導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫教育教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］寫意；素描；教學(xué)

寫意性是中國畫凸顯的美學(xué)主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也。”寫意是中國繪畫精神之所在，寫意與寫實(shí)相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細(xì)形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學(xué)要弘揚(yáng)寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關(guān)懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學(xué)中嘗試從以下四點(diǎn)加強(qiáng)對寫意精神的理解與表現(xiàn)。

一、強(qiáng)調(diào)用意第一

夫?qū)懸庹撸瑹o意而寫何為？寫意的實(shí)質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚(yáng)州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，言心聲，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學(xué)中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學(xué)生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。

二、凸顯人文內(nèi)涵

繪畫要注重文以載道。素描教學(xué)不單是技巧的教學(xué)，更是在教學(xué)中融入文化內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關(guān)系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，需要藝術(shù)家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，文化修養(yǎng)深厚的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學(xué)中讓學(xué)生反復(fù)體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與審美思想，把自己想象成藝術(shù)家，體驗(yàn)藝術(shù)家的所想所思，領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含的意蘊(yùn)哲理。另一方面在寫意素描教學(xué)中，加強(qiáng)對表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復(fù)推敲、取舍、升華，增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵，有助于學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知。

三、追求個(gè)性品質(zhì)

藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術(shù)審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術(shù)。藝術(shù)之間相互融合滲透，藝術(shù)觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們在學(xué)習(xí)汲取其他藝術(shù)的同時(shí)一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術(shù)將黯然失色。因此，在寫意素描教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，重視對寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學(xué)生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動(dòng)有韻味?？梢試L試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學(xué)生的視野，使他們更加關(guān)注內(nèi)心的情感。此外，讓學(xué)生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

四、表現(xiàn)筆情墨趣

寫意素描不同于寫實(shí)素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實(shí)素描側(cè)重造型的具象逼真，強(qiáng)調(diào)比例、結(jié)構(gòu)、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達(dá)，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細(xì)不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對、虛實(shí)相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動(dòng)勢等，會(huì)塑造出更生動(dòng)的形象來。中國書法藝術(shù)就是線的藝術(shù)，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強(qiáng)線的表現(xiàn)，融入書法的藝術(shù)審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊(yùn)。在寫意素描教學(xué)中，找到中國文化的寫意精神，在技術(shù)意識和精神意識上，更加側(cè)重精神意識的熏陶。拓寬學(xué)生視野，從哲學(xué)、宗教、美學(xué)中吸收營養(yǎng)，體驗(yàn)中華文化的博大精深。同時(shí)不僅注重個(gè)性心理和情感的表達(dá)，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)特的審美意識。寫意素描教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術(shù)出版社，2016.

篇2

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文 課堂評價(jià) 多元設(shè)計(jì) 語文味 

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）01-055 

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文課程評價(jià)具有檢查、診斷、反饋、激勵(lì)、甄別和選拔等多種功能，其目的不僅是為了考查學(xué)生實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的程度，更是為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。”教師對學(xué)生進(jìn)行課堂評價(jià)，這是教學(xué)激勵(lì)措施的重要外化形式。為提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，為凸顯語文教學(xué)的本色，教師不僅要給予學(xué)生積極的鼓勵(lì)，還要進(jìn)行多元設(shè)計(jì)，賦予評價(jià)濃郁的語文味，為語文學(xué)習(xí)注入更多內(nèi)驅(qū)力。 

一、關(guān)聯(lián)教材，體現(xiàn)評價(jià)文本味 

語文課堂教學(xué)中的評價(jià)要蘊(yùn)涵語文味，這是現(xiàn)代課堂教學(xué)的本色要求。教學(xué)評價(jià)要體現(xiàn)語文味，就要從語文視角出發(fā)，對語文文本、情感、表達(dá)等多種因子進(jìn)行觀照。關(guān)聯(lián)教材，體現(xiàn)評價(jià)的文本味，是指教師評價(jià)學(xué)生表現(xiàn)時(shí)，要結(jié)合文本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生對文本進(jìn)行個(gè)性感知，從文本介入的過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。這樣的評價(jià)設(shè)計(jì)帶有專業(yè)屬性，學(xué)生從中獲得的信息也會(huì)更豐實(shí)。 

在學(xué)習(xí)《云雀的心愿》時(shí)，教師設(shè)計(jì)思考問題：“小云雀和云雀媽媽飛到沙漠上空看到了什么？”學(xué)生回答：“小云雀和云雀媽媽看到了漫天飛沙、貧瘠的土地、森林樹木被亂砍濫伐。小云雀和云雀媽媽都非常傷心和失望。”教師給出評價(jià)：“你回答得非常全面，而且能夠聯(lián)系小云雀和云雀媽媽的感受來說，這說明你對課文有比較深透的了解，對其中的人物思想也把握到位了。”學(xué)生聽了這樣的評價(jià)興奮不已。教師對學(xué)生的回答給予極高的肯定，特別是聯(lián)系文本內(nèi)容展開評價(jià)，學(xué)生感觸深，學(xué)習(xí)研究文本的積極性就被激發(fā)了出來。這樣的評價(jià)自然帶有濃郁的語文味，學(xué)生從中也能汲取更多的語文營養(yǎng)。 

二、關(guān)聯(lián)情感，體現(xiàn)評價(jià)人情味 

小學(xué)生對教師的評價(jià)非常敏感，教師的一句贊美，也許會(huì)給學(xué)生帶來無窮的動(dòng)力。在評價(jià)設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)聯(lián)情感，就是要體現(xiàn)教師那濃濃的關(guān)心之情。教師在評價(jià)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要關(guān)注學(xué)生實(shí)際，不同年齡段學(xué)生對教師的評價(jià)會(huì)有不同的回饋。如“你表現(xiàn)很棒”“你說得真好”等評價(jià)語，對小學(xué)低年級學(xué)生而言，其激勵(lì)效果也許很顯著，但若是針對高年段學(xué)生，恐怕就沒有太多刺激效果了。其次是評價(jià)內(nèi)容要體現(xiàn)個(gè)性化，學(xué)生存在個(gè)體差異，對待教師的評價(jià)也會(huì)呈現(xiàn)出不同態(tài)勢，教師具體實(shí)施評價(jià)時(shí)，要提升評價(jià)語言的針對性，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠獲得最需要的激勵(lì)。 

人情味包含眾多內(nèi)涵，有激勵(lì)、有關(guān)心、有贊美、有批評，教師在評價(jià)中賦予其個(gè)性特質(zhì)，給學(xué)生帶來的自然是獨(dú)特的情感體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)《第一朵杏花》時(shí)，教師讓學(xué)生以小組為單位分角色朗讀課文。具體展示時(shí)，教師根據(jù)學(xué)生不同的表現(xiàn)給出評價(jià)：“飾演竺可楨老爺爺?shù)耐瑢W(xué)，朗讀語氣把握得很好?？上ёx得太快了，老爺爺說話哪會(huì)這樣快啊！如果再慢一點(diǎn)，你的表現(xiàn)就是非常完美的。飾演小孩的這位同學(xué)，你讀得很有個(gè)性，表現(xiàn)出天真、單純的性格特征，語氣、語速都把握得較好……”學(xué)生聽到教師評價(jià)得這樣中肯，都點(diǎn)頭稱是。教師對學(xué)生的表現(xiàn)展開人情味十足的評價(jià)，學(xué)生深受啟發(fā)，激勵(lì)效果相當(dāng)明顯。 

三、關(guān)聯(lián)表達(dá)，體現(xiàn)評價(jià)藝術(shù)味 

語文課堂教學(xué)評價(jià)要體現(xiàn)語言的藝術(shù)性，這也是語文學(xué)科教學(xué)的根本訴求。教師評價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)未必要用多么精美的語言，但一定要符合語言規(guī)范要求。教師要注意啟動(dòng)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生反思，讓評價(jià)充分發(fā)揮語言的魅力，給學(xué)生帶來重要的鼓舞力量。“一樣話可以十樣說”，說的就是表達(dá)藝術(shù)。教師評價(jià)語言的設(shè)計(jì)也是如此，要考慮學(xué)生的實(shí)際感受，用語言表達(dá)的技巧贏得評價(jià)的正能量，這也是語文味的實(shí)踐應(yīng)用。 

