導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇楊玉環(huán)的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上次我們介紹了骨折患者的營(yíng)養(yǎng)與膳食,由于骨折患者中大部分有骨質(zhì)疏松,故繼續(xù)介紹骨質(zhì)疏松的營(yíng)養(yǎng)與膳食。

骨質(zhì)疏松癥是一種因骨吸收大于骨形成所致的單位體積內(nèi)骨組織量減少的代謝性骨病。目前常根據(jù)其有無(wú)伴發(fā)疾病分為原發(fā)性及繼發(fā)性2類。

骨質(zhì)疏松患者在營(yíng)養(yǎng)與膳食上宜食含鈣多的食物。含鈣多的食物有牛奶、奶粉、牡蠣、雞蛋、黃豆及其制品、豬骨頭湯、魚(yú)蝦、干貝等宜多食。其次,蘿卜纓、白菜、芹菜、油菜、蒜苗、韭菜、紅棗、柿子、橄欖等含鈣量較多也應(yīng)多食。我國(guó)水產(chǎn)品很豐富特別是淡水魚(yú),淡水魚(yú)肉鈣的含量有的比海水魚(yú)還多,而且鈣在淡水魚(yú)肉內(nèi)是同蛋白質(zhì)結(jié)合在一起的,更有利于消化和吸收,宜多吃一些。

同時(shí)宜補(bǔ)充維生素D并常曬太陽(yáng)。維生素D經(jīng)太陽(yáng)紫外線照射后,是促進(jìn)鈣沉淀骨化的重要物質(zhì),服用維生素D能增強(qiáng)腸道對(duì)鈣的吸收,并使之沉淀骨化,使骨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。因此,骨質(zhì)疏松患者宜常服維生素D并曬太陽(yáng)。

另外,宜多吃含維生素C多的食物,如酸性水果、新鮮蔬菜等,保證鈣的吸收。宜食適量補(bǔ)充氟。飲用水中含微量氟化物,有助于防治骨質(zhì)疏松。研究提示飲用含氟水5～10年的

失眠患者的營(yíng)養(yǎng)與膳食

失眠又稱不寐,是以經(jīng)常不能獲得正常睡眠為特征的一種病癥。臨床表現(xiàn)不一,有難以入睡,睡而易醒,時(shí)睡時(shí)醒,甚至徹夜不眠癥狀等。因思慮太過(guò),心脾受傷,陰虛陽(yáng)亢心腎不交,心虛膽怯心神不寧等原因造成心神不寧、神不守舍而發(fā)生失眠。

宜選擇容易消化的流質(zhì)、半流質(zhì)飲食,如面片湯、清雞湯龍須面、小餛飩、菜泥粥、肉松粥、肝泥粥、蛋花粥、菜湯、牛奶、蛋湯、蛋羹等。

宜清淡少油膩,既滿足營(yíng)養(yǎng)的需要,又能增進(jìn)食欲?？晒┙o白米粥、小米粥、小豆粥,配合甜醬菜、大頭菜、榨菜或豆腐乳等小菜,以清淡爽口為宜。

宜少量多餐,減輕脾胃的負(fù)擔(dān)。宜食用含有粗纖維的食物,如菠菜、蘋果、香蕉等,以促進(jìn)排便。

篇2

2011年6月19日晚上，馬來(lái)西亞女孩顏淑英在網(wǎng)上掛著QQ，看到一個(gè)叫“向日葵”的陌生網(wǎng)友發(fā)來(lái)的好友申請(qǐng)。她正準(zhǔn)備拒絕，不經(jīng)意間，鼠標(biāo)點(diǎn)到了對(duì)方的QQ簽名：“我已癱瘓臥床二十八年，我沒(méi)有屈服病痛的折磨，而是珍惜生命的點(diǎn)滴與感恩，把堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神帶給大家?！?/p>

看到這段話，顏淑英被深深觸動(dòng)了。她想，一個(gè)常年癱瘓?jiān)诖驳牟∪?，不但沒(méi)有因病悲觀消沉，反而想著要把樂(lè)觀精神傳遞給大家，這個(gè)人一定有著與眾不同的性格。想到此，她果斷按動(dòng)鼠標(biāo)，通過(guò)了對(duì)方的好友申請(qǐng)。

通過(guò)了好友驗(yàn)證，兩人開(kāi)始聊了起來(lái)。顏淑英問(wèn)對(duì)方：“你又不認(rèn)識(shí)我，怎么會(huì)加我為好友？”

“向日葵”解釋道：“我喜歡了解各國(guó)的民俗風(fēng)情，剛才搜索好友時(shí)，無(wú)意中看到你的QQ所在地是馬來(lái)西亞，就冒昧加了你，請(qǐng)你不要介意?！?/p>

原來(lái)如此，顏淑英又好奇地問(wèn)：“你行動(dòng)不便，了解了又能如何呢？”

“向日葵”先發(fā)過(guò)來(lái)一個(gè)笑臉，過(guò)了一會(huì)，他又發(fā)過(guò)來(lái)一段話：“雖然我不能走，但我的心是自由的。既然活著，我就要開(kāi)心度過(guò)每一天，不辜負(fù)親人的關(guān)愛(ài)。等我死后，我要把遺體捐獻(xiàn)給國(guó)家的醫(yī)學(xué)事業(yè)，希望在類風(fēng)濕病研究領(lǐng)域發(fā)揮用處，拯救更多不幸的人。”

看到這段發(fā)自肺腑的話，顏淑英既心酸，又感動(dòng)。對(duì)方如此真誠(chéng)，她也敞開(kāi)心扉，兩人越聊越投緣。

通過(guò)當(dāng)晚的QQ聊天，顏淑英了解到，“向日葵”真名叫李康宇，1975年出生于唐山豐南區(qū)柳樹(shù)圈鎮(zhèn)一個(gè)貧困的家庭。由于遺傳和環(huán)境等原因，在他5歲那年，被確診為類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。然而，家中因唐山大地震已經(jīng)一貧如洗，父母只能買藥物給他進(jìn)行保守治療。從那時(shí)起，李康宇就開(kāi)始服用鎮(zhèn)痛藥緩解病痛，弱小的身軀承受了本不該遭遇的傷害。

誰(shuí)知，8歲那年，李康宇的病更加嚴(yán)重。他的右膝關(guān)節(jié)最先開(kāi)始變得僵硬，慢慢喪失活動(dòng)能力。隨后，他的胯骨和左膝關(guān)節(jié)也先后喪失活動(dòng)能力，每日只能躺在床上，連輪椅都無(wú)法乘坐。

李康宇有三個(gè)姐姐，最初的20多年，父母一直陪伴在他身邊，照顧他的飲食起居。然而，1996年，他的父親突發(fā)腦出血去世。2010年，他母親也病重不治。父母雙亡后，大姐和二姐因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，家庭負(fù)擔(dān)重，無(wú)力承擔(dān)照顧弟弟的重任，便狠心拋下了殘疾的弟弟，從此不聞不問(wèn)。還好，善良質(zhì)樸的三姐和姐夫挺身而出，把弟弟接到自己家，悉心照料他，盡力給他舒適的生活。

因?yàn)閺男』疾?，李康宇沒(méi)有上過(guò)學(xué)，他的活動(dòng)范圍很小。盡管如此，他并沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)知識(shí)的渴望。通過(guò)自學(xué)，李康宇掌握了生活中的常用漢字。后來(lái)，北京一位好心網(wǎng)友被李康宇的堅(jiān)強(qiáng)與樂(lè)觀打動(dòng)，送給他一臺(tái)二手電腦。好學(xué)的李康宇很快學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，用網(wǎng)絡(luò)為自己打開(kāi)了通向美麗世界的大門，并且開(kāi)始寫作。至今為止，他已經(jīng)發(fā)表了幾萬(wàn)字作品。也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)，他認(rèn)識(shí)了顏淑英。

聽(tīng)了李康宇身殘志堅(jiān)的故事，顏淑英感動(dòng)地落淚了。她也坦誠(chéng)相待，告訴李康宇：“我1978年出生在馬來(lái)西亞吉隆坡，爺爺是福建人，父親早逝，母親含辛茹苦把我和哥哥、兩個(gè)妹妹帶大。大學(xué)時(shí)，因?yàn)橄矚g中華文化，我報(bào)了漢語(yǔ)班。畢業(yè)后，我進(jìn)入慈善機(jī)構(gòu)從事公益工作，隨后經(jīng)常到云南、福建、臺(tái)灣等地參加公益活動(dòng)，非常喜歡中國(guó)的風(fēng)土人情?！?/p>

說(shuō)到這里，顏淑英對(duì)李康宇說(shuō)：“你就叫我阿英，你長(zhǎng)我三歲，我以后叫你哥哥吧！”

此后，兩人每晚九點(diǎn)都準(zhǔn)時(shí)上網(wǎng)聊天。不斷接觸中，顏淑英發(fā)現(xiàn)李康宇是個(gè)非常有才華的人。他雖然沒(méi)上過(guò)學(xué)，卻上知天文下知地理，知識(shí)非常淵博，無(wú)論顏淑英問(wèn)他什么，他都能對(duì)答如流，兩人交流得非常愉快。

一次聊天中，李康宇說(shuō)：“阿英，我是一個(gè)只有頭和手指能動(dòng)的哥哥，但如果你遇到困難，一定要告訴我，我會(huì)盡力幫助你?！鳖伿缬⒈焕羁涤畹纳屏几袆?dòng)了，要了他的手機(jī)號(hào)碼。

遠(yuǎn)隔千山，為愛(ài)而來(lái)

2011年6月26日晚，李康宇吃完飯，準(zhǔn)備打開(kāi)電視看看，這時(shí)，許久沒(méi)有動(dòng)靜的手機(jī)響了，他按下接聽(tīng)鍵，一個(gè)陌生甜美的女孩聲音在耳畔響起：“康宇哥，知道我是誰(shuí)嗎？”

李康宇愣了一下，立即回答：“你是阿英？我能感覺(jué)得到，就是你?！?/p>

萬(wàn)能的電話線，將身處兩國(guó)、相隔千萬(wàn)里的兩人緊緊連接在了一起，兩個(gè)人的心瞬間靠近了。沒(méi)有生疏，沒(méi)有隔閡，兩人海闊天空地聊了很久，直到李康宇說(shuō)：“阿英，掛了吧！這樣通話太貴了。”電話那頭的顏淑英說(shuō)了句：“好的，那你早點(diǎn)休息，等有空了再聊。”這才依依不舍掛了電話。此后，顏淑英經(jīng)常給他打電話，她甜美的聲音成了李康宇最期待的天籟之聲。

其實(shí)，雖然沒(méi)有見(jiàn)面，但顏淑英在李康宇的QQ空間里，看到了皮膚白皙、骨瘦如柴的他平躺在床上的照片。她想，以這樣的姿勢(shì)，用電腦打字聊天，肯定非常吃力。為了不讓他受累，這個(gè)貼心的女孩省吃儉用，用省下的錢給他打越洋電話。

一天，電話聊天中，顏淑英突然說(shuō)：“康宇哥，我想有機(jī)會(huì)就去中國(guó)，去唐山看你?！?/p>

聞聽(tīng)此言，李康宇的心劇烈跳動(dòng)起來(lái)，他強(qiáng)壓住情緒，故作平靜地說(shuō)：“謝謝你！可是，我們之間距離太遙遠(yuǎn)了?！?/p>

顏淑英卻勇敢地說(shuō)：“我特別想見(jiàn)你，再遠(yuǎn)都不是問(wèn)題?！闭l(shuí)知，李康宇說(shuō)了句：“早點(diǎn)休息”，就匆忙掛了電話。

其實(shí)，隨著了解的加深，李康宇對(duì)顏淑英的思念和依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，他發(fā)現(xiàn)自己早已喜歡上她了。但是，他覺(jué)得自己情況特殊，根本不能給她幸福，又怎么能向她表達(dá)愛(ài)？他害怕萬(wàn)一表白失敗，連朋友都做不成。于是，他一直壓抑著自己的感情。得知顏淑英想來(lái)中國(guó)看他，他更是又喜又憂。喜的是，她那么在乎、關(guān)心自己；憂的是，萬(wàn)一她親眼看到自己的情況，無(wú)法接受，而心生失落呢？想到此，李康宇非常矛盾。

這時(shí)，遠(yuǎn)在馬來(lái)西亞的顏淑英也很煎熬。她自己也未曾想到，自己的心房會(huì)被遠(yuǎn)隔重洋、高位截癱的中國(guó)男人打開(kāi)。這么多年，在經(jīng)歷一段失敗的感情后，她一直沒(méi)有遇到喜歡的人。而認(rèn)識(shí)李康宇后，她覺(jué)得遇到那個(gè)緣定今生的人了，勇敢的她決定主動(dòng)表白。

2011年8月1日晚，李康宇用電腦登陸QQ，剛上線，顏淑英就發(fā)過(guò)來(lái)一段改變他們一生的話：“康宇，我想告訴你，我喜歡你，想和你在一起，你是否也有同樣的感覺(jué)？”

既然郎有情，妾有意，李康宇當(dāng)即敲下“我當(dāng)然也愛(ài)你”，可準(zhǔn)備發(fā)送時(shí)，他又猶豫了。這么多年，他的世界只有一張床，生活不能自理，胳膊和身體只能彎成30度角，他甚至不能給心愛(ài)的女孩一個(gè)擁抱，又有什么資格說(shuō)愛(ài)她呢？

顏淑英見(jiàn)他一直沒(méi)有回應(yīng)，又發(fā)過(guò)來(lái)一句：“生命已經(jīng)如此苦難，讓我們勇敢愛(ài)一回又如何？”

李康宇被她的真誠(chéng)感動(dòng)得淚流滿面，既然一個(gè)女孩子都這樣無(wú)所畏懼，那么自己堂堂男子漢還害怕什么呢？想到此，他也熱烈回應(yīng)：“阿英，其實(shí)我一直愛(ài)著你。雖然我沒(méi)有健康的身體，但我會(huì)努力讓你過(guò)上幸福的生活，相信我。”

看到這個(gè)回應(yīng)，顏淑英喜極而泣。她決定要來(lái)中國(guó)看望日思夜想的戀人，當(dāng)即開(kāi)始辦理各種手續(xù)。

2011年11月13日，顏淑英啟程前往中國(guó)。千山萬(wàn)水，4800公里，她毅然踏上了這段心動(dòng)之旅。

當(dāng)天，李康宇請(qǐng)兩個(gè)朋友去機(jī)場(chǎng)接顏淑英。下午3點(diǎn)，一路輾轉(zhuǎn)，兩人終于相見(jiàn)。

看到躺在床上、臉色蒼白的李康宇，顏淑英的淚洶涌而出。李康宇想抬起手，幫她擦去眼淚，而他的手，剛剛抬起，就無(wú)力垂下了。見(jiàn)狀，顏淑英蹲下來(lái)，把臉?lè)旁谒氖诌?，幫他完成了這個(gè)心愿。

李康宇無(wú)奈地笑笑：“阿英，你看到了，我連一個(gè)擁抱都不能給你?！?/p>

顏淑英伸出雙臂抱住李康宇：“沒(méi)關(guān)系，我抱你，一輩子?！闭f(shuō)完，兩人都哭了。

在唐山停留了15天，顏淑英哪都沒(méi)去，每天都在家陪伴李康宇。兩人一見(jiàn)如故，互訴衷腸。這次相見(jiàn)，更堅(jiān)定了兩人一起走下去的決心。

情比金堅(jiān)，愿用一生詮釋

從中國(guó)回去后，顏淑英帶回了很多李康宇的照片，這才把自己的戀情告訴家人。得知女兒竟然愛(ài)上了一個(gè)高位截癱的中國(guó)農(nóng)民，全家人頓時(shí)炸開(kāi)了鍋。顏媽媽發(fā)動(dòng)所有親戚來(lái)勸說(shuō)女兒，但顏淑英不為所動(dòng)：“雖然他是殘疾人，但在我眼里，他不比任何人差。我相信我嫁給他，會(huì)得到幸福。”

想到女兒是個(gè)穩(wěn)重的孩子，顏媽媽決定先到中國(guó)，考察一番再做決定。

2012年5月5日，在哥哥和媽媽的陪同下，顏淑英第二次來(lái)到了唐山。李康宇的三姐對(duì)顏媽媽說(shuō)：“阿英是個(gè)好女孩，如果嫁給了康宇，那是害了阿英啊！”這一句發(fā)自肺腑的話，讓顏家人非常感動(dòng)，嚴(yán)肅的氣氛頓時(shí)緩和了下來(lái)。

