導(dǎo)語：如何才能寫好一篇阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

積極收(征)集反映云南民族民間文化的檔案史料

以阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族等云南省特有少數(shù)民族檔案的征集工作為試點(diǎn)，逐步開展云南省25個(gè)少數(shù)民族，特別是15個(gè)云南特有少數(shù)民族的檔案征集工作。對于反映這些少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、民間傳說等方面的檔案進(jìn)行搶救性收集和征集，將各個(gè)民族的天文地理、語言文字、飲食服飾、婚姻習(xí)俗、音樂歌舞、傳統(tǒng)醫(yī)藥、手工技藝等檔案征集進(jìn)館，建立云南民族民間文化保護(hù)檔案資料數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)打造云南民族檔案品牌的新目標(biāo)。

民族檔案遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作取得顯著成效

云南省近年來已搶救少數(shù)民族古籍檔案3萬余冊，出版民族古籍檔案3000余種近6000冊。至2006年年底，全省收集搶救各民族口傳文化遺產(chǎn)約25000種，省民族古籍資料庫以平均每年征集入庫1000余卷(冊)古籍文書珍本和善本的速度發(fā)展，位居全國之首。省古籍辦通過走訪調(diào)查民間藝人和聽眾，經(jīng)過歷時(shí)6年的編纂(2002―2008年)，成功搶救記錄了包括漢族在內(nèi)的云南26個(gè)民族無文字的口承文化，并陸續(xù)整理成冊。這套超過1000萬字的宏篇巨著名為《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》，被譽(yù)為云南少數(shù)民族的“四庫全書”。全書分為《神話傳說卷》、《民間故事卷》、《史詩歌謠卷》三部六冊，共收錄口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2.3萬余種。如此完整地收錄云南民族通過口耳相傳的民族史詩、傳說、神話等“無字文化”，在全國尚屬首創(chuàng)，其種類和數(shù)量均居全國第一。截至2008年，云南省檔案館已保存漢、彝、傣、藏，白、納西、拉祜、基諾、哈尼、傈傈、瑤等民族的各種載體的檔案572個(gè)全宗，105萬余卷(冊)，貝葉經(jīng)、棉紙經(jīng)、東巴經(jīng)等一大批極具保存價(jià)值、富有民族特色的檔案資料被征集進(jìn)館。省館已著手與省文化廳、文物局聯(lián)合開展對國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作，各州市、縣級檔案館也將此項(xiàng)工作列入議事日程，逐步推進(jìn)實(shí)施。迪慶藏學(xué)研究院收集保存有《格薩爾王傳》手抄本和刻本30余部，各寺院均珍藏有金汁、銀汁、朱砂書寫的藏文《大藏經(jīng)》及其他木刻、手抄典籍。還有文書檔案1400余件，以“格子石碑”為最早的石碑銘文等，現(xiàn)已搶救藏文文書1000余種。

全省各地州市縣的民族檔案工作各具特色

如大理州突出南詔大理文化與白族檔案史料，近年又致力于大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄影像資料庫的開發(fā)利用；楚雄州突出畢摩文化與彝族檔案文獻(xiàn)-麗江市突出東巴文化與納西族東巴經(jīng)檔案，尤其是東巴藝術(shù)檔案的開發(fā)利用-迪慶州突出藏文歷史檔案；西雙版納州突出貝葉文化與傣文貝葉經(jīng)檔案；紅河州突出哈尼族譜牒檔案；文山州突出壯族口述檔案；曲靖市突出爨文化與爨碑檔案；石林縣突出阿詩瑪文化與阿詩瑪原始資料等，均取得相應(yīng)的社會(huì)效益。

云南少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)已正式啟動(dòng)

