導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇荊軻刺秦王原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

元旦佳節(jié)快到了，我們將迎來(lái)小學(xué)時(shí)期的最后一次元旦節(jié)。為了讓老師、同學(xué)們?cè)┕?jié)過(guò)得愉快，我向大家提出如下幾條建議：

一、全班選幾位優(yōu)秀同學(xué)各表演一個(gè)節(jié)目。（唱歌、樂(lè)器演奏、跳舞、詩(shī)歌朗誦、相聲小品 等）

二、師生一起做游戲。（踩氣球、對(duì)對(duì)聯(lián)、猜謎語(yǔ)、擊鼓傳花 等）

三、帶一塊大布，在上面涂鴉。

四、晚會(huì)結(jié)束后給自己的好朋友送禮物。

讓我們一起努力過(guò)好這個(gè)甜美的元旦節(jié)吧！

篇2

那么，怎樣積累課內(nèi)素材呢？在高中課文中，可以提煉將作文素材的文章分為兩類：一類是敘事性作品，從這類作品中積累的素材，可做人物“事跡概述”，在作文時(shí)充當(dāng)事實(shí)論據(jù)；一類是有名言警句的作品，從這類作品中積累的素材，可做名人“名言感悟”，在作文時(shí)作為理論論據(jù)。可以事實(shí)與理論相互補(bǔ)充，需要時(shí)靈活選用。

那課內(nèi)素材的積累該怎樣操作呢？第一步：每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)素材積累本。第二步：提出素材積累的要求，同時(shí)展示示范文章。人物“事跡概述”的寫作要求是：（1）核心詞要恰當(dāng)，圍繞核心詞進(jìn)行概述，中心突出。（2）修辭上要引用原文。（3）語(yǔ)言準(zhǔn)確且通順。（4）選材詳略得當(dāng)。（5）字跡正確、工整，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。名人“名言感悟”的寫作要求是：（1）名言的選取要有積極意義、啟發(fā)借鑒意義、現(xiàn)實(shí)意義。（2）寫感悟要先解釋名言，再議論。（3）圍繞名言展開(kāi)議論，不偏話題。（4）語(yǔ)言準(zhǔn)確精練，最好使用復(fù)句，運(yùn)用形象鮮明類的修辭手法。（5）字跡正確、工整，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。

素材積累也有固定的模式，這種模式確定的依據(jù)是便于作文時(shí)進(jìn)行參考和記憶。比如，用人物“事跡概述”類的模式寫荊軻是這樣的。

課文：《荊軻刺秦王》，選自《戰(zhàn)國(guó)策》

人物：荊軻——道義（人物精神品質(zhì)的核心詞）。

事跡概述：荊軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕太子丹的食客。秦軍壓境，燕國(guó)危在旦夕。為消滅秦王，報(bào)答太子，荊軻毅然決然地踏上了刺秦之路。易水岸邊，“白衣”送別；他自知此去難返，便高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”；咸陽(yáng)宮里，“圖窮匕見(jiàn)”，為完成使命，荊軻奮力在殿中追殺秦王，并和敵人拼命，終因寡不敵眾，“被八創(chuàng)”而死。

又如，用名人“名言感悟”類的模式寫王羲之名言。

課文：《蘭亭集序》，作者王羲之。

名言：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/p>

含義及感悟：把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的。生命總在不知不覺(jué)中逝去，“修短隨化，終期于盡”。生命的消逝與誕生皆圣潔，人生短暫，世事無(wú)常。我們要敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出自己的真性情，吟唱出對(duì)人生的熱愛(ài)與眷戀，珍視當(dāng)下，把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、工作中，在奮斗和奉獻(xiàn)中提高生命的寬度和厚度。

第三步，教師指定提取素材的文章。以高中課本的文言文為例，可選做素材的有：《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》、《游褒禪山記》、《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《師說(shuō)》、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《張衡傳》、《逍遙游》、《陳情表》等。第四步，師生共評(píng)素材積累后的寫作情況，如有的學(xué)生的作品語(yǔ)言流暢，鮮明生動(dòng)。

