上課，做講座，為了學(xué)生能夠走上正確的人生道路，學(xué)校開(kāi)設(shè)心理、人生就業(yè)等咨詢(xún)平臺(tái)，幫學(xué)生排憂(yōu)解難；為學(xué)生有一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間，學(xué)校聘請(qǐng)國(guó)外教授來(lái)校教學(xué)，開(kāi)設(shè)各種國(guó)際接軌班級(jí)，能夠讓學(xué)生去國(guó)外發(fā)展！

中國(guó)改革開(kāi)放30年，中國(guó)的教育已有了很大的進(jìn)步，但是，在學(xué)生的素質(zhì)方面，還有很大的提高，所以，在以后，我們還要加強(qiáng)我國(guó)人民的素質(zhì)教育，為我國(guó)進(jìn)一步全面的發(fā)展做貢獻(xiàn)！

篇2

（一）安全教育的形式單調(diào)

“安全重如泰山”，在很多的中學(xué)都提出了這樣的口號(hào)，但就目前的安全教育來(lái)講，還有很多問(wèn)題，比如規(guī)范性不足，系統(tǒng)性不夠，還缺乏合適的評(píng)價(jià)機(jī)制，校內(nèi)的學(xué)生安全意識(shí)淺薄等等，學(xué)校對(duì)學(xué)生的安全教育形式也很單調(diào)，大多都是以罰代教的模式，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生逆反情緒，安全教育的效果就更是無(wú)從談起。另外在現(xiàn)在中學(xué)中還有很多學(xué)校存在的安全教育資源缺乏的情況，主要是影視和錄像片、安全知識(shí)學(xué)生讀本、宣傳畫(huà)或是關(guān)懷、安全教育活動(dòng)方案、安全教育教育讀本、安全法規(guī)及制度匯編等等。

（二）還存在一些教師對(duì)安全教育漠不關(guān)心

在中學(xué)當(dāng)中，安全教育需要所有人的努力，才能形成合力，讓中學(xué)的安全教育走上健康發(fā)展的道路。但是在目前，還有一些教師有著別樣的想法，他們認(rèn)為：學(xué)生的安全教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的事，和自己沒(méi)有關(guān)系，自己只需要上好自己的課就行了。而還有一些教師認(rèn)為，安全事故是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即使是發(fā)生了，也自然有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這些安全事故負(fù)責(zé)。

（三）家庭教育不到位

學(xué)校的教育是需要家庭配合的，家庭有著自己特別的影響力。在生活中，其實(shí)有很多安全事故不是在學(xué)校發(fā)生的，盡管學(xué)校加強(qiáng)了教育，但是因?yàn)榧议L(zhǎng)的疏忽，一些學(xué)生安全事故依然時(shí)有發(fā)生。比如溺水、燒燙傷、觸電等。學(xué)生對(duì)自身的安全問(wèn)題大多意識(shí)并不強(qiáng)烈，缺乏“安全預(yù)見(jiàn)”和“安全知識(shí)”?，F(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，從小他們就養(yǎng)成了那種以自我為中心的思想觀念，在他們心中，只有自己的安全才是重要的，對(duì)于身邊的人的安全一點(diǎn)也不關(guān)心，只有當(dāng)別人身上出現(xiàn)的安全事故牽連到自己的時(shí)候，才后悔莫及。

（四）應(yīng)急體系構(gòu)建不完善

近年來(lái)，學(xué)校突發(fā)的安全事故越來(lái)越多，給學(xué)生、家庭和學(xué)校都帶來(lái)了很大的創(chuàng)傷，對(duì)社會(huì)上也產(chǎn)生了一些不良影響，牽動(dòng)著千家萬(wàn)戶(hù)的心，但是我國(guó)很多的中學(xué)對(duì)公共安全事件的危機(jī)管理卻缺乏了科學(xué)的研究。從已發(fā)生的突發(fā)安全試過(guò)來(lái)看，有很多都是群體性的事件，這些事件造成了很多的人員傷害以及財(cái)產(chǎn)損失。但因?yàn)橹袑W(xué)的管理者對(duì)突發(fā)的安全事故管理的預(yù)計(jì)不夠，突發(fā)安全事故的預(yù)案沒(méi)有做到位，再加上有些學(xué)校的經(jīng)費(fèi)吃緊，資源有限，就導(dǎo)致了突發(fā)安全事故應(yīng)急體系的構(gòu)建不完善。

（五）網(wǎng)絡(luò)安全管理缺失

如今是一個(gè)信息化的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到了全球的每一個(gè)角落，對(duì)人們生活不斷產(chǎn)生影響。而這一代的青少年就是在網(wǎng)絡(luò)下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他們現(xiàn)在已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的主體。而伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中很多都配備了電腦，在中學(xué)生中，懂電腦的已經(jīng)很多，特別對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲，更是有很多的中學(xué)生涉入其中。國(guó)家近幾年也制定了一些網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，在道德方面有一部《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，其他的就是地方上和學(xué)校制定的一些規(guī)章制度。但這些規(guī)章制度的實(shí)行很多還停留在紙面上。就學(xué)校的安全管理而言，現(xiàn)在很多中小的在校生都還是沿著過(guò)去的教育方法和體制。只是在課余時(shí)間告知學(xué)生禁止上網(wǎng)，根本沒(méi)有告知學(xué)生什么是網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)安全，學(xué)生更不知道網(wǎng)絡(luò)方面的法律。2007年出現(xiàn)的“熊貓病毒”，其制造者就是一名中專(zhuān)畢業(yè)生。

（六）缺少心理安全教育

心理安全可以說(shuō)是一種狀態(tài)，是學(xué)生在所處的環(huán)境中，面對(duì)任何事情存在一種不受威脅，追求平穩(wěn)的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)基本上沒(méi)有戒備心理，也不會(huì)為別人給自己的批評(píng)和指責(zé)擔(dān)憂(yōu)，一直有一種安全感。在出現(xiàn)事情時(shí)，如果形成的是這種良好的心理狀態(tài)，那么其在外顯露的行為就會(huì)顯得和諧而友善，反之就很容易產(chǎn)生安全事故。從安全教育的實(shí)踐過(guò)程中，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)學(xué)校安全的影響越來(lái)越大，成為一種內(nèi)在的安全隱患，即導(dǎo)致安全事故發(fā)生的原因是因?yàn)槭芎θ俗陨韮?nèi)在的一些問(wèn)題。然而在心理安全問(wèn)題上，管理還很稀少。

（七）學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜

良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著關(guān)鍵的作用。但現(xiàn)在很多中學(xué)周邊的環(huán)境都很復(fù)雜，這樣復(fù)雜的環(huán)境為學(xué)校的安全教育和管理帶來(lái)了極大的阻礙。一是很多以學(xué)生為主要營(yíng)業(yè)對(duì)象的商店、音像經(jīng)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)密布在學(xué)校周邊，這些商店和經(jīng)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)很多都存在一些違規(guī)經(jīng)營(yíng)的行為，如書(shū)店里面的不健康書(shū)籍，音像店的不健康的音像制品，日雜用品店的各種管制刀具。二是在社會(huì)上游歷社會(huì)青年到學(xué)校鬧事，盜竊學(xué)校財(cái)務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行敲詐勒索，破壞學(xué)校設(shè)備。三是流動(dòng)的無(wú)牌攤點(diǎn)，這些攤點(diǎn)毫無(wú)衛(wèi)生保障，還影響著交通秩序。

（八）學(xué)生安全意識(shí)薄弱

中學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)年齡還偏小，身體和大腦都還在成長(zhǎng)發(fā)育階段，自制力弱，思想還不成熟安全意識(shí)薄弱，對(duì)不安全因素的抵抗能力較弱。比如有一項(xiàng)調(diào)查，有95.7%的學(xué)生認(rèn)為自己能夠或是基本能夠遵守交通規(guī)則，但在“上學(xué)快遲到了，卻遇到了紅燈怎么辦？”這個(gè)問(wèn)題上，卻只有53.8%的學(xué)生會(huì)等到綠燈。其實(shí)在中學(xué)的安全教育上，很多學(xué)生缺乏緊迫感和責(zé)任感，再加上他們的社會(huì)閱歷少，辨別是非的能力管理弱，這樣的安全意識(shí)，往往會(huì)讓學(xué)生做事不加思考、急于求成，很容易引發(fā)安全事故的發(fā)生。