根據(jù)2009年10月中新雙方簽署的《新加坡國家檔案館與中華人民共和國云南省檔案局口述歷史合作項(xiàng)目》備忘錄，2010年7月20日，中國國家檔案局與新加坡國家檔案館合作項(xiàng)目之一――搶救保護(hù)云南少數(shù)民族口述歷史檔案培訓(xùn)班在昆明舉辦，新加坡國家檔案館館長畢觀華、新加坡國家檔案館口述部主任賴素春分別對云南全省200余名檔案工作者、學(xué)者進(jìn)行專業(yè)知識和技能、口述歷史方法學(xué)的培訓(xùn)。搶救保存云南少數(shù)民族歷史文化的口述歷史計(jì)劃正式啟動(dòng)，云南將分享新加坡在保存少數(shù)族群和民間歌謠方面的經(jīng)驗(yàn)，并于2010―2011年聯(lián)合開展阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族、拉祜族4個(gè)云南獨(dú)有少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)試點(diǎn)工作，通過對這4個(gè)民族的文化研究者、文化傳承人、民間能工巧匠的訪談，記錄與這4個(gè)民族相關(guān)的語言文化、原始宗教、祭祀文化、生產(chǎn)方式、技術(shù)技藝、社會(huì)習(xí)俗、節(jié)慶風(fēng)俗、社會(huì)組織、文學(xué)藝術(shù)、民間傳說、天文歷法、民族醫(yī)藥、衣著服飾、建筑風(fēng)格、飲食文化、交通工具、民族工藝等方面的口述歷史檔案。在條件成熟時(shí)，逐步建立以云南15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族為重點(diǎn)，涵蓋云南25個(gè)少數(shù)民族，充分體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、群眾性、文化性和富有云南特色的少數(shù)民族口述歷史檔案資源體系，探索中國少數(shù)民族口述歷史檔案搶救保護(hù)的方法和途徑，培養(yǎng)一批搶救保護(hù)口述歷史檔案的人才，促進(jìn)少數(shù)民族文化多樣性的保持與維護(hù)，推動(dòng)各民族傳統(tǒng)文化的相互交流與和諧共存，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與繁榮發(fā)展，維護(hù)邊疆穩(wěn)定。目前，阿昌族的歷史檔案搶救工作進(jìn)展順利，已走訪采集了5位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的檔案資料，征集到阿昌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“刀王”項(xiàng)老賽煅制戶撒刀過程錄像資料及阿昌族銀器制作過程影視資料；征集到保存50多年的阿昌族女性服飾1套、部分反映阿昌族生產(chǎn)、生活、民居和民族標(biāo)志等的照片、文獻(xiàn)資料，其中還有一本珍貴的祖?zhèn)魇殖埦€裝阿昌族文字古書(未翻譯)。

云南少數(shù)民族聲像檔案資源的整合利用獨(dú)樹一幟

云南被譽(yù)為“紀(jì)錄片資源的王國”，在這片以自然和人文多樣性著稱的土地上，少數(shù)民族原生態(tài)影像文化豐富多彩。在20世紀(jì)五六十年代拍攝的經(jīng)典“民社片”中，有9部是在云南拍攝的。從1987年至今20多年來，云南省許多影視機(jī)構(gòu)、大專院校和科研部門記錄、創(chuàng)作、攝制、保存和積累了大量反映地方民族文化的影像信息資料，內(nèi)容涉及云南各民族的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪習(xí)俗、宗教禮儀等各個(gè)方面，是一筆不可多得的文化資產(chǎn)。云南音像資料館現(xiàn)已收藏各類型的聲像檔案4000余本。云南音像出版社已先后出版700多個(gè)盒號的原聲帶，200多個(gè)片號的錄像節(jié)目及400多個(gè)版號的CD、VCD、DVD碟片，發(fā)行總量超過6000萬盒(盤)；發(fā)行有線電視節(jié)目近15萬本、30萬集。值得一提的是，大理地方民族文化影像資源一枝獨(dú)秀，不僅有多年積淀的影像文化傳統(tǒng)和豐富的館藏資源，而且建立了云南首個(gè)以影像收藏為主的博物館――云南大理國際影像博物館。大理白族自治州圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料160余種，大理學(xué)院圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料110余種，大理廣播、電視、新聞、文化藝術(shù)社團(tuán)等單位的資料室，也藏有部分大理民族及旅游聲像資料，以及自制的大理民族錄音、錄

像、光盤資料百余種。云南少數(shù)民族原生態(tài)影像文化信息資源具有鮮活的歷史檔案價(jià)值，有些是瀕危和亟待搶救的、稀少的地域性民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)影像資源，多數(shù)尚未公開出版發(fā)行，其資源建設(shè)與開發(fā)的前景十分看好。

充分挖掘優(yōu)勢資源，編輯出版各種民族檔案編研成果

2001年麗江東巴文化研究院翻譯整理出版了長達(dá)5000多萬字的《納西東巴古籍譯注全集》百卷千冊本，被稱為“曠古一絕，世紀(jì)豐碑”，政府為此投入了500萬元，其規(guī)模之大堪稱全國第一。2003年9月以它為基礎(chǔ)申報(bào)的納西東巴古籍文獻(xiàn)被列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。2002年又啟動(dòng)了史無前例的貝葉經(jīng)整理出版工程，由西雙版納州政府投資800多萬元，打造傣族文化的“萬有文庫”和“百科全書”，并于2010年4月出齊多達(dá)100集的《中國貝葉經(jīng)全集》。2005年，投資1000萬元的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》100卷工程啟動(dòng)，目前已交稿70卷，審定52卷，其中前40卷已編譯出版。此書是中國乃至世界第一部畢摩文化遺產(chǎn)巨著，被譽(yù)為“彝族四庫全書”?！洞罄韰矔肪幬瘯?huì)擬將自上古以來的大理地區(qū)歷史文化之精粹，分編為《金石篇》、《佛經(jīng)篇》、《藝術(shù)篇》、《方志篇》、《建筑篇》、《考古文物篇》、《本主篇》、《族譜篇》、《史籍篇》、《民俗篇》十大專輯約100冊，大理州檔案館參與編輯出版了《金石篇》，《族譜篇》等，這是一項(xiàng)整理大理地方文獻(xiàn)的系統(tǒng)工程，被譽(yù)為“白族的永樂大典”。迪慶州藏學(xué)研究院先后翻譯出版了《云南省迪慶藏族自治州所存和藏事檔案史料目錄》、《中甸藏文歷史檔案資料匯編》、《格薩爾-加嶺傳奇》等數(shù)十部藏文圖書。