課文：《游褒禪山記》，作者王安石。

名言：“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣?！?/p>

含義及感悟：如果用盡自己的“志”與“力”還沒(méi)有到達(dá)成功的彼岸，也是沒(méi)有遺憾和悔恨的。因?yàn)榭部狼鬯茉烊松?，艱難困苦磨礪意志。若竭盡全力而功虧一簣，與成功失之交臂，也不要拋棄，不要放棄。即使沒(méi)有成功，回眸走過(guò)的路，我們?nèi)钥梢詥?wèn)心無(wú)愧。因?yàn)槲覀冊(cè)^(guò)，拼搏過(guò)，爭(zhēng)取過(guò)，付出過(guò)，更重要的是我們?cè)衩坊ㄒ粯?，在坎坷曲折中傲然綻放過(guò)，把芳香灑滿人間。

再如，有的學(xué)生的作品語(yǔ)言大氣，理論深刻。

課文：《赤壁賦》作者蘇軾。

名言：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……”

含義及感悟：如果不應(yīng)該是我擁有的東西，即使一絲一毫也不敢取得。只有江上的清風(fēng)和山間的明月除外。生命短暫，時(shí)光易逝。但我們可以擁有的是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的樂(lè)趣。生活中，我們想要追求的東西不計(jì)其數(shù)，但過(guò)于追求，只會(huì)讓我們身心俱疲。人應(yīng)該心不貪戀，意不執(zhí)著，勇于坦然地放下一切，曠達(dá)地面對(duì)人生，這樣，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)人生“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

第五步，素材運(yùn)用的展示和講評(píng)。如材料作文“沈從文講課的得與失”之例文。

在“水”“月”中起舞

君知夫水與月乎？水，至澄者；月，至潔者。所謂舞于水月，是一種言行坦蕩的生活境界。

澄凈的湖底那各色的石子光彩四射，正是石子坦誠(chéng)地在凈水中展現(xiàn)自己才顯得美麗；蝴蝶在月中輕舞，正是它坦誠(chéng)地在流光下露出翅膀才顯得迷人；沈從文在座無(wú)虛席的大課堂中說(shuō)出膽怯，正是他坦誠(chéng)地承認(rèn)才顯得令人尊敬。在水月中起舞，讓生命美麗而灑脫。

在水月中起舞，是一種直面生活的豁達(dá)。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，是“造物者之無(wú)盡藏也”。這些名句出于蘇軾的筆下，他一生仕途坎坷，卻被人銘記千載，其原因在于他的豁達(dá)，在于“一蓑煙雨任平生”的氣度。他放開(kāi)眼界，在水月中舞出生命中的那份節(jié)律，將豪情展示在天地之間，演繹成世上的一首不朽的詩(shī)篇。

在水月中起舞，是一種不計(jì)得失的擔(dān)當(dāng)。

燭之武，一個(gè)被廢棄在微位上辛苦一生的老臣，在秦晉圍鄭時(shí)被推到了鄭公面前，他為了他的國(guó)家放下了不得志的怨懟，“夜縋而出”，毅然穿過(guò)百萬(wàn)虎狼之師來(lái)到秦穆公面前，幾番言語(yǔ)便為鄭化解了危機(jī)，將他的才氣展露出來(lái)。因那份深沉的愛(ài)國(guó)情懷，他不計(jì)得失，在水月中舞出他的才氣與堅(jiān)毅，其勇?lián)?zé)任讓生命不斷閃出震撼人心的光華。

在水月中起舞，是一種于贊譽(yù)面前不自傲的真誠(chéng)。

莫言，中國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他出生于農(nóng)村，在采訪中，他坦承自己得知獲獎(jiǎng)消息后的狂喜，并在微博中寫道“感謝朋友們的支持與贊美，感謝朋友們的批評(píng)與質(zhì)疑”。他通過(guò)努力改變自己的人生，在名譽(yù)前，表現(xiàn)地真誠(chéng)。因不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他毫不輕浮，在水月中舞出生命中的那份真摯，獲得了眾人真心祝福的成功。

讓生命在水月中起舞，讓心坦誠(chéng)地跳動(dòng)出真性情。忙碌與掩飾只會(huì)讓生命不堪重負(fù)，只有擁有在水月中起舞的心態(tài)、生命才會(huì)灑脫而自由。在水月中起舞，將真我展現(xiàn)出來(lái)，方能得到心靈上的輕松與愉悅。