篇3

關(guān)鍵詞：激趣 導(dǎo)語 設(shè)疑 成功體驗(yàn) 課外延伸

古代教育家孔子在《論語?雍也》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”俄國作家列夫。托爾斯泰也說：“成功的教學(xué)， 所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)興趣”，這都給語文教學(xué)提供了一個(gè)很好的方向，我們要開發(fā)語文有效高效課堂的動(dòng)力，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)語文，最好的辦法就是激發(fā)其學(xué)習(xí)語文的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，才能發(fā)揮他們巨大的潛能。所有的一切，都要求教師在課堂中進(jìn)行有效的“激趣”。“激趣”就是激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，教師要充分利用學(xué)生、教材兩個(gè)方面，讓學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲貫穿于語文課堂的全過程。

一、美讀“激趣”

葉圣陶說：所謂“美讀”，就是要把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來。朱熹認(rèn)為美讀可以“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心?！薄拌b于此，課堂上我常常以美讀來激發(fā)學(xué)生興趣，或聽錄音等范讀，或分組賽讀等，如《最后一課》、《黃河頌》等優(yōu)美詩文；或扮角色讀等，如《變色龍》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等小說。讓學(xué)生依據(jù)不同的內(nèi)容，分角色進(jìn)行表演，在表演中進(jìn)入課文，在表演中創(chuàng)造發(fā)揮，從而使課堂活潑有趣。朗朗的書聲使學(xué)生從課文的抽象文字符號中感知音韻的、節(jié)奏的、色彩的、形態(tài)的美妙，進(jìn)而獲得認(rèn)知上的滿足與身心的愉悅。通過朗讀不僅可以使學(xué)生加深對文章內(nèi)容的理解，還可以更好地感知文章的美學(xué)因素。

二、導(dǎo)語“激趣”

心理學(xué)告訴我們興趣是智能發(fā)展的基礎(chǔ)，是激感的誘發(fā)劑，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的啟動(dòng)力。所以教師要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，先聲奪人，在上課伊始，就迅速地捕獲學(xué)生的“芳心”消除其他課程的延續(xù)思維或心理雜念的干擾。把學(xué)生的注意力迅速集中起來，在上課后較短的時(shí)間內(nèi)，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，從而使學(xué)生很有興趣的投入到新的學(xué)習(xí)情境中。我們可以采用重大時(shí)事、故事導(dǎo)入法、詩詞、歌曲、名句導(dǎo)入法、懸念導(dǎo)入法、影視導(dǎo)入法、圖示導(dǎo)入法，當(dāng)然了，課文的導(dǎo)入因文而異，教師要把握文章的精神內(nèi)涵。文質(zhì)兼美的文章，常注重審美情趣的培養(yǎng)，可以用恰到好處地運(yùn)用一些詩文警句或播放一段優(yōu)美的音樂，渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)“先聲奪人”審美情境。故事性強(qiáng)的文章，可以通過講述背景故事或影視情節(jié)導(dǎo)入，引人入勝……總之，導(dǎo)語應(yīng)具有“新、趣”等特點(diǎn)?！靶隆本褪且?jiǎng)?chuàng)新意，要獨(dú)巨匠心、別具一格，能誘發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲；“趣”就是有趣味性，有愉悅感，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣才能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)效率。

三、設(shè)疑“激趣”

古人曰“學(xué)起于思，思源于疑”，設(shè)置疑問，常常會(huì)激勵(lì)學(xué)生去思考“山重水復(fù)”，去尋求“柳暗花明”。 對于學(xué)生而言，課堂中有效設(shè)疑能激起他們思想上的波瀾，點(diǎn)燃他們強(qiáng)烈的求知欲，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極的思維活動(dòng)。如教學(xué)《口技》時(shí)，“京中有善口技者”中的“善”一詞是本文的題眼，文章從哪些方面突出這個(gè)“善”？緊緊扣住重點(diǎn)，從而讓學(xué)生掌握正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合來表現(xiàn)口技表演者技藝的高超的方法。教學(xué)《木蘭詩》時(shí)，有個(gè)學(xué)生提出的問題是：為什么多年在外行軍打仗大家沒有發(fā)現(xiàn)木蘭是女的？話音一落，立即引起大家的強(qiáng)烈興趣，紛紛表明自己的看法。我順勢引導(dǎo)，由此可見木蘭在能力上不遜于男人和木蘭的睿智?？傊?，“激趣”性的疑問如海面上的燈塔，給學(xué)生指明思考的方向，創(chuàng)設(shè)思維的情境，讓學(xué)生深刻的理解文本。

四、活動(dòng)“激趣”

設(shè)計(jì)豐富多彩的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)得有趣，學(xué)得輕松，學(xué)得靈活，這早已是所有語文教師的共識。結(jié)合課文互相討論、即席演講、上臺表演等活動(dòng)常為廣大教師所樂用。學(xué)習(xí)《孔乙己》一課，當(dāng)分析人物形象時(shí)，我一改以往學(xué)生不感興趣的多方說明，深入分析，而采取讓學(xué)生討論的方式，集中討論三個(gè)問題：一是作者寫了人物哪些方面的情況？二是運(yùn)用了什么形式來表現(xiàn)的？作者這樣寫的意圖是為了什么？結(jié)果，學(xué)生感興致很高，討論激烈，通過同學(xué)們思維的互相撞擊，就將三個(gè)問題輕松愉快、清楚透徹的解決好了。同時(shí)，學(xué)生在有趣的活動(dòng)中增了見識，長了才干。語文教學(xué)時(shí)，我們可根據(jù)學(xué)生好勝、好強(qiáng)特點(diǎn)，開展“演講比賽”、“詩歌朗誦比賽”、“男女pk賽”、“小組pk賽”等競賽活動(dòng)。在學(xué)習(xí)完《木蘭詩》后，我下載美國電影《花木蘭》給學(xué)生看，學(xué)生興趣很高，然后將其與課文進(jìn)行對比，取得很好的效果。這些活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生參與的興趣，并從競爭中獲得了成功的體驗(yàn)，也鍛煉學(xué)生參與競爭，不怕競爭，學(xué)會(huì)競爭的能力。

五、延伸“激趣”

語文課堂教學(xué)，不能只局限于課文那棵有限的信息之樹，否則學(xué)生難免不成坎井之蛙。開拓視野，將五彩繽紛的大千世界與課堂教學(xué)接軌，必須走大語文教學(xué)之路。 《語文讀本》、《散文》、《讀者》、《雜文》甚至影視劇等都可以作為教材的有益補(bǔ)充。如學(xué)習(xí)吳敬梓的《范進(jìn)中舉》，可以讓學(xué)生閱讀 《儒林外史》既可以豐富課外知識，又可以增強(qiáng)學(xué)生的思辯能力。

魯迅先生說：“不滿是向上的車輪。”不滿足已有的知識，會(huì)激發(fā)學(xué)生探索的興趣和熱情，教師的作用就是指導(dǎo)學(xué)生將這種興趣和熱情延伸到生活中，通過課外閱讀、寫作、研究性學(xué)習(xí)等途徑，實(shí)現(xiàn)“文學(xué)即人學(xué)，語文即生活”的理想境界。

總之，不管怎樣，即便是在現(xiàn)在課改的前提下，要想在語文課堂上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，教師必須要在教學(xué)設(shè)計(jì)上多花心思，多動(dòng)腦筋。只有這樣才會(huì)讓你的課堂靈動(dòng)起來，讓學(xué)生充滿求知的欲望。才能使語文走進(jìn)學(xué)生心靈。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

高等教育

(1)the effect of the application of video listening texts on listening

comprehension 張景京

(3)impact of cultural connotation on word understanding 黃偉

(6)on the schema theory in teaching reading comprehension 徐小靚

(8)the current situation and corresponding strategic approach for

polytechnics students whose is not specialized and not major in english

徐碩雁

(10)大學(xué)英語課導(dǎo)入部分的互動(dòng)性及教育性 姜華

(11)英語課堂用語的語用學(xué)分析 李鑫 陳盼

(12)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)英語聽力教學(xué)策略 劉娟

(14)合作教學(xué)模式在高職大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用 潘麗萍

(15)大學(xué)英語生態(tài)課堂的失衡狀況及對策研究 王靜

(17)英語三級考試中的閱讀理解題的應(yīng)試技巧和策略 王國瓊

(18)推進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)法 構(gòu)建高職語文與專業(yè)課結(jié)合的平臺 姜靜

(19)高校微積分的教學(xué)淺析 林喜季

(20)關(guān)于高等數(shù)學(xué)教學(xué)中情景創(chuàng)設(shè)方式的探討 邵杰

(22)鋼琴曲《彩云追月》音樂分析及演奏處理 張美靜

(23)科學(xué)發(fā)展成人教育的對策探析 俞紅梅

(24)關(guān)于將雷鋒精神融入職業(yè)院校班級管理的探索 胡麗芳

(25)淺談高職計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程與實(shí)訓(xùn)教學(xué)方法改革 李滿 劉恩鎖