二、如何做好中學(xué)的安全教育

（一）提高教師安全教育水平

在教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行中，教的主體始終是教師，因此學(xué)校要利用各種手段和措施提高教師的安全素質(zhì)，特別要注重安全專(zhuān)職教師安全文化素質(zhì)的提高。同時(shí)要對(duì)教師的安全知識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，以保證他們的安全教育有著持續(xù)性和有效性。在目前，一般的中學(xué)教師對(duì)安全教育方面的知識(shí)和技能都還普遍缺乏。比如在學(xué)生心理健康，還有學(xué)生上網(wǎng)成癮，突發(fā)安全事故的應(yīng)對(duì)等等。這種情況，讓教師來(lái)進(jìn)行學(xué)生的安全教育，肯定就顯得不那么恰當(dāng)。

（二）豐富安全教育內(nèi)容

在進(jìn)行學(xué)生的安全教育時(shí)，教師不但要考慮到學(xué)科知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性，更是要注意到學(xué)科體系之間的突破，安全教育可以和其他的學(xué)科想結(jié)合來(lái)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。包括物理、化學(xué)、生物等，然后結(jié)合社會(huì)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境等等，把安全教育和多門(mén)學(xué)科進(jìn)行滲透和融合。特別是要提倡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候利用知識(shí)來(lái)進(jìn)行和學(xué)生聯(lián)系緊密的安全問(wèn)題的教育，讓學(xué)生能夠在多種學(xué)科的背景下，利用各種知識(shí)、方法和技能來(lái)解決這些安全問(wèn)題，或者是在安全問(wèn)題發(fā)生之前得到預(yù)防。比如在物理課中的慣性這一知識(shí)，在進(jìn)行慣性知識(shí)的講解過(guò)程中，可以利用一些交通方面的事故來(lái)舉例，然后讓同學(xué)們來(lái)討論。這樣即深化了慣性知識(shí)的講解，又進(jìn)行了學(xué)生安全出行的教育。同時(shí)還可以用安全作為主題進(jìn)行一系列活動(dòng)，比如在期中考試以后對(duì)學(xué)生舉辦心理安全的講座，圍繞確定的安全教育主題，開(kāi)展全校性的安全教育報(bào)告會(huì)等等。

（二）構(gòu)建社會(huì)安全管理模式

要想做好中學(xué)生的安全教育，光是靠學(xué)校的力量是不夠的，只有多種社會(huì)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合才能做好。這些部門(mén)包括了社區(qū)、婦聯(lián)還有派出所等等。學(xué)校要聯(lián)合這些機(jī)構(gòu)，針對(duì)中學(xué)生的心理和生理特征。為中學(xué)生舉行安全知識(shí)的講座、競(jìng)賽等等。為他們普及安全知識(shí)，增加在面對(duì)安全事故是的自我保護(hù)能力。同時(shí)還要做好宣傳，讓學(xué)生家長(zhǎng)也積極響應(yīng)安全教育的開(kāi)展，為家長(zhǎng)進(jìn)行各種安全知識(shí)和技能的培訓(xùn)，提高他們的安全教育水平，把家庭、學(xué)校還有社會(huì)的力量融合在一起，為中學(xué)生的安全教育做出貢獻(xiàn)。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全管理

來(lái)自2007年1月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)到達(dá)了1.37億，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨改變著我們的生活，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了很大的便利。在這其中，學(xué)生占據(jù)了網(wǎng)民的很大的比例。但是網(wǎng)絡(luò)在為人們的生活提供的便利的同時(shí)，也帶來(lái)了一些不良的影響。因此學(xué)校要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的水平，比如說(shuō)搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，建立內(nèi)容豐富的校園網(wǎng)，把教師的工作延伸到互聯(lián)網(wǎng)上，在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)中學(xué)生進(jìn)行安全教育，引導(dǎo)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。當(dāng)有不健康的信息侵入到校園網(wǎng)中時(shí)，要進(jìn)行及時(shí)的處理。還要在教育中提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任感，讓中學(xué)生能夠擁有網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，幫助他們建立一道老郭的思想防線(xiàn)。還要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)法律和安全知識(shí)的普及，比如說(shuō)防火防盜、逃生自救等。

（四）校園應(yīng)急演練制度化

中學(xué)校園應(yīng)該要進(jìn)行應(yīng)急演練的制度化，監(jiān)督應(yīng)急演練的實(shí)踐。就湘鄉(xiāng)育才中學(xué)踩踏事件來(lái)看，這個(gè)事件發(fā)生的原因主要有四點(diǎn)：一是學(xué)校只安排了一名安全人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)管理和安全巡查；二是學(xué)生的安全意識(shí)欠缺，在樓梯間擁擠嚴(yán)重；三是因?yàn)橄掠?，大部門(mén)的學(xué)生都想離宿舍較近的一號(hào)樓梯返回宿舍；四是學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展過(guò)類(lèi)似的應(yīng)急演練，也沒(méi)有在樓梯間進(jìn)行應(yīng)急燈和警示標(biāo)志的安裝。從這個(gè)調(diào)查結(jié)果中，我們可以看到應(yīng)急演練的重要性。還有在日本，盡管經(jīng)常都發(fā)生著不同程度的地震，但是我們幾乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么重大的傷亡事件的發(fā)生，這是為什么呢？因?yàn)槿毡救鐣?huì)尤其是學(xué)校每年都要進(jìn)行應(yīng)急演練，鍛煉學(xué)生在突發(fā)事件出現(xiàn)時(shí)，擁有良好的逃生能力。而湘鄉(xiāng)育才中學(xué)三千多的學(xué)生卻從未開(kāi)展過(guò)應(yīng)急演練，這個(gè)問(wèn)題就值得教育界所有人士的思考。而如果把應(yīng)急演練制度化，規(guī)定每隔多少時(shí)間進(jìn)行應(yīng)急演練，或許這件事情就不會(huì)出現(xiàn)在我們的視野里了。

（五）嚴(yán)格實(shí)施安全管理和評(píng)估檢查機(jī)制

首先要做好日常檢查工作。教師要在做好日常的教學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)對(duì)各種安全事故的觀察，及時(shí)掌握學(xué)生的安全狀況，及時(shí)制止和糾正學(xué)生的不安全行為，和向相關(guān)部門(mén)進(jìn)行情況的匯報(bào)。其次進(jìn)行不定期檢查。這些檢查需要學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)做好組織工作，帶領(lǐng)相關(guān)的部門(mén)和人員，對(duì)教室和寢室進(jìn)行不定期的檢查。從中了解到學(xué)校存在的安全問(wèn)題和安全隱患。還有學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)章制度和相關(guān)法律的執(zhí)行情況，學(xué)校工作人員和學(xué)生的安全態(tài)度。還有就是要進(jìn)行季節(jié)性的檢查。這種檢查要有著強(qiáng)烈的針對(duì)性，根據(jù)學(xué)校的情況，針對(duì)各個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)，做好安全教育和管理。比如在春季，要做好傳染病的防治，在夏季要做好防雷、防洪等工作。而冬季要做好防火、放煤氣中毒的情況的工作。每一次在檢查中找出的問(wèn)題，都要對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)真做出分析，找出產(chǎn)生這些問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，并耐心為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的安全知識(shí)的講解，不厭其煩。同時(shí)要有針對(duì)性的制定整改措施，具體落實(shí)到人。和其他的管理工作相同，整改和檢查在安全管理中也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

篇3

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性與可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國(guó)文化基本精神以其鮮活的生命力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是擺在每一個(gè)中華兒女面前的嚴(yán)肅問(wèn)題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來(lái)了因襲的重負(fù)。作為一個(gè)中國(guó)人，作為新時(shí)代的學(xué)生，了解和傳承本國(guó)的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。以目前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

2 如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育

篇4

對(duì)于將技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中，舒新城先生認(rèn)為：首先將電影的放映給學(xué)生提供生活的場(chǎng)景，給與學(xué)生一定知識(shí)和技能。就是說(shuō)在教學(xué)的開(kāi)始，通過(guò)影片創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生的求知欲，能夠?qū)ο惹暗闹R(shí)進(jìn)行回憶。