篇3

【關(guān) 鍵 詞】 高中生；語(yǔ)言表達(dá)交流能力；對(duì)策

表達(dá)交流能力是高中語(yǔ)文學(xué)科是最重要的基礎(chǔ)性能力，它直接關(guān)系到學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。如何能有效提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)交流能力，筆者從如下方面進(jìn)行了些許探索：

一、立足于閱讀

閱讀量的積累，是高中生表達(dá)交流能力質(zhì)的飛躍的重要前提。但課外閱讀，也要有的放矢，圍繞教材，教師要起到指引、示范、點(diǎn)撥作用。

學(xué)生自主與合作的效應(yīng)能充分激發(fā)閱讀興趣。如對(duì)于學(xué)生“我的小書柜”的建設(shè)可采?。喊嗉?jí)共同訂閱報(bào)紙雜志，擺放在班級(jí)書架，由同學(xué)輪流管理；教師推薦書目，學(xué)生自行購(gòu)買，或者以宿舍、以學(xué)習(xí)小組協(xié)作選購(gòu)；學(xué)生自主書店選購(gòu)，或者到網(wǎng)上搜索，以電子版的方式存儲(chǔ)到手機(jī)、學(xué)習(xí)機(jī)閱讀。

二、立足于實(shí)踐

采取豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如每周摘抄、讀書會(huì)、主題黑板報(bào)、手抄報(bào)等形式，將閱讀所思所得用文字固化下來(lái)，加深記憶促進(jìn)理解，營(yíng)造馥郁的書香氣息。如人教版必修二第二單元學(xué)習(xí)了唐代詩(shī)歌，要求學(xué)生廣泛地查找資料，小組以“我心中的某一唐代詩(shī)人”為主題制作手抄報(bào)，不拘泥教材內(nèi)容，介紹詩(shī)人生平、詩(shī)作及個(gè)性化理解認(rèn)識(shí)，小組向全班同學(xué)介紹展示并張貼，并評(píng)選出“最佳內(nèi)容”“最佳設(shè)計(jì)”“最佳合作”等獎(jiǎng)項(xiàng)加以獎(jiǎng)勵(lì)。

三、立足于課堂

（一）以讀說(shuō)為法

讀和說(shuō)是最為常見(jiàn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，兩者是相互作用，互為促進(jìn)的。學(xué)生通過(guò)理解性的讀，來(lái)理解字詞章節(jié)的意思。通過(guò)審美性的讀，浸漬在文字之美中，能與作者進(jìn)行心靈的交流。再通過(guò)體驗(yàn)性的說(shuō)，咀嚼語(yǔ)言文字的滋味，體驗(yàn)文字的情與理，在探究評(píng)點(diǎn)的實(shí)踐中學(xué)得知識(shí)，訓(xùn)練能力。讀和說(shuō)既是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，也是提高語(yǔ)言表達(dá)交流能力的手段。

以《再別康橋》為例，主導(dǎo)教法：誦讀法，比較閱讀法。

①教讀――體味詩(shī)詞的音樂(lè)美。（10分鐘）

教師指出：讀詩(shī)詞，先根據(jù)詩(shī)句的結(jié)構(gòu)和意義讀出停頓，體會(huì)情感讀出重音，找出詩(shī)歌的韻腳。以上每一步中，都有教師的范讀和學(xué)生的學(xué)讀及學(xué)生的自讀。

②討論――品析詩(shī)的圖畫美。（15分鐘）

教師：這首詩(shī)是很美的，幾乎每一節(jié)詩(shī)都是一幅美麗的畫面。下面請(qǐng)同學(xué)們做這樣一個(gè)作業(yè)，用“美在……”這個(gè)句子，就詞的內(nèi)容，說(shuō)一句話。

教師小結(jié)：明確美在意象，美在遣詞，美在修辭。

③品味――感受詩(shī)的情感美。（10分鐘）

教師：詩(shī)的情感，顯露于詩(shī)的字里行間。老師范讀，表現(xiàn)出熱愛(ài)留戀的感情，優(yōu)美回環(huán)韻味。一句一句地帶讀。

④引讀徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》（10分鐘）。

教師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我們剛剛所學(xué)的讀詩(shī)的“三美”把這首詩(shī)讀一下。要求讀出詞的情感。老師示范讀，同學(xué)們學(xué)讀、自讀。