(26)高職院校職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究 李花 孟得華

(27)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革探討 陸路 李萍

(29)淺談現(xiàn)代微生物課程教學(xué)的改革與體會(huì) 宋兆齊

(31)“丑”之我見 蘇敏

(32)高職學(xué)院提高教學(xué)質(zhì)量的思考 王又軍

(33)微電影語境短片創(chuàng)作的教與學(xué) 吳迎君

(35)大學(xué)生畢業(yè)論文撰寫存在的問題及對策 辛悅

(36)淺議如何做好高校圖書館服務(wù)育人工作 顏冬

(37)凝聚班集體向心力 建立和諧大學(xué)班級——大學(xué)生班長有效管理班級的策略淺探 張旭

(38)參加技能競賽，提高職業(yè)技能水平 張亞東 鄭玉娟 孫德剛

(39)我國大學(xué)生就業(yè)難問題與對策研究 鄒靜蘭

(40)人體工程學(xué)在展示中的應(yīng)用 班乃明

中學(xué)教育

(42)大閱讀——學(xué)生全面發(fā)展的營養(yǎng)品 鮑冬梅

(43)淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中的“偷懶” 董海英

(44)高中名著閱讀教學(xué)初探 黃非冰

&

nbsp; (45)語文教學(xué)中“關(guān)聯(lián)作文”的實(shí)踐和思考 蔡登科

(46)作文教學(xué)備考策略與技巧 馮華瓊

(48)“預(yù)習(xí)——展示——反饋”教學(xué)模式在語文復(fù)習(xí)課中的應(yīng)用例談 褚芳芳

(49)讓生活的浪花綻放——淺述體驗(yàn)在作文中的運(yùn)用 王恒

(50)讓“思維”飛一會(huì)——淺談高三語文課堂留白藝術(shù) 譚蕾

(51)中學(xué)語文教學(xué)中后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化策略 蔡亮

(52)淺談新課標(biāo)下中學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng) 馮軍梅

(53)新課標(biāo)下審美教育在初中語文教學(xué)中實(shí)施方略 戈靜

(54)細(xì)節(jié)之美——談?dòng)洈⑽膶懽髦械募?xì)節(jié)描寫 高立志

(55)綜合性作文題型引導(dǎo)作文教學(xué)改革方向 馮興華

(56)2012年高考作文給教學(xué)帶來的啟示 黎靜萍

(57)初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的措施探討 高尚武

(58)蘇北農(nóng)村初中學(xué)生語文課外閱讀的困難和對策 楊孝雷

(59)談中學(xué)生作文由模仿到創(chuàng)新的漸變策略 葛春榮

(60)初中語文閱讀教學(xué)中的人文精神指向 劉軍

(61)芻議初中語文詩詞教學(xué)方法 韓志勇

(62)中考文言文節(jié)奏劃分的解析 馬艷

(63)做一個(gè)會(huì)激趣的老師 李芹

(64)淺析作文教學(xué)中學(xué)生的地位 馬路

(65)初中語文要重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力 劉曉艾

(66)朗讀對初中生的作用之我見 孫子?xùn)|

(67)高中生不良閱讀心理及其優(yōu)化 王美蓮

(68)注重教學(xué)藝術(shù)性，提升初中語文教學(xué)成效 王萬元

(69)課后練習(xí)在初中語文復(fù)習(xí)中的運(yùn)用研究 汪東風(fēng)

(70)“文”和“言”的完美結(jié)合 魏杰允

(71)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中教師的角色探微 楊愛玲

(72)巧用多媒體，優(yōu)化文言文的教與學(xué) 楊德東

(73)借助想象、聯(lián)想，提高教學(xué)效益 楊家山

(74)回歸高中文言文教學(xué) 彰顯漢語語言魅力 姚春亭

(75)試論在新課改下初中語文教學(xué)應(yīng)避免的誤區(qū) 于千

(76)淺談排比在高考作文寫作中的有效應(yīng)用 張玲

(77)情在不言中——談初中語文情感教育 趙啟云

(78)高中語文教學(xué)中心理健康教育的滲透 趙宗明

(79)作好讀書 達(dá)到良好的誦讀效果 鐘冰

(80)初中語文作業(yè)設(shè)計(jì)優(yōu)化策略 周成平

(81)巧借詩歌三篙力，贏得作文一脈香——淺談如何在詩詞教學(xué)中提高學(xué)生作文水平 朱凱

(82)激發(fā)學(xué)生興趣，展現(xiàn)文言魅力——初中語文文言文教學(xué)思路淺探 周成榮

(83)淺談本土文化與作文資源的結(jié)合 朱燕英

&nb

sp; (84)如何讓學(xué)生喜歡文言文 周云田

(85)讀出詩歌情韻來 宗玉波

(86)巧設(shè)問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)新思維 程長勝

(87)數(shù)學(xué)思想方法在初中二次函數(shù)綜合問題中的運(yùn)用 賈興艷

(89)“自主合作探究”課堂教學(xué)模式初探 張海鶯

(90)立體幾何教學(xué)之我見 曲顯明

(91)樹立創(chuàng)新教育意識 提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)效 阮秋月

(92)構(gòu)建和諧的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍 高宏軍

(93)初中數(shù)學(xué)期末復(fù)習(xí)技巧例談 吳月軍

(94)關(guān)于初中數(shù)學(xué)教學(xué)與信息技術(shù)多媒體的整合研究 肖云

(95)淺談初中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng) 朱秀華

(96)談?dòng)绊懜咧袛?shù)學(xué)成績的原因及解決方法 徐曉霞

(97)數(shù)學(xué)后進(jìn)生問題的對策思考 仲其龍

(98)農(nóng)村英語“后進(jìn)生”產(chǎn)生原因及其轉(zhuǎn)化途徑 陳潔

(99)例談初中英語聽力階梯式教學(xué) 陳國強(qiáng)

(100)發(fā)揮多媒體在英語教學(xué)中的作用 陳連紅

(101)高中英語聽力教學(xué)方法淺析 陳麗

(102)如何提高初中生的英語寫作能力 黃斌

(103)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，創(chuàng)建精彩課堂 李洪英

(104)淺談?dòng)⒄Z學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng) 高錦蘭

(105)如何提高初中生英語聽力 李義滿

(106)淺談高中英語閱讀理解題的答題策略 黃德志

(107)初中英語教學(xué)中趣味性教學(xué)的研究 李慧

(108)我的學(xué)習(xí)我做主——談?wù)勗诟咧杏⒄Z教學(xué)中對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 湯曉蓓

(109)高中英語閱讀教學(xué)中創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng) 馬宜江

(110)淺談高中英語文化意識的培養(yǎng)與教學(xué) 王輝

(111)淺談?dòng)⒄Z教學(xué)中的文化導(dǎo)入 陸洪燕

(112)初中英語課堂教學(xué)中良好師生關(guān)系的建立 許朝銀

(113)如何讓語法教學(xué)貼近學(xué)生的實(shí)際生活 黃斌

(114)九年級英語復(fù)習(xí)備考策略淺談 張玲

(115)初中英語教學(xué)中新型教學(xué)關(guān)系的構(gòu)建策略 王薇薇

(116)新課程教學(xué)中政治教師切忌“穿新鞋，走老路” 翟新鮮

(117)淺談新課程背景下政治教師的教學(xué)反思 李鐵

(118)高中歷史互動(dòng)式教學(xué)方法的探究 齊洋生

(119)淺析新課改背景下的高中地理教學(xué)改革 王永波

(120)初中地理教學(xué)中如何突出中學(xué)生的主體性地位 裘建

(121)探求初中地理教學(xué)的“三模塊教學(xué)

” 楊梅

(123)多媒體技術(shù)在中學(xué)物理教學(xué)中的運(yùn)用 陳金涼

(124)淺談初中物理教學(xué)中學(xué)生語言表達(dá)能力有效培養(yǎng)的方法 李云

(125)高三物理復(fù)習(xí)課之快樂小攻略 李小明

(126)淺談高中物理教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)有效問題情境 王達(dá)浩

(127)淺談如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣 傅麗華

(128)生物教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造力開發(fā)與培養(yǎng)的策略 任利軍

(129)在生物教學(xué)中如何提高學(xué)生的環(huán)保意識 洪秀玲

(130)淺談多元化教學(xué)模式在高中體育教學(xué)中的有效實(shí)施 崔世林

(131)淺談提高初中生的體育運(yùn)動(dòng)能力 錢書江

(132)如何在體育與健康課程中貫徹“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念 徐軍

(133)初中體育教學(xué)中推進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與的策略研究 許波