同時(shí)他還認(rèn)為對(duì)于教學(xué)難度大、講解不經(jīng)濟(jì)和動(dòng)作演示、及科學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果不能很好的促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，利用電影教學(xué)也許是最好的選擇。因?yàn)殡娪暗姆庞巢荒軌蜷L(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行，而且放映的速度快，重復(fù)性較差，這是利用幻燈進(jìn)行教學(xué)，有利教師詳細(xì)的講解和分析，同時(shí)也有利學(xué)生理解。

在這之后，教師可以對(duì)書(shū)本上的知識(shí)進(jìn)行講述，也有利于學(xué)生進(jìn)行自學(xué)。在用電影、幻燈、和課本學(xué)習(xí)完成后，教師可以再通過(guò)放電影復(fù)習(xí)，就完成一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程。這就是舒新城先生的四段式教學(xué)過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代的教育具有重要的影響。

舒新城先生對(duì)我國(guó)電化教育作用的強(qiáng)調(diào)，是建立在對(duì)中國(guó)社會(huì)教育落后認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，（針對(duì)過(guò)去社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)掃除文盲，和針對(duì)戰(zhàn)后急需建設(shè)的中國(guó)，舒新城強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文字盲的視聽(tīng)器官來(lái)進(jìn)行提高生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和政治民主的教育。見(jiàn)舒新城.電化教育的實(shí)際問(wèn)題[A].呂達(dá)，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國(guó)建設(shè)）在解放后，它大力創(chuàng)導(dǎo)電化教育以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，促進(jìn)中教育的發(fā)展。

在現(xiàn)代，教育技術(shù)學(xué)界爭(zhēng)論教育技術(shù)是“技術(shù)”為核心，還是以“教育”為核心問(wèn)題，讓很多學(xué)者感到迷茫。舒新城先生說(shuō)自己“不是專(zhuān)治電化教育”的，運(yùn)用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術(shù)”之爭(zhēng)的圈子，從另一個(gè)視角來(lái)看電化教育，他對(duì)技術(shù)與教育兩者關(guān)系的闡述，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了“遏制技術(shù)萬(wàn)能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的電化教育的發(fā)展，在信息技術(shù)發(fā)展的今天，這種觀點(diǎn)對(duì)我們也有很大的啟示作用。

在建國(guó)的初期，舒新城先生極力反對(duì)“教育救國(guó)論”，認(rèn)為其中的教育觀點(diǎn)有一些夸大的成分。但是，他認(rèn)為教育是人成長(zhǎng)的一個(gè)重要的部分，教育也是社會(huì)發(fā)展的重要組成因素，真正的教育還是需要對(duì)人進(jìn)行教育，促進(jìn)人的發(fā)展。這與當(dāng)前的教育觀點(diǎn)相一致，也與舒新城先生的電化教育的核心思想相一致，從前面的分析中可以看出他對(duì)電化教育的核心解釋?zhuān)约皩?duì)電化教育的作用的認(rèn)識(shí)，突出的說(shuō)明了電化教育的發(fā)展要以人的發(fā)展為核心。因此，在當(dāng)今教育技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人的發(fā)展為其主要的目的。

篇5

現(xiàn)在學(xué)生不知道傳統(tǒng)文化，缺少模糊科學(xué)，從民族的明天來(lái)講，西方科學(xué)沒(méi)有改變世界內(nèi)心的幸福感。如今，上海，臺(tái)北的學(xué)校都在進(jìn)行經(jīng)典教育，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的滲入，讓學(xué)生讀經(jīng)典。作為中學(xué)生，很多學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》……而國(guó)學(xué)經(jīng)典只有通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)紐帶滲透給學(xué)生，怎樣滲透呢？主要應(yīng)做到以下幾方面。

1　讓學(xué)生了解什么是經(jīng)典

1.1　舊指作為典范的儒家載籍本文由收集整理

《漢書(shū)·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。”

1.2　指宗教典籍

如：《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。

1.3　指文獻(xiàn)典籍

如：李約瑟《中國(guó)科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國(guó)水運(yùn)史》等。

用一句話(huà)簡(jiǎn)單概括：經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。

2　學(xué)生必須知道為什要讀經(jīng)典

中學(xué)生讀經(jīng)典就是因?yàn)樽屗麄兡軓慕?jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。

博爾赫斯說(shuō)：“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書(shū)籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書(shū)。”朱自清曾在《經(jīng)典常談》一書(shū)的“序言”中說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類(lèi)普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價(jià)值，在于其作為民族、國(guó)家、社會(huì)可以藉此長(zhǎng)傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價(jià)值。沒(méi)有這一點(diǎn)，經(jīng)典便稱(chēng)不上經(jīng)典。

在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬(wàn)變的信息化時(shí)代背景下，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，于己于國(guó)，都大有裨益。人的素質(zhì)單靠學(xué)英語(yǔ)和電腦是培養(yǎng)不出來(lái)的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來(lái)培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時(shí)期，對(duì)于文字已經(jīng)有了相對(duì)較好的理解能力，中學(xué)生讀經(jīng)典，不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵，也可以對(duì)其人生觀和價(jià)值觀有一定的導(dǎo)向。

3　指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法

第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書(shū)是學(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在的學(xué)生常對(duì)漫畫(huà)，雜志，故事類(lèi)的書(shū)比較感興趣，一讓他們讀經(jīng)典，他們常會(huì)唉聲嘆氣，說(shuō)經(jīng)典乏味難懂，所以應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣，把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。

第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度，輕松的方式來(lái)閱讀。只要有正確的態(tài)度，有興趣，有自己的判斷力，會(huì)活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡(jiǎn)單、有效的事情。

第三是絕不能將任何一個(gè)經(jīng)典絕對(duì)化，神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時(shí)，還要閱讀生活這部“大書(shū)”，關(guān)心、參與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造，在生活實(shí)踐中加深對(duì)經(jīng)典的理解。

經(jīng)典是人類(lèi)精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于我們每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì)同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫(kù)，那是遭受了巨大的損失。

作為青少年時(shí)期的學(xué)生，讀不讀書(shū)，讀什么書(shū)，是個(gè)很重要的問(wèn)題。在現(xiàn)今社會(huì)的應(yīng)試教育下，很少有學(xué)生去讀經(jīng)典。一方面是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間；另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。我并不反對(duì)影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實(shí)提供了閱讀的新的可能性，擴(kuò)大了人們的視野，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個(gè)性化閱讀，因此，如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會(huì)有很大的問(wèn)題。

這里還有一個(gè)讀什么書(shū)的問(wèn)題。像魯迅所說(shuō)的胡亂追逐時(shí)髦：隨手拈來(lái)，大口大口地吞下的閱讀——　這頗有些類(lèi)似今天的“快餐式閱讀”，吃下的不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉。魯迅大聲疾呼：“我們要有批評(píng)家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

經(jīng)典閱讀正是這樣的導(dǎo)向：要用人類(lèi)、民族文明中最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人。

4　適合中學(xué)生閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典

我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典有很多，我個(gè)人認(rèn)為，在小學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該完成《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》的閱讀。而初中階段則應(yīng)該閱讀四大名著，《莊子》《道德經(jīng)》《古文觀止》。

5　國(guó)學(xué)經(jīng)典在我班的滲透過(guò)程

（1）每周課時(shí)有限，這就要求教師在一定的時(shí)間內(nèi)做好合理的計(jì)劃，才能在保證正常教學(xué)，又不給學(xué)生增加壓力和負(fù)擔(dān)的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲入。教師要做好每學(xué)年，每學(xué)期，每個(gè)月，每周，每天的閱讀計(jì)劃，按照計(jì)劃給學(xué)生布置閱讀經(jīng)典的任務(wù)。至少保證每周一課時(shí)的經(jīng)典閱讀。

（2）要求學(xué)生準(zhǔn)備閱讀經(jīng)典的記錄本，記錄經(jīng)典語(yǔ)句，讀后感以及對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的理解，從而明白做人的準(zhǔn)則，原則。