篇2

〔關(guān)鍵詞〕地域性民間舞傳承高校舞蹈教學(xué)

一、豐富多彩的傳統(tǒng)民間舞蹈資源

我國是一個(gè)有著多民族的國家，擁有豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)，其中，各民族的傳統(tǒng)民間舞蹈是我國文化藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分，它是各民族文化的重要載體，蘊(yùn)含著各民族特有歷史背景、民族風(fēng)俗、、思維方式、精神價(jià)值和文化意識，體現(xiàn)了各民族的生命力和創(chuàng)造力。我國少數(shù)民族民間舞蹈分布大致按照東北、內(nèi)蒙地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)、中南、東南地區(qū)等幾個(gè)地域來劃分。

東北、內(nèi)蒙地區(qū)包括黑龍江、吉林、遼寧三省和，這里是北方農(nóng)業(yè)文化和草原游牧文化的搖籃。這個(gè)地域的民族民間舞蹈主要有：滿族的宮廷樂舞、薩滿舞、東海莽試；赫哲族的跳鹿神；蒙古族的查瑪、安代、盅碗舞、筷子舞；朝鮮族的農(nóng)樂舞、假面舞、長鼓舞、刀舞；達(dá)斡爾族的魯日格勒；鄂溫克族的阿罕拜、愛達(dá)哈喜楞、巴勒那德、哲輝哲；鄂倫春族的黑熊搏斗舞、哲嘿哲舞等。

西北地區(qū)系指新疆、甘肅、陜西、寧夏、青海五?。▍^(qū)）幅員遼闊的版圖。這個(gè)地域的民族民間舞蹈主要有：維吾爾族的手鼓舞、薩巴依舞、賽乃姆、納孜爾庫姆；塔吉克族的恰埔蘇孜刀舞、馬舞；哈薩克族的哈拉卓爾葛；柯爾克孜族的比翼舞；烏茲別克族的彈乃瓦爾舞、鈴子舞；錫伯族的貝倫舞、蝴蝶舞；塔塔爾族的喜事舞；俄羅斯族的踢踏舞；回族的伊斯蘭教樂舞、宴席舞、跳花兒、念舞；東鄉(xiāng)族的哈利舞、對委奧依納；土族的安召、納東；裕固族的護(hù)法舞等。

西南地區(qū)是指云南、貴州、四川三省和自治區(qū)。這個(gè)地域的民族民間舞蹈主要有彝族的打歌、阿細(xì)跳月、煙盒舞、都火舞、披氈舞；哈尼族的棕扇舞、扭鼓舞；拉祜族的葫蘆笙舞、擺舞；傣族的孔雀舞、嘎光；苗族的木鼓舞、蘆笙舞、板凳舞；侗族的蘆笙舞；布依族的織布舞；水族的銅鼓舞、斗角舞、角鼓舞；藏族的囊瑪、羌姆、卓舞、弦子舞；羌族的薩朗；白族的三靈組舞、田家樂、拜二月；納西族的哦熱熱、阿哩哩、勒巴舞；普米族的搓蹉；傈僳族的嘎且舞、攪腳舞、三弦舞；怒族的達(dá)比亞舞；獨(dú)龍族的剽牛舞；基諾族的大鼓舞；景頗族的目腦縱歌、整歌、龍洞歌；阿昌族的登窩羅；佤族的木鼓舞、甩發(fā)舞；布朗族的蠟條舞；德昂族的水鼓舞；布依族的刷把舞、香花舞；仡佬族的踩堂舞、酒禮舞等。

中南地區(qū)是指湖北、湖南、廣西、廣東、海南、江蘇、江西、浙江、福建以及臺灣諸?。▍^(qū)）。這個(gè)地域的民族民間舞蹈主要有：壯族的螞拐舞、扁擔(dān)舞；瑤族的盤王舞、銅鼓舞、跳香火龍王舞；土家族的擺手舞、毛古斯、銅鈴舞、造旗舞；黎族的跳娘舞、趕鬼舞、打柴舞；畬族的獵捕舞、鈴刀舞；高山族的拉手舞、杵舞、甩發(fā)舞；毛南族的條套；京族的跳天燈、采茶摸螺、敬香舞等。