一天，顏淑英的哥哥顏永祥問(wèn)李康宇：“如果你娶了阿英，用什么來(lái)承擔(dān)家庭重任？”

李康宇誠(chéng)懇地說(shuō)：“我現(xiàn)在唯一能動(dòng)的，就是這雙手和大腦。以后，我們可以開(kāi)網(wǎng)店，我還可以投稿賺稿費(fèi)，加上每年2300元的低保金，維持生活還是沒(méi)問(wèn)題的。”

這時(shí)，顏淑英接上話：“哥哥，我還可以打臨工，做農(nóng)活。生活要靠雙手創(chuàng)造，只要勤勞，就一定能過(guò)上好日子?！?/p>

在李家住了一個(gè)星期，顏媽媽發(fā)現(xiàn)，李康宇雖然殘疾，但是思維敏捷，談吐幽默，注視女兒的眼睛，溢滿了濃濃的愛(ài)意。而女兒照顧李康宇的一舉一動(dòng)，都無(wú)比溫柔和有耐心?？粗@對(duì)困境中深深相愛(ài)的戀人，顏家人終于同意了這段婚姻。

回到馬來(lái)西亞，顏淑英開(kāi)始積極為結(jié)婚辦理各種手續(xù)。2013年7月20日，她終于帶齊了所有證件，再次來(lái)到中國(guó)。

領(lǐng)證前一天晚上，李康宇的三姐單獨(dú)和顏淑英談了一次，她說(shuō)：“阿英，你真的決定要嫁給我弟弟嗎？婚姻可是一輩子的大事??！”

顏淑英毫不猶豫地說(shuō)：“放心吧，姐姐，我考慮清楚了。這兩年來(lái)，我越是了解康宇，就越愛(ài)他。雖然生活拮據(jù)些，但這不重要，關(guān)鍵是兩人相知相愛(ài)，就足夠了?！?/p>

由于跨國(guó)婚姻只能在省民政廳辦理，7月24日，一家人合力將李康宇抬上了面包車，前往石家莊。當(dāng)天，兩人順利領(lǐng)取了結(jié)婚證。

8月8日，顏淑英的媽媽、哥哥、嫂子，還有兩個(gè)妹妹，都遠(yuǎn)道而來(lái)，參加她的婚禮。11點(diǎn)10分，婚禮正式開(kāi)始。顏永祥牽著妹妹走過(guò)紅地毯，含淚將妹妹的手交給了躺在沙發(fā)上的李康宇手中。隨后，顏淑英深情望著懷中的愛(ài)人，說(shuō)：“我的后半生，就想和你一起笑，一起哭，我愿做你生命里的天使，永遠(yuǎn)陪伴你?！?/p>

話音一落，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，親友們無(wú)不熱淚盈眶。

婚后，顏淑英很快就適應(yīng)了北方生活，開(kāi)始全心照顧丈夫。每天，她都費(fèi)勁心思，做出美味的三餐，并且耐心地喂給丈夫吃。閑下來(lái)的時(shí)候，她就坐在床上，陪丈夫說(shuō)話，兩人總是聊得哈哈大笑，一如從前。

篇3

說(shuō)到馬嵬坡，大家首先想到就是埋在這里的芳魂楊玉環(huán)。關(guān)于楊玉環(huán)，可能民間有很多傳說(shuō)，很多版本，而這些民間傳說(shuō)和我們的正史，是有著一些區(qū)別的。

于丹：正史上記載著楊貴妃埋在馬嵬坡，通過(guò)有關(guān)專家學(xué)者的考證，可能就埋在這里東北一里處的黃山宮；還有一個(gè)版本，就是楊貴妃沒(méi)有死，到日本去了。但這只是一個(gè)美好的傳說(shuō)而已，當(dāng)?shù)厝硕疾惶嘈牛孟窈芏嗳毡救硕枷嘈?，現(xiàn)在日本有楊貴妃墳，有日本的馬嵬坡，還有貴妃的塑像，并且在日本還有好多人自稱是楊貴妃后代，包括山口百惠等人都已經(jīng)認(rèn)祖歸宗了。不過(guò)我想有正史和這個(gè)傳說(shuō)并存可能比較好，可以讓這個(gè)世界保留多一點(diǎn)可能性，可能會(huì)讓我們老百姓活得更舒坦一點(diǎn)。

其實(shí)我覺(jué)得老百姓心里，對(duì)于這個(gè)故事有兩套不同的稱謂體系：一個(gè)是唐玄宗和楊玉環(huán)的，這是屬于正史體系里邊的概念；另一個(gè)是唐明皇和楊貴妃，這是屬于文學(xué)演繹之后的概念。其實(shí)在正史里面，開(kāi)元盛世那么長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)該說(shuō)歷史上的李隆基還是一個(gè)有為皇帝，所以從正史角度去研究的話，對(duì)于這個(gè)皇帝他的歷史價(jià)值基本上是肯定的，但在文學(xué)里面，唐明皇和楊貴妃那段愛(ài)情就變成了紅顏誤國(guó)，而且是一個(gè)凄凄慘慘、天上人間的愛(ài)情故事。我們現(xiàn)在究竟是討論楊玉環(huán)還是楊貴妃，這個(gè)有的時(shí)候是不一樣的。在文學(xué)的價(jià)值里面，人們更多想到的是白居易的《長(zhǎng)恨歌》，經(jīng)歷了世世代代的演繹，直到洪的《長(zhǎng)生殿》五十折傳奇，可以說(shuō)這種天上人間、生生死死、纏纏綿綿所有故事情節(jié)，都是文人加工出來(lái)的，所以現(xiàn)在老百姓所消費(fèi)的，更多的是情感里面的楊貴妃，更多的應(yīng)該說(shuō)是文學(xué)成分。

肖云儒：于老師說(shuō)得非常得好，如果我們把一個(gè)版本給它固定了，老百姓也就沒(méi)有什么文學(xué)可消費(fèi)了。剛才我在下邊看到前人留下的38首古詩(shī)，他們的出發(fā)點(diǎn)，他們的情感，他們的價(jià)值判斷是不一樣的：有的可憐美人；有的說(shuō)馬嵬坡事件跟美人沒(méi)關(guān)系，是這個(gè)皇上不好；也有的說(shuō)這個(gè)好，那是美人以死報(bào)君王，獻(xiàn)出自己的青春多好。他們的觀點(diǎn)都不一樣，恰恰是這些不同觀點(diǎn)，構(gòu)成了一個(gè)文化奇觀，讓我們一代又一代地歌誦下去。歷史上實(shí)實(shí)在在的掌故流傳的越久遠(yuǎn)，在民間的版本也就越多，那就是民間文化。并不是所有的歷史都有消費(fèi)價(jià)值的，但是文化尤其是這種生生不息的民間文化，能夠觸動(dòng)情感的出發(fā)點(diǎn)，有它的消費(fèi)價(jià)值。從漢宮秋月昭君出塞然后到楊玉環(huán)，在中國(guó)四大美人故事里面，都有非常強(qiáng)的情感消費(fèi)價(jià)值。我注意到剛剛于丹老師說(shuō)，楊玉環(huán)和楊貴妃是不一樣的。就在我的這個(gè)身后，大家可以看到一個(gè)非常壯觀的亭臺(tái)樓閣式的建筑，這也是一個(gè)仿唐的建筑，它的名字就叫太真閣，它演繹的也是那種纏綿悱惻：太真是楊玉環(huán)曾經(jīng)使用過(guò)的一個(gè)封號(hào)，這個(gè)封號(hào)其實(shí)是特別有意思的。當(dāng)年楊玉環(huán)進(jìn)宮的時(shí)候，她的身份是朔王妃，后來(lái)才變成了貴妃，在這中間楊玉環(huán)有一個(gè)過(guò)渡封號(hào)就是太真。楊玉環(huán)和李隆基的愛(ài)情，應(yīng)該說(shuō)在一定程度上是挑戰(zhàn)了社會(huì)倫理的底線，在這方面楊玉環(huán)成功了，所以有人說(shuō)楊玉環(huán)是一個(gè)做女人做得特別成功的人，而且她用愛(ài)情戰(zhàn)勝了倫理道德這兩個(gè)傳統(tǒng)體系。

孔慶東：我同意這樣一個(gè)觀點(diǎn)，但兩個(gè)傳統(tǒng)體系、兩個(gè)版本都不重要。從文化的角度來(lái)說(shuō)，楊玉環(huán)她實(shí)際上是性情中人，李隆基也是這樣，他同楊玉環(huán)的主奴關(guān)系、君臣關(guān)系最終成了愛(ài)情關(guān)系，這是很重要的一點(diǎn)。因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)的文學(xué)所反映的男性系列里邊，常常是分裂的人格，中國(guó)文學(xué)里邊的君子都對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行了之后才成為君子。西方的男性就不是這樣，像浮士德對(duì)自己的不斷的超越、哈姆雷特對(duì)惡勢(shì)力的復(fù)仇，都是既是英雄君子又是性情中人，他們有時(shí)很狂躁、很激情，但他們是合一的。不過(guò)中國(guó)的君子體系能找到另外一個(gè)宣泄渠道，就是公子系列、才子系列，如司馬相如私奔、張生爬墻、賈寶玉哭靈等等，他們宣泄我們男性中間的、性情中的一部分。當(dāng)然從文化角度來(lái)說(shuō)，不管歷史怎么樣，李楊愛(ài)情是最有價(jià)值的部分，也就是較早的把中國(guó)男性這種性格兩重分裂合到一起：李隆基既是君王，當(dāng)然是君子，但他又有才情又是性情中人，合到了一個(gè)形象里頭。我覺(jué)得這是一個(gè)文化個(gè)案，它對(duì)我們啟發(fā)最大的，就是在幾千年以前，中國(guó)的社會(huì)就在呼喚人性，這是很重要的一點(diǎn)。我覺(jué)得在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系里面，人們對(duì)帝王一直有一個(gè)期待模式，就是在民眾心中成功的帝王，身邊應(yīng)該不會(huì)有美人的影響，一旦說(shuō)跟美人有了瓜葛，讓這個(gè)美人傾世留名，這個(gè)皇帝在歷史的評(píng)價(jià)中大概不太會(huì)好，是昏君，唐明皇就是這樣一個(gè)典型。明君賢主的身邊不會(huì)有佳人故事，這是為什么呢?其實(shí)這就是肖老師剛才說(shuō)的，是一種文化期待評(píng)價(jià)里面的人格分裂，也就是說(shuō)當(dāng)他成功的時(shí)候，他擁有江山的時(shí)候，注定美人在這里面就不能夠作為一個(gè)符號(hào)，而一旦這個(gè)美人的符號(hào)被放大，那他肯定是以誤國(guó)為前提的。我們正史里邊按照傳統(tǒng)的中國(guó)倫理觀念，對(duì)于楊貴妃進(jìn)行了非議，這是因?yàn)樗?，所以唐明皇的失敗歸咎于她，這就所謂“紅顏禍水”。但從《長(zhǎng)恨歌》到陳洪的《長(zhǎng)恨歌傳》直到洪的《長(zhǎng)生殿》，我們的作品和民間故事解構(gòu)了這個(gè)版本，道出了楊玉環(huán)既是一個(gè)美麗女人，又是一個(gè)愛(ài)情種子，所有的作家和老百姓已經(jīng)在感情里邊給她翻了案。

主持人：我問(wèn)過(guò)我們現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友們，我說(shuō)你們?cè)敢庀嘈耪愤€是更相信民間傳說(shuō)?我們有一些觀眾就愿意相信傳說(shuō)，他們說(shuō)因?yàn)閺臍v史上到現(xiàn)在，這個(gè)楊貴妃在中國(guó)人的心目中是一種美的化身，她到現(xiàn)在都是人們的一種寄托和象征，所以說(shuō)楊貴妃在傳說(shuō)中她永遠(yuǎn)活在人民的心中，就是直到現(xiàn)在她在人們的心目中仍然活著，人們不愿意她死去，這是人的一種向往。

肖云儒：剛才孔慶東先生也說(shuō)了，這里遺留下來(lái)的幾十座碑，碑上的一些詩(shī)句其實(shí)對(duì)楊玉環(huán)還是寄予同情的。如清代有一位官員趙長(zhǎng)凌，他是道光年間的進(jìn)士，官職為巡撫，他寫了這樣一首詩(shī)：“不信曲江信廬山，漁陽(yáng)鼙鼓震秦關(guān)，禍端自是君王起，傾國(guó)何須怨玉環(huán)。”他寫的這首詩(shī)，就體現(xiàn)對(duì)“紅顏多禍水”的一種批判，應(yīng)該說(shuō)他的觀點(diǎn)反映了包括我們現(xiàn)代人對(duì)貴妃的一種評(píng)價(jià)，把唐朝由盛轉(zhuǎn)衰以及安史之亂、馬嵬兵變事件的發(fā)生，歸罪于這個(gè)美麗的女人身上，這實(shí)在有點(diǎn)不公平。

主持人：李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事之所以千古流傳，在于他非常非常的復(fù)雜，很難用幾句話幾個(gè)觀點(diǎn)講清楚。

于丹：剛才講他們用愛(ài)情戰(zhàn)勝了權(quán)力，其實(shí)這里面都是可質(zhì)疑的，李楊兩個(gè)人一開(kāi)始就有“紅顏禍水”論的記載，而第一個(gè)顛覆這個(gè)“紅顏禍水”論的恰恰是白居易，白居易既不是統(tǒng)治者，也不是老百姓，他介于權(quán)力和民間之間，白居易作為一個(gè)可貴的知識(shí)分子的代表，就在于他能夠在老百姓和統(tǒng)治者之間找到一個(gè)縫隙，他這個(gè)《長(zhǎng)恨歌》一方面進(jìn)行了政治諷喻，同時(shí)也有意無(wú)意自覺(jué)不自覺(jué)地把一個(gè)模模糊糊的愛(ài)情寫進(jìn)去了，這使老百姓一下子大開(kāi)眼界，哎呀，原來(lái)他們倆倒是真的有情哪!其實(shí)你說(shuō)七月七日《長(zhǎng)生殿》，誰(shuí)看見(jiàn)楊貴妃的魂靈了?文學(xué)到最后可以淆亂歷史，這就是說(shuō)文化比它更重要!法國(guó)歷史學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史上到底發(fā)生了什么并不重要，重要的是我們?nèi)绾沃v述歷史，重要的是今天我們?cè)趺纯创龤v史?所有的歷史都是今天我們?cè)谡f(shuō)在寫，即使白居易寫的《長(zhǎng)恨歌》，他寫的時(shí)候也已經(jīng)離事情發(fā)生很久了。

孔慶東：就《長(zhǎng)恨歌》來(lái)說(shuō)，其實(shí)也有疑點(diǎn)，因?yàn)樗暮竺鎯删洌骸巴疝D(zhuǎn)娥媚馬前死，君王掩面救不得?！蔽矣X(jué)得當(dāng)皇帝的處在一個(gè)至高無(wú)上的地位上，結(jié)果卻連心愛(ài)的女人都保護(hù)不了，而被他自己下令處死，這有點(diǎn)不可思議。我看到大殿側(cè)面的壁面里有《長(zhǎng)恨歌》的描繪，中間有一幅畫(huà)講貴妃被賜死以后，唐明皇獨(dú)自逃回了宮中，這時(shí)他已成為一個(gè)面目憔悴神情憂愁的老頭，這么一個(gè)形象從表面上看，他好像是為愛(ài)情付出了很多，顯得心神俱疲，但你能完全相信嗎?應(yīng)該說(shuō)李楊愛(ài)情發(fā)生的初期階段，絕對(duì)不是愛(ài)情而是寵幸，是皇帝的寵幸!但是在這個(gè)進(jìn)展的過(guò)程中，她達(dá)到了那個(gè)時(shí)代皇權(quán)所能賦予的最大限度的恩愛(ài)，有恩也有愛(ài)，他一方面是恩賜給愛(ài)情，一方面她有感恩的因素。剛剛引用那個(gè)“掩面救不得”，也就是他不能不要社稷要美人，所以皇帝他最后只有“救不得”?；实蹖?duì)一個(gè)妃子動(dòng)感情，這就表明他們的愛(ài)情已經(jīng)達(dá)到了皇權(quán)所允許的最大的限度，這當(dāng)然也是一種猜測(cè)，一種文化猜測(cè)。各種版本我們將它引申，老百姓從文學(xué)藝術(shù)方面的延伸，它反映了我們這個(gè)民族心靈深處對(duì)于人性、對(duì)于愛(ài)情的一種呼喚。