（3）要做好五個(gè)一。

第一，每天都讀經(jīng)典，可以是一則論語(yǔ)，一章《老子》，也可以是一首古詩(shī)。

第二，每周都要寫(xiě)讀后感，不限字?jǐn)?shù)，但一定要寫(xiě)出人生道理或者自己最大的收獲。

第三，每月都有筆記展覽，口語(yǔ)交流。同學(xué)可以通過(guò)交流進(jìn)一步加深對(duì)經(jīng)典的理解。

第四，每學(xué)期都有一次經(jīng)典閱讀競(jìng)賽，學(xué)期末小組評(píng)比。

第五，每學(xué)年每名學(xué)生至少要讀一部完整的經(jīng)典，并有閱讀筆記。

篇6

    中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大和國(guó)際化進(jìn)程步伐的不斷加快以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,英語(yǔ)作為一種在全世界廣泛使用的語(yǔ)言,已在義務(wù)教育中占有一席之地。在摘要中提出了中國(guó)英語(yǔ)教育的弊端,本文接下來(lái)闡述如何克服這些弊端。

    一、把思想教育與教學(xué)結(jié)合

    眾所周知,初中生在生理和心理上都并未完全成熟,還沒(méi)有完全擺脫兒童的特點(diǎn),他們剛剛長(zhǎng)大,在思想上剛剛有了一定的獨(dú)立性,如同一張白紙有待培養(yǎng)。他們興趣廣泛,缺乏定性,然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟,還沒(méi)有完全擺脫對(duì)父母的依賴(lài)心理和對(duì)老師的崇拜心理,由于初中生初次接觸英語(yǔ),從積極的角度而言,他們會(huì)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言,他們會(huì)由于對(duì)漢語(yǔ)甚至方言的習(xí)慣性依賴(lài),對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生排斥甚至恐懼心態(tài)。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態(tài),比較容易被外界或好或壞的事物影響,缺乏自己的主見(jiàn),這時(shí)老師若能給予積極的引導(dǎo)和適時(shí)的,用愛(ài)心和耐心來(lái)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性,并向他們灌輸英漢雙語(yǔ)同等的思想,就一定能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí),例如在學(xué)生不能回答出理由時(shí),要面帶微笑其再深思深思,如果多加提示之后還是一語(yǔ)不發(fā),則好言勸導(dǎo)其努力學(xué)習(xí),不至于讓他們產(chǎn)生消極沮喪心理。

    二、加強(qiáng)訓(xùn)練,讓學(xué)生感受英語(yǔ)的實(shí)用性

    英語(yǔ)是一種廣泛運(yùn)用于全世界的語(yǔ)言,但在我國(guó),英語(yǔ)的使用還是有待提高的。語(yǔ)言作為一種交流工具,不是孤立存在的,這就是為什么一個(gè)人如果處在一個(gè)說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家,他的英語(yǔ)水平甚至?xí)诙虝r(shí)間有大幅度提升。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是和日常生活息息相關(guān)的,故而老師不能單純從語(yǔ)法或是理論的角度來(lái)照本宣科,反之,應(yīng)該運(yùn)用發(fā)散性思維,多把課本上的單詞和句型結(jié)合實(shí)際來(lái)學(xué)以致用。

    舉個(gè)簡(jiǎn)單例子,例如今天英語(yǔ)課學(xué)習(xí)的是關(guān)于購(gòu)物方面的句型,例如“How much”(多少錢(qián))或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型,在訓(xùn)練時(shí),可以讓學(xué)生到講臺(tái)前作對(duì)話(huà)的表演,為了加深學(xué)生的影響并且達(dá)到雙語(yǔ)同時(shí)提高的效果,可以讓學(xué)生先用漢語(yǔ)演練一遍,然后再用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà),或以?xún)扇诵〗M為單位,讓同桌之間扮演買(mǎi)家和賣(mài)家,互相交替詢(xún)問(wèn),以共同提高。如果學(xué)校具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)設(shè)施,可以在周末或周五下午給學(xué)生組織英語(yǔ)角活動(dòng),讓學(xué)生聚集在一起,大膽開(kāi)口。同時(shí),老師也要興致勃勃參與到其中,與學(xué)生一起探討一起進(jìn)步。學(xué)生大膽練習(xí),當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí),則可以及時(shí)糾正,并予以,當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得十分優(yōu)秀時(shí),則嘗試給予贊揚(yáng),讓學(xué)生建立自信心,從而增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣與熱情。這樣還能讓師生關(guān)系更加融洽,更加貼心,老師能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)、現(xiàn)存理由和潛力,并且及時(shí)對(duì)學(xué)生的潛力進(jìn)行挖掘。并且,在英語(yǔ)角活動(dòng)中,老師要多學(xué)生來(lái)與自己對(duì)話(huà),面帶微笑,語(yǔ)速不宜過(guò)快,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)迷茫的表情或無(wú)法對(duì)答時(shí),老師就應(yīng)該用中文予以翻譯和解釋。樹(shù)立榜樣,并且號(hào)召大家向優(yōu)秀生學(xué)習(xí),起到帶頭作用。在英語(yǔ)角活動(dòng)結(jié)束之后,老師可以為大家的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)和總結(jié),并且總結(jié)一周以來(lái)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn),也可半中文半英文的模式,為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境,從而做到溫故而知新。教師也可以學(xué)生在課后多與家人、同學(xué)或朋友練習(xí)口語(yǔ),讓學(xué)生能夠更多地熟悉,并對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣,以此提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的積極性與主動(dòng)性。

    三、加強(qiáng)自學(xué)教育,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性

篇7

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是德育工作的重點(diǎn)，尤其在當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變，全球化時(shí)代背景的影響下，西方文化中的個(gè)人主義、拜金主義等極易對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生不良影響。這和中學(xué)生特殊的成長(zhǎng)期有著密切關(guān)系。這一時(shí)期，他們活潑好動(dòng)，極易接受新鮮事物，而且其人生觀和世界觀正在逐步形成，如何抓住并利用好這一關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，促進(jìn)其個(gè)性品質(zhì)的健全、健康發(fā)展至關(guān)重要。由于城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，農(nóng)村的德育教育，尤其是對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的培養(yǎng)十分滯后。

2農(nóng)村中學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀

2.1愛(ài)國(guó)主義教育多流于形式，走馬觀花

由于相關(guān)主管部門(mén)的不重視，校園里的愛(ài)國(guó)主義教育頂多就是在學(xué)校宣傳欄里寫(xiě)一下愛(ài)國(guó)事跡，喊一些空洞的愛(ài)國(guó)口號(hào)，學(xué)生很少有駐足認(rèn)真閱讀，思考愛(ài)國(guó)對(duì)自己意味著什么。教室環(huán)境的設(shè)計(jì)和文化熏陶較為蒼白，要么黑板上方寫(xiě)著“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，要么墻壁上幾句名人名言，要么就是什么都沒(méi)有。再者，和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、資金投入有很大關(guān)系，本來(lái)資金投入就不足，大都將有限的資金用在改善學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境方面了。

2.2農(nóng)村中學(xué)里分?jǐn)?shù)至上的理念

不僅城市里的中學(xué)把分?jǐn)?shù)看得至關(guān)重要，農(nóng)村中學(xué)尤其如此，相關(guān)管理部門(mén)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，農(nóng)村中學(xué)的聲譽(yù)，學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)，甚至學(xué)生本人對(duì)自己的評(píng)價(jià)均為學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)和排名。評(píng)價(jià)體系中只關(guān)注結(jié)果，也就是分?jǐn)?shù)。分?jǐn)?shù)高，成績(jī)排名靠前，家長(zhǎng)就會(huì)繼續(xù)鼓勵(lì)其努力學(xué)習(xí)，將來(lái)考取好的大學(xué)。如果分?jǐn)?shù)差，排名較落后，多半初中畢業(yè)就跟隨父母外出打工了。