(134)高中體育課的準(zhǔn)備活動(dòng)的再認(rèn)識 楊登軒

(135)淺談在體育課改中如何提高高中女生的運(yùn)動(dòng)興趣 劉瓊

(136)如何解決美術(shù)鑒賞課存在的問題 王洪梅

(137)淺談美術(shù)課堂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng) 楊偉琳

(138)談肖像素描方法 周游

(139)高中美術(shù)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)校本推進(jìn)策略的研究 黃秋雁

(140)見仁見智各千秋 郭蓮

(141)淺談分層教學(xué)理念下的小組合作學(xué)習(xí) 華翠芹

(142)試論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下家?；?dòng)發(fā)展的瓶頸及對策 顧建忠

(143)高效集體備課應(yīng)注意的幾個(gè)方面 零玉英

(144)論初中信息技術(shù)的高效教學(xué) 孫祥

(145)班主任的人文管理藝術(shù) 張金丹

(147)淺談新形勢下少先隊(duì)輔導(dǎo)員的工作策略 陳志斌

小學(xué)教育

(148)教學(xué)中要注重細(xì)節(jié) 陸文霞

(149)激活創(chuàng)新思維 閃現(xiàn)智慧的火花 白蘭花

(150)讓學(xué)生輕松快樂地寫話 郝妍

(151)閱讀教學(xué)的方法與感悟 賀秀

(152)架設(shè)小學(xué)生“作文”和“新意”的橋梁 季文修

(153)聚焦“活”的小學(xué)語文課堂教學(xué) 鮑俊武

(154)創(chuàng)新教育在培智語文教學(xué)中的嘗試 陳遠(yuǎn)俊

(155)語文美育思想研究 付金風(fēng)

(156)小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生想象力的培養(yǎng) 姜玉君

(157)淺談?wù)Z文教學(xué)中小學(xué)生語感的培養(yǎng) 王正婧

(158)創(chuàng)新內(nèi)容，改變形式，不斷提高學(xué)生日記寫作水平 葛希波

(159)淺談如何培養(yǎng)小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣 徐思花

; (160)研究習(xí)作教學(xué)策略 提高學(xué)生習(xí)作水平 華學(xué)紅

(161)最是書香能致遠(yuǎn)——小學(xué)生課外閱讀指導(dǎo) 王素君

(163)農(nóng)村小學(xué)生作文思路拓展的幾點(diǎn)思考 李桂芝

(164)電教手段在小學(xué)語文教學(xué)中的重要應(yīng)用淺析 李尚海

(165)淺談小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng) 李永明

(166)提高小學(xué)生的閱讀理解解題能力之我見 林素霞

(167)淺談低年級寫字教學(xué) 劉慶慶

(168)為有源頭活水來——小學(xué)作文教學(xué)初探 馬學(xué)瑾

(169)小學(xué)語文教育對張揚(yáng)兒童自塑個(gè)性的研究 李金躍

(170)互動(dòng)——讓語文課堂更精彩 錢瑜

(171)探討小學(xué)生語文基本技能的培養(yǎng) 施淑梅

(172)聯(lián)系生活實(shí)際 優(yōu)化語文課堂教學(xué) 史林艷

(173)書香潤澤校園，閱讀充盈生命——關(guān)于小學(xué)閱讀指導(dǎo)的幾點(diǎn)思考 施彩華

(174)淺談在語文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) 魏志東

(175)淺談低年級作文教學(xué)策略 許東

(176)學(xué)以致用為根本 黃紅蘭

(177)淺談在小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育的嘗試 楊穎

(178)廣開言路 培養(yǎng)低年級學(xué)生說話能力 薛玉珍

(179)小學(xué)語文有效認(rèn)知教學(xué)策略研究 周月俠

(180)如何讓閱讀教學(xué)高效 張小飛

(181)構(gòu)建以評價(jià)為主導(dǎo)的個(gè)性化作文教學(xué)策略 吳英

(182)挖掘生活源泉 優(yōu)化作文教學(xué) 朱榮梅

(183)優(yōu)化小學(xué)寫作教法 提高學(xué)生寫作水平 楊志權(quán)

(184)走進(jìn)文本 全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng) 朱作梅

(185)提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率策略簡探 陳士高

(186)智慧應(yīng)答 成就精彩課堂 孫華峰

(187)用趣味開啟小學(xué)低年級數(shù)學(xué)之門 丁平

(188)優(yōu)化課堂教學(xué)讓學(xué)生成為真正意義上的主人 李偉杰

(189)創(chuàng)新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識 顧建芳

(190)小學(xué)高年級數(shù)學(xué)應(yīng)用題教學(xué)的基本途徑 扈善國

(191)打造小數(shù)數(shù)學(xué)高效課堂芻議 毛志林

(192)培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識的教學(xué)策略探索 李杰

(193)把握“五度”，提高課堂提問的有效性 謝怡梅

(194)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)淺探 孟令巧

(195)淺析數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的提問藝術(shù) 王玉東

(196)如何培養(yǎng)學(xué)生的猜想、驗(yàn)證、拓展能力 嚴(yán)正光

(197)啟發(fā)式教學(xué)在小學(xué)中高年級數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐研究 錢永梅

(198)讓英語課堂“活“起來 楊麗娟

(199)試論體態(tài)語

在小學(xué)英語課堂中的應(yīng)用 蔣蓉蓉

(200)小學(xué)英語教學(xué)中情感的重要意義 章慧

(201)提升農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的探究 殷艷

(202)在小學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維 朱晨霞

(203)淺談?wù)n堂評價(jià)的激發(fā)作用 趙寶森

(204)在溝通中尋求和諧——淺談小學(xué)生與父母溝通的方法和技巧 陳永紅

(205)向往“至圣”的道德理想境界——由《中庸》的一句話想到的 鄭麗芹 馮兆海

(206)整合電子白板技術(shù)，搭建信息技術(shù)課堂新平臺 黃勇

(207)用語言澆灌，以情理育人——談班主任的語言藝術(shù) 李勇

(208)淺談如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣 羅曉明

(209)在情境中激感的火花 孫佳

(210)開展游戲教學(xué) 提高體育課堂教學(xué)效率 田原

(211)淺談如何培養(yǎng)小學(xué)生的體育創(chuàng)新能力 謝祥斌

(212)淺談在美術(shù)課堂教學(xué)中如何滲透心理健康教育 張美紅

(213)試論在體育教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)的意義 張素美

(214)淺談小學(xué)美術(shù)作業(yè)的評價(jià)方式 謝環(huán)

(215)小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)例談 陸衛(wèi)

(216)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課改十年后的思考 馮素云

(217)多途徑提高農(nóng)村美術(shù)教師的課堂教學(xué)能力 張淑華

(218)淺談教師職業(yè)道德教育的重要性 趙彩鳳

(219)愛是一種責(zé)任 石云秀

幼兒教育

(220)充分利用農(nóng)村環(huán)境對幼兒進(jìn)行科學(xué)教育 王玉春

(221)簡談如何進(jìn)行剛?cè)雸@幼兒的教學(xué)工作 常媛靜

(222)陽光體育 快樂體驗(yàn) 方婭萍

職業(yè)教育

(223)培養(yǎng)學(xué)生的自信心 黃喜超

(224)中職語文分層次教學(xué)實(shí)踐總結(jié)與反思 程迎春

(225)淺談如何提高中職生的語文素養(yǎng) 丘素珍

(227)聽說讀寫在小班化語文課堂中運(yùn)用策略 孫國軍

(228)不僅僅是生命活力的頌歌——?jiǎng)⒊烧隆栋踩摹穭?chuàng)作風(fēng)格解讀 郝雪琴

(229)中職語文興趣教學(xué)——《雷雨》一文課堂教學(xué)的嘗試 張峰

(230)比較法在電工基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用例談 郭菊蘭

(232)談?wù)勚新殧?shù)學(xué)的分層次教學(xué) 譚鵬

(233)做好職中畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo) 實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育社會(huì)功能 金霞

(234)淺談幾何形體在素描學(xué)習(xí)中的作用 金書芳

(235)運(yùn)用圖書館資源激發(fā)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的寫作 林慧

(237)談中專生靜物素描訓(xùn)練方法 蔣成瑞

(238)?a href="" target="_blank" class="keylink">陳

畚謀鏡鬧魈逍約捌湟庖宓納??楊科

(240)研究性作業(yè)在中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中的作用 劉芳

(241)淺談鉗工實(shí)訓(xùn)安全教育 孫宏林

(242)引發(fā)學(xué)習(xí)興趣 激發(fā)求知?jiǎng)恿Α讕煹乩碚n堂教學(xué)克服學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的實(shí)踐與思考 武洪川