觀眾：我感到楊貴妃是很值得同情的，說(shuō)到李隆基對(duì)楊貴妃有沒(méi)有愛(ài)情我一直表示懷疑。愛(ài)情是雙向的，楊貴妃年輕貌美，是朔王的妃子，也就是皇帝的兒媳婦，那么作為兒媳婦，皇帝的這個(gè)愛(ài)情是強(qiáng)加給她的，她是很無(wú)奈的。她公公能夠愛(ài)上她，這是個(gè)恥辱的事，無(wú)論從道德層面還是從感情層面以及從現(xiàn)實(shí)層面，她怎么能愛(ài)上這個(gè)李隆基呢? 這是皇權(quán)強(qiáng)加給她的，所以皇帝不但強(qiáng)加給她了愛(ài)情，最后還強(qiáng)加給了她死亡，她必須為皇權(quán)去死!在這個(gè)意義上來(lái)講，按正常的人思維來(lái)說(shuō)，楊貴妃是一個(gè)非常值得同情的封建社會(huì)皇權(quán)的犧牲品，談不到愛(ài)情。我感到李隆基和楊貴妃的愛(ài)情是不符合人性的，如果說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)吧，這是一種，不是人性。

于丹：這種現(xiàn)象在唐代及唐以前不叫，武則天也是這樣，她雖然做過(guò)太妃但是可以被允許的，這跟現(xiàn)在的道德，跟明清以后的道德不一樣。我覺(jué)得現(xiàn)在我們的討論有一個(gè)誤區(qū)，就是我們確實(shí)把歷史上真實(shí)的考據(jù)和文化演繹之后的愛(ài)情故事混在一起互為證據(jù)了。剛才孔老師說(shuō)了一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是文學(xué)所賦予的李隆基、楊玉環(huán)的一段情感在今天提供給我們的這個(gè)模本，它很有可能已經(jīng)不是歷史，也就是說(shuō)從歷史上記載楊玉環(huán)、李隆基這一概念來(lái)講，我們把它作為歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)行消費(fèi)，比如說(shuō)朔王妃經(jīng)過(guò)太真這個(gè)階段成為楊貴妃，這是一個(gè)歷史提供的事實(shí)，她有沒(méi)有愛(ài)情并不重要，重要的是歷史上確實(shí)有過(guò)他們兩個(gè)在一起這么一段時(shí)期，而且一個(gè)女人的確死在馬嵬坡，這就足夠了。但是經(jīng)過(guò)白居易寫了《長(zhǎng)恨歌》，開(kāi)始有了我們現(xiàn)在概念中的李楊愛(ài)情，于是李楊愛(ài)情從一開(kāi)始就是文人所描寫的“七月七日長(zhǎng)生殿”這樣一個(gè)故事，中國(guó)的歷史上這樣的描寫太多了。很多事情我們不必太較真。

孔慶東：李楊愛(ài)情之所以有魅力在于它有上下卷，就像足球上半場(chǎng)下半場(chǎng)一樣。上半場(chǎng)踢得很精彩，下半場(chǎng)忽然就不精彩了。我們現(xiàn)在假如說(shuō)李楊之間真的有這種超越個(gè)人身份地位的真的愛(ài)情并在那七月七日晚上他倆忽然就你不是妃子我也不是皇上，咱倆就是小夫妻了!也許有這么一個(gè)時(shí)刻，但這個(gè)甜美的時(shí)刻過(guò)去以后，他們這個(gè)愛(ài)情到了后期顯然就不純潔了，也就是說(shuō)在大唐盛世的這個(gè)愛(ài)情產(chǎn)生以后，瞬間讓人想到了一個(gè)辭匯：腐敗。為什么會(huì)有這樣的聯(lián)想?因?yàn)闂钯F妃利用這個(gè)愛(ài)情做了什么我們不全都知道，但她們?nèi)叶籍?dāng)了官了，難道天下別的有才的人都死絕了?

就你們老楊家的人有這個(gè)才能而讓天下父母“不重生男重生女”了?這個(gè)地方我不敢說(shuō)楊貴妃的壞話，但是我們要給她，給楊貴妃大姐提一點(diǎn)意見(jiàn)：人應(yīng)該把握一點(diǎn)分寸，你已經(jīng)超越了千千萬(wàn)萬(wàn)的婦女得到了很大的幸福，應(yīng)該收斂一點(diǎn)了，我覺(jué)得按照中國(guó)的中庸之道，如果做人聰明一點(diǎn)的話，你應(yīng)該收斂，不要讓全家人都去做官，不要把官家的財(cái)富都拿到自己的家里去，人都是有嫉妒之心的，天下還有那么多文官武將呢，天下沒(méi)有事情則罷，天下一旦有事，一旦“漁陽(yáng)鼙鼓”動(dòng)地來(lái)的時(shí)候，機(jī)會(huì)就來(lái)了，難道只要你楊貴妃長(zhǎng)得漂亮就管用嗎?所以這個(gè)時(shí)候，就涉及到一個(gè)剛才于丹老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的中唐轉(zhuǎn)折點(diǎn)的問(wèn)題，中唐其實(shí)并不僅僅是唐朝的轉(zhuǎn)折，中唐是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，到了安史之亂以后，中國(guó)社會(huì)道德江河日下，為什么后來(lái)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)這個(gè)貞潔、強(qiáng)調(diào)這個(gè)道德啊，唐朝漢朝的時(shí)候它可以突破道德底線，到了宋朝知識(shí)分子板起面孔來(lái)了，罵漢唐盛世是臟唐爛漢，仔細(xì)看一看倒也是，這個(gè)漢朝和唐代的宮廷啊全部都是的，但是當(dāng)時(shí)他們混然不覺(jué)，安史之亂之后這個(gè)國(guó)家衰弱了，他們此時(shí)也就承擔(dān)不起了。

于丹：王昭君還有文成公主她們，這幾個(gè)人的美跟楊貴妃的美內(nèi)涵是不一樣的。這幾個(gè)人更多的是美和善良，人們是從善的角度、道德的角度、奉獻(xiàn)的角度、文化使者的角度來(lái)肯定她們的。所以這里面有一個(gè)原則，就是楊貴妃的愛(ài)情故事是人性的，她顛覆了權(quán)力，而這幾個(gè)人則是通過(guò)自己的聯(lián)姻鞏固了這個(gè)權(quán)力，拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，這就是色賄，王昭君她們首先安頓了個(gè)人，然后是民族聯(lián)姻，經(jīng)濟(jì)和文化交流，她是漢民族是以自己的宗法血緣文化滲透到少數(shù)民族的，這種流動(dòng)文化去打開(kāi)一個(gè)門，通過(guò)聯(lián)姻使他們納入到我們這種血緣體系以便于管理，這是我們古代一種政治制度，這已經(jīng)離美相差很遠(yuǎn)了。

主持人：今天剛進(jìn)入馬嵬坡這個(gè)大門的時(shí)候，我就注意離咱們這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)幾十米以外的那個(gè)衣冠冢，民間有著很美好的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)那個(gè)冢上的土呀拿回家敷在臉上，女人就可以變得更漂亮，而且把它裝回去放在花盆里養(yǎng)花的話，這個(gè)花會(huì)開(kāi)得更嬌艷。當(dāng)然，這都是我們對(duì)于美的一種向往，是一個(gè)美好的愿望。我們今天選擇在這來(lái)《開(kāi)壇》，其實(shí)是和這著名的悲劇息息相關(guān)的。通過(guò)這個(gè)李楊的悲劇故事，我們一路談下來(lái)，發(fā)現(xiàn)了美在不同的時(shí)代會(huì)有不同的價(jià)值體系，在不同的評(píng)價(jià)體系里頭它會(huì)產(chǎn)生不同的個(gè)性。我們可以像肖云儒先生所說(shuō)的，自己可以擁有支配自己的權(quán)力，我可以自由自在地追求美；也可以像于丹老師剛剛說(shuō)的那句話，美人有情感，美麗是無(wú)罪的；也可以像孔慶東先生剛剛提出的那個(gè)觀點(diǎn)，就是在對(duì)待人造美女的時(shí)候，我們也要有自己清醒的認(rèn)識(shí)。我想我們這個(gè)社會(huì)肯定是越來(lái)越多元化了，對(duì)于美的這個(gè)要求和希望，包括在美身上寄托的這種愿望，也是越來(lái)越多元了。

小導(dǎo)游：我覺(jué)得美不是一種錯(cuò)誤，這是天生的。那么所說(shuō)的人造美呢?這個(gè)就像肖老師所講的，你有你去改造自己的權(quán)利，我也有我接受的權(quán)利，我覺(jué)得對(duì)我來(lái)說(shuō)，做不做美女無(wú)所謂，只要我覺(jué)得我已盡我自己最大的能力，我已達(dá)到了我想要達(dá)到的目標(biāo)，這就夠了。所以做美女嘛是不重要的，最重要的是我所要得到的是這個(gè)和美沒(méi)關(guān)系，你想得到東西不要靠美貌來(lái)取得。

主持人：我認(rèn)為從歷史角度看，四大美人也薄命，但我們現(xiàn)在可以記著她們，她們也是名垂青史嘛!好，你們一人得給我們《開(kāi)壇》說(shuō)一句話。

孔慶東：“我希望《開(kāi)壇》這個(gè)節(jié)目，打開(kāi)壇子里邊全是好酒?！?/p>

肖云儒：“經(jīng)過(guò)這兩年的努力，《開(kāi)壇》已經(jīng)成為陜西電視臺(tái)在全國(guó)已具有影響力的品牌，我覺(jué)得開(kāi)壇也成為我們陜西乃至西北整個(gè)老百姓提高自己人文素質(zhì)的一個(gè)重要平臺(tái)?！?/p>

于丹：“我覺(jué)得開(kāi)壇的核心價(jià)值在于一個(gè)‘開(kāi)’字，所以希望它在時(shí)間上永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)始，在程度上會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，而且在我們每個(gè)人心認(rèn)知里越來(lái)越開(kāi)展，總而言之?！堕_(kāi)壇》越辦越好?！?/p>

鏈接:陜西電視臺(tái)《開(kāi)壇》欄目，是電視傳媒中的一個(gè)名牌欄目，聲譽(yù)卓著。陜西臺(tái)雖偏居西北一隅，卻在奮力搭建全國(guó)范圍和全球視野的電視文化平臺(tái)，力邀一流思想文化學(xué)者、作家和藝術(shù)家走進(jìn)《開(kāi)壇》。余秋雨先生贊譽(yù)《開(kāi)壇》這個(gè)名字不錯(cuò)，既為文化探索開(kāi)了壇，又為電視探索開(kāi)了壇。

A TV Talk Show on an Eternal Tragedy

Story and Photographs by Zhang Yi

Opening the Jug is a new scholarly talk show on Shanxi TV. The program attracts national attention for its deep probe into events and personages in the Chinese history. Recently the forum was held at Maweipo, Xianyang, Shangxi Province, a center of the ancient central empire for centuries.

A tragedy took place at Maweipo in the Tang Dynasty (618-907). Involved in the tragedy were an honored concubine of striking beauty, a great emperor, a romance, and a glorious dynasty. The concubine was Lady Yang. Her family members became big court officials because of her prominent position. A rebellion led by An Lushan and Shi Siming, two border generals, erupted. When the rebel army approached the capital, the emperor fled. On his way to Sichuan province, the emperor's guards refused to move at Maweipo during their escape from the capital. They called for the execution of the concubine and her brother, prime minister. The emperor had to accede. The concubine was killed and buried there. The emperor abdicated later.

Kong Qingdong, a scholar from Beijing University, Yu Dan, dean of Film, TV and Media Department of Beijing Teachers University, and Xiao Yunru, a scholar were guests at the forum. They talked, among other things, about the real romance in history, the romance modified by literature, the differences of the two versions, and cultural implications of the legends based on history.

The following is a summary of the talk show.

In the history books written in biographical style, Lady Yang was buried at Maweipo. Legend has it that the concubine did not die at the mutiny, and that she fled to Japan. Today, many Japanese believe it is true. There is her tomb and statue in Japan. Some Japanese including some celebrities even claim that they are descendents of the concubine.

It might be a good thing that the official history and legends coexist. If there were only one version of a historical event, people probably would not enjoy literature. In fact, there are at least 38 poems about the concubine and her romance with the emperor in history. The comments and judgments reflect poets?attitudes and constitute a cultural phenomenon. History becomes interesting through their reviews. The existence of various versions of the concubine and her romance means that people wish to recreate historical figures.

The Tang poet Bai Juyi penned the Everlasting Regret, a long narrative poem on the romance. The timeless opus embodied a popular sentiment among scholars in the middle period of the Tang Dynasty. As they were reluctant to accept the dire outcome of the An-Shi Rebellion (755-757), much of their sentiment went into poetic descriptions of the concubine. It can be viewed as their way to condemn the dark politics of the time.

In ancient times, the Chinese people had expectations for a good emperor. In that system of values, a good emperor couldn afford such romances. If an emperor allowed a beauty to become famous, then in all probabilities the emperor was a bad one and the dynasty under his rule could be full of disasters. In a way, the official ancient Chinese history guarded against beauties and blamed them for corruption. It was believed that beauties as queens and concubines sometimes brought down a dynasty. But ancient intellectuals did not embrace this attitude. From the Tang Dynasty down to the Qing Dynasty (1644-1911), poets and playwrights created literary works that defied the official verdict. Under their pens, Lady Yang was a beauty, and she loved the emperor; and the emperor was not merely an emperor; he was also a gentleman and a man who yearned for love. Today, the emperor can serve as a case study on human nature in the history of Chinese culture.

Some believe there was no love between the concubine and the emperor. After all, the woman was at first a concubine of the emperor's son. Many people think it isif the modern ethic standard is applied, though in the Tang Dynasty and before it that was not regarded as incest. Some people believe, as love can take different forms, there existed love between the concubine and the emperor. There was a limit to his love, though. He had to let her go when his power and dynasty were at stake. That probably explains how much love existed in the heart of the emperor.