2.3教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)形式呆板

由于教學(xué)評(píng)價(jià)體系中分?jǐn)?shù)至上的看法，多數(shù)教師只看重課本知識(shí)和考點(diǎn)的講解及練習(xí)的鞏固，再加上經(jīng)濟(jì)條件的制約，學(xué)生很少有豐富的課外讀物或者第二課堂活動(dòng)去拓寬他們的視野，連體育課、音樂(lè)課的課時(shí)都常被語(yǔ)、數(shù)、外等核心課程擠占。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容基本上是在政治課上當(dāng)成一個(gè)知識(shí)點(diǎn)被老師一點(diǎn)而過(guò)。更別提在其他課程中融入愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容。教學(xué)形式基本上是填鴨式教學(xué)，老師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生間的互動(dòng)和課堂討論較少，認(rèn)為學(xué)生的討論會(huì)浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間。

3改善愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀的措施

3.1加強(qiáng)教師培訓(xùn)，更新教師教育理念

我國(guó)目前實(shí)行的師范類(lèi)大學(xué)的頂崗支教工程，對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)就是提升自己的很好機(jī)會(huì)。學(xué)校要積極鼓勵(lì)教師去師范類(lèi)大學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更新其教育理念，提升教學(xué)技能。其中一個(gè)重要方面，就是要讓廣大山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的教師認(rèn)識(shí)到，要立足課堂，充分挖掘農(nóng)村地區(qū)的資源，做到“以人為本”，不能只看重知識(shí)的傳授而忽視人的發(fā)展，要以學(xué)生各方面的均衡發(fā)展為重，尤其注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，其中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操的培養(yǎng)不可或缺。

3.2結(jié)合英語(yǔ)課程特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)滲透愛(ài)國(guó)主義教育

2011版義務(wù)教育英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，義務(wù)教育階段的英語(yǔ)課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不僅是通過(guò)學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法掌握一種外語(yǔ)交際工具，更是在跨文化的背景下如何高效地使用英語(yǔ)，搭起有效跨文化交際的橋梁。因此，英語(yǔ)課程還承載者培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，在課程的講授過(guò)程中，要注重開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富生活閱歷，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外，《新課標(biāo)》中指出義務(wù)教育階段英語(yǔ)課程要以學(xué)生語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)的發(fā)展為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力為總目標(biāo)，可見(jiàn)總目標(biāo)中既重視了學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的掌握和技能的培養(yǎng)，又體現(xiàn)了英語(yǔ)課程人文性的重要，旨在全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，健全其人格和品格的發(fā)展。下文將從課程設(shè)計(jì)的角度討論如何在課程講授過(guò)程中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

3.3將愛(ài)國(guó)主義教育滲透入英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)及過(guò)程中

農(nóng)村中學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)較為薄弱，課上不敢開(kāi)口講英文，生怕犯錯(cuò)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，上課要在相對(duì)輕松愉快的氛圍下，設(shè)計(jì)情景教學(xué)，英語(yǔ)游戲或者歌曲，努力降低學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的焦慮情緒，激發(fā)其英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，幫助其建立英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成就感和自信心，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，提高人文素養(yǎng)。以新目標(biāo)英語(yǔ)七年級(jí)上學(xué)期教材Unit8Whenisyourbirthday?為教學(xué)案例。首先，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)。知識(shí)目標(biāo):學(xué)會(huì)序數(shù)詞、英語(yǔ)月份的表達(dá)。能力目標(biāo)：掌握句型結(jié)構(gòu)Whenis…(birthday)?Itis…情感態(tài)度目標(biāo)：（1）增進(jìn)同學(xué)情；（2）加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。其次，教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。本課重點(diǎn)是學(xué)習(xí)序數(shù)詞的構(gòu)成和日期的表達(dá)法。教學(xué)難點(diǎn)為when引導(dǎo)的特殊疑問(wèn)句的構(gòu)成和使用。為了使課堂教學(xué)寓教于樂(lè)，調(diào)動(dòng)學(xué)生充分地參入課堂學(xué)習(xí)，采取了任務(wù)型教學(xué)，特設(shè)計(jì)了以下活動(dòng)。課堂活動(dòng)一：1-31的數(shù)字卡片游戲。將學(xué)生分為兩組，一組同學(xué)從老師事先準(zhǔn)備好的阿拉伯?dāng)?shù)字卡片中抽取一張并展示出給另一組同學(xué)，另一組同學(xué)看到數(shù)字后于5秒內(nèi)說(shuō)出該基數(shù)詞的英文表述及序數(shù)詞形式。通過(guò)這個(gè)活動(dòng)使學(xué)生熟悉數(shù)字1-31的序數(shù)詞表述，為下一個(gè)活動(dòng)做好準(zhǔn)備。課堂活動(dòng)二：小組活動(dòng)，詢(xún)問(wèn)組內(nèi)同學(xué)生日；操練句型Whenisyour/ourmotherland’s/yourmother’s/yourfather’s/brother’s/sister’sbirthday?It’s…通過(guò)同學(xué)間，師生間的互動(dòng)，重溫祖國(guó)母親的生日，讓學(xué)生意識(shí)到繁榮穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧向上的社會(huì)生活來(lái)之不易，同學(xué)們也要努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做到全面發(fā)展，為祖國(guó)更加燦爛的明天貢獻(xiàn)自己的力量，激發(fā)其愛(ài)國(guó)之情。同時(shí)，老師可以“就地取材，充分使用當(dāng)?shù)刭Y源”，向?qū)W生展示2005年以來(lái)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)村換上新貌的圖片，展現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村萬(wàn)象更新、欣欣向榮的面貌，激發(fā)農(nóng)村學(xué)生心中對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，并使其將熱愛(ài)之情轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代化技術(shù)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村添磚加瓦。通過(guò)詢(xún)問(wèn)彼此的生日，老師要努力讓同學(xué)們明白生日的意義，不僅僅是蛋糕、蠟燭、許愿，更是一種對(duì)愛(ài)你的家人一年來(lái)無(wú)私的付出所要表達(dá)的深情的感恩，感恩平日生活中家人在一起的每一個(gè)幸福瞬間，感恩全家為了和諧美滿(mǎn)的大家庭所付出的努力，要讓孩子們懂得感恩，珍惜自己的生命，做到自尊自愛(ài)。課堂活動(dòng)三：看圖說(shuō)節(jié)日，練習(xí)序數(shù)詞的使用。老師課前要準(zhǔn)備體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的圖片。如：一年中的重要節(jié)日：新年、春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、母親節(jié)、六一兒童節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。這個(gè)活動(dòng)可以設(shè)計(jì)為全班性活動(dòng)。老師出示一張節(jié)日?qǐng)D片，問(wèn)：Whenis…？學(xué)生們給予正確回答。同時(shí)老師可以利用這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，向同學(xué)們滲透孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息等中華傳統(tǒng)美德。課后活動(dòng)：制作個(gè)人日歷，鞏固日期的表達(dá)和序數(shù)詞的使用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)管理自己的時(shí)間，珍惜時(shí)間。老師設(shè)計(jì)的這些活動(dòng)和任務(wù)，不僅操練了英語(yǔ)句型、練習(xí)了序數(shù)詞的表達(dá)，還將愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、和諧、團(tuán)結(jié)、勤勞等中華傳統(tǒng)美德培育滲透到活動(dòng)中，不僅使學(xué)生的英語(yǔ)能力得到了提高，而且情感認(rèn)識(shí)也得到了升華。

4小結(jié)

篇8

正如前面所說(shuō)的，漢語(yǔ)言文學(xué)是東方文化的代表之一，我們應(yīng)該更加深化漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性。漢語(yǔ)言文學(xué)作為一個(gè)龐大系統(tǒng)的載體，承載著我們的整個(gè)華夏文明，就當(dāng)前的相關(guān)的精神文明建設(shè)以及社會(huì)主義的完善和發(fā)展，都離不開(kāi)這個(gè)載體的支持。所以，我們教師應(yīng)該注重將這方面的思想傳授給學(xué)生，讓中學(xué)階段的學(xué)生能夠了解漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性，能夠在他們的內(nèi)心留下一些清晰的印象，這對(duì)于他們下一步學(xué)習(xí)都會(huì)有著積極的作用的。我們都知道，觀念對(duì)于一個(gè)人的影響可謂是十分重大的，觀念直接影響著行動(dòng)，所以我們應(yīng)該幫助學(xué)生根植這樣的重要觀念，明確漢語(yǔ)言文學(xué)的重要的意義。學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)言文學(xué)在大的方面來(lái)說(shuō)就是我們傳承傳統(tǒng)文化的需要，就對(duì)于學(xué)生自身來(lái)說(shuō)是提高自身能力的需要，所以我們應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作給予足夠的重視。