(243)中職電子電工課程有效教學(xué)的探究 孫玉鋒

(244)職業(yè)中?！稒C(jī)械基礎(chǔ)》課程的教學(xué)目標(biāo)與項(xiàng)目教學(xué)法 崔濤 燕子連

(245)淺析中職體育教學(xué)中如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性 張建偉

(247)小議中職生實(shí)際能力的培養(yǎng)策略 張軍

教育探討

(248)《探討加酶洗衣粉的洗滌效果》教學(xué)設(shè)計(jì) 畢紅書

(249)《家》教學(xué)設(shè)計(jì) 李素芳

(250)《人有兩個(gè)寶》教學(xué)設(shè)計(jì) 潘玉蓉

(251)《學(xué)棋》第二課時(shí) 湯維克

(252)19.《錢學(xué)森》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì) 吳新華

(253)《二氧化碳的功與過》教學(xué)設(shè)計(jì) 翟其君

綜合文稿

(255)淺談怎樣做好女工工作 袁金蓉

(256)小組工作在涉外收養(yǎng)兒童心理輔導(dǎo)中的應(yīng)用 邱文婷 何麗菲

(257)關(guān)于中小學(xué)教師教育技術(shù)能力培訓(xùn)模式的探討 閆彬

(259)關(guān)于成人教育與社區(qū)教育相關(guān)關(guān)系的論述 許云祥

(260)淺談陶瓷質(zhì)量檢驗(yàn)工作的重要性 曾良煥 鄭永泉 陳炎良

無

(f0003)《讀與寫》雜志教育教學(xué)刊投稿須知 無

篇5

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》  蘇州  民俗  文化 

清代的康乾時(shí)期，市民階層空前壯大，民俗文化也變得引人注目，普通大眾開始頻繁出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！都t樓夢》是中國古代百科全書式的小說作品，寫到了較多的民俗，其中也有對以蘇州為代表的江南民俗的描寫。一方面，民風(fēng)民俗給曹雪芹的創(chuàng)作帶來了深刻影響;另一方面，《紅樓夢》中對蘇州民俗文化的描寫真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市井生活，有利于今天我們了解古代蘇州生活，更好地弘揚(yáng)蘇州民俗文化。 

一、蘇州民俗文化之一：日常生活 

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ畹幕緝?nèi)容，也是民俗文化的重要組成部分。俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，蘇州民眾自有其獨(dú)特的日常生活方式，下面我們主要從飲食與服飾、出行與娛樂兩方面來談《紅樓夢》中的蘇州民俗。物質(zhì)生活民俗的每一個(gè)方面，幾乎都是該民族傳統(tǒng)觀念的外化，它不僅造成民族成員之間的共識性，產(chǎn)生彼此身份的認(rèn)同感，而且還可以強(qiáng)化其宗教信仰、倫理觀念和政治觀念，增強(qiáng)其內(nèi)聚傾向。[1]（P58） 

（一）飲食與服飾內(nèi)容 

1.飲食：精巧細(xì)致，講究品位 

蘇州是著名的江南水鄉(xiāng)，傍水而居的蘇州人有著水的細(xì)致與柔美，對吃穿是十分講究的，生活方式雅致精細(xì)。《紅樓夢》中有對蘇州生活的描寫。劉姥姥進(jìn)大觀園那段故事，就從飲食、居住等方面進(jìn)行了刻畫，其中就有蘇州生活的影子。曹雪芹在書中寫道：“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便撿了一朵牡丹花樣的笑道：‘我們那里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個(gè)紙的來。’”（第四十一回）[2]（P335）那“小面果子”應(yīng)該是一種糕點(diǎn)，“牡丹花樣”“玲瓏剔透”說明這種糕點(diǎn)的精巧細(xì)致，這不得不讓人聯(lián)想到蘇州的著名面點(diǎn)——船點(diǎn)，其選料講究，種類豐富，有的像動(dòng)物，有的像蔬果，無不栩栩如生、小巧玲瓏。陸文夫的小說《美食家》中也提到了眾多蘇式點(diǎn)心：翡翠包子、水晶燒賣、桂花圓子……孔子曰：“食不厭精，燴不厭細(xì)。”蘇州飲食就完全發(fā)展了這種精細(xì)的飲食觀。從蘇州人的飲食可以看出他們懂得享受生活，講究生活品位。對飲食的講究，也反映出蘇州人對個(gè)體生命價(jià)值的珍視，就像林黛玉，骨子里帶著自尊自愛的氣質(zhì)，重視自我的生命價(jià)值。 

2.服飾：艷麗華美，盡顯貴氣 

《紅樓夢》中的穿衣也是非常講究的。王熙鳳剛出場時(shí)“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)匾\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。”（第三回，第23頁）蘇州織造業(yè)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)各色紋飾的緞匹。“大紅洋緞”“撒花洋縐”就展現(xiàn)了蘇州服裝面料的華美。《紅樓夢》中還常見女孩兒做針線活，像林妹妹這樣的大小姐，也會(huì)為寶玉繡香袋。書中的刺繡，大部分都是從江南帶來的，而蘇繡又是江南地區(qū)的佼佼者，名揚(yáng)天下。賈薔曾專門從蘇州帶回“妝癖灑堆，刻絲彈墨”。灑堆即灑花，所以書中常出現(xiàn)“灑花褲”“灑花襖”“撒花緊身兒”，可以看出蘇州服飾的華美細(xì)致，難怪江南才子唐寅的《閶門即事》中寫道：“翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。”蘇州的富庶可想而知。 

（二）出行與娛樂方式 

1.出行：舟轎并用，體現(xiàn)水鄉(xiāng)特色 

《紅樓夢》中的林黛玉就是蘇州人氏，她是“棄舟登岸”來到賈府的。古時(shí)交通不便，遠(yuǎn)行舟馬為先，地處江南的蘇州可以說是一座水城，船多橋多，所以出行多靠船只。林妹妹就是坐在船上，順著運(yùn)河來到賈府的，這舒緩的姿態(tài)倒也符合蘇州小橋流水的雅致生活。此中除了看出以船出行的普遍，還可看出水鄉(xiāng)對人的影響。水善利萬物而不爭，水擁有有容乃大的氣度，其實(shí)作者是在以水喻人，水的含蓄、柔美、包容，恰是蘇州人性情的寫照。水滴石穿，綿綿不斷的韌性也是蘇州精神的一種體現(xiàn)。蘇州多名士、才子：范仲淹、錢謙益、唐寅、馮夢龍……水是一種載體，靈動(dòng)的水孕育了蘇州人獨(dú)特的人文氣質(zhì)，孕育了這些風(fēng)度翩翩的名士才子。 

除了坐船出行，蘇州最重要的陸上交通工具就是轎子了，這在《紅樓夢》里也有印證。林妹妹棄舟登岸后，“便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候了。”（第三回，第21頁）過去蘇州城里街巷狹窄，又多橋梁，騎馬極為不便，至于馬車，更難通行。[3]（P117）所以轎子是人們常用的代步工具。無論是乘船還是坐轎，都要求較高，講究舒適愜意。蘇州的大戶人家，院宅內(nèi)都有轎廳，家里都自備轎子。轎子做工也極為精致，精雕細(xì)鏤，內(nèi)飾華麗。蘇州有結(jié)婚坐花轎的習(xí)俗，今天雖然已步入現(xiàn)代社會(huì)，婚禮禮儀沒那么繁瑣了，但有些人家還會(huì)以傳統(tǒng)方式送女兒出嫁，可謂古色古香。 

2.娛樂：賞花看戲吟詩，富有生活情趣 

繁榮的經(jīng)濟(jì)和深厚的文化底蘊(yùn)，使得蘇州人對日常生活要求更高。他們熱愛自然，風(fēng)花雪月皆文章，飛蟲鳴鳥均成趣?！都t樓夢》中，大觀園的女眷賞花看戲吟詩，愜意地生活著。書中寫櫳翠庵的白雪紅梅：“回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有數(shù)十株紅梅花開的如胭脂一般，映著血色，分外顯得精神，好不有趣！”（第四十九回，第401頁）講的是寶玉賞玩梅花，這又暗合了蘇州的“探梅”習(xí)俗。在蘇州人心中，梅花絕不僅是觀賞玩樂的對象，她們傲霜斗雪，更是寄托了高潔的精神追求，“探梅”習(xí)俗展現(xiàn)的是純凈的心靈與美好的追求?！都t樓夢》中，凡是過節(jié)、過生日，都會(huì)搭臺子唱戲，還會(huì)行酒令、吟詩歌，充滿趣味。今天的蘇州仍有唱戲的氛圍，只是較之以前黯淡了許多，但吟詩的風(fēng)氣卻一直保留下來，這也是蘇州人儒雅的體現(xiàn)。 