二、保護(hù)、傳承地域性民族民間舞蹈文化資源的重要意義

每個(gè)民族在他形成和發(fā)展的過程中，同時(shí)形成了本民族的傳統(tǒng)文化，在各民族的民間舞蹈中，都不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象。長期以來，我國民間舞蹈在各民族生活中都起著重要的作用，在民間，人民相信超人的神靈力量，通過宗教祭祀舞蹈祈求神靈和祖先的庇佑、消災(zāi)祛病、人畜興旺。每逢風(fēng)俗節(jié)慶，婚喪嫁娶，人們往往載歌載舞，自娛自樂，用舞蹈來表達(dá)自己內(nèi)心的情感，從而獲得審美愉悅的滿足，在此背后，舞蹈的社交功能也得以凸顯，舞蹈也成為一種增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的社會(huì)交往形式，也有不少男女青年在這樣的舞蹈活動(dòng)中選擇配偶。同時(shí)，舞蹈也具有一定的教育功能，可以傳播一些思想文化也可以使人們更團(tuán)結(jié)，而且，民族民間舞蹈是一切舞臺藝術(shù)作品的源泉，它提供基本素材，激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作靈感，豐富舞蹈作品的內(nèi)涵。另外，民族民間舞蹈可為研究人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)提供參考。由此可見，民族民間舞蹈有著強(qiáng)大的社會(huì)功能，保護(hù)和傳承民族民間舞蹈有重要的意義，

三、地方性高校民族民間舞蹈教學(xué)與地域性舞蹈傳承的關(guān)系

我國各個(gè)地域都有著獨(dú)具民族特色的舞蹈文化資源，民族民間舞蹈的傳承主要是通過民間老百姓口傳身授的方式，然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化的傳承受到了威脅，有一些已經(jīng)失傳，也有一些瀕臨滅絕，所以搶救和保護(hù)顯得相當(dāng)重要。由于政府的重視，各少數(shù)民族民間舞蹈也有很多獨(dú)具特色舞蹈都已經(jīng)被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。但筆者通過研究調(diào)查了解，有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間舞蹈已經(jīng)瀕臨滅絕，面臨著傳承的危機(jī)，對于這些舞蹈的傳承與保護(hù)稱為迫在眉睫的問題，如若能夠想到一個(gè)好的辦法找到有效的途徑把它們引入地方高校的學(xué)校教育，通過學(xué)校舞蹈教育形成一個(gè)良好的模式，一代又一代的跳下去，無疑能對民間舞蹈的傳承和保護(hù)起到巨大的積極作用。

四、地方性高校民族民間舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀和問題分析

在我國各少數(shù)民族地域幾乎都有藝術(shù)類院校，近年來，越來越多的地方性綜合類院校也下設(shè)了藝術(shù)類二級學(xué)院，其中都開設(shè)得有與舞蹈相關(guān)的專業(yè)，比如舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈學(xué)等，在這些舞蹈專業(yè)中必不可少的一門重要必修課程就是中國民族民間舞蹈了。據(jù)筆者了解，目前大多數(shù)高校的民族民間舞專業(yè)課程都是采用的北京舞蹈學(xué)院和中央民族大學(xué)的教材，主要教授的民族舞蹈類型有：漢族舞蹈、藏族舞蹈、蒙族舞蹈、維吾爾族舞蹈、朝鮮族舞蹈等幾大類，對于其他民族民間舞蹈很少涉及或者根本沒有。這幾大民族的民間舞蹈課堂教學(xué)組合都是老一輩舞蹈教育家深入民間采風(fēng)、收集整理原始資料、總結(jié)歸類、分析研究、反復(fù)論證實(shí)踐，最終得出來的既據(jù)民族風(fēng)格有適合的舞蹈課堂教學(xué)的舞蹈組合，對于高校學(xué)生掌握其民族風(fēng)格，傳承其舞蹈都有重要的意義，但是，這樣的教學(xué)也存在著幾個(gè)問題：