二、激發(fā)學(xué)生的對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，所以對(duì)中學(xué)階段漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此。興趣是激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要的動(dòng)力，對(duì)中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的性格是比較活潑的，所以在實(shí)際的教學(xué)中，我們可以利用這一特點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣。只有在充分激發(fā)了學(xué)生的興趣之后，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)有了興趣，才能夠積極地投入到實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，這樣的情況下學(xué)習(xí)的效果才能更加的良好。對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣的措施來(lái)說(shuō)，這樣的方式是比較多樣的，我們有著很多的選擇，比如在上課之前我們可以讓學(xué)生自己講一講對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的理解，這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)生來(lái)書(shū)是需要一定的準(zhǔn)備的，學(xué)生能夠自主地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，這對(duì)于他們興趣的激發(fā)是有著積極的作用的。同時(shí)也可以在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行了一定的學(xué)習(xí)之后，展開(kāi)各種各樣的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，相應(yīng)的活動(dòng)可以有，展開(kāi)辯論賽，設(shè)置一個(gè)合乎于這個(gè)年齡階段討論的問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)不同的觀點(diǎn)，進(jìn)行觀點(diǎn)的辯論，在辯論的過(guò)程中體味漢語(yǔ)言文化的博大；展開(kāi)詩(shī)歌朗誦比賽，讓學(xué)生在古詩(shī)詞的韻味中體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)的悠長(zhǎng)。通過(guò)各種積極活動(dòng)的展開(kāi)，學(xué)生樂(lè)意參與其中，就能夠有效地激發(fā)學(xué)生的興趣，這對(duì)我們的教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)將會(huì)有著極大的幫助，勞逸結(jié)合才能更好地幫助學(xué)生產(chǎn)生興趣，從而最終有益于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)。

三、在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該注意的問(wèn)題以及對(duì)策

篇9

關(guān)鍵詞：禮教；人文化成；宗法倫理；人情人性

中圖分類(lèi)號(hào)：B82－092　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－9142(2011)05－0058－05

作為中華文明固有特征之一，禮教兼有宗法情感、倫理道德、政教制度、人文理想、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)等多重意蘊(yùn)。禮教之所以長(zhǎng)盛不衰，從原始的“事神致?！毖茏?yōu)樽诜▊惱淼男叛鲶w系，經(jīng)諸子形上闡釋和漢代經(jīng)學(xué)理論總結(jié)，積淀成為中華民族思想傳統(tǒng)的重要內(nèi)核，不僅在于“以禮教治天下”政治理念的落實(shí)，更在于禮教可以解決人生諸多內(nèi)在問(wèn)題，無(wú)論是慎終追遠(yuǎn)的宗法情結(jié)對(duì)靈魂安頓、心靈慰藉所產(chǎn)生的歸宿感，還是別上下、明貴賤的社會(huì)身份認(rèn)同意識(shí)，或是對(duì)人之情、性、欲的心理調(diào)節(jié)作用以及移風(fēng)易俗、安上治民的道德教化功能，均可以在禮教的框架下實(shí)現(xiàn)真正意義上的思想文化整合。因此，禮教的意義不僅外在于社會(huì)政治制度之創(chuàng)設(shè)，更內(nèi)在于人精神之寄托，其人文化成意義、宗法倫理情感與人情人性理念，對(duì)中國(guó)文論發(fā)生特征的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

一

在古人的文化視野中，禮教是文野之分、華夷之辨的核心所在，是人文化成的重要紐帶，即《周易?賁?彖傳》謂“文明以止，人文也”，《荀子?禮論篇》謂“禮者，人道之極也”。對(duì)個(gè)體而言，禮的價(jià)值在于明確辨析了《孟子?離婁下》所謂“人之所以異于禽獸者幾?！?；對(duì)社會(huì)而言，禮的價(jià)值在于社會(huì)化進(jìn)程中的人文化成意義，亦即《賁?彖傳》所謂“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。禮具有一套嚴(yán)格的價(jià)值系統(tǒng)，在西周建國(guó)方略上有著重要意義，是“體國(guó)經(jīng)野”的制度保障，是區(qū)分周民族為主體的“國(guó)人”和虞、夏、商等被征服民族“野人”身份的重要標(biāo)志，在《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等著述中，均明確地流露出“貴華夏、賤夷狄”的思想，所以在《論語(yǔ)?子罕》中，孔子有“欲居九夷”，以華夏禮義教化“九夷”之舉。

商周之際，禮主要還是“事神致?！钡木唧w儀式，《今文尚書(shū)》的《金滕》、《洛誥》、《君》等篇出現(xiàn)“禮”字十一次，均指祭祀?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)“禮”字十次，如《風(fēng)?相鼠》“相鼠有體，人而無(wú)禮”，《小雅?十月之交》“曰予不伐，禮則然之”，《周頌?豐年》“蒸畀祖妣，以洽百禮”等，“禮”不再指具體祭祀，而是具有禮制、禮儀等制度規(guī)則的抽象涵義。東周以后，文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“禮”字就非常多了，在《左傳》等文獻(xiàn)中，禮之于社會(huì)人生的意義不斷延伸，諸如德、恕、敬、尊、順、忠信、卑讓等內(nèi)涵被不斷地注入，倫理化、政治化、理念化趨勢(shì)日漸明顯。對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)，春秋時(shí)期發(fā)生了很大的變化，伴隨著“禮壞樂(lè)崩”局面的加劇，禮制的文本化――禮書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)，禮學(xué)開(kāi)始興盛。春秋早期，禮是政治體制核心，如《左傳?桓公二年》晉師服云：“禮以體政，政以正民?！贝呵镏衅?，禮區(qū)分等級(jí)差異，如《莊公二十三年》魯曹劌認(rèn)為禮“正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序”。春秋晚期，《昭公二十五年》有子產(chǎn)關(guān)于禮乃天經(jīng)地義民行的論述。就變化趨勢(shì)而言，禮樂(lè)教化已經(jīng)由早期用于宗教祭祀發(fā)展到主要依附于國(guó)家社稷，成為社會(huì)政治、倫理教化的一個(gè)組成部分。

在禮學(xué)的理論總結(jié)中，儒家學(xué)者作出了重要貢獻(xiàn)。孔子《論語(yǔ)?顏淵》提出“克己復(fù)禮為仁”，引入仁的核心價(jià)值；《學(xué)而》倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，《禮記?仲尼燕居》有“夫禮，所以制中也”，樹(shù)立中和的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)價(jià)值層面作了極具啟發(fā)性的闡釋。孟學(xué)反省求諸己，《孟子?萬(wàn)章下》謂“禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也”，強(qiáng)調(diào)仁義道德教化對(duì)于善性保持與發(fā)揚(yáng)的意義。茍學(xué)反省求諸外，《荀子?性惡篇》謂“今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子”，認(rèn)為君子、圣人的產(chǎn)生有賴(lài)于禮義教化對(duì)本性的改造。在儒家的理想君子標(biāo)準(zhǔn)形成歷史過(guò)程中，禮教蘊(yùn)涵的恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)在質(zhì)素與君君、臣臣、父父、子子等外在規(guī)范，始終占據(jù)著價(jià)值核心的位置。