二、蘇州民俗文化之二：歲時(shí)節(jié)日 

清代袁學(xué)瀾的《吳郡歲華紀(jì)麗》一書，收錄的歲時(shí)風(fēng)俗有316條。[3]（P264）可見蘇州民俗文化內(nèi)容之豐富。蘇州的歲時(shí)節(jié)令，文化內(nèi)涵特別豐富，幾乎每個(gè)節(jié)日都有相應(yīng)的民間傳說，每個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源。

（一）節(jié)日的有關(guān)描寫 

1.元宵節(jié)：紅燈高掛，盡顯歡樂氛圍 

曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了眾多節(jié)令，或濃墨重彩，或幾筆帶過。第一回中姑蘇的甄家在元宵節(jié)弄丟了英蓮，后來葫蘆廟因炸供而起火，其中炸供就是當(dāng)時(shí)的民俗。人們“多用竹籬木壁”，意思是普通人家的庭院大多用竹子圈起來，這也體現(xiàn)了土風(fēng)民俗。江南多竹，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，瀟湘館的場景也是以竹出名。竹的堅(jiān)韌、挺拔也與蘇州人的氣質(zhì)相符合。“真是閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節(jié)矣。士隱命家人霍啟，抱了英蓮去看社火花燈。”（第一回，第8頁）紅燈高掛，爆竹燃放，敲鑼打鼓，競猜燈謎，歡吃湯圓，有所謂“吳中風(fēng)俗，尤競上元”之說。[3]（P289）如今，蘇州過元宵節(jié)，也離不開熱鬧的燈會(huì)，古胥門下和金雞湖畔，每至元宵，絢麗多彩、富麗堂皇。從中可以看出古今文化傳統(tǒng)的一脈相承。 

2.春節(jié)：熱鬧祥和，祈求幸福 

除了元宵節(jié)，除夕也是分外熱鬧的。五十三回中還有對過年的詳細(xì)描述，年前準(zhǔn)備，到真正過節(jié)，到正月十五，作者把這個(gè)節(jié)日的前后刻畫得詳細(xì)清楚，細(xì)小到吃穿用住，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民俗生活的豐富多樣。過年前寫到了榮寧二府打掃宗祠、祭拜祖先、發(fā)壓歲錢、貼對聯(lián)、換門神等活動(dòng)。有句話叫“屋塵收拾號殘除”，蘇州有撣塵的習(xí)俗。年前，無論城鄉(xiāng)，無論貧富貴賤，家家戶戶都要打掃房舍、清除污垢，俗稱“撣埃塵”。直至今日，吳地人一直保有此習(xí)俗，不同的是，今天的打掃行為已褪去了巫術(shù)意義，更多的是一種心理需求，也可以說是一種自覺行為。書中又寫道：“已到了臘月二十九日了，各色齊備，二府中都換了門神、聯(lián)對、掛牌……”（第五十三回，第434頁）如今每年春節(jié)，蘇州民間還有在門上貼春聯(lián)、門神，在屋內(nèi)掛年畫的習(xí)俗。“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石的詩描繪了這一由來已久的習(xí)俗。蘇州的特色是桃花塢木刻年畫，大家喜歡買一兩張梼杌木刻年畫掛在家中，增添過節(jié)氣氛。同撣埃塵一樣，換桃符是人們相信桃樹有驅(qū)鬼辟邪的功能，但更多的是對吉祥生活的祈福。書中人物的活動(dòng)還有守歲、拜年、吃年酒等，和今日蘇州民俗仍有相通之處。 

（二）節(jié)氣的有關(guān)描寫 

1.清明：放風(fēng)箏去晦氣 

《紅樓夢》寫了大觀園的姐妹們在院子里放風(fēng)箏，好不熱鬧。黛玉笑道：“可是呢，知道是誰放晦氣的，快拿出去罷。把咱們的拿出來，咱們也放晦氣。”李紈說：“這一去把病根兒可都帶了去了。”探春說道：“你們一般的也有，這會(huì)子拾人走了的，也不怕忌諱。”（第七十回，第583頁）蘇州人有清明放風(fēng)箏的習(xí)俗，可見這一習(xí)俗由來已久。從李紈和探春的話中也可以看出“放晦氣”這一說法。而且，放風(fēng)箏還有個(gè)忌諱，就是不能把別人放掉下來的風(fēng)箏重放，不然會(huì)給自身惹來“晦氣”。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，放風(fēng)箏有著放走晦氣、帶走病痛的寓意，也有著一定的迷信色彩。 

2.芒種：花朝節(jié)來相會(huì) 

蘇州人愛花，芒種對蘇州人來說，不僅是種稻收麥的季節(jié)，更是花的節(jié)日?！都t樓夢》寫到：“凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神仙，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆謝，花神退位，須要餞行。”“那些女孩子，用花瓣柳枝轎馬的，或用綾棉紗羅疊成桿旄勝幢的。每一棵樹，每一枝花上，都系上了這些物事。”（第二十七回，第224頁）大觀園中的女孩子編柳折花，滿園飄帶，花香怡人。曹雪芹用移花接木的手法，把江南花朝花神生日的風(fēng)俗，裝點(diǎn)在大觀園中芒種節(jié)日這一天。[4]（P150）這樣突顯了江南情調(diào)，展現(xiàn)了吳地的習(xí)俗。今天的虎丘還有花神廟，常熟還存有花神碑，至芒種時(shí)節(jié)，賞花觀廟的人依舊比肩接踵，這一習(xí)俗依舊在延續(xù)。值得一提的是：黛玉的生日為二月十二，正是花朝節(jié)，這也正暗示黛玉有著百花之主的地位，是《紅樓夢》中無可替代的人物。 

三、蘇州民俗文化之三：民間信仰 

民間信仰除了信仰的主旨以外，同樣蘊(yùn)含著文化娛樂、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)、道德教化等多重作用。[3]（P121）除了各種教化作用，民間信仰更是人民道德理想的追求。 

（一）尊崇佛教文化 

1.信徒與寺廟眾多 

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”江南一帶，自古以來，寺廟林立，信徒眾多，佛教文化綿延不絕。《紅樓夢》由空空道士和渺渺真人點(diǎn)化頑石攜入塵世開篇，以寶玉出家成為和尚結(jié)尾，暗含了因果輪回的佛教思想，表達(dá)四大皆空、人生如夢的感慨。[5]（P2010）品性脫俗的妙玉，自幼便入了佛門，惜春、紫鵑最后也皈依佛教。佛教旨在讓人跳出人間苦海，返璞歸真，作者亦規(guī)勸世人看淡功名。這種“超脫”的觀念，體現(xiàn)了蘇州文化灑脫與淡然的一面。書中這一信仰也是對現(xiàn)實(shí)的反映，佛教對于當(dāng)時(shí)百姓來說是苦痛人生的精神解救劑。直至今日，蘇州信佛者還是很多，寒山寺、靈巖寺、興福寺等寺院至今仍然香火不斷、朝拜者眾多，體現(xiàn)了佛教文化的影響之大。 

2.信仰佛教的原因 

佛教傳入中國后重要的特點(diǎn)便是世俗化了，《紅樓夢》中上至達(dá)官貴族如寶玉、下至貧民百姓如癩頭和尚，都尊崇佛教。在蘇州人眼中，佛教中的神佛與民間神并無差異，都是崇拜的對象。信仰總有其產(chǎn)生的根基。統(tǒng)治者的推崇以及長期對民眾的精神灌輸是原因之一，佛教宣揚(yáng)忍耐受苦，等于告訴人民不要越界行事，這就完全符合統(tǒng)治階級的需要。當(dāng)時(shí)平民生活困苦，無所寄托，信佛成了他們精神解脫的方式。還有自幼多病者，如妙玉。尋遍良醫(yī)醫(yī)治不好，萬般無奈下皈依佛門，一生青燈古佛相伴，這其實(shí)有一定的迷信因素。還有一點(diǎn)，戲曲、小說的繁榮，使很多小說中包含的佛教觀念已淺顯化，佛教觀念被“通俗化”，更貼近了平民百姓的生活，易于他們對佛教的接受，信佛觀念因此便自然而然地日漸深入人心。“廟門比廠門多”的民諺，足以反映蘇州禮佛之盛。 