篇4

關(guān)鍵詞：楊貴妃；身世；愛(ài)情；生死

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0146-03

從古到今，唐明皇與楊貴妃的故事被寫成各種的版本。如唐代白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》，唐代陳鴻的傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》，宋代的《楊太真外傳》，元代王伯成的《天寶軼事諸宮調(diào)》，元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》（以下簡(jiǎn)稱），明代吳世美的《驚鴻記》以及洪的《長(zhǎng)生殿》是較為人熟悉的。雖然各部作品對(duì)楊貴妃的描寫有所不同，但是都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是楊貴妃有美若天仙，且擅舞蹈。如《梧桐雨》寫道：“妾貌類嫦娥”來(lái)形容楊貴妃的美色，在戲曲中多次描寫楊貴妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓聲干，羅襪弓彎，玉佩丁東響珊珊，即漸里舞云鬟。施呈你蜂腰細(xì)，燕體翻，作兩袖香風(fēng)拂散。”《長(zhǎng)生殿》中用“姿容艷麗”來(lái)形容楊貴妃的美，并對(duì)楊的才華有進(jìn)一步的描寫。如楊夢(mèng)里聽(tīng)一遍就能記住音節(jié)，“幽夢(mèng)清宵度月華，聽(tīng)“霓裳羽衣”歌罷。醒來(lái)音節(jié)記無(wú)差，擬翻新譜消長(zhǎng)夏”，楊寫下來(lái)，傳授給宮女，再讓宮女傳授給梨園弟子。對(duì)楊貴妃的整個(gè)舞蹈過(guò)程有詳細(xì)的描寫：

“【羽衣第二疊】【畫(huà)眉序】羅綺合花光，一朵紅云自空漾?！驹砹_袍】看霓旌四繞，亂落天香?！咀硖健堪苍敚扉_(kāi)扇影露明妝?！景拙毿颉繙喴凰铺煜桑轮酗w降。（合）輕揚(yáng)，彩袖張，向翡翠盤中顯伎長(zhǎng)?！緫?yīng)時(shí)明近】飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏，【雙赤子】翩翻葉上。舉袂向空如欲去，乍回身側(cè)度無(wú)方。（急舞介）【畫(huà)眉兒】盤旋跌宕，花枝招展柳枝揚(yáng)，鳳影高騫鸞影翔。【拗芝麻】體態(tài)嬌難狀，天風(fēng)吹起，眾樂(lè)繽紛響。【小桃紅】冰弦玉柱聲嘹亮，鸞笙象管音飄蕩，【花藥欄】恰合著羯鼓低昂。按新腔，度新腔，【怕春歸】裊金裙，齊作留仙想。（生住鼓，丑攜去介）【古輪臺(tái)】舞住斂霞裳，（朝上拜介）重低顙，山呼萬(wàn)歲拜君王?！?/p>

《長(zhǎng)生殿》詳細(xì)地描寫出楊貴妃跳舞的過(guò)程，表現(xiàn)了楊貴妃的多才多藝的，如此惟妙惟俏的描寫在《梧桐雨》中是沒(méi)有的。

雖然在《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中對(duì)楊貴妃的貌美如花，擅長(zhǎng)舞蹈的描寫不一樣，但是都離不開(kāi)著對(duì)楊的容貌和舞蹈的認(rèn)同。但是在《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中，楊貴妃這個(gè)人物形象存在著截然不同，以下是對(duì)種種差異的分析。

一、關(guān)于楊玉環(huán)之身世

楊玉環(huán)這個(gè)人物歷史上是存在的。史料記載“楊貴妃生于官宦家，父親早逝，從小寄養(yǎng)于叔父家。先是被唐玄宗的兒子李瑁看中詔冊(cè)立她為壽王妃。后被唐玄宗看上，于是玄宗先令她出家為女道士，賜道號(hào)太真。天寶四年，唐玄宗把韋昭訓(xùn)的女兒冊(cè)立為壽王妃后，遂冊(cè)立楊玉環(huán)為貴妃?！?/p>

白樸在《梧桐雨》中，遵循了歷史的記載，在第一折中寫道：“妾身?xiàng)钍?，弘歷人也。父親楊玄瑛，為蜀州司戶。開(kāi)元二十二年，蒙恩選為壽王妃。開(kāi)元二十八年八月二十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賀，升上見(jiàn)妾貌類嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內(nèi)太真宮，此號(hào)太真。天寶四年，冊(cè)封為貴妃。半后服用，寵幸殊堪。”《梧桐雨》對(duì)楊貴妃的身份背景的敘述和歷史記載基本上是相同的。而洪在《長(zhǎng)生殿》中寫道：“奴家楊氏，弘歷人也。父親玄瑛。官為蜀中司戶。早失怙恃，養(yǎng)在叔父之家。生有玉環(huán)，在于左臂，上隱[太真]二字。因名玉環(huán)，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。慢揩羅袂，淚滴紅冰；薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列嬪妃，形同皇后。” “昨日見(jiàn)楊玉環(huán)，德行溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊(cè)為貴妃?！薄俺兼T陋質(zhì)，沖選掖庭?！薄板邮离忻?，德容兼?zhèn)洹Ｈ」﹥?nèi)職，深愜朕意?！边@些描述都與歷史上記載的楊貴妃身份背景的敘述不同，顯然是作者忽略了楊貴妃的身份背景?！段嗤┯辍泛汀堕L(zhǎng)生殿》不同的人物身份背景描述，為確立兩部作品的不同的楊貴妃形象的做了重要鋪墊。

《梧桐雨》沒(méi)有回避楊貴妃曾當(dāng)壽王妃這一段，遵循了歷史，而《長(zhǎng)生殿》對(duì)楊貴妃這段歷史只字不提，美化了楊貴妃的經(jīng)歷。楊貴妃身份的描述對(duì)《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中楊的性格愛(ài)情等有重要的影響。

二、楊貴妃的愛(ài)情

《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》都描寫了李楊二人七月七夕長(zhǎng)生殿盟誓這一佳話，但是兩部作品對(duì)待李楊的愛(ài)情態(tài)度是不一樣的。白樸對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是諷刺的，洪對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是贊美的。

《梧桐雨》中，楊貴妃是被“強(qiáng)行”進(jìn)宮，皇上看上她，就算是皇上的兒媳婦也不得不對(duì)皇帝的命令服從。當(dāng)妃子也許是很多女子的心愿，但是楊玉環(huán)與丈夫壽王傷心離別，唐玄宗比楊玉環(huán)大三十歲。一個(gè)大自己三十歲的老頭子怎比年輕的壽王呢，更何況離別丈夫去侍奉公公，在感情上也受到傷害，對(duì)唐玄宗又何來(lái)真感情。深宮中的寂寞，導(dǎo)致安祿山的到來(lái)讓楊貴妃的生活為之一亮?！段嗤┯辍返拈_(kāi)頭就描寫了楊貴妃和安祿山的私情。安祿山在被派遣做漁陽(yáng)節(jié)度使云“只是我與貴妃有些私事，一旦離去，怎放的下心”兩人的私情被楊國(guó)忠得知，安祿山被派遣時(shí)，楊貴妃又怕又不舍“近日，邊庭送一蕃將來(lái)，名安祿山。此人猾黠，能奉承人意，又能胡旋舞，圣人賜與妾為義子，出入宮掖。不期我哥哥楊國(guó)忠看出破綻，奏準(zhǔn)天子，封他為漁陽(yáng)節(jié)度使，送上邊庭。妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也?！迸碌氖撬角閿÷?，不舍的是安祿山要遠(yuǎn)去邊關(guān)當(dāng)節(jié)度使，一段情也許會(huì)從此終結(jié)。她和唐玄宗的七月七夕的盟誓看起來(lái)也可笑，“妾蒙主上恩寵無(wú)比，但恐春老花殘，主上恩移寵衰，使妾有龍陽(yáng)泣魚(yú)之悲，班姬題扇之怨，奈何！”看起來(lái)對(duì)唐玄宗有著深愛(ài)，又擔(dān)心他移情別戀而頓生傷感。楊貴妃確實(shí)擔(dān)心失寵，因?yàn)樗龘?dān)負(fù)著整個(gè)楊氏家族的命運(yùn)，一旦失寵，楊氏家族便毀于一旦，而且失寵就等于失去了奢華的物質(zhì)生活，過(guò)慣了錦衣玉食的生活的她更擔(dān)心失去恩寵。她的話無(wú)非是想抓住唐玄宗的心來(lái)滿足自己的欲望。由此看來(lái)，楊貴妃是不幸福的。自己喜歡的人不能在一起，還要虛偽地去討好自己不喜歡的人，這樣的生活何來(lái)幸福，何來(lái)美好的愛(ài)情。

而在《長(zhǎng)生殿》中，楊貴妃是位美麗端莊，追求平等，愛(ài)情專一，始終不渝的女子。楊貴妃和安祿山是沒(méi)有私情的，她與唐玄宗的愛(ài)情是真摯的，感人的。由于《長(zhǎng)生殿》對(duì)楊貴妃曾為壽王妃只字不提，楊貴妃的身份純潔了，李楊的愛(ài)情也純潔化，楊貴妃追求純潔的、至死不渝的愛(ài)情也有了說(shuō)服力。楊貴妃與唐玄宗定下七月七夕的盟誓，希望能夠地久天長(zhǎng)。她也努力經(jīng)營(yíng)著自己的愛(ài)情，“萬(wàn)歲爺好生不快，今日竟不進(jìn)西宮去了。娘娘在那里只是哭哩”“嬌癡性天生忒厲害。前時(shí)逼得個(gè)梅娘娘，直遷置樓東無(wú)奈。如今這虢國(guó)夫人，是自家的妹子，須知道連枝同氣情非外，怎這點(diǎn)兒也難分愛(ài)?！睏钯F妃逼走梅妃，唐玄宗生氣并與虢國(guó)夫人發(fā)生關(guān)系也非像以往的作品一樣是出自嫉妒之心，而是要捍衛(wèi)自己的愛(ài)情?！拔业侥抢?，看他如何逞媚妍，如何賣機(jī)變，取次把君情鼓動(dòng)，顛顛倒倒，暗中迷戀?！睂?duì)唐玄宗秘密寵幸梅妃，楊貴妃的態(tài)度不是對(duì)唐玄宗失望，而是積極捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。表現(xiàn)的楊貴妃是勇敢的。她強(qiáng)烈追求純潔的愛(ài)情，就算是馬嵬驛被賜死，也沒(méi)有責(zé)怪唐玄宗，還牽掛著他，“高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉(zhuǎn)奏圣上，今后休要念我了?！睏钯F妃死后，對(duì)玄宗的愛(ài)情依然是“人鬼情未了”，“風(fēng)前蕩漾影難留，嘆前路誰(shuí)投。死生離別兩悠悠，人不見(jiàn)，情未了，恨無(wú)休?！彼龖涯钪襞c玄宗的情，傷心悲痛這些情不能重現(xiàn)，心中念念不忘唐玄宗。她魂魄隨風(fēng)而飄，隨心而飄，“我楊玉環(huán)鬼魂，自蒙土地給與路引，任我隨風(fēng)來(lái)往。且喜天不收，地不管，無(wú)拘無(wú)系，煞甚逍遙。只是再尋不到皇上跟前，重逢一面?！痹诓唤?jīng)意之時(shí)，回到了與玄宗溫存之地“呀，原來(lái)就是西宮門首了?！笨梢?jiàn)楊貴妃對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，即使生死也不能將其湮滅。正是因?yàn)榍楸冉饒?jiān)，感天動(dòng)地，楊貴妃的愛(ài)情感動(dòng)了天上的神仙，讓她和玄宗在仙界相逢，永在一起，“玉帝敕諭唐皇李隆基、貴妃楊玉環(huán)；咨爾二人，本系元始孔升真人、蓬萊仙子。偶因小譴，暫住人間。今謫限已滿，準(zhǔn)天孫所奏，鑒爾情深，命居忉利天宮，永為夫婦。如敕奉行?！?/p>

從《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中關(guān)于楊貴妃的愛(ài)情中可以比較出，《梧桐雨》中的楊是一個(gè)自私自利，貪圖享樂(lè)，用情不專，放蕩的女人，而《長(zhǎng)生殿》中的楊是一個(gè)純潔專情的女人。兩部作品對(duì)楊貴妃的愛(ài)情方面的表現(xiàn)截然不同，正好塑造出楊貴妃兩個(gè)相反的人物形象。

三、在生死與國(guó)家安危之間的抉擇

馬嵬兵變，是李楊愛(ài)情破滅的直接原因。無(wú)論是《梧桐雨》還是《長(zhǎng)生殿》都有相似的情節(jié)，馬嵬驛兵變，楊貴妃被縊死，李楊二人陰陽(yáng)相隔，原來(lái)的甜蜜的生活不復(fù)存在。但在面對(duì)生與死之時(shí)，白樸和洪寫出了迥然不同的楊貴妃形象。

在《梧桐雨》中，楊貴妃得知士兵兵變要求唐玄宗賜死自己，她首先想到的是不能死，求唐玄宗保住自己?！版啦蛔阆?，但主上之恩，不曾報(bào)得，數(shù)年恩愛(ài)，教妾怎生割舍？”楊貴妃表面說(shuō)不舍與唐玄宗的“恩愛(ài)”，實(shí)質(zhì)上是怕死，求助唐玄宗，希望他能念及昔日的情愛(ài)，救自己一命。但唐玄宗已經(jīng)不能自保，“妃子，不濟(jì)事了，六軍心變，寡人自不能?！庇谑顷愋Y再次逼唐玄宗下命令“愿陛下早割恩正法”。楊貴妃慌了，用幾乎威逼的語(yǔ)氣道：“陛下，怎生救妾身一命？”但玄宗已無(wú)動(dòng)于衷了，因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法自保了，被迫下旨賜死楊貴妃。楊貴妃此時(shí)知道已經(jīng)無(wú)力回天了，對(duì)玄宗只有怨恨，“陛下好下的也！” 從整個(gè)被賜死的過(guò)程來(lái)看，楊貴妃并沒(méi)有想過(guò)國(guó)危當(dāng)前，自己能為這個(gè)國(guó)家做點(diǎn)什么，也沒(méi)有想過(guò)自己的死能激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗士氣，能救國(guó)家于危難之中，更沒(méi)有為深受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的老百姓著想，她唯一想到就是自己的生命，足以看出她貪生怕死，自私自利的性格。

而在《長(zhǎng)生殿》中，得知自己將要被賜縊死，楊貴妃出于求生本能而哀求于玄宗，“陛下啊，事出非?？绑@詫。已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生事已定，薄命應(yīng)折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話……”在士兵的再三挾迫下，楊貴妃明白了玄宗的無(wú)奈和猶豫不決，便決定為愛(ài)獻(xiàn)身，“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。算將來(lái)無(wú)計(jì)解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷！”此時(shí)的楊貴妃是不怕死的，她甘愿為玄宗舍棄生命，塑造了一個(gè)深明大義，以國(guó)家利益為重，勇于犧牲的女子形象。

綜上對(duì)比，《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中的楊貴妃形象迥然不同，一個(gè)是放蕩，自私自利，頗有心計(jì)，貪生怕死的形象；一個(gè)是純潔，用情專一，勇于犧牲自己的形象。無(wú)論是哪個(gè)形象的楊貴妃，都在文學(xué)史上留下?tīng)N爛一筆。

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[6]姜曉光.淺談長(zhǎng)生殿和梧桐雨的異同[J].文學(xué)研究，2011（02）.

作者簡(jiǎn)介：

篇5

貂禪：當(dāng)美到令男人失去自信

她是一個(gè)接近間諜式的人物，不是普通的美女，能量很大，懂得用身體和男人做交換，有效地達(dá)到政治目的。

雖然在正史中難見(jiàn)貂禪的蹤影，這位美女在小說(shuō)和故事中卻知名度很高，一再被演繹。我們大體可以這樣認(rèn)識(shí)這位美女，生逢亂世，出生低微，是歌妓或侍婢，但卻擁有著絕代的姿容。貂禪是長(zhǎng)于蠱惑的，她利用自己的身體為資本，周旋在三國(guó)時(shí)期的重要政治人物之間，成功地疏遠(yuǎn)了董卓和呂布的關(guān)系。雖然無(wú)法知道真正的貂禪的命運(yùn)，但是在有關(guān)的故事版本中，這個(gè)女人后來(lái)被曹操送給了劉備，但成了關(guān)公眼里的“禍水”，關(guān)公為了社稷安危，把她給斬了，就有了“關(guān)公月下斬貂禪”的名段。以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，關(guān)公這樣一個(gè)人物，所以怕貂禪，是因?yàn)樗且粋€(gè)接近間諜式的人物，不是普通的美女，能量很大，懂得用身體和男人做交換，有效地達(dá)到政治目的。所以，關(guān)公很難讓他通過(guò)“聯(lián)邦調(diào)查局的調(diào)查”，對(duì)她懷有敵意。不過(guò)，從貂禪的那些故事來(lái)看，貂禪的“政治目的”似乎又是很單純和簡(jiǎn)單的，調(diào)查一下就可以知道她為了報(bào)答自己的養(yǎng)父王允，才會(huì)愛(ài)呂布，讓其殺董卓的。而且，關(guān)公本人也跟過(guò)曹操，侍過(guò)二主的，照理說(shuō)應(yīng)該開(kāi)綠燈啊。那么，關(guān)公到底怕得是什么呢？也許他怕的就是貂禪的那種蠱惑男人的力量，他怎么能肯定自己的主公不在這個(gè)女人的蠱惑下，鬧出些亂子呢？看來(lái)，問(wèn)題就出在貂禪真的太美了，美得連關(guān)公這樣的男人，都不得不失去自信了。

明成皇后：美麗隨忍耐和勇氣倍增

在她身上，有著超越一般女子的堅(jiān)韌品質(zhì)和善于權(quán)謀的冷靜。

這位從小失去父親的女孩，被選入宮中卻最終成為皇后的女子，是朝鮮李氏王朝最后的一位皇后。15歲入宮的閔氏，憑借著自己的聰明才智和過(guò)人膽識(shí)，只身在宮中忍受著孤獨(dú)、寂寞、嫉妒、以及與其他嬪妃的寵愛(ài)爭(zhēng)斗。她聰明的讓自己從后宮的紛爭(zhēng)中，走到了政治的前臺(tái)，成為李氏王朝真正意義上的統(tǒng)治者。后來(lái)，她被日本人殺死在宮中。