春秋以后，隨著周禮在制度層面的崩壞，思想家更多地從理論層面總結(jié)，統(tǒng)治階層更多地從政治制度層面提倡。秦朝統(tǒng)一，推行“車(chē)同軌”、“書(shū)同文”、“行同倫”等多項(xiàng)思想整合措施，尤其是“行同倫”，通過(guò)一套系統(tǒng)的禮教制度實(shí)施，收到明顯的效果。大漢繼周，以正統(tǒng)自居，注重宗廟祭祀，“以孝治天下”。漢代學(xué)者有意識(shí)、有目的地對(duì)“三禮”進(jìn)行整理、注釋?zhuān)瑥奈谋镜慕嵌仁苟Y制趨向系統(tǒng)化、規(guī)范化和細(xì)致化，將儒家人文理念貫徹到實(shí)際操作層面，形成了政治運(yùn)作與學(xué)術(shù)信仰互動(dòng)的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)。這種制度化、典章化的理論建設(shè)，不僅體現(xiàn)在董仲舒援引陰陽(yáng)五行解釋儒學(xué)經(jīng)義，京房以“八宮卦”確立漢易象數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)，《白虎通義》以“國(guó)典”形式貫通五經(jīng)大義的種種實(shí)踐中，同時(shí)，也為漢代經(jīng)學(xué)以禮釋詩(shī)、政教一體詩(shī)教原則的形成提供了歷史依據(jù)與理論基礎(chǔ)，這對(duì)于中華民族共同道德觀、倫理觀、價(jià)值觀的形成有著深遠(yuǎn)影響，并在民族文化精神的深層積淀上發(fā)揮了信仰源泉與價(jià)值本原的作用。逮至梁蕭綱在《昭明太子集序》中，依舊認(rèn)為：“文藉生，書(shū)契作，歌詠起，賦頌興，成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政，道綿乎八極，理浹乎九垓。贊動(dòng)神明，雍熙鐘石，此之謂人文。”南朝雖為儒學(xué)衰落時(shí)期，但人文的內(nèi)蘊(yùn)仍然被禮的內(nèi)容所涵蓋，可見(jiàn)禮教傳統(tǒng)的慣性力量依然巨大。

二

三代以來(lái)以血緣、宗法、倫理為基礎(chǔ)的政治制度、思想觀念、文化意識(shí)使得血緣之親疏遠(yuǎn)近，成為維護(hù)政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配的重要手段，也就凸現(xiàn)了倫理道德問(wèn)題在古代意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，這是了解包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的古代精神文化特質(zhì)的關(guān)鍵所在。以孝敬為主體的倫理思想源于“親親”、“尊尊”的宗法理念，自三代以來(lái)就根植于中國(guó)社會(huì)，規(guī)范著國(guó)家政治制度的制定、社會(huì)倫理秩序的俗成以及個(gè)體道德修養(yǎng)的選擇。所謂“報(bào)本反始”、重祖敬宗的淵源在商人，商代眾多祭祖卜辭，即為明證。周人強(qiáng)調(diào)“尊尊”、“親親”、“敬敬”，提倡“孝友”、“慈愛(ài)”、“忠順”，重視孝悌的倫理觀是周代宗法制的基礎(chǔ)，見(jiàn)于金文的“孝”字就很常見(jiàn)，孝與敬天、尊祖在價(jià)值取向上是一致的，于天命敬德，于宗法重孝，故《論語(yǔ)?學(xué)而》中曾子謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”?！叭Y”中記載了一套完整體現(xiàn)宗法倫理觀的祭祀制度和喪葬制度，以禮教為核心構(gòu)成了一個(gè)龐大的倫理譜系，所謂“禮者，禮制。教者，非宗教之教，亦非教育之教，蓋含有倫理而兼政治者也”，正復(fù)此意。

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，中國(guó)古代的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀，

在相當(dāng)程度上從屬于倫理學(xué)，從孔子“仁學(xué)”到宋儒“格物致知”，所強(qiáng)調(diào)的主要是倫理責(zé)任與道德踐行?？鬃訕O為重視宗法倫理關(guān)系，其君臣、父子的人倫原則，涵蓋了以忠孝為主的社會(huì)關(guān)系和倫理規(guī)范，奠定了傳統(tǒng)時(shí)代道德生活的主要內(nèi)容。《孟子?滕文公上》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”，融合了血緣、宗法、等級(jí)關(guān)系，將西周以來(lái)的家國(guó)一體、親貴合一的宗法倫理精神作了高度概括。宗法倫理思想在漢生了本質(zhì)的變化在于“三綱五?！弊鳛閲?guó)家意識(shí)形態(tài)的確立，教行于上，化行于下，這就直接影響到經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)以及文學(xué)傳統(tǒng)的形成。譬如《詩(shī)大序》高揚(yáng)禮教精神，從宗法倫理向政教倫理漸次推廣，“風(fēng)天下而正夫婦也”所體現(xiàn)的上行下效的政教價(jià)值觀，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”所體現(xiàn)的等級(jí)森嚴(yán)的秩序價(jià)值觀，“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”所體現(xiàn)的家國(guó)一體的群體價(jià)值觀，“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上”所體現(xiàn)的重義輕利的道德價(jià)值觀，包含了政教、秩序、群體、道德等多重意蘊(yùn)，極大地強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”模式下的宗法倫理意識(shí)。又如有漢一代士人圍繞屈騷展開(kāi)的爭(zhēng)論，其間呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化心態(tài)，除有感于屈原獨(dú)特的人格氣質(zhì)外，根植于內(nèi)心的忠孝情結(jié)也是一個(gè)重要因素。屈原將忠君思想演繹到極點(diǎn)，正是儒家倫理精神的標(biāo)本，王逸謂“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢”，“應(yīng)忠貞之質(zhì)，體清潔之性”，業(yè)已點(diǎn)明此一文化現(xiàn)象背后所隱涵的倫理意義。

宗法倫理精神培育了文論家獨(dú)特的藝術(shù)審美感知與文學(xué)批評(píng)趣味，以倫理道德為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是文論家的一般價(jià)值取向，少有人能夠溢出此一視野去關(guān)照社會(huì)人生。宗法倫理觀念影響下衍生的圣人觀、忠孝觀、青天意識(shí)、善惡觀、氣節(jié)觀、貞節(jié)觀、修養(yǎng)觀、節(jié)欲觀等，往往先在地影響著人們的藝術(shù)感受力和判斷力，其審美感知與審美想象亦受制于這種強(qiáng)大的思維慣性，各種倫理動(dòng)機(jī)、道德理想、政治憂(yōu)患、社會(huì)義務(wù)作為潛意識(shí)先于藝術(shù)審美而存在，它們不僅成為文學(xué)家創(chuàng)作的動(dòng)因與起點(diǎn)，也常常是文論家價(jià)值判斷的主導(dǎo)因素與首選標(biāo)準(zhǔn)。

從詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于宗法倫理情感的描寫(xiě)，如《大雅?思齊》有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，從夫妻之情說(shuō)到兄弟之親到家國(guó)之安，體現(xiàn)了宗親倫理、家國(guó)天下的治國(guó)理念；《小雅?蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁”，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)父母的愛(ài)。毛序“民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，孔疏“民人勞苦，致令孝子不得于父母終亡之時(shí)而侍奉之”，均將宗法倫理視為詩(shī)歌批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。從戲曲創(chuàng)作與批評(píng)來(lái)看，元末高明創(chuàng)作《琵琶記》，借副末明主旨：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然……休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢?！睂?duì)此，王驥德《曲律》評(píng)云：“故不關(guān)風(fēng)化，縱好徒然，此《琵琶》持大頭腦處?！崩顫O在《閑情偶寄?密針線(xiàn)》中，則將趙五娘千里尋夫，路途無(wú)伴的貞節(jié)問(wèn)題納入批評(píng)視野，以此認(rèn)為《琵琶記》結(jié)構(gòu)上不嚴(yán)密，足見(jiàn)倫理道德意識(shí)之根深蒂固。逮至晚清平劇，劇中必寓禮教，凡《二進(jìn)宮》、《四郎探母》、《三娘教子》，涉及到君臣之禮、華夷之禮、母子之禮等，文學(xué)藝術(shù)必有禮教道義寓于其間，自是中國(guó)文化之基本特質(zhì)。