首先，我國有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有豐富的民間舞蹈，上述舞蹈涵蓋的民族數(shù)量較少，顯得不全面、不完整，這不能代表中華民族的所有民間舞蹈文化精髓，但是如果把所有民族的舞蹈都搬到大學(xué)課堂上來教學(xué)，大學(xué)四年的時(shí)間是不夠的，所以也不現(xiàn)實(shí)。其次，長此以往上述幾種民族的舞蹈不僅在民間能得以傳承和發(fā)展，在舞蹈教學(xué)課堂上也能得到不斷的保護(hù)和發(fā)展，這是好事。但是另一方面，全國各地的舞蹈課堂如果都只學(xué)習(xí)這幾個(gè)民族的民間舞蹈，其他民族的民間舞蹈就失去了更多的被傳承的機(jī)會(huì)。再次，我國幅員遼闊、地域廣闊，少數(shù)民族民間舞蹈分布廣泛。大多數(shù)地方性高校的生源還是來自于本地或者相鄰相近的地域，所以學(xué)生最熟知的舞蹈還是他們生長生活環(huán)境下的地方性舞蹈。讓學(xué)生學(xué)習(xí)跨地域的舞蹈就會(huì)有一點(diǎn)難度，不是不可以學(xué)習(xí)，但是學(xué)生在對于民族風(fēng)格、動(dòng)律特征的理解和把握上也許就會(huì)有偏差，比如我們可以試想讓一位西北地區(qū)的維吾爾族學(xué)生去學(xué)習(xí)東北地區(qū)的東北秧歌，他們需要做怎樣的適應(yīng)和改變，學(xué)生也許從來都沒有去過所學(xué)的民族舞蹈的地方，所以無法理解為什么會(huì)有這樣的動(dòng)作？怎樣做動(dòng)作才能表現(xiàn)出它的原始意義？在課堂上學(xué)到了動(dòng)作，但是沒有深刻的地方體驗(yàn)，就把握不住舞蹈的內(nèi)涵，就會(huì)失去民族民間舞蹈的“根”。

另一方面，高校舞蹈專業(yè)都開設(shè)有采風(fēng)課程，也就是田野調(diào)查，這是一門重要的時(shí)間課程，老師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生到山間田野去收集民族民間舞蹈素材，去感受民風(fēng)民俗，這是一門很好的課程，但是處于時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、安全性的考慮，往往不會(huì)長時(shí)間跨區(qū)域的到很遠(yuǎn)的地方去進(jìn)行采風(fēng)，而通常都會(huì)選擇就近的有代表性的地域。這樣一來，學(xué)生感受到的往往還是本地域的少數(shù)民族民風(fēng)民情，對于較遠(yuǎn)的民族還是缺乏親身經(jīng)歷的感受。

最后，缺乏教材是一個(gè)嚴(yán)重的問題，除了上述民族的舞蹈有比較系統(tǒng)的教材以外，很多地域性民族民間舞蹈是沒有專門的系統(tǒng)的科學(xué)的教材的，就算是本地域本民族也由于種種原因沒有編纂出合適的教材，所以只能學(xué)習(xí)別人的教材，本地的舞蹈缺少了在課堂里被傳承的平臺。

五、關(guān)于改進(jìn)地方性高校民族民間舞蹈教學(xué)對地域性民間舞蹈傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

首先，從課程設(shè)置著手，在地方性高校舞蹈專業(yè)的課程設(shè)置中，加入本地域民族的傳統(tǒng)民間舞蹈，并且應(yīng)當(dāng)作為一門主干課程，教授大量的本土舞蹈，擴(kuò)大地域優(yōu)勢，形成不可替代的地方教學(xué)資源。例如東北、內(nèi)蒙地區(qū)的高校就可以著重開設(shè)滿族的薩滿舞，赫哲族的跳鹿神，蒙古族的查瑪、安代，朝鮮族的假面舞、長鼓舞等；西北地區(qū)的高校就可以著重開設(shè)維吾爾族的賽乃姆、納孜爾庫姆，塔吉克族的恰埔蘇孜，哈薩克族的哈拉卓爾葛，回族的宴席舞、跳花兒，裕固族的護(hù)法舞等。再比如四川地區(qū)甘孜藏族自治州，阿壩羌族自治州，涼山彝族自治州的地方民族特色濃郁的高校，就可以直接開設(shè)藏族、羌族、彝族的民間舞蹈課程。這些地域優(yōu)勢是其他高校不可替代的。如果這樣，全國各地的大多數(shù)的民族民間舞蹈就會(huì)在大學(xué)課堂里得到傳承與發(fā)展，改變之前大一統(tǒng)的單一模式，整個(gè)民族民間舞蹈課堂就會(huì)顯得豐富多彩且各具特色。

其次，從課堂舞蹈教學(xué)組合編排著手。在地域性民族民間舞蹈的課堂上，要選取有代表性有特色的民族民間舞蹈素材來編排組合，盡量保持民間舞蹈在民間的原始風(fēng)貌，不能為了好看或者好跳就任意的篡改動(dòng)作、加減動(dòng)作。因?yàn)槊耖g舞蹈是各民族千百年來在生產(chǎn)生活勞動(dòng)中智慧的結(jié)晶，把它放在一定的歷史背景下或者民風(fēng)民俗環(huán)境中它的跳法就有它代表的意義，我們要從深層次去理解它認(rèn)識它。在每一個(gè)民族的傳統(tǒng)民間舞蹈當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)首先選取能夠代表該民族風(fēng)格的有濃郁特色的舞蹈素材進(jìn)行組合編排，每一個(gè)民族視情況而定，編排6至20個(gè)有代表性的課堂組合，然后把它固定下來，一屆一屆的學(xué)年傳下去，最終達(dá)到對民族民間舞蹈傳承和保護(hù)的目的。