明成皇后以自身的魅力吸引了那個(gè)可以掌握她命運(yùn)的男人高宗皇帝，成功地將他的注意力從對(duì)其他更年輕的嬪妃身上移到自己身上來(lái)，盡管要忍受著數(shù)次失子的痛苦，依然沉著冷靜步步為營(yíng)地鞏固著自己的地位，巧妙地以自己的成熟令高宗迷戀，并走向了權(quán)力的高峰。從歷史記載我們還可以看到，這個(gè)非凡的女人擁有的并不是類似妖姬那樣的魅力，而是集學(xué)識(shí)、聰明和勇氣為一體的魄力，在她身上，有著超越一般女子的堅(jiān)韌品質(zhì)和善于權(quán)謀的冷靜。她通過(guò)博覽群書(shū)而獲得的淵博知識(shí)，她超凡蠱惑能力的全部。

楊玉環(huán)：夜夜笙歌令君主不朝

楊玉環(huán)的“成功”，在唐朝民間，無(wú)意中也帶動(dòng)了一股“女權(quán)”風(fēng)氣。

大名鼎鼎的楊貴妃，長(zhǎng)期以來(lái)做為“紅顏禍水”的典型存在。她的主要本領(lǐng)就是善于歌舞、精通音律，而且很會(huì)化妝，最后搞得唐玄宗后宮三千只愛(ài)她一人了，“從此君王不早朝”。楊玉環(huán)出生在普通的官員家庭，按當(dāng)時(shí)唐朝的風(fēng)俗，不大可能攀上高層貴族的姻緣，也就是因?yàn)槊裁篮托愿翊己?，受到了一位貴婦的賞識(shí)，有了接近皇族的可能，成了玄宗兒子的媳婦，后來(lái)又被玄宗惦記上，成了貴妃。玄宗愛(ài)烏及屋，恩澤家族，“姊妹昆仲五家，甲第洞開(kāi)，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相夸尚?！闭l(shuí)說(shuō)楊貴妃給玄宗吹耳邊風(fēng)讓他提拔自己的親戚了？顯然是愛(ài)情的力量非要讓玄宗提拔楊家不可，以致“姊妹兄弟皆列土”而天下的風(fēng)氣也一變?yōu)椤安恢厣兄厣恕薄？磥?lái)，楊玉環(huán)的“成功”，在唐朝民間，無(wú)意中也帶動(dòng)了一股“女權(quán)”風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，最終不得不在“安史之亂”中以含恨賜死美人收?qǐng)?。為了消解民怨帶?lái)的壓力，楊美人還是成了犧牲品。

約瑟芬：游玩在兩性和社交間

篇6

縱觀中國(guó)上下五千年，為什么只選出了四大美女？這到底是什么原因呢？有一種說(shuō)法是權(quán)力選美說(shuō)，還有一種說(shuō)法是犧牲說(shuō)。持前者觀點(diǎn)的人士認(rèn)為四大美女是美麗與權(quán)力綜合的產(chǎn)物，身在男權(quán)社會(huì)中，為男人的政治做出了犧牲，所以被頒以四大美女的稱號(hào)?？梢f(shuō)權(quán)力能推出美人，那么武則天為什么沒(méi)有入選，中國(guó)歷史上的女人有誰(shuí)比則天女皇更有權(quán)力？按這樣排序，四大美女中武則天應(yīng)該排第一才對(duì)！顯然這種說(shuō)法沒(méi)有合理之處。另一種說(shuō)法的人們認(rèn)為四大美女身上有著旁人無(wú)法比擬的犧牲精神，當(dāng)之無(wú)愧的授予四大美女的頭銜?？梢f(shuō)到犧牲，昭君和番的歷史意義并不比文成公主入藏的歷史意義更深遠(yuǎn)。何況文成公主的美貌，也不一定比昭君差，從社會(huì)地位到歷史作用都不可低估，為什么她沒(méi)有入選？

由此可知，四大美女不是權(quán)力說(shuō)和犧牲說(shuō)這兩種因素所能推出來(lái)的。他們之所以能入選四大美女首先是因?yàn)樗齻兌际切睦響?zhàn)高手，不像大家閨秀那般羞澀，也不是小家碧玉那般不夠大氣，她們懂得在合適的時(shí)刻把握合適的時(shí)機(jī)展現(xiàn)合適的自己。她們不僅讓自己人美，還要讓歷史美！其次是她們都識(shí)大體、有追求，讓男人更像男人、女人更像女人。她們的身上都轟轟烈烈的聚集了各種興衰成敗、浪漫悲情，這種氣質(zhì)和氣魄是無(wú)人能比的。最后，筆者認(rèn)為是她們都沒(méi)有干預(yù)朝政，而是幫助當(dāng)政者實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，為人所用，具有一定的社會(huì)歷史影響?？梢哉f(shuō)四大美女的“美”是帝王們用靈魂的“丑”勾兌出來(lái)的，她們都是無(wú)辜的受害者，她們的美都是散發(fā)著獨(dú)特魅力的。

人盡皆知的中國(guó)古代四大美女盡管容貌今人誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但關(guān)于她們的故事與美貌的描寫可謂是車載斗量，世人百看不厭，百說(shuō)不煩。享有沉魚(yú)、落雁、閉月、羞花美稱的四個(gè)美人，她們不光在歷史上揚(yáng)名千古，也給了音樂(lè)家們無(wú)限的創(chuàng)作源泉。

一、犧牲自我的女人——西施

1、西施生平

西施，原名施夷光，是春秋末期的絕色美女，她出生在浙江省諸暨縣苧蘿村西村。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國(guó)，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王的寵妃，旨在消磨夫差的意志，消耗他的體力，分散他的精力。在吳國(guó)期間，西施把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心國(guó)事，為勾踐的東山再起起到了掩護(hù)作用。吳國(guó)最終被勾踐所滅，這其中西施有著不可磨滅的作用。（王宇，歷史的胭脂痕跡[M]，北京：中國(guó)華僑出版社，2008：99-104，）如果不是因?yàn)槲魇﹨⑴c了越國(guó)滅吳的活動(dòng)并有重大貢獻(xiàn)，那么，雖然她仍舊美麗，但也充其量只不過(guò)是一個(gè)浣紗女，在歷史上也不可能留下什么印跡。西施這種為了自己國(guó)家的犧牲精神，體現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)女子的高尚思想道德情操，也使得這樣一個(gè)弱女子在浩瀚的歷史星空中留下濃墨重彩的一筆。

中國(guó)歷史中西施是美的化身和代名詞，西施的美，并不僅僅是她的相貌，而是她的心靈。西施的這種犧牲自我的愛(ài)國(guó)情操?gòu)V為人知，音樂(lè)家也根據(jù)此題材創(chuàng)作了大量的作品。

2、與西施有關(guān)的音樂(lè)作品：

京劇《西施》；

越劇《西施歸越》；

滇劇《西施夢(mèng)》；

昆曲《西施》；

歌曲《西施浣紗》（錢建隆詞，頌今曲）；

大型二胡協(xié)奏曲《情殤》；

第四揚(yáng)琴敘事曲《西施淚》；

古箏協(xié)奏曲《西施》（王正平作曲）；

二胡與樂(lè)隊(duì)《千古西施》（史志有作曲）；

音樂(lè)劇《西施》（張廣天作曲）；

國(guó)家大劇院原創(chuàng)歌劇《西施》（雷蕾作曲）；

五幕歷史劇《膽劍篇》（著名劇作家和梅阡、于是之合作）等。

3、國(guó)家大劇院原創(chuàng)歌劇《西施》中西施的形象

作為四大美女中排行第一的西施自古以來(lái)就有許多描述她的作品，最具代表性的就是國(guó)家大劇院開(kāi)山之作，原創(chuàng)浪漫主義大歌劇《西施》。此部歌劇不僅匯集了當(dāng)今國(guó)內(nèi)最頂尖的主創(chuàng)力量，演出陣容同樣群星云集。

歌劇《西施》是一部巧妙的將西洋歌劇形式與中國(guó)傳統(tǒng)故事融合在一起的具有中國(guó)特色的創(chuàng)新性的歌劇形式，劇中音樂(lè)融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，將宮商角徵羽的五聲調(diào)式與鐘、磬、蕭等中國(guó)民族樂(lè)器遙相呼應(yīng)，觸動(dòng)人心，賦予了全劇更加獨(dú)特的韻律。配器中民族樂(lè)器的加入讓音樂(lè)充滿了深沉的古意，使得該劇更加唯美浪漫，猶如一卷美輪美奐的中國(guó)畫(huà)，營(yíng)造出水墨意境與氣質(zhì)，將金碧輝煌的吳國(guó)宮殿、宛若仙境的浣紗江畔、氣勢(shì)磅礴的金戈鐵馬等場(chǎng)景鋪陳在觀眾眼前，意境悠遠(yuǎn)，韻味十足。劇情內(nèi)容體現(xiàn)了西施的犧牲自我的高尚品德。

作曲家雷蕾譜寫的音樂(lè)呈現(xiàn)出清新、細(xì)膩、唯美、流暢的質(zhì)感，尤其值得一提的便是劇中的詠嘆調(diào)。越王勾踐的《影子之歌》《風(fēng)吹的草籽》、越女鄭旦的《夢(mèng)一樣美妙的生活》、以及西施的《綢繆》《春天的鮮花開(kāi)滿傷痛的祖國(guó)》《請(qǐng)你用手指向越國(guó)》都頗為動(dòng)聽(tīng)。西施的詠嘆調(diào)《綢繆》讓人印象深刻，這首自《春江花月夜》改編而來(lái)的詠嘆獨(dú)具中國(guó)韻味，作為西施最重要的一首詠嘆調(diào)，它在劇中反復(fù)出現(xiàn)：在滿目蒼翠的浣紗江畔，西施為姐妹們深情唱起了《綢繆》；在觥籌交錯(cuò)的吳國(guó)宮殿，思鄉(xiāng)心切的西施再次唱起了《綢繆》；當(dāng)親愛(ài)的妹妹鄭旦被殘忍殺害，肝腸寸斷的西施的耳畔又響起了這熟悉的旋律?！毒I繆》代表了西施心底最寧?kù)o的渴望。西施的扮演者張立萍唱出最后一幕中《請(qǐng)你用手指向越國(guó)》，立即引起了觀眾的共鳴，將整場(chǎng)氣氛推向，全場(chǎng)沉浸在為西施感到惋惜的悲情中。戴玉強(qiáng)扮演的越王勾踐，也將《影子之歌》演繹很到位，一個(gè)呼之欲出的“復(fù)仇戰(zhàn)神”被展現(xiàn)得淋漓盡致。鄭旦的扮演者吳碧霞同樣是鮮活可人，《夢(mèng)一樣美妙的生活》中活潑靈巧的花腔炫技將鄭旦內(nèi)心的喜悅刻畫(huà)得入木三分。

西施扮演者沈娜說(shuō)對(duì)西施的定位用六個(gè)字就是：“小女人、大情懷！”，西施是一種淡淡的清香，給我們很大的感動(dòng)！紀(jì)連海先生也在評(píng)價(jià)西施時(shí)說(shuō)道：“她是中國(guó)歷史上一場(chǎng)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中最出色的臥底，沒(méi)有她，吳越的故事就不再是浪漫的傳奇?！保o(jì)連海，紀(jì)連海嘆說(shuō)四大美人[M]，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009，）可以說(shuō)是對(duì)西施一生的功過(guò)總結(jié)。國(guó)家大劇院歌劇節(jié)開(kāi)幕大戲、大劇院首部原創(chuàng)歌劇《西施》，用西洋歌劇的形式全新演繹關(guān)于西施的古老傳說(shuō)，與觀眾一同追溯古老傳說(shuō)，唱響令人心碎的美人挽歌，令我們重新認(rèn)識(shí)、了解西施，很好的展現(xiàn)出這個(gè)為國(guó)犧牲、集內(nèi)在美與外在美于一身的女性形象。

二、深明大義的女人——王昭君

1、王昭君生平

王昭君，姓王名嬙字昭君，西漢南郡秭歸（今屬湖北省興山縣）人，漢元帝時(shí)被入選進(jìn)宮。競(jìng)寧元年（公元前33年），匈奴王呼韓邪來(lái)朝求和親，她自告奮勇請(qǐng)嫁匈奴?！逗鬂h書(shū)》里有：“昭君‘豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右?！薄潭處拙涫稣f(shuō)了她舉座皆驚的容顏。昭君出塞后，被稱為寧胡閼氏，她的出塞對(duì)漢朝和匈奴的團(tuán)結(jié)和睦，國(guó)泰民安起到了一定的作用。若說(shuō)美人皆傾國(guó)傾城，那么昭君卻是一個(gè)安邦定國(guó)的美女。她能夠深明大義，為了國(guó)家利益而摒棄個(gè)人的榮辱，從而使得漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了近半個(gè)世紀(jì)。（王宇，歷史的胭脂痕跡[M]，北京：中國(guó)華僑出版社，2008：292-298，）

有人贊美王昭君：“彈一聲琵琶，迎著蕭瑟西風(fēng)遠(yuǎn)去。抖一抖黃沙，拂去世俗倫理。你的明眸，驚落飛天的大雁。小小女子，以身許國(guó)，只為江山社稷。陽(yáng)關(guān)路漫漫，你走了六十余載，和親的佳話因你的出塞而傳遍天下?！保o(jì)連海，紀(jì)連海嘆說(shuō)四大美人[M]，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009：122，）王昭君的歷史功績(jī)不僅僅是她主動(dòng)出塞和親，更主要的是她出塞后將近60多年的和平，帶去了中原的先進(jìn)文明，增強(qiáng)了漢族與匈奴之間的民族團(tuán)結(jié)，也為后來(lái)詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、音樂(lè)等創(chuàng)作所廣泛采用的題材。

2、與王昭君有關(guān)的音樂(lè)作品：

京劇《大漠昭君》；

漢劇《王昭君》；

秦腔《昭君出塞》；

潮劇《王昭君》；

粵劇《昭君出塞》；

粵曲《貂蟬與呂布》；

歌曲《出塞曲》（席慕容詞、李南華曲）；

歌曲《昭君出塞》又名《這樣的愛(ài)》（張?zhí)煸~，王祖皆、張卓婭曲）：

歌曲《昭君出塞》（劉麟詞、王志信曲）；

大型歌劇《王昭君》（作曲）；

無(wú)伴奏合唱《昭君出塞》；

民族器樂(lè)合奏《昭君出塞》；

古琴曲《龍朔操》；

小提琴協(xié)奏曲《王昭君》（陳鋼作曲）；

琵琶協(xié)奏曲《王昭君》（錢兆熹作曲）；

琵琶曲《昭君出塞》、《塞上曲》；

二胡與樂(lè)隊(duì)粵曲《昭君出塞》等。

3、藝術(shù)歌曲《昭君出塞》中王昭君的形象

關(guān)于昭君的音樂(lè)創(chuàng)作也是十分豐富，僅在藝術(shù)歌曲中就有兩部作品，一部是由張?zhí)熳髟~，王祖皆、張卓婭作曲的聲樂(lè)作品《昭君出塞》，又名《這樣的愛(ài)》，另外一部是由劉麟作詞，王志信作曲的聲樂(lè)作品《昭君出塞》。

兩首同題材、同名的藝術(shù)歌曲《昭君出塞》是不同的詞曲家用不同的曲調(diào)歌唱相同的人物性格，將這位深明大義、胸懷博大的女性形象展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。

這兩首藝術(shù)歌曲從不同的角度出發(fā)，樂(lè)曲風(fēng)格迥異。

從歌詞上看，王志信版本的《昭君出塞》第一段的“別家園，出雄關(guān)”首先就交代了王昭君即將告別家園，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的歷史背景。在這里我們可以想象一下昭君當(dāng)時(shí)的心情，也許她將一輩子也回不了故土了，心情肯定是悲傷的。然而她并沒(méi)有哭哭啼啼，而是“昭君琵琶馬上彈”，這幾句描寫出了王昭君深明大義，心系國(guó)家的愛(ài)國(guó)情操。相反，作曲家王祖皆、張卓婭直接從昭君內(nèi)心的情感出發(fā)“這樣的愛(ài)，敢牽萬(wàn)里傷懷，不惜香魂大漠青冢埋”，一開(kāi)頭就是充滿悲壯的呼喊，與王志信的版本從不同的角度入手，但同樣表現(xiàn)了王昭君的大氣形象。