三

對(duì)人情人性的重視，是禮教的正價(jià)值。禮所表達(dá)的對(duì)先祖圣賢、國(guó)家社祭的感情，不僅聯(lián)系著政治制度、社會(huì)整合等意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，更聯(lián)系著血緣親情、身份認(rèn)同，是一種內(nèi)在的情感要求與精神寄托，所以梁漱溟先生《儒佛異同論》認(rèn)為：“儒家極重禮樂(lè)儀文，蓋謂其能從外而內(nèi)，以誘發(fā)涵養(yǎng)乎情感也?！比寮覐?qiáng)調(diào)情本性，情乃禮之本，在《荀子?樂(lè)論篇》、《禮記?樂(lè)記》、《詩(shī)大序》等文獻(xiàn)中，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中情性與禮義之間的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)微的辨析，新近出土的上博簡(jiǎn)和郭店楚簡(jiǎn)中大量關(guān)于情性的文字，在很大程度上否定了傳統(tǒng)研究中的一種看法，即早期儒家言情多為實(shí)義，少有感彩。從漢初陸賈、賈誼到董仲舒的理論建構(gòu)、叔孫通的定制禮樂(lè)、齊詩(shī)以“情性”解詩(shī)等，均強(qiáng)調(diào)教化的意義在于明人情，辨人性，知人道，如《漢書(shū)?翼奉傳》有“《詩(shī)》之為學(xué)，情性而已”，《匡衡傳》有《國(guó)風(fēng)》“原情性而明人倫”諸說(shuō)法，均秉承此一傳統(tǒng)，只不過(guò)因時(shí)而異，有時(shí)與社會(huì)功能結(jié)合得緊密一些，有時(shí)與個(gè)體情感結(jié)合得緊密一些，寬窄、松緊不同而已。隨著經(jīng)學(xué)化進(jìn)程的加深，禮教、詩(shī)教的各種原則漸趨完善，從“以禮節(jié)情”、“以道制欲”到“以理滅情”，情感的、審美的內(nèi)涵愈來(lái)愈受制于禮義規(guī)范，禮教對(duì)于文學(xué)思想的負(fù)面影響也就逐漸顯露出來(lái)。

對(duì)于情與禮的關(guān)系，古人既肯定倫理道德之于個(gè)體內(nèi)在情感的重要性，又將個(gè)體情感與政教治亂、時(shí)代風(fēng)俗相聯(lián)系，賦予其重大的社會(huì)歷史意義。體現(xiàn)在文學(xué)思想上，一是重視情性之正，一是以禮制情。重視情性之正，是古代文學(xué)思想史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)。古人認(rèn)為情志同源，心有所感，故形于詩(shī)樂(lè)舞，如《左傳?襄公二十七年》“詩(shī)以言志”，《尚書(shū)?堯典》“詩(shī)言志、歌永言，聲依永，律和聲”，《論語(yǔ)?八佾》“樂(lè)而不，哀而不傷”，《禮記?孔子閑居》“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉”等論述，賦予“言志”情感的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)中和原則下有節(jié)制的社會(huì)情感?！盾髯?正名篇》認(rèn)為“情者，性之質(zhì)也”，所謂“大圣”不僅通乎大道，且要“辯乎萬(wàn)物之情性”(《哀公篇》)，視情為人性本質(zhì)力量的要素之一。漢代《禮記?樂(lè)記》是論述禮樂(lè)與情性關(guān)系的集大成者，既強(qiáng)調(diào)人情對(duì)于禮樂(lè)之教的重要性，所謂“禮樂(lè)之教，管乎人情矣”，又將音、聲、樂(lè)的審美特質(zhì)及情感體驗(yàn)闡釋得極有層次，并對(duì)詩(shī)樂(lè)舞與社會(huì)政教狀況進(jìn)行一一比附，“是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”，以此證明聲音之道與政通的禮樂(lè)政教觀。歷史地看，古代文學(xué)思想中主流的言志、物感、政教諸說(shuō)，其理論前提與運(yùn)思邏輯當(dāng)源自早期儒學(xué)對(duì)于情性的重視，如同章太炎先生在《文學(xué)略說(shuō)》中評(píng)價(jià)漢大賦：“道德非盡出于禮，亦生于情。”可謂一語(yǔ)言中。

從晉代陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”、摯虞《文章流別論》“詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)”的論述開(kāi)始，古代文學(xué)思想領(lǐng)域出現(xiàn)“緣情”一說(shuō)，這與主流“言志”說(shuō)的發(fā)展路徑不同，也與先秦兩漢以來(lái)的抒情傳統(tǒng)不同。從《楚辭?惜誦》最早提出“發(fā)憤以抒情”到《詩(shī)大序》“吟詠情性”、“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”的論述，可以看到，早期“抒情”傳統(tǒng)與“言志”不僅有著直接的政教承傳，而且“情”與“志”在相當(dāng)程度上是并用的。逮至六朝“緣情”的提出，抒情傳統(tǒng)才逐漸得以擺脫政教倫理的拘限，沿著“情靈搖蕩”的路子發(fā)展開(kāi)去。其后齊梁劉勰《文心雕龍》有“人秉七情，應(yīng)物斯感”、“為情而造文”、“辭以情發(fā)”、情經(jīng)辭緯、情志結(jié)合等論述；唐代皎然《詩(shī)

式》有“真于情性，尚于作用”，白居易《與元九書(shū)》有“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”之論斷；宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》有“別才別趣”之論；明代李贄《童心說(shuō)》有“童心”、“真心”，湯顯祖《耳伯麻姑游詩(shī)序》有“世總為情，情生詩(shī)歌”，袁宏道《敘小修詩(shī)》有“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，《陶孝若枕中囈引》有“情真語(yǔ)直”等論斷；逮至清代袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》亦有“專(zhuān)主性情”等，不勝枚舉?？v觀歷代文論家圍繞藝術(shù)創(chuàng)作中禮教與情性關(guān)系的論述，除李贄《讀律膚說(shuō)》“非情性之外復(fù)有禮義可止”，為強(qiáng)調(diào)情性之貴而貶禮義，不免矯枉過(guò)正外，大部分理論家均能在禮與情的取舍中達(dá)致一種平衡狀態(tài)。

篇10

一、語(yǔ)文教學(xué)的觀念要轉(zhuǎn)變

“窮則變、變則通”,這是我們平時(shí)常說(shuō)的話(huà),在語(yǔ)文教學(xué)中也一樣。在日常的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中變“教師講學(xué)生聽(tīng)”的灌輸式為通過(guò)學(xué)生的先學(xué),然后教師對(duì)學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究,通過(guò)信息反饋,及時(shí)掌握學(xué)生對(duì)各知識(shí)的認(rèn)知水平,了解他們的思想活動(dòng)、學(xué)習(xí)方法的掌握等實(shí)際情況,這樣教師才會(huì)明白當(dāng)前教學(xué)的起點(diǎn)在哪里,有了這個(gè)起點(diǎn),教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠(yuǎn)”的規(guī)律來(lái)組織教學(xué)活動(dòng);變單純的知識(shí)傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡(jiǎn)意賅,給學(xué)生留點(diǎn)思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點(diǎn)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì),引而不發(fā),激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實(shí)落實(shí)新課程教學(xué)理念

我們實(shí)施語(yǔ)文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實(shí)得到落實(shí)。在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語(yǔ)文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”這一新理念。語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺(jué)實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生充分地讀書(shū)、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對(duì)性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語(yǔ)教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官,積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng),為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂(lè),簡(jiǎn)述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進(jìn)入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過(guò)多種手段幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫(huà)面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對(duì)語(yǔ)言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話(huà):“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體,他成了一座晶瑩的豐碑?！边@時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說(shuō)雪覆蓋下的軍需處長(zhǎng)是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過(guò)想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長(zhǎng)的偉大。

三、注重教學(xué)互動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開(kāi)展的。動(dòng)態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機(jī)械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨(dú)立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢(shì)利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語(yǔ)文的動(dòng)態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實(shí)施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個(gè)普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專(zhuān)業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級(jí)的棋手從一開(kāi)局就能看透整個(gè)棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運(yùn)籌帷幄,決勝千里。教師要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴(yán)密的、封閉的、主觀的線(xiàn)性教學(xué)設(shè)計(jì),而應(yīng)該是多維的、靈活的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的板塊式設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),我們?cè)诿總€(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開(kāi)辟一欄,可能出現(xiàn)的問(wèn)題與應(yīng)對(duì)策略,根據(jù)自己對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個(gè)問(wèn)題,然后將解決每個(gè)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略附于其后,甚至設(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的板塊,這幾個(gè)活動(dòng)的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時(shí)穿插、變化。

四、實(shí)施多種方法提高學(xué)生思維活力