再次，加強(qiáng)地域性民族民間舞蹈的教材建設(shè)?，F(xiàn)在，之所以很多高校一直沿用北京舞蹈學(xué)院和中央民族大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教材的原因，就是因?yàn)闆]有自己本土的地域性舞蹈教材。當(dāng)然，編寫教材不是一件簡單的事情，但是作為舞蹈教育工作者要盡力去做這件事情，通過反復(fù)的田野調(diào)查，收集整理民間舞蹈的原始素材，進(jìn)行研究，歸納分類，分析其基本動(dòng)律、骨干動(dòng)作、隊(duì)形等，然后編寫出具有本民族特色的教材，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。只有不斷的加強(qiáng)和完善舞蹈教材的建設(shè)，才能更好地為地域性民族民間舞蹈的傳承提供堅(jiān)實(shí)的保障。據(jù)筆者所知，現(xiàn)在很多地域性高校已經(jīng)很重視舞蹈教材的建設(shè)，例如以朝鮮族舞蹈著稱的延邊大學(xué)舞蹈系，就有《朝鮮族民間舞蹈組合》、《朝鮮族舞蹈基本動(dòng)作》、《中國朝鮮民族舞蹈史》等多部朝鮮族舞蹈教材；四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院有羌族舞蹈教材《羌族女性舞蹈文化傳承與發(fā)展》等。

最后，重視民族民間舞蹈采風(fēng)這門重要的實(shí)踐課程。幾乎所有的高校舞蹈專業(yè)類都開設(shè)有采風(fēng)這門課程，學(xué)生通過深入到山間田野，與少數(shù)民族親近的生活，觀察他們的生產(chǎn)勞動(dòng)，體驗(yàn)民間的風(fēng)土人情，了解民風(fēng)民俗，會(huì)對民間舞蹈的風(fēng)格有更準(zhǔn)確的把握，在田野調(diào)查中對原生態(tài)舞蹈的模仿，能夠更好的學(xué)習(xí)和保持民間原生態(tài)舞蹈的原貌。在采風(fēng)的過程中還可以收集到更多的原生態(tài)舞蹈素材，可以聽到老藝人講的民間傳說和故事，舞蹈的文化背景，舞蹈的動(dòng)作意義，也可以感受婚嫁喜事、重大節(jié)慶、宗教祭祀等熱鬧的場面，從而更加深刻的理解和認(rèn)識該民族的傳統(tǒng)民間舞蹈，做到更好的傳承和保護(hù)。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、傳承功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)，一個(gè)民族文化或者說是民族精神的彰顯往往通過傳統(tǒng)體育來實(shí)現(xiàn)。在這些充滿文化內(nèi)涵的體育活動(dòng)中，都反映了一個(gè)民族的民族文化和民族精神。德宏地區(qū)世居著五種少數(shù)民族，而且各世居少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，各世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為該民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過各種類型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，將傳統(tǒng)體育中所隱含的該民族制度習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，從而達(dá)到民族文化傳承的目的。德宏州少數(shù)民族多半生活在邊疆僻地，他們的生活環(huán)境相對來說較為艱險(xiǎn)。面對崇山峻嶺，瀕臨深谷急流，他們要對付多變的氣候，頻繁的災(zāi)害。所以，他們要維持自身的生存繁衍時(shí)，就必須要付出更多、更艱辛的勞動(dòng)，就必須采用更為豐富多樣、更富有民族特色的生產(chǎn)手段。勇敢、無畏、堅(jiān)韌這些品格并非是人天生就具有的。然而原始的生產(chǎn)勞動(dòng)使人類不得不面對著大自然的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了生存，必須跳過深澗，越過急流，攀上懸崖。因此，少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，積累了大量的運(yùn)動(dòng)技能知識。正是在生產(chǎn)勞動(dòng)中戰(zhàn)勝自然的體驗(yàn)，磨練了少數(shù)民族的智慧和矯健，陶冶出他們的勇敢、無畏、堅(jiān)韌這些優(yōu)良可貴的品質(zhì)，這正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中最具魅力的內(nèi)核。諸如傈僳族的爬樹、爬繩等，是人們在最初的生活勞動(dòng)中鍛煉出來的勞動(dòng)技能，最初時(shí)求生的欲望促使人們不畏艱險(xiǎn)地去做著這一切的。