從曲式結(jié)構(gòu)上看，王志信版本的《昭君出塞》屬于ABA。三段曲式，總共分三部分，第一部分（A）：離別的傷感，此部分從開(kāi)始至間奏出現(xiàn)之前，描述了昭君即將離別家鄉(xiāng)的不舍之情。第二部分（B）：熱烈的歡迎，這一部分是快板，有一種載歌載舞的感覺(jué)，作曲家采用琵琶曲《塞上曲》、內(nèi)蒙民歌、古曲《春江花月夜》等曲調(diào)元素寫出塞外民眾對(duì)昭君的熱烈歡迎。本段演唱者要注意這八句間的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，合理把握演唱情緒，將此段作曲家的意圖淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。第三部分（A。）：激情的歌頌，此段是從轉(zhuǎn)調(diào)的部分開(kāi)始，屬整首樂(lè)曲的段落，以第三人稱的角度來(lái)歌頌昭君的功績(jī)，作曲家運(yùn)用音樂(lè)的語(yǔ)言呈現(xiàn)了昭君出塞的重大歷史意義。然而，王祖皆、張卓婭版本也分三部分，但它屬于ABC三段曲式，整首曲子都是用第三人稱來(lái)描寫昭君的藝術(shù)形象?？偣卜譃槿糠?，第一部分（A）：從開(kāi)始至間奏部分，這部分速度比較緩慢，創(chuàng)作手法接近西部曲風(fēng)，展現(xiàn)出昭君一個(gè)人雖身處塞外大漠，但心系祖國(guó)“寧可香魂大漠青冢埋，也不愿漢宮秋里自徘徊”的英雄氣概。第二部分（B）：作曲家采用快板的速度，用形象的音樂(lè)語(yǔ)言描述了家鄉(xiāng)的父老對(duì)昭君無(wú)比的懷念，盼望著昭君早日回到故鄉(xiāng)迫切的思念之情。（C）：作曲家應(yīng)用了對(duì)位的創(chuàng)作手法，將全曲推向了一個(gè)制高點(diǎn)。最后以慢速、自由的方式結(jié)束了全曲?？v觀全曲，單從旋律發(fā)展來(lái)看，曲作家意在刻畫(huà)出昭君出塞的偉大歷史形象，合理的采用了地方音樂(lè)素材，將地方的民族曲風(fēng)與昭君的愛(ài)國(guó)情結(jié)巧妙地結(jié)合在了一起，成功的完成了一首經(jīng)典的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品。

三、聰明機(jī)智的女人——貂蟬

1、貂蟬生平

貂蟬，原名任紅昌，陜西米脂人。自幼才華出眾聰敏過(guò)人，因被選入漢宮，擔(dān)任管理宮中頭飾、冠冕的女官，故稱‘貂蟬’官。后遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留并認(rèn)為義女，方才成就了離間董卓、呂布父子的壯舉。她本是東漢末年司徒王允的歌女，因其傾城之貌以及聰明機(jī)智，成功幫助王允實(shí)施連環(huán)計(jì)而被世人所廣為傳頌。正是因?yàn)檫@么一個(gè)智慧過(guò)人、膽量非凡的絕色美女，才最終導(dǎo)致呂布與董卓父子反目為仇，幫助了王允達(dá)到了消除董卓的政治目的。然而歷史上是否有貂蟬其人仍然是個(gè)謎。

貂蟬被認(rèn)為是中國(guó)古代最出色的女間諜，評(píng)價(jià)貂蟬有文：她是中國(guó)歷史上最出色的女子間諜，沒(méi)有她，三國(guó)的戰(zhàn)事也就泯滅在了歷史的硝煙里。正是因?yàn)樗说哪懽R(shí)與過(guò)人的智慧，才更快的加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束，更促成了曹操、劉備、孫權(quán)等一代雄才偉略的出現(xiàn)，使的風(fēng)雨飄搖的漢室江山得以延續(xù)。（王功尚，陳中安，四大古典美女[M]，武漢：湖北人民出版社，2008，112-118，）根據(jù)貂蟬的生平事跡所產(chǎn)生的作品有許多，其中以戲劇作品最為豐富。

2、與貂蟬有關(guān)的音樂(lè)作品：

昆曲《梳妝擲戟》；

京劇《連環(huán)計(jì)》；

秦腔《呂布與貂蟬》；

越劇《貂蟬》；

蒲劇《鳳儀亭》；

晉劇《贈(zèng)冠》；

徽劇《王允賜環(huán)》；

川劇《關(guān)公盤貂》；

潮劇《呂布與貂蟬》；

淮劇《呂布戲貂蟬》；

婺劇《貂蟬》；

評(píng)劇《呂布與貂蟬》；

流行歌曲《貂蟬》（晏菲演唱）；

粵曲《貂蟬怨》（秦太英撰曲，蘇春梅演唱）；

音樂(lè)劇《貂蟬》；

二胡獨(dú)奏《國(guó)色天香之艷舞貂蟬》；

笛子與管弦樂(lè)協(xié)奏曲《貂蟬》（錢兆熹作曲，王寧配器）等。

3、粵曲《貂蟬怨》中貂蟬的形象

關(guān)于貂蟬的音樂(lè)作品中戲劇作品極為豐富，但是音樂(lè)劇、歌劇、藝術(shù)歌曲等形式的聲樂(lè)作品幾乎少得可憐，在為數(shù)不多的聲樂(lè)作品中，粵曲《貂蟬怨》是不能不提的一部經(jīng)典作品。這部在省港澳“粵韻風(fēng)華”粵曲大賽中榮獲一等獎(jiǎng)的作品獨(dú)具風(fēng)格，標(biāo)新立異，令人耳目一新。

粵曲《貂蟬怨》為秦太英所撰寫，經(jīng)陳焯榮設(shè)計(jì)唱腔后由蘇春梅演唱的聲樂(lè)作品。一般印象中描寫貂蟬的作品都是一個(gè)聰明機(jī)智，忍辱負(fù)重，挑起董卓與呂布的父子矛盾，從而達(dá)到誅殺惡賊董卓的剛烈女子形象。而此曲由曲名上即可看出，這是一部描寫以貂蟬自身出發(fā)，抒發(fā)她本人對(duì)自身以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿怨恨情緒的一部作品。

曲子一開(kāi)頭就是“烽火晨侵，刀兵夕斗”，這是此曲開(kāi)頭的[倒板]，之后即起[雨霖鈴]：“如雷勢(shì)猛，怒震九州，金鼓頻敲，三軍狂吼”點(diǎn)明了貂蟬當(dāng)時(shí)的處境，接著從高到低的清唱“貂蟬女沒(méi)路投”將貂蟬此時(shí)身臨絕境，呼救無(wú)門的悲涼心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

本來(lái)[雨霖鈴]是哀怨遲緩的，陳焯榮先生根據(jù)內(nèi)容需要將這四句設(shè)計(jì)成快速?gòu)?qiáng)勁的一字一拍，使得情緒變得凌厲高亢，氣勢(shì)洶涌。一開(kāi)頭就凝成千軍萬(wàn)馬，仿佛從四面八方向貂蟬壓來(lái)。

交代完貂蟬的處境之后，樂(lè)曲開(kāi)始[長(zhǎng)句二黃]和[反線中板]，把整件事情的來(lái)龍去脈訴說(shuō)清楚。這一部分描述了貂蟬雖身在董卓身邊但還要對(duì)呂布略施心計(jì)，加以引誘。對(duì)于呂布她也并非出自真心，只不過(guò)是想他們父子為她反目成仇，就在這一切都按著她的計(jì)謀慢慢達(dá)到目的了，世人卻將她的功績(jī)拋于腦后，反而“因何招致世人唾罵，慘哉命難留！”

“反線二黃”轉(zhuǎn)“千般恨”：“問(wèn)世間怨是誰(shuí)鑄就？丈夫一戰(zhàn)，若功成，玉帶紫衣賜封王侯……慘哉命難留”此段是全曲的核心。這一段體現(xiàn)了在那成者為王敗者為寇的群雄混戰(zhàn)時(shí)期，貂蟬作為一個(gè)弱女子，她無(wú)法掌握自己命運(yùn)，呂布即使有什么罪，也罪不及她。然而，此時(shí)這位曾犧牲自我，挽救大漢危亡的弱女子不僅“早被世人忘于腦后”，更被世人指責(zé)為“紅顏禍水”而受唾罵誅殺。因此，她發(fā)出了這樣憤憤不平的責(zé)問(wèn)，這也正是此曲的可貴之處，它能觸及到以前同類題材的劇本和唱曲所未能觸及到的這層思想。

接下來(lái)轉(zhuǎn)為C調(diào)的[乙反木魚(yú)]中，貂蟬無(wú)限悲憤地唱出“真是天無(wú)公道，日暗千秋……?！钡搅诉@時(shí)她已經(jīng)是看透了上層統(tǒng)治者的虛偽，在[餓馬搖鈴]中，她痛罵“朝廷將相，只會(huì)逐利，全是冠帶獼猴?！笨墒?，罵也沒(méi)有用，大禍就要臨身了，當(dāng)初滿懷憂民之志結(jié)果下場(chǎng)確實(shí)如此，不能不令她寒心。

在極其悲切的“乙反”調(diào)中，設(shè)計(jì)者陳焯榮先生突然起唱抒情的新曲[江南游]：“人到死時(shí)更戀人世，何況年尚青春如花茂，青風(fēng)正綠江南岸，逍遙踏馬好暢游?！背浞终故玖诉@個(gè)不幸女性對(duì)人間對(duì)生活的向往……。然而，震天的戰(zhàn)鼓聲把她從理想中帶回現(xiàn)實(shí)，情緒轉(zhuǎn)為更凄涼、哀怨、遺恨了。

最后，[新腔乙反二流]：“貂蟬女昔日救漢亡，如今有誰(shuí)將我救，恨似云崖山疊疊，怨如天塹水悠悠”表現(xiàn)出她身處絕望而心靈深處發(fā)出的呼號(hào)，從內(nèi)心深處發(fā)出的控訴，也將全曲推向了。

此曲不光在思想內(nèi)容上有著獨(dú)特之處，陳焯榮先生在音樂(lè)唱腔的設(shè)計(jì)上也下了一番工夫，成就很高。尤其值得稱道的是最后一段貂蟬把滿腔怨恨宣泄盡了，精神接近了崩潰，極之悲哀地想到自己的身后事“悲雪骨，誰(shuí)瞼收乞遠(yuǎn)山，墳半丘”陳悼榮先生將這兒設(shè)計(jì)的峰回路轉(zhuǎn)，將貂蟬這一個(gè)人物的怨恨、不平、冤屈等思想情緒表露無(wú)遺，為全曲打上個(gè)完美的有力的句號(hào)。（阿驥，譜出新聲自不凡——粵曲《貂蟬怨》賞析[J]，南國(guó)紅豆，2001，（6）：42，）

“貂蟬”本屬舊題材，但由于從思想內(nèi)容到音樂(lè)唱腔都發(fā)掘到新的東西，使得這首曲子頗有時(shí)代感，因而得到聽(tīng)眾的一致稱贊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。

四、對(duì)藝術(shù)無(wú)上的追求——楊玉環(huán)

1、楊玉環(huán)生平

楊貴妃，原名楊玉環(huán)，唐代蒲州永樂(lè)（今陜西省華陰市）人。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的兒子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)到楊玉環(huán)的姿色后，納入宮中。天寶四年入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，其父兄也因此而得以勢(shì)傾天下。安史之亂，唐玄宗逃離長(zhǎng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，為安撫軍心，楊貴妃被縊死。雖然安史治亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，但她卻成了唐玄宗的替罪羔羊。

楊玉環(huán)是歷史上唯一一個(gè)以胖著稱的美人，她宛如一朵雍容華貴的牡丹，盛開(kāi)在盛唐的驕陽(yáng)下，《霓裳羽衣曲》中的倩影，隨著時(shí)間的推移，留下了綿綿無(wú)期的人生長(zhǎng)恨。引用一段對(duì)楊玉環(huán)的評(píng)價(jià)：品一盅美酒，伴著霓裳羽衣舞而至。問(wèn)一聲花兒，訴說(shuō)女兒的心思。你的華貴，驚羞了嬌艷的鮮花?；仨恍?，那六宮粉黛頓失了顏色。盛唐因?yàn)槟阕呦蝾j衰，千般寵愛(ài)終也化作一縷香魂消散。（紀(jì)連海，紀(jì)連海嘆說(shuō)四大美人[M]，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009，249-252，）

2、與楊玉環(huán)有關(guān)的音樂(lè)作品：

京劇《楊貴妃》；

華劇《楊貴妃》；

黃梅戲《長(zhǎng)恨歌》；

藝術(shù)歌曲《貴妃醉酒》；

歌曲《新貴妃醉酒》（李玉剛演唱）；

芭蕾舞劇《楊貴妃》；

秦腔音樂(lè)劇《楊貴妃》；

歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》；

二胡協(xié)奏曲《楊貴妃》（錢兆熹作曲）；

大型音樂(lè)電視《貴妃醉酒》（馮曉泉作曲，曉城作詞）；

電視連續(xù)劇《楊貴妃秘史》的主題曲《大唐歌飛》等。

3、大型歌劇《楊貴妃》中楊玉環(huán)的形象

關(guān)于楊玉環(huán)的作品有許多，不同時(shí)代、不同藝術(shù)形式、不同藝術(shù)家都對(duì)她進(jìn)行不同的審美詮釋，由中國(guó)歌舞劇院耗資數(shù)百萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)作演出的大型歌劇《楊貴妃》，不僅追求音樂(lè)的戲劇性，同時(shí)追求音樂(lè)的抒情性和人物音樂(lè)形象的鮮明個(gè)性，成功的塑造了楊玉環(huán)的人物藝術(shù)形象，旋律優(yōu)美，令人倍感親切。作曲家以浪漫主義的手法，盡情謳歌了人世間的美好感情。其主體演出陣容由中國(guó)歌劇舞劇院的歌劇團(tuán)、管弦樂(lè)團(tuán)擔(dān)任，在主要演員中，云集了目前國(guó)內(nèi)音樂(lè)界最有實(shí)力的歌劇演員，他們均有在多部中國(guó)和外國(guó)歌劇中扮演主要角色的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，并在國(guó)內(nèi)外重大音樂(lè)賽事中獲獎(jiǎng)。

與之前的藝術(shù)作品截然不同的是，此部歌劇切入點(diǎn)比較獨(dú)特，原來(lái)?xiàng)钣癍h(huán)并不是縊死于馬嵬坡，而是被人所救。盛唐時(shí)期，唐玄宗李隆基和楊貴妃接待了一批日本留學(xué)生。他們向楊貴妃學(xué)習(xí)中國(guó)的歌舞技藝，并見(jiàn)證了楊貴妃曲折凄美的愛(ài)情故事?！鞍彩分畞y”后，楊貴妃被兩位日本留學(xué)生所救。日本姑娘貞子頂替楊玉環(huán)而死，她的戀人赤雄保護(hù)楊玉環(huán)東渡日本，受到了日本天皇的禮遇。楊貴妃雖身在東瀛，卻日夜思念著家鄉(xiāng)，盼望有朝一日能與自己心愛(ài)的人團(tuán)聚……歌劇《楊貴妃》不僅歌頌了中日兩國(guó)人民世世代代的深情厚誼，也歌頌了她對(duì)藝術(shù)無(wú)上的追求和為情謳歌的藝術(shù)形象。（居其宏，駱中姝，在真實(shí)性基礎(chǔ)上展開(kāi)音樂(lè)戲劇性——評(píng)歌劇《楊貴妃》[J]，人民音樂(lè)，2004，（7）：13-15，）