（二）崇拜民間神靈 

1.膜拜呂祖與鬼神 

《紅樓夢》中“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，說的正是蘇州的閶門。閶門附近有個(gè)神仙廟，每年的農(nóng)歷四月十四，人們都要去“軋神仙”。相傳這一天，八仙之一的呂洞賓會(huì)扮成凡人來到人間，于是大家紛紛涌到神仙廟，想要沾點(diǎn)仙氣，希望延年益壽。因此蘇州人特別尊崇呂祖，把它奉為民間神。江南其俗信鬼神，好祀。[3]（P134）吳地自古崇信鬼神，蘇州也不例外。信神崇鬼有著一定的宗教意義，現(xiàn)在，蘇州仍有迎神賽會(huì)的習(xí)俗，這是鬼神崇拜的一種表現(xiàn)，但已經(jīng)褪去了迷信的意義。 

2.崇拜民間神的原因 

江南信鬼神、好祀，說的是迷信色彩濃重的祭祀禮，在科學(xué)技術(shù)比較落后的古代，人們無法解釋存在的合理性，就把它們歸因于神鬼。為了使之合理化，蘇州人民常會(huì)把民間傳說與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，甚至捏造民間神，像劉猛將、大禹王等，哪個(gè)俗神背后沒有一套傳說呢？在等級森嚴(yán)的古代社會(huì)中，勞動(dòng)者處于社會(huì)的最底層，愿望與需要得不到滿足，憤懣與不滿無處宣泄，他們的心理常常處于不平衡的狀態(tài)，這時(shí)民間神的力量能讓他們從孤苦的境地中解脫。此外，人民都渴求幸福美滿的生活，對民間神的崇拜也是對幸福的祈求，它不只是一種宗教活動(dòng)，更代表著人們對物質(zhì)與精神的追求。今天的我們，關(guān)注的應(yīng)該是這些民間神信仰背后的精神內(nèi)涵，從形式到本質(zhì)地去探尋，那些巫術(shù)意義上的信仰可以拋棄了，時(shí)代的發(fā)展不容許用愚昧的眼光回顧過去。 

綜上所述，《紅樓夢》的創(chuàng)作與蘇州有著千絲萬縷的關(guān)系，體現(xiàn)了濃郁的地域性特色。理清蘇州民俗文化與《紅樓夢》的關(guān)系，有助于更好地研究這部小說，有助于人們對蘇州民俗文化的理解、傳承與發(fā)展。   本文由wWW.dyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLw.nET

（論文指導(dǎo)教師：王菊艷） 

注釋： 

[1]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年版。 

[2]曹雪芹：《脂硯齋重評石頭記》，天津古籍出版社，2006年版，第335頁。 

[3]蔡利民：《蘇州民俗》，蘇州大學(xué)出版社，2000年版。 

[4]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風(fēng)俗名物譚》，文化藝術(shù)出版社，2006年版。 

篇6

四大名著進(jìn)入中學(xué)選修課堂，最熱門的無疑是《紅樓夢》，其次是《水滸傳》與《三國演義》，《西游記》則排在最后。原因何在？

在第一節(jié)課上，面對為數(shù)不多的學(xué)生，我問了他們一個(gè)問題：“同學(xué)們?yōu)槭裁催x修《西游記》？”學(xué)生的回答令我很吃驚，他們普遍認(rèn)為精彩多變的故事情節(jié)是《西游記》最大的吸引力，唐僧師徒四人游歷西天，歷經(jīng)八十一難，每一難的故事都扣人心弦。在學(xué)生眼里，除了情節(jié)精彩，《西游記》在其他方面似乎沒有什么吸引人的地方（這恐怕也是許多語文同仁的想法），而大致的故事情節(jié)學(xué)生一般都清楚。這種看法當(dāng)然是錯(cuò)誤的。于是我又問學(xué)生：“你們有沒有看過《西游記》？我指的是原著。”絕大部分學(xué)生都搖頭，只有一個(gè)學(xué)生說看過。我問他看的是什么版本，他從桌子底下拿出了一本圖畫本的《西游記》，也就是圖畫與文字的合一本：上圖下字。據(jù)此，我明白了：今天的學(xué)生之所以對《西游記》存在錯(cuò)誤的認(rèn)識，根本原因還在于他們很少甚至根本沒有真正接觸過原著，也就不可能客觀公正地認(rèn)識《西游記》主題思想的深刻性與藝術(shù)特征的完美性，這恐怕是《西游記》不受中學(xué)師生待見的根本原因。

其次，從接觸渠道來看，今天的中學(xué)生對《西游記》的認(rèn)識往往局限于影視作品?！段饔斡洝纷詮纳鲜兰o(jì)八十年代被拍成電視劇以來，深受國民喜愛，以此發(fā)端，《西游記》已經(jīng)有了好幾個(gè)影視版本。每年寒暑假，《西游記》在各大電視臺都是熱播劇目，以至于有人說：“《西游記》一熱播，就意味著寒假與暑假到來了。”學(xué)生愛看影視版的《西游記》當(dāng)然是好事，但這往往也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生熱衷影視作品而輕視甚至放棄原著，舍本逐末。影視作品有自身優(yōu)勢，它可以更加直觀地將原著內(nèi)容以精彩紛呈的影像形式呈現(xiàn)出來，使學(xué)生對名著產(chǎn)生濃厚的興趣，但也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)：使學(xué)生對原著的理解更多停留在視覺效果上而忽視了原著自身的魅力；另外，今人拍攝《西游記》，往往會(huì)將當(dāng)代的價(jià)值取向與道德情感作為衡量古人思想的評判標(biāo)準(zhǔn)，這往往與原著思想謬以千里——學(xué)生熱衷影視作品的傾向使其進(jìn)一步疏遠(yuǎn)了原著。

第三，許多人對《西游記》的傳統(tǒng)認(rèn)識往往也很偏頗，這也對學(xué)生產(chǎn)生了不良影響。曾有學(xué)生半開玩笑地問我：“老師，俗話說‘看了《西游記》，到老都不成器’，你給我們開設(shè)這門選修課，有價(jià)值與意義嗎？”所謂“看了《西游記》，到老都不成器”，就是許多人對《西游記》的荒謬認(rèn)識。這種認(rèn)識也使學(xué)生對選修《西游記》提不起興趣。在他們眼里，《西游記》似乎只是兒童讀物，對于接近成年的中學(xué)生來說，接受《西游記》似乎多此一舉。

以上是《西游記》在中學(xué)課堂不受待見的大致原因。解決問題的首要條件就是對問題的成因進(jìn)行深入探析，以此作為契機(jī)與抓手，對癥下藥，多管齊下，采取合理的應(yīng)對措施，將學(xué)生重新吸引到課堂上來。

二、《西游記》選修課程的課堂教授策略

（一）正確認(rèn)識《西游記》的藝術(shù)魅力，提高學(xué)生的閱讀興趣

作為四大名著之一，《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象與極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破人神鬼妖之間的界限，創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離神異奇幻的境界。文字的瑰麗多彩、語句的清新流暢，尤其是書中對福地洞天的精彩描述，無不雄奇瑰偉，有一種震撼人心的藝術(shù)魅力，細(xì)細(xì)讀來，令人不忍釋卷，而這恰恰是中學(xué)生所忽視的。為了讓學(xué)生能真正認(rèn)識到《西游記》的價(jià)值，筆者從原著的藝術(shù)價(jià)值入手，讓他們先從感性層面對《西游記》有一個(gè)正確的了解，這是調(diào)動(dòng)他們興趣的首要步驟。于是，我從《西游記》第三十六回《心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明》中，挑選了唐僧師徒夜宿寶林寺的一段描述：

唐僧舉步出門小解，只見明月當(dāng)空，叫“徒弟”。行者、八戒、沙僧都出來侍立。因感這月清光皎潔，玉宇深沉，真是一輪高照，大地分明。對月懷歸，口占一首古風(fēng)長篇。詩云：

皓魄當(dāng)空寶鏡懸，山河搖影十分全。

瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋。

萬里此時(shí)同皎潔，一年今夜最明鮮。

渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。

別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。

咋臨漢苑驚秋鬢，才道秦樓促晚奩。

庾亮有詩傳晉史，袁弘不寐泛江船。

光浮杯面寒無力，清映庭中健有仙。

處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。

今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？

唐僧所吟此段古風(fēng)，極寫?zhàn)┰庐?dāng)空的靜謐幽沉。月華如水，清光匝地，對月懷情，迎風(fēng)惆悵。月華滿天之際，帶給取經(jīng)人的，有稍得淡定的喜悅、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的愁苦以及對取經(jīng)前途的迷茫。文人難寐，游子思鄉(xiāng)，在這玉宇深沉的夜晚，喜悅、愁苦與迷茫無不融化于如雪如霜的天地皎潔之中，這是一種唯美絕倫的意境。吳承恩將這種意境形諸文字，令人回味無窮。當(dāng)我把這段極其優(yōu)美的文字通過多媒體向?qū)W生展示并加以分析后，學(xué)生們都沉浸其中，有的還當(dāng)堂做了筆記。我告訴學(xué)生，像這樣優(yōu)美的文句，《西游記》中比比皆是。學(xué)生聽了都非常驚愕，因?yàn)樗麄冎皩Α段饔斡洝返恼J(rèn)識僅僅停留在故事情節(jié)的層面，根本沒有想到《西游記》的文字竟然唯美絕倫。