教師：在離別的對(duì)象和描寫的角度，兩首詩(shī)有什么不一樣？如何來(lái)理解“甜蜜的憂傷”？

學(xué)生比較其不同的對(duì)象角度和韻味。

教師小結(jié)：我們?cè)谧x詩(shī)和散文時(shí)，就要進(jìn)行美讀，美讀，就是要體味音樂(lè)美，品析圖畫美，感受情感美。

這個(gè)以讀說(shuō)為主的課例，結(jié)合文本進(jìn)行了學(xué)法強(qiáng)化。讀詩(shī)，就要在反復(fù)的誦讀中體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美，通過(guò)想象品析圖畫美，結(jié)合感受體驗(yàn)情感美。同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的誦讀技巧和口語(yǔ)表達(dá)技巧的落實(shí)。

（二）以訓(xùn)練為要

語(yǔ)文的課堂教學(xué)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)交流的訓(xùn)練。語(yǔ)文課堂教學(xué)要讓學(xué)生讀起來(lái)，寫起來(lái)，才是真正落到實(shí)處的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。寫的基本方法就是要讓每一個(gè)學(xué)生拿筆拿紙，寫起來(lái)。那么寫什么呢？

1. 寫與文本內(nèi)容相關(guān)的

與文本相關(guān)的許多內(nèi)容可以作為課堂寫作訓(xùn)練的材料?？捎脤懽鱽?lái)概括提煉文章內(nèi)容、人物形象。如從___

_______，我看到了劉蘭芝的 ___________。也可用采用縮寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、改寫等方式。

2. 寫能提高課堂效率的

如《包身工》一課，快速提煉文章內(nèi)容，填寫包身工檔案表，并用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行概括你對(duì)包身工的感受或認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生全部上黑板寫出來(lái)，再讓同學(xué)挑出最精準(zhǔn)的詞語(yǔ)并結(jié)合文本闡述理由。這有助于學(xué)生對(duì)于較長(zhǎng)文章能在簡(jiǎn)短的時(shí)間內(nèi)有效地把握內(nèi)容，理清脈絡(luò)。

3. 寫能提升語(yǔ)文能力的

余映潮老師說(shuō)，語(yǔ)文課堂活動(dòng)應(yīng)著眼于能力訓(xùn)練，著眼于方法的培養(yǎng)，著眼于知識(shí)的積累，運(yùn)用各種方法，創(chuàng)造各種課堂組織形式，以學(xué)生為主體，充分地開(kāi)展有效的課堂教學(xué)活動(dòng)。如課例《荊軻刺秦王》，教法：讀寫結(jié)合法。

閱讀、理解、討論課文

讀寫訓(xùn)練：將全班劃分成小組，由每小組抽出題目進(jìn)行寫作。

題目：

假如你是樊於期，若有在天之靈，會(huì)對(duì)秦王說(shuō)什么？

假如你是高漸離，在易水送別時(shí)，會(huì)對(duì)荊軻怎樣說(shuō)離別贈(zèng)言？

假如你是荊軻，在臨行前讓高漸離轉(zhuǎn)交給太子丹一封信，在這封信中，你會(huì)寫些什么？

假如你是太子丹，得知荊軻刺秦失敗那一刻，會(huì)想些什么？做些什么？

假如你是秦宮中的一名衛(wèi)士，見(jiàn)證了荊軻之死，說(shuō)說(shuō)你看到了些什么？又是怎么想的呢？

假如你就是你，那么你想對(duì)文中的幾個(gè)主要人物，說(shuō)些什么呢？

要求：不重復(fù)原文，不脫離原文，不違背原文，不拘泥原文。

這個(gè)課例用多個(gè)“假如”來(lái)結(jié)構(gòu)閱讀課的教學(xué)過(guò)程，多個(gè)“假設(shè)”就組合成為一個(gè)“多向假設(shè)”的問(wèn)題群，構(gòu)成教學(xué)的主要內(nèi)容，融閱讀、寫作、思維訓(xùn)練于一體，不僅為學(xué)生的閱讀提供了一個(gè)范本，同時(shí)也為學(xué)生說(shuō)、寫訓(xùn)練提供了一個(gè)取之不盡的聚寶盆。從教學(xué)效率上看，它使絕大部分學(xué)生充分地動(dòng)起來(lái)，教學(xué)中的絕大部分時(shí)間是學(xué)生在積極地進(jìn)行獨(dú)立思考和個(gè)性表達(dá)。

總之，以閱讀為基石，生活為源泉，課堂為平臺(tái)，挖掘漢語(yǔ)的韻味，提升學(xué)生的智慧，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，豐富學(xué)生的精神，才能達(dá)到課標(biāo)要求，切實(shí)提高高中生語(yǔ)言表達(dá)交流能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 盧錦明. 交流與表達(dá)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2010.