大型歌劇《楊貴妃》由著名作曲家金湘擔(dān)任作曲，這是他繼歌劇《原野》《楚霸王》之后的又一力作。他創(chuàng)作的歌劇《楊貴妃》在音樂(lè)風(fēng)格上不僅具有濃郁的中國(guó)韻味，而且吸收了日本音樂(lè)的素材，使音樂(lè)風(fēng)格更加絢麗多彩，用優(yōu)美的旋律來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，從而塑造鮮明的人物形象，給人以強(qiáng)烈的感染和共鳴。在這部以“情”動(dòng)人的歌劇中，其演唱形式豐富多樣，情緒跌宕起伏，不僅有催人淚下的詠嘆調(diào)，還有精美重唱，氣勢(shì)磅礴、感人肺腑的大合唱，其中男女主角優(yōu)美抒情的重唱“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”為主題音調(diào)貫穿全劇。在樂(lè)隊(duì)配器上，五幕音樂(lè)分別以“金、火、土、木、水”不同的樂(lè)隊(duì)音色布局，與歌劇五幕場(chǎng)景、劇情的色調(diào)交相輝映，體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的完美結(jié)合。（徐文正，為情謳歌——歌劇《楊貴妃》音樂(lè)淺析[J]，人民音樂(lè)，2004，（7）：10-12，）歌劇《楊貴妃》推陳出新，從音樂(lè)和配器上給予我們?nèi)碌穆?tīng)覺(jué)感受，使聽(tīng)眾得到極大的滿足。但是劇本實(shí)在是有失偏頗，無(wú)形中給這部歌劇在整體效果上有所減分。

四、結(jié)語(yǔ)

美麗的女人猶如一株藤蔓，妖嬈動(dòng)人。美女們不光在歷史上千古揚(yáng)名，也給了音樂(lè)家們魂?duì)繅?mèng)繞、源源不斷的創(chuàng)作源泉，因她們而產(chǎn)生的文藝作品無(wú)數(shù)，僅戲劇就約百部。由此可見(jiàn)音樂(lè)和美女之間是密切相關(guān)。縱觀古今中外，沒(méi)有幾個(gè)美女是不懂音樂(lè)的。中國(guó)古代四大美女在音樂(lè)作品中的展現(xiàn)正是體現(xiàn)了美女與音樂(lè)的一種交相融合。

首先，美女的典型代表四大美女個(gè)個(gè)都是在琴棋書(shū)畫(huà)方面有很高的造詣，尤其是音樂(lè)方面的才能更為突出。她們這幾位美女們自身都是能彈能跳能唱。如：西施在進(jìn)入?yún)菄?guó)之前就首先進(jìn)行了音樂(lè)方面的培訓(xùn)，所以也才能在此后的長(zhǎng)久時(shí)間里可以控制住夫差的心，在顛覆吳國(guó)的斗爭(zhēng)中起到了不可磨滅的作用；貂蟬也是能歌善舞，才能在司徒王允招待呂布的宴會(huì)上大顯身手，被呂布看中，進(jìn)而挑撥董卓與呂布的關(guān)系，成功實(shí)施連環(huán)計(jì)；昭君在漢宮中習(xí)得一些音樂(lè)舞蹈的技藝，每當(dāng)提及她都是懷抱琵琶的一個(gè)形象；玉環(huán)的“霓裳羽衣舞”更是享譽(yù)古今中外，說(shuō)她是宮廷舞蹈家一點(diǎn)也不過(guò)分。

篇7

肖文紅

“對(duì)面盆里的夾竹桃開(kāi)花了，花草的又一季枯榮拉開(kāi)了序幕?！?/p>

當(dāng)我看到《長(zhǎng)恨歌》這最后一句話時(shí)，已是光明與黑暗交替的間歇——凌晨?jī)牲c(diǎn)。因?yàn)樗男≌f(shuō)寫的很細(xì)，需要耐心地看，所以我熄燈沉入了黑暗后，唯一的需要就是入睡，抑或再做點(diǎn)美夢(mèng)是最好不過(guò)。

生得親切如鄰家女孩、性格內(nèi)斂從不張揚(yáng)的16歲中學(xué)生王琦瑤自己也想不到在上海小姐競(jìng)選中會(huì)得第三名，人稱三小姐，一時(shí)間成了上海淑媛的代表。但從此后王琦瑤如純潔白紙的人生便灑上了濃彩重墨。。。先是被政界名人李主任包養(yǎng)住進(jìn)了艾麗絲公寓，她深愛(ài)著李主任，但幾年后因戰(zhàn)亂，李主任飛機(jī)失事。解放后王琦瑤一直做護(hù)士替人打針靠自己的微薄收入低調(diào)地生活著，三十歲時(shí)遇到了康明遜，明知不能結(jié)合，王琦瑤還是不顧一切地為她生了孩子成了單身母親，之后又遇到了一如既往地愛(ài)她的程先生，程先生對(duì)她照顧入微，但始終沒(méi)有邁出那個(gè)檻，六六年，程先生因迫害自殺，王琦瑤的最可靠的底線也失去了。女兒長(zhǎng)大成人后，五十五歲的王琦瑤風(fēng)姿猶存，很多懷舊的年輕男子與她很投緣。這時(shí)候她竟與女兒差不多歲數(shù)的老克臘發(fā)生了畸形戀。但是這遲來(lái)的愛(ài)情已經(jīng)來(lái)得太晚了，王琦瑤的時(shí)間也不多了。終于有一天，王琦瑤被到她家里偷金條的小偷掐S，草草結(jié)束了她悲慘的一生。

這四十年當(dāng)中，與同學(xué)蔣莉麗、與長(zhǎng)她十歲的嚴(yán)家?guī)熌?、與小她三十歲的女兒薇薇、與薇薇的同學(xué)張永紅等四個(gè)女性在不同的時(shí)間爭(zhēng)風(fēng)頭。王琦瑤以她特有的矜持、忍讓而又不失體面的以退為美的方法，悄然勝出所有的身邊的女人，包括年長(zhǎng)她的、與之同齡的和比她小一輩的。

同樣是上海作家，有人將王安憶與池莉作比較，指責(zé)她寫得過(guò)于消極。如果按作者的年紀(jì)來(lái)比這似乎是可以的，但是王琦瑤與林珠是兩個(gè)不同年代的人，前后相差四五十年，這怎么可比呢？我看將王安憶與張愛(ài)玲比應(yīng)該相配些。雖然兩位作者的是屬于不同年代的人，但所寫的都是跨越三四十年的事。女人走過(guò)了這三四十年的大半輩子，從年輕嬌美到年老色衰，從滿懷忡憬到希望破滅，怎么能不消極？不同的是王琦瑤這四十年，性情一點(diǎn)沒(méi)變，一樣的追求一樣的希望，一樣的恰如其分地守著她那退到盡頭而悄然勝出的法則。而金鎖這三十年，是一點(diǎn)點(diǎn)被磨滅被扭曲的。

所以要說(shuō)刻薄消極，張愛(ài)玲則有過(guò)之而無(wú)不及。而王安憶筆下的的王琦瑤一直是積極努力地生活著的，只是將命運(yùn)弄人，不悲涼又能如何？也許舊上海的故事，總是在悲涼凄美之中才更真實(shí)些吧。。。

王琦瑤的一生，不管世俗如何評(píng)價(jià)，總是愛(ài)她所愛(ài)的，只要有愛(ài)就會(huì)花十二分的力去愛(ài)。雖然日子很艱難但她還是會(huì)很自立地生活著，到S，她都沒(méi)動(dòng)過(guò)李主任留給她的一盒金條。

可是作者卻給了這么個(gè)有心思、懂生活的細(xì)致的女人一個(gè)如此悲涼的人生。一直努力地生活著，盼望著，但是她的感情總是不能善始善終。也許是王琦瑤命薄福淺，無(wú)福消受這福份吧。

長(zhǎng)恨歌讀后感

“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”，開(kāi)頭一句很巧妙的引出了這段令人贊嘆又令人遺憾的歷史?！皸罴矣信蹰L(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”這句平淡的話引出了楊玉環(huán)這個(gè)看似普通大家閨秀的女子?！盎仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色”鮮明的表現(xiàn)出楊玉環(huán)脫俗的魅力，她的一舉一動(dòng)是那樣的動(dòng)人，使所有宮中的妃子都為之黯然失色，同時(shí)也為后面的隱患埋下了一個(gè)不可忽略的伏筆。“春宵，不早朝，侍宴，春游”，無(wú)一不表現(xiàn)出作者的痛惜，由于唐明皇過(guò)度的寵愛(ài)玉環(huán)，導(dǎo)致國(guó)政荒廢，宮里宮外鶯歌燕舞，百官整日只知尋歡作樂(lè)，也為唐朝的衰敗埋下了導(dǎo)火索。

“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行”。出乎人意料之外卻又在情理之中的事終于發(fā)生了——-安史之亂。各地烽煙四起，百姓流離失所。衰敗的唐朝，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中練練敗退，六軍被迫停留在馬嵬坡，面對(duì)唐明皇和楊貴妃，將士的激動(dòng)之情是難以容忍的。在軍諫之下，唐明皇悲傷的望著那位曾經(jīng)深愛(ài)的女子。“君王掩面救不得，回看血淚相和流”。看著玉環(huán)被軍士推出去的時(shí)候，他心中是如此的無(wú)奈卻又焦急?？煽粗娛考?dòng)的情緒，自己沒(méi)有能力去撫慰?？粗约浩扑榈纳胶樱约簠s沒(méi)有能力挽回。他只能仰望著天空，默許了軍士，然后獨(dú)自一人默默地流淚。

終于，安史之亂結(jié)束了，宮中恢復(fù)了往日的平靜。景色依然是不變的景色，可是賞景的人卻已離去，“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”。我們讀出了唐明皇心中那股難以言喻的心痛。

“云髻，花冠，仙袂，霓裳”描繪出一種仙境的生活，在那里，人不需要受到任何拘束，此時(shí)的“玉環(huán)”雖然依舊有著傾城的容貌，不過(guò)臉色卻較之以前已顯憔悴。內(nèi)心思念著明皇，卻音容相隔在2個(gè)不同的世界?！拔▽⑴f物表深情，鈿合金釵寄將去”。睹物思人，這估計(jì)是十分悲傷的事吧。所有的思念，只能寄托于小小的物品上......

在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

篇8

[關(guān)鍵詞]悲劇精神；崇高美；情調(diào)悲；倫理

這也許是東西方悲劇中最著名的兩對(duì)情侶：洪N(1645-1704)筆下李隆基和楊玉環(huán)、莎士比亞(1564-1616)筆下的安東尼與克莉奧佩特拉?！堕L(zhǎng)生殿》上，李楊愛(ài)情有著盛唐的繁華，“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，繁華落盡，卻是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。《安東尼與克莉奧佩特拉》中，埃及女王和羅馬巨頭在相互猜忌和懷疑中分分合合，甚而以死亡來(lái)考驗(yàn)對(duì)方的真情，最終弄假成真，卻贏得了世間的無(wú)限同情。

這兩對(duì)悲劇情侶之所以有名，看上去是因?yàn)樗麄兊某錾@赫地位重要。李隆基是盛唐君主，楊玉環(huán)名列中國(guó)四大美女，安東尼是古羅馬三巨頭之一，而克莉奧佩特拉則是赫赫有名的埃及艷后。這一點(diǎn)，正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中指出的那樣：被輕蔑的愛(ài)情的慘痛和悔恨的痛苦，在一個(gè)農(nóng)夫和在一個(gè)帝王都是一樣地動(dòng)人。人物的地位越高，隨之而來(lái)的沉淪也更慘，結(jié)果就更加悲劇性。一位顯赫的親王突然遭到災(zāi)禍，常常會(huì)連帶使國(guó)家人民遭殃，這是描寫一個(gè)普通人的痛苦的故事無(wú)法比擬的。

然而，位高權(quán)重的愛(ài)情以凄慘落幕的，古今中外比比皆是，為什么得到世人肯定的程度不一樣呢?比方說(shuō)，中國(guó)人一提到“烽火戲諸侯”時(shí)，首先想到的是紅顏禍水，而不是偉大的愛(ài)情，難道，周幽王不正是像李隆基和安東尼一樣，為了心愛(ài)的女人可以置家國(guó)于不顧嗎?為什么后人會(huì)對(duì)楊玉環(huán)懷著貶褒雜陳的評(píng)價(jià)，而對(duì)褒姒卻是從頭到腳潑上一盆亡國(guó)的臟水呢?為什么看客對(duì)李隆基的原諒大于痛恨，難道不正是他一手造成了楊玉環(huán)的馬嵬坡之死? 為什么克莉奧佩特拉的種種小詭計(jì)導(dǎo)致了一個(gè)偉大英雄的末路，這兩個(gè)男女主角卻一直是很多人心目中的完美情侶?

這些問(wèn)題，恐怕要從中西文化精神的角度去理解，從東西方迥異的悲劇精神層面去闡釋，才會(huì)得出一個(gè)可行的解釋。

毫無(wú)疑問(wèn)，《安東尼和克莉奧佩特拉》是莎士比亞性格悲劇的一個(gè)重要作品。主人公的行動(dòng)不再受制于不可預(yù)知的命運(yùn)，而是取決于自己的性格，他們?cè)诶Ь持腥员憩F(xiàn)出高貴的尊嚴(yán)，勇于接受厄運(yùn)，并戰(zhàn)斗到最后一息。即使是罪惡的，他們也堅(jiān)守自己的信念，高貴地死去。人物的精神、人物的個(gè)性、人物心靈的隱秘、思想和靈魂的巨大沖突成了人物軌跡的書(shū)寫者，主人公為了一個(gè)信念、感情、目標(biāo)，勇于自覺(jué)選擇死亡。

在這樣一種原則的指引下，安東尼和克莉奧佩特拉雖然貴為國(guó)王，但是卻保持了他們各自溫暖的人性，在自身性格的作用下，還原了一對(duì)戀愛(ài)中的情侶所具有的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)、幸福和懊惱，他們是高貴者，更是普通人。這相當(dāng)符合文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)：他們聰明而有尊嚴(yán)，能審時(shí)度勢(shì)，即便有滿目瘡痍的缺點(diǎn)，也是生動(dòng)活潑的個(gè)人，從一個(gè)偉大的英雄人物，到一個(gè)最卑賤的仆人，都是如此。也就是說(shuō)，基于性格的合情合理的缺陷絲毫無(wú)礙他們的高大。

所以，我們看到的埃及女王是一個(gè)普通而奇特的戀愛(ài)中的女人，她美麗，然而年齡不能使她衰老，習(xí)慣也腐蝕不了她的變化無(wú)窮的伎倆，別的女人使人日久生厭，她卻越是給人滿足，越是使人饑渴，因?yàn)樽畛髳旱氖挛镆坏搅怂纳砩?，也?huì)變成美好，即使她在賣弄風(fēng)情的時(shí)候，神圣的祭司也不得不為她祝福。她懂得賣弄風(fēng)情，使生活充滿樂(lè)趣，比如在海戰(zhàn)的時(shí)候帶頭逃跑、裝死，還藏起自己的財(cái)富。當(dāng)然，她也非常狡猾，當(dāng)愷撒派人來(lái)時(shí)，她就見(jiàn)人下菜說(shuō)“我的榮譽(yù)并不是自己甘心屈服，全然是被人征服的”。她以戀愛(ài)為職業(yè)，雖然有過(guò)許多愛(ài)情，但是幾乎都是真誠(chéng)的，雖然貪生怕死，但是對(duì)安東尼是專一的。作為女王，她有自己的威嚴(yán)和手腕，但是當(dāng)生命和榮譽(yù)不能兩全時(shí)，則選擇慷慨赴死?？梢哉f(shuō)，除了她女王的身份，她就是一個(gè)異常美艷的普通女人，對(duì)愛(ài)情有極其高的天賦和專業(yè)精神，最終因?yàn)檫@份愛(ài)情而拋棄了整個(gè)國(guó)家。