于是，在今后帶領(lǐng)學(xué)生賞析《西游記》的過程中，文字的魅力展示，成為課堂中不可或缺的一部分，由此發(fā)端，學(xué)生們真正開始喜歡上了《西游記》。筆者告訴學(xué)生，電視劇拍攝得再唯美，帶給人們的不過是視覺上的享受；而原著中的文句、意境，帶來的則是藝術(shù)上的無窮回味與心靈上的極度震顫。《西游記》能夠成為四大名著之一，絕不僅僅是由其精彩生動(dòng)的故事情節(jié)決定的，文字的精彩也是其成為名著的要素之一。我們要懂得欣賞，要獲得審美的感受，就要多讀原著，如此才能真正領(lǐng)悟名著的精華。經(jīng)過課堂的多次實(shí)踐，這種觀點(diǎn)得到學(xué)生的一致贊同。現(xiàn)在學(xué)生人手一冊原著《西游記》，有些學(xué)生在繁忙的學(xué)習(xí)之余，已將原著熟讀多遍，并隨手做了筆記。在早讀課堂上，高聲朗讀《西游記》的精彩片段已經(jīng)成為許多學(xué)生的必備功課。這種形式不僅強(qiáng)化了他們對原著的深入了解，增強(qiáng)了他們的文學(xué)審美能力，而且對他們寫作能力的提升也大有裨益。

（二）正本清源，還原著本來面貌，從細(xì)節(jié)審視《西游記》的社會(huì)價(jià)值

實(shí)際上，別說是中學(xué)生，就是今天大學(xué)中文系的學(xué)子，又有幾人真正看過《西游記》原著。學(xué)子們對《西游記》的了解，主要還是來自影視作品，這無疑大大限制了今人對《西游記》的客觀了解與解讀。上世紀(jì)八十年代拍攝的央視版《西游記》，堪稱經(jīng)典，但限于當(dāng)時(shí)的拍攝條件，許多精彩的情節(jié)無法展示出來。如：《西游記》第六十一回《豬八戒助力敗魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇》，央視版在拍攝時(shí)，就沒法拍攝出孫悟空和牛魔王大戰(zhàn)的曲折與精彩，實(shí)為憾事；小雷音寺孫悟空救唐僧，上天入地，歷經(jīng)艱辛，先后去武當(dāng)山請來龜蛇二將與五大神龍、去盱眙山請來小張?zhí)优c四大神將，皆被黃眉老怪所敗。這些情節(jié)，都被央視版省略或弱化了?！段饔斡洝吩揪褪且怨适碌木嗜俚?，一旦精彩性大打折扣，學(xué)生自然會(huì)對《西游記》興趣大減。另外，影視劇的拍攝往往以今人的觀點(diǎn)強(qiáng)行解析古典名著，或?yàn)榱巳偞蟊姸肀脔鑿?。這的確迎合了現(xiàn)代人的胃口，卻給今天的中學(xué)生設(shè)立了極大的誤區(qū)。因此，正本清源，還原著以本來面貌，并突出強(qiáng)化故事的精彩性，成了選修課堂上教師的重要任務(wù)。

為了達(dá)到這一目的，我將央視版和浙版《西游記》細(xì)細(xì)看了一遍，并將其與原著一一作了比對。給中學(xué)生講解《西游記》，重點(diǎn)當(dāng)然是以講解情節(jié)為主，這也是學(xué)生最感興趣的地方。在選修課堂上，每當(dāng)我講完一個(gè)完整的《西游記》的故事，我都把下載的兩個(gè)版本的電視劇片段用多媒體現(xiàn)場展示，讓學(xué)生現(xiàn)場總結(jié)原著與影視作品的異同，發(fā)現(xiàn)原著的精彩性與震撼性，使學(xué)生和書中的人物同喜同悲。如第二十七回《尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王》，孫悟空三次識破白骨精的詭計(jì)，并將其打殺，唐僧受到豬八戒的攛掇，要將猴王趕走。悟空見唐僧已經(jīng)無法回心轉(zhuǎn)意，只得含著眼淚，對唐僧說：

“師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教；今日半途而廢，不曾成得正果，你請坐，受我一拜。我也去得放心。”

真是個(gè)有仁有意、有始有終的美猴王。此處下拜，頗有生離死別的味道。這對人性是極高的贊美：即便深受委屈，悟空仍舊對誤解自己的師父一片忠誠，因?yàn)閹煾复罹茸约旱奶旄叩睾裰麟y以為報(bào)。原著精彩的描寫，伴隨電視劇中六小齡童到位的演繹，使很多女生當(dāng)場留下了眼淚。后來唐僧有難，八戒去花果山請來悟空，在救唐僧的路上，途經(jīng)東洋大海，悟空叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去凈凈身子。”八戒道：“忙忙的走路，且凈什么身子？”行者道：“你哪里知道。我自從回來，這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是個(gè)愛干凈的，恐怕嫌我。”[本文轉(zhuǎn)自wWw.dYLw.nEt 教育教學(xué)論文]

悟空下海凈身，今人拍攝的影視作品都沒有這個(gè)鏡頭，這不能不說是一大遺憾。這個(gè)舉動(dòng)，是猴王“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”的最好注腳和說明。吳承恩塑造孫悟空這個(gè)形象，可謂殫精竭慮，在細(xì)節(jié)的處理上綿密嚴(yán)縝。筆者告訴學(xué)生：《西游記》安排猴王下海凈身的細(xì)節(jié)，就是要突出一個(gè)重要的做人道理：做人不能忘本，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！段饔斡洝分械募?xì)節(jié)，處處彰顯了處世哲學(xué)與做人美德，而這，又是今人在拍攝影視作品的時(shí)候容易忽視的地方。我們要向?qū)W生點(diǎn)明各個(gè)細(xì)節(jié)的妙處，使他們明白：原著的魅力，由細(xì)節(jié)也可窺見一斑。

（三）培養(yǎng)學(xué)生初步的發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力

將古典名著設(shè)為選修課，培養(yǎng)學(xué)生初步發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力，應(yīng)是其重要目的之一?！段饔斡洝啡珪话倩?，貫穿其中的線索千頭萬緒，但以西天取經(jīng)為主線一以貫之。吳承恩在撰寫《西游記》時(shí)，盡量使書中的情節(jié)合情合理，但百密也偶有一疏。在筆者的精心引導(dǎo)下，有些對《西游記》感興趣的同學(xué)，不僅將原著通讀了多遍，而且從中發(fā)現(xiàn)了不少問題，現(xiàn)列舉兩例：

1.《西游記》第三十九回《嬰兒戲化禪心亂，轅馬乃歸木母空》，說到烏雞國國王被妖道所害，妖道變成國王，被悟空識破后逃跑，悟空趕上，正要打殺之際，卻被文殊菩薩救走，此怪乃菩薩座騎青獅所化；但第七十七回《群魔欺本性，一體拜真如》，說到唐僧師徒經(jīng)過獅駝國，被青獅、白象、大鵬三魔所困，悟空最后請來如來佛祖，方降得三妖。其中的青獅，被文殊菩薩收服，仍舊說是文殊的座騎。這就奇怪了，難道文殊菩薩有兩個(gè)青獅？在烏雞國篡位的青獅，化身妖道，神通平常；而獅駝國的青獅，本事卻大得通天。這兩個(gè)青獅顯然不是同一個(gè)，這是怎么回事？學(xué)生把這個(gè)問題向我提出來，我查看了原著，確實(shí)如此。于是我告訴學(xué)生：《西游記》的相關(guān)故事在流傳過程中，是經(jīng)過了幾代人的不斷積累，吳承恩在將傳世材料糅合過程中，一時(shí)疏忽，造成了上述情況。問題解決了，但從中可以看出，我們的學(xué)生是多么善于開動(dòng)腦筋，他們能從《西游記》中發(fā)現(xiàn)問題了，可見選修課真的沒有白上。