篇4

語(yǔ)文教學(xué)如何適應(yīng)新形勢(shì)，這需要語(yǔ)文教師共同探索。通過(guò)幾年的摸索，本人歸納了文言文教學(xué)的一套方法，我將其稱為“文言文四步教學(xué)法”。

第一步：清看

學(xué)生第一次接觸原文很重要?？上Т蠖鄶?shù)學(xué)生，包括部分教師都不重視或不夠重視原文。在注釋、工具書或其他參考資料的幫助下，學(xué)生很容易理解全文意思，教師講課如果再用資料上的內(nèi)容而無(wú)新意，學(xué)生聽(tīng)課就會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味。

早在物質(zhì)匱乏的年代，前輩們讀書大都只能一遍一遍地揣摩，細(xì)心研讀，讓難以理解的詞句充分暴露。所以我要求學(xué)生第一次看文言文時(shí)做到“三不”——不看注釋，不查工具書，不翻閱其他有譯文的資料，只看文本，謂之清看。

這樣可以快速讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己懂多少，有多少不懂，有多少似懂非懂，然后將疑難點(diǎn)標(biāo)記下來(lái)。久而久之，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣，而不是像過(guò)去那樣將問(wèn)題掩蓋。

第二步：自究

發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題要如何解決？這是新舊教學(xué)方法的分水嶺。

新課標(biāo)要求教師大膽而堅(jiān)決地讓學(xué)生自行解決。先讓學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和上下文進(jìn)行猜測(cè)，也就是所謂的“悟”。平時(shí)閱讀中大家一定都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，只是被過(guò)多的講解、參考書等干擾了。

在此之后，學(xué)生再參照注釋或其他資料證明自己的猜測(cè)，如果發(fā)現(xiàn)有一部分居然猜對(duì)了，喜悅之情不免油然而生；若是一部分錯(cuò)了，教師就必須提醒學(xué)生高度重視那些猜錯(cuò)了的語(yǔ)句。

第三步：討論

學(xué)生自行解決部分難點(diǎn)之后，留下來(lái)的疑問(wèn)可以讓學(xué)生討論，也就是合作學(xué)習(xí)。

在傳統(tǒng)的課堂里，討論也常常被提及，但筆者所講的討論是指教師徹底放手的討論，學(xué)生可以在教室走動(dòng)，可以大聲說(shuō)話，可以面紅耳赤地爭(zhēng)論。教師即使要參與，也應(yīng)平等對(duì)話。只有這樣，才能激活思維，提升學(xué)生的興趣，綻放思想的火花，在討論的過(guò)程中，還能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

要達(dá)此佳境，需要教師的持之以恒和精心呵護(hù)。當(dāng)頻現(xiàn)此境，離我們教育的春天也就不遠(yuǎn)了！

第四步：點(diǎn)撥

在教文言文時(shí)，我將課時(shí)安排如下：“清看”、“自究”各1課時(shí)，時(shí)間不足留在課外；較長(zhǎng)或較難的課文，可安排兩個(gè)課時(shí)，如《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《荊軻刺秦王》等；第三步討論1課時(shí)，課外可繼續(xù)討論；第四步點(diǎn)撥1課時(shí)，前一天放學(xué)前學(xué)生將不能自行理解的難題抄下來(lái)，科代表統(tǒng)一收集交上來(lái)，方便教師做準(zhǔn)備。

筆者所說(shuō)的準(zhǔn)備，不僅僅是準(zhǔn)備答案，更重要的是準(zhǔn)備如何點(diǎn)撥，如何啟發(fā)學(xué)生思考。

篇5

拒做白領(lǐng)，傳承麥稈畫

1985年出生的常青，5歲時(shí)就對