二、政治功能

體育和政治的相互關(guān)系是客觀存在的，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在維護(hù)國家和民族尊嚴(yán)方面顯示出鮮明的政治立場，在宣傳民族自信、自強(qiáng)和愛國主義的精神方面起到了積極的政治作用。在當(dāng)今世界，民族問題是世界性的熱點(diǎn)問題，在世界許多地區(qū)為民族問題紛爭不已及戰(zhàn)亂四起的時(shí)候，唯獨(dú)我國是“這邊風(fēng)景獨(dú)好”。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所體現(xiàn)出的政治意義超越了其體育運(yùn)動(dòng)本身，它已經(jīng)成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不可缺少的組成部分，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展，充分顯示了我們國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)的大好局面。另外，德宏州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定邊疆。德宏州世居少數(shù)民族大多分布在漫長的國境線上，處理好民族間的關(guān)系，對于邊疆的穩(wěn)定意義重大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族節(jié)日活動(dòng)中的重要內(nèi)容，也已成為少數(shù)民族生活中所必須的活動(dòng)，組織少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，使各民族歡聚在一起，即尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，能增強(qiáng)民族自信心、自豪感。各少數(shù)民族在一起互相學(xué)習(xí)，互相幫助，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起到了橋梁和紐帶的作用。

三、競技與健身功能

(一)競技功能競技體育水平是一個(gè)國家綜合國力的體現(xiàn)，反映一個(gè)國家精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展水平，代表一個(gè)國家民族體質(zhì)、民族精神的基本狀況，是一個(gè)國家民族強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。因此，世界各國不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上展開激烈的競爭，還極為重視在國際體壇上的競技角逐，比試民族的體力、智力、國力，樹立民族在世界上的整體形象。德宏州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，項(xiàng)目繁多，且運(yùn)動(dòng)形式千姿百態(tài)，每個(gè)項(xiàng)目都有著濃郁的民族特色。有的對抗性突出，有的強(qiáng)調(diào)技巧，有的偏重趣味性，其中有很多項(xiàng)目只要加以改造，強(qiáng)化其競技性，完善其競賽規(guī)則就可以作為競技項(xiàng)目加以普及、推廣。諸如武術(shù)、賽龍舟、秋千等項(xiàng)目就是經(jīng)過完善后發(fā)展成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，并已成為全國各族人民共同理解、樂于參與的體育競賽活動(dòng)。其次，這些項(xiàng)目在各少數(shù)民族中有深厚的傳統(tǒng)性和群眾基礎(chǔ)，有些項(xiàng)目甚至具有全民族性，人們從小就開始練習(xí)、比賽，具有較高的實(shí)戰(zhàn)技能和素質(zhì)條件。因此，我們要充分發(fā)揮這類少數(shù)民族體育活動(dòng)中的社會(huì)性資源與民族體育、體能方面的優(yōu)勢，建立多層次的訓(xùn)練網(wǎng)點(diǎn)，加強(qiáng)科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和管理，為我國的競技體育水平的提高，為國家“奧運(yùn)爭光計(jì)劃”的實(shí)施做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

（二）健身功能1995年國家體委頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》，此綱要提出，旨在大力發(fā)展我國全民族的體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民的體質(zhì)，提高全民族的素質(zhì)。這是一件關(guān)系到國家興盛，民族強(qiáng)盛的大事。綱要提出：“積極發(fā)展少數(shù)民族體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動(dòng)”。這就是從政策上肯定了少數(shù)民族體育在全民健身計(jì)劃活動(dòng)中的作用，也為少數(shù)民族體育的發(fā)展指明了方向。德宏州世居少數(shù)民族體育在全民健身活動(dòng)中的作用主要體現(xiàn)在以下方面：

1.豐富多彩、便于選用德宏州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已有數(shù)千年的歷史，是中華民族傳統(tǒng)體育中寶貴的文化遺產(chǎn)。其體育項(xiàng)目繁多，運(yùn)動(dòng)形式千姿百態(tài)，有的民族體育活動(dòng)適合在山區(qū)、半山區(qū)環(huán)境開展，有的則適合于壩區(qū)、河谷地帶進(jìn)行，有的適合在江河湖海之中進(jìn)行，有的則不受地理環(huán)境限制，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行。在紛繁多樣的民族體育活動(dòng)中每個(gè)項(xiàng)目都有濃郁的民族色彩，有的偏重趣味性，有的偏重對抗性，有的講究技巧，有的則又強(qiáng)調(diào)力量，但無論哪種項(xiàng)目都具有強(qiáng)身健體，鍛煉意志的功效，靈活多樣的體育項(xiàng)目更便于人們選擇。

2.可以增加體育人口數(shù)、推進(jìn)體育社會(huì)化由于德宏州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)容和形式上富于生活情趣，群眾喜聞樂見，樂于參與，因而具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和全民族性。另一方面，德宏州少數(shù)民族體育種類繁多，具有廣泛的適應(yīng)性，有較大的選擇余地，其中許多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不受年齡、性別、體質(zhì)等條件的限制。群眾可以根據(jù)自己的年齡、身體狀況和愛好，選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。今天，在德宏州各縣級城市群眾性的晨練環(huán)境中，我們都可以看到各具有民族特色的少數(shù)民族舞蹈。這表明少數(shù)民族體育活動(dòng)以其獨(dú)具的文化特征及價(jià)值作用，已經(jīng)超越民族地域和文化的限制，逐步被各民族認(rèn)同和接受，成為民族地區(qū)和城鎮(zhèn)職工、居民體育活動(dòng)的內(nèi)容。這對于壯大群眾體育鍛煉隊(duì)伍，有效增加體育人口具有重大意義。

3.節(jié)約體育投資、推動(dòng)全民健身活動(dòng)的開展我國目前人均體育經(jīng)費(fèi)還非常的低，體育活動(dòng)場館、器材嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了廣大群眾進(jìn)行體育鍛煉的要求。德宏州作為一個(gè)少數(shù)民族世居的邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還比較落后，體育投資還嚴(yán)重不足，這種狀況在短時(shí)間內(nèi)難以從根本上改變。這就要求我們在全民健身活動(dòng)中從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡地開展群眾體育鍛煉活動(dòng)。德宏州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來源于各民族的生產(chǎn)和生活環(huán)境，具有淳樸自然、貼近生活、簡單易行、群眾喜聞樂見的特點(diǎn)。其運(yùn)動(dòng)技術(shù)難度不大，對場地、器材要求不高，許多項(xiàng)目只需一塊平地、一片草坪、村前寨后即可開展；運(yùn)動(dòng)器材為日常的生產(chǎn)、生活工具如刀、棍、槍、箭等和自然資源如竹、木、騰、石等，極有利于在少數(shù)民族中普及、開展。

4.促進(jìn)學(xué)校體育與少數(shù)民族體育接軌學(xué)校是培育學(xué)生體育知識、技術(shù)、技能，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要場所。目前，德宏州少數(shù)民族地區(qū)，尤其在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校的辦學(xué)條件還十分困難，體育場地匱乏，體育師資不足的狀況仍然困擾著民族地區(qū)學(xué)校體育活動(dòng)的開展，使少數(shù)民族教育的健康發(fā)展受到了影響。因此，應(yīng)根據(jù)各少數(shù)民族生存的自然環(huán)境條件，根據(jù)人體生長發(fā)育和體質(zhì)健康發(fā)展的規(guī)律要求，挖掘、整理出一些少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目，編成民族地區(qū)學(xué)校的體育教材或鄉(xiāng)土教材，在民族地區(qū)學(xué)校中大力推廣、使用。這樣既可以克服體育資源短缺、體育場地匱乏、體育教師不足的困難，又能因地制宜的開展學(xué)校體育活動(dòng)，還可以使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展后繼有人。同時(shí)，也可改變我國學(xué)校體育中僅以現(xiàn)代體育為主，輕視少數(shù)民族體育的狀況，使少數(shù)民族體育與現(xiàn)代體育在我國的學(xué)校體育中比翼齊飛。

四、娛樂與社交功能

（一）娛樂功能少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有本身豐富的民族文化特征，具有強(qiáng)烈的娛樂性。人們在余暇時(shí)參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可使人精神飽滿、情緒愉快，豐富社會(huì)文化生活。這既是人類生存、享受、發(fā)展的基本要求，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的動(dòng)力源泉。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對于生活在條件艱苦、較為偏遠(yuǎn)又相對封閉地區(qū)的少數(shù)民族而言，這些項(xiàng)目是他們主要的休閑、娛樂、健身方式。許多項(xiàng)目都是通過自娛自樂的消遣和游戲的方式進(jìn)行，如景頗族的爬滑竿、阿昌族的蕩秋千等。

（二）社交功能少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)作為一種具有群體性的社會(huì)互動(dòng)行為，使人們在一定規(guī)則和道德規(guī)范的約束下，拓寬社會(huì)人際交往的渠道，發(fā)展良好的人際關(guān)系。體育活動(dòng)能消除各民族因地理環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)帶來的隔閡，為廣大人民群眾提供感情交流和文化交往的社會(huì)媒介環(huán)境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有助于改善民族關(guān)系，增進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化交流，增強(qiáng)民族的凝聚力，也為不同階層的人提供交往的機(jī)會(huì)，從而在一定程度上滿足人們社交、自我實(shí)現(xiàn)的需要。例如傣族的丟包活動(dòng)就是傣族姑娘用拋花包的方式向?qū)Ψ奖磉_(dá)熾熱感情的。

五、文化旅游功能