而安東尼呢?這個(gè)曾經(jīng)玩弄半個(gè)世界在手掌之上、操縱著無(wú)數(shù)人生殺予奪的大權(quán)的男人完全被愛(ài)情支配，為克莉奧佩特拉舍棄一切，顛三倒四。他執(zhí)著、猶豫、暴躁，對(duì)于愛(ài)情，愛(ài)之欲其生，“你知道你已經(jīng)多么徹頭徹尾地征服了我，我的劍是絕對(duì)服從我的愛(ài)情的指揮的”，恨之欲其死，“這的埃及人葬送了我!三翻四覆的!是你把我出賣給這個(gè)初出茅廬的小子，我的心現(xiàn)在只跟你一個(gè)人作戰(zhàn)。”他是一個(gè)一直反抗命運(yùn)的英雄，豪言“命運(yùn)越是給我們打擊，我們?cè)绞乔撇黄鹚?，明白大局已定時(shí)，他勸告自己的朋友們：不要用你們的悲哀使冷酷的命運(yùn)在暗中竊笑，我們應(yīng)該用處之泰然的態(tài)度，報(bào)復(fù)命運(yùn)加于我們的。安東尼死了，克莉奧佩特拉嘆息著：這寂寞的世上沒(méi)有了你，就像個(gè)豬圈一樣，叫我怎么活下去呢?啊!杰出的英雄已經(jīng)不在人間，月光照射之下，再也沒(méi)有值得注目的人物了l可以說(shuō)，安東尼是天下的王者，一個(gè)崇高的悲劇英雄，擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑R必多斯的評(píng)價(jià)：他的一二缺陷，決不能掩蓋住他的全部?jī)?yōu)點(diǎn)；他的過(guò)失就像天空中的星點(diǎn)一般，因?yàn)橐归g的黑暗而格外顯著；它們是與生俱來(lái)的，不是有意獲得的；他這是連自己也無(wú)能為力，決不是存心如此。

克莉奧佩特拉自認(rèn)為“有所有女人的可恥的缺點(diǎn)”，而同為三巨頭之一的愷撒則如此評(píng)價(jià)安東尼：凡是眾人所最容易犯的過(guò)失，都可以在他身上找到。這種普通人的特質(zhì)，覆蓋在出眾的地位、權(quán)勢(shì)和外貌上，使他們反復(fù)無(wú)常的愛(ài)情呈現(xiàn)出一種愛(ài)恨交加波詭云譎的特色，惟其如此，方顯示了這愛(ài)情的偉大：它可以藐視死亡，也可以放棄國(guó)家、更可以讓兩個(gè)缺點(diǎn)累累的人得到永生。在這里，人性的弱點(diǎn)、愛(ài)情的缺點(diǎn)被莎士比亞竭力突出，真心之愛(ài)與政治因素相遇時(shí)，莎士比亞極其強(qiáng)烈地寫出了這愛(ài)情是如何誤國(guó)的。這樣寫，卻寫出了人物的偉大、愛(ài)情的偉大。為什么?因?yàn)樯勘葋喌淖罱K目標(biāo)是寫愛(ài)情中的人性美。偉大的愛(ài)情能夠蔑視死亡，可以傾國(guó)傾城，愛(ài)情誤國(guó)恰恰就是表達(dá)愛(ài)情偉大的好題材，這正是莎士比亞的思路。是的，莎士比亞說(shuō)過(guò)，比起永生來(lái)，死亡算不了什么。中國(guó)的老子也有句話：不失其所者久，死而不亡者壽。東西方的智慧和思考，在這一對(duì)情侶身上得到了完美詮釋。

回到長(zhǎng)生殿上，我們驀然發(fā)現(xiàn)，在西方那一對(duì)情侶的映襯下，李楊愛(ài)情的光芒霎時(shí)黯淡了很多。同樣是偉大人物的愛(ài)情題材，而且同樣是愛(ài)情誤國(guó)，但是東西方的處理是如此不同：主人公不再具有驚心動(dòng)魄的人性力量，甚至連性格特征也模糊起來(lái)，矛盾沖突明顯淡化了，人物的主動(dòng)性大大減弱了。和充滿性格力度的《安東尼與克莉奧佩特拉》不一樣的是，《長(zhǎng)生殿》的男女主人公在“今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底”的假設(shè)中，當(dāng)真心之愛(ài) 遭遇政治因素時(shí)，愛(ài)情的誤國(guó)成了愛(ài)情的罪惡，在政治因素面前，七夕密誓變成了一個(gè)徹底的謊言。上天入地，男主人公只能祈求用非現(xiàn)實(shí)世界的相遇來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)世愛(ài)情的缺憾。在莎士比亞的對(duì)照下，洪N提供的只是一種不自覺(jué)的悲劇，傾訴一腔怨恨，怨的背后并沒(méi)有崇高的精神或令人感慨的情懷，是工具而非精神楷模。

在這樣一腔怨恨背后，主人公雖為天下之尊，卻何其柔弱!楊玉環(huán)之美色、之精通歌舞，都是天下無(wú)雙，自然也是唐玄宗的心頭最好。女主人公在包括自家姐妹在內(nèi)的眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，也就是犯點(diǎn)醋意，耍點(diǎn)小性子。因得寵而引起的政治變局，在洪N筆下并無(wú)過(guò)多的渲染，所謂的安楊之爭(zhēng)，以后引起盛唐之變的禍根，與這場(chǎng)愛(ài)情似乎遙遠(yuǎn)得很，更加不是不早朝的李隆基的直接過(guò)錯(cuò)。長(zhǎng)生乞巧，永訂盟誓，剛愿生生世世永不相離，驚變就接踵而至。李隆基被眾軍逼得心驚肉跳，勉強(qiáng)說(shuō)句“你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚!寧可國(guó)破家亡，決不肯舍棄于你!”接下來(lái)，就順?biāo)浦郏骸傲T!罷!妃子既執(zhí)意如此，朕也做不得主了!”就此，一代紅顏為君盡，就連神仙(織女)也看不下去：“以天下之主，不能庇一婦人，長(zhǎng)生殿中之誓安在?李三郎好薄情也!”這里的唐明皇，極其缺乏主人公的魅力，懦弱屈從，沒(méi)有力量，離英雄的形象相去甚遠(yuǎn)。從尼采的生命哲學(xué)來(lái)看，悲劇總是有對(duì)苦難的反抗，悲劇人物身上最不可原諒的，就是怯懦和屈從，悲劇人物可以是一個(gè)壞人，但他身上總要有一點(diǎn)英雄的宏偉氣派。所以，按尼采的觀點(diǎn)，李隆基甚至連一個(gè)悲劇主人公的資格都?jí)虿簧稀?/p>

在這場(chǎng)愛(ài)情面前，洪N陷入了兩難：既要寫愛(ài)情，又要維護(hù)國(guó)家，但兩者又是沖突的，如何統(tǒng)一?洪N雖然比莎士比亞晚出生，但是康熙朝的盛世比起伊麗莎白時(shí)代的開(kāi)放還是相去甚遠(yuǎn)。女王能夠混入莎士比亞的舞臺(tái)扮演一個(gè)小角色，洪N卻因在皇后喪葬期間召集伶人演《長(zhǎng)生殿》觸犯禁忌而下獄，斷送功名到白頭。更何況，作為一個(gè)傳統(tǒng)文人，貴和尚中的文化精神會(huì)如影隨形般左右著他，注定了洪異不能把誤國(guó)的主人公寫得很壞。事實(shí)上，在《長(zhǎng)生殿》中，除了不得不提的安楊關(guān)系，其他的誤國(guó)關(guān)系都被掩飾了。愛(ài)情與誤國(guó)的矛盾，只能夠用“后悔”來(lái)統(tǒng)一。情而能悔，雖然發(fā)出悔聲的是楊玉環(huán)而不是李隆基，“在生所為，哪一樁不是罪案。弟兄姊妹，挾勢(shì)弄權(quán)，罪惡滔天，總是由我。如何懺悔得盡。”于是，上窮碧落下黃泉，愛(ài)情還是美好的，忠于國(guó)家也被肯定了。

洪N對(duì)于兩難的處理，也引出了后人對(duì)于該劇主題的論爭(zhēng)，即“愛(ài)情主題”和“政治主題”之爭(zhēng)。在洪N心目中，情，不僅僅是指男女之間的生死之情，還包括忠臣孝子身上所秉賦的忠義摯情。他要用李楊愛(ài)情的悲劇為表征，表現(xiàn)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變遷，也就是借“釵盒情緣”，寫出社會(huì)政治的興亡之感。洪N一方面贊揚(yáng)這種生死至情，一方面又描繪了這樣帶來(lái)的政治危機(jī)，帝妃愛(ài)情發(fā)展到極端給江山社稷帶來(lái)了嚴(yán)重后果，“占了情場(chǎng)，弛了朝綱”，由于政治形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，愛(ài)情悲劇無(wú)法避免。這樣就把個(gè)人愛(ài)情和政治興亡的因果關(guān)系，揭示得十分深刻。這樣的用意，是為了“垂戒來(lái)世，意即寓焉”。可見(jiàn)，不管是何種主題，洪舁注重的是完滿的倫理觀念，他是把矛盾沖突往圓滿里拉，是在竭力磨平?jīng)_突，這和莎士比亞利用愛(ài)情與誤國(guó)的矛盾來(lái)突出人性的強(qiáng)烈、產(chǎn)生壯麗的感覺(jué)完全不同。李楊之愛(ài)只有纏綿之美，缺乏驚心動(dòng)魄的力量。

篇9

公道杯奇巧的造型，配以青雅的釉色，灑脫的紋飾，可稱得上是一件陶瓷藝術(shù)珍品。宋神宗元豐七年(1084年)德應(yīng)侯碑文記載：“巧如范金，精比琢玉，始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，皆中規(guī)矩，然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛煉累日，赫然乃成。擊其聲，鏗鏗如也，視其色，溫溫如也?！边@實(shí)在是對(duì)公道杯的最好的褒贊。

相傳，公道杯曾經(jīng)是唐朝皇家的傳家之寶。壽王李瑁與楊玉環(huán)婚喜之日，唐明皇李隆基贈(zèng)公道杯并問(wèn)楊玉環(huán)可知用意。楊說(shuō)：“父皇賜此杯，是教導(dǎo)我們，凡事要適度，不可過(guò)貪，否則將一無(wú)所得?！碧泼骰屎c(diǎn)頭。

朱元璋與公道杯也有一個(gè)故事。明洪武年間，浮梁縣御窯廠歷經(jīng)幾十次反復(fù)試驗(yàn)才再次燒制成功了“九龍杯”，并進(jìn)貢給洪武皇帝朱元璋。朱元璋便用“九龍杯”盛酒宴請(qǐng)文武大臣。在一次宴會(huì)上，朱元璋想讓幾位喜歡的大臣多喝點(diǎn)酒，便特意命人給他們把御酒添得滿滿的，而對(duì)其他幾個(gè)平時(shí)喜歡直言不諱進(jìn)諫忠言的大臣則將酒斟得淺淺的。結(jié)果事與愿違，那幾位被皇上有意照顧的大臣滴酒未喝，御酒全部從杯子的底部漏光了，其他大臣則幸運(yùn)地喝上了皇帝恩賜的御酒。朱元璋疑惑不解，便問(wèn)其緣故，方知此杯盛酒最為公道，盛酒時(shí)只能淺平，不可過(guò)滿，否則，杯中之酒便會(huì)全部漏掉，一滴不剩。這令朱元璋感慨萬(wàn)千，于是便把“九龍杯”命名為“公道杯”。這神奇的酒杯對(duì)貪杯者是個(gè)警策，對(duì)斟酒者公道與否也是個(gè)檢驗(yàn)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?其玄妙就在杯內(nèi)。公道杯的中間立著一人或龍型的裝飾物，人或龍實(shí)際上是由兩個(gè)圓柱體構(gòu)成，外面圓柱體與杯銜接處有一暗孔，整個(gè)杯子構(gòu)成一個(gè)虹吸管，當(dāng)杯中的酒超過(guò)某一個(gè)位置，酒就會(huì)從小孔中流出，根據(jù)物理學(xué)上的虹吸原理，酒會(huì)一直流下去，直到杯中酒流盡為止。

篇10

一、故事導(dǎo)入

針對(duì)學(xué)生愛(ài)聽(tīng)有趣故事的心理，講新課之前，教師先講一個(gè)與本節(jié)課內(nèi)容相關(guān)、有趣、有教育意義的小故事，通過(guò)故事引出本節(jié)課要講的課題。這種導(dǎo)入方法，能起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以起引思的作用。

如在講“矛盾具有特殊性”的原理時(shí)，我講了這樣一個(gè)故事。一次，亞洲某國(guó)元首即將訪美，想用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)對(duì)克林頓打招呼，于是向秘書(shū)求教。秘書(shū)指點(diǎn)道：見(jiàn)到克林頓您就說(shuō)：“Hao are you？（你好嗎？）”克林頓肯定會(huì)說(shuō)“I’m fime ，and you？”（我很好，你呢？）而你只需回答一句“Me too.（我也是。）”就行了，剩下的就交給翻譯去處理好了。

專機(jī)降落在華盛頓，元首對(duì)著克林頓笑容燦爛，竟出口說(shuō)“Hou are you ？（你是誰(shuí)？）克林頓吃了一驚，但他很快鎮(zhèn)靜自若，正好討好身邊的夫人希拉里，便微笑答道“I’m Hillary’s husband.（我是希拉里的丈夫。）”

只見(jiàn)元首微笑著看了看對(duì)面的希拉里一眼，然后沖克林頓點(diǎn)了點(diǎn)頭，無(wú)比堅(jiān)定地說(shuō)“Me too?。ㄎ乙彩牵。?/p>

該國(guó)元首鬧出如此笑話，秘書(shū)“功不可沒(méi)”。本來(lái)幾句簡(jiǎn)單的英文能對(duì)付過(guò)去，偏偏情況發(fā)生了變化，亞洲元首卻不知道，還是生搬硬套，他不懂矛盾具有特殊性，不知道具體問(wèn)題具體分析，而是不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，搞“一刀切”。

二、名言、警句、詩(shī)詞、典故等導(dǎo)入

名言、警句、詩(shī)詞、典故等語(yǔ)句精煉，語(yǔ)意新穎、言簡(jiǎn)意賅，氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力，富有感召力，寓意深刻，耐人尋味，形象、生動(dòng)、逼真，學(xué)生也樂(lè)于接受。用之導(dǎo)入新課，能夠啟迪學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生進(jìn)人最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

如在講“善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾”的哲理時(shí)，可用“射人先射馬，擒賊先擒王”“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。在講聯(lián)系觀點(diǎn)時(shí)可借助“唇亡齒寒”。在講質(zhì)變量變時(shí)可用“水滴石穿”。這樣無(wú)需多費(fèi)口舌，就能使學(xué)生形象地理解其中的哲理，起到良好的教學(xué)效果。

三、懸念導(dǎo)入

學(xué)起于思，思起于疑，教師通過(guò)巧妙設(shè)疑，制造懸念，來(lái)激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生進(jìn)入“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態(tài)。如在講“矛盾的普遍性”原理時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：

先讓學(xué)生回答：你們知道我國(guó)古代四大美人，她們是誰(shuí)嗎？（西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)）人們往往用“沉魚(yú)、落雁、閉月、羞花”來(lái)形容她們的美貌。但是你們知道她們也都有生理缺陷嗎？（西施耳朵特小，王昭君腳特大，貂蟬有狐臭，楊玉環(huán)形體過(guò)于豐滿，以至于走起路來(lái)響聲不絕于耳）。（稍作停頓）是呀！人無(wú)完人，金無(wú)足赤。四大美人尚且如此，世界上的任何事物也都是如此。矛盾是普遍存在的，這樣就自然而然地過(guò)渡到新課的學(xué)習(xí)當(dāng)中了。

四、時(shí)政新聞、熱點(diǎn)事件導(dǎo)入

政治課教學(xué)本身帶有鮮明的時(shí)政性，在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中都必須滲透時(shí)政教育。用時(shí)政引人新課有時(shí)會(huì)收到意想不到的效果。教師在教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，選取和利用當(dāng)前受關(guān)注程度較高的時(shí)政新聞、熱點(diǎn)事件，可以迅速吸引學(xué)生的注意力，引起共鳴，啟迪心靈，激發(fā)他們探求新知識(shí)的主動(dòng)性。如在“經(jīng)濟(jì)的全球化”教學(xué)中，引用“美國(guó)次級(jí)房貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)”這一重大新聞事件；在講公民的政治性義務(wù)時(shí)，可用中日爭(zhēng)端這一熱點(diǎn)事件等。

五、音樂(lè)導(dǎo)入

音樂(lè)能陶冶人的性情，凈化人的心靈。借助音樂(lè)導(dǎo)入，能迅速調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，對(duì)于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果具有非常重要的作用。如在講“事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”原理時(shí)，通過(guò)播放《真心英雄》《愛(ài)拼才會(huì)贏》這些歌曲，定能收到意想不到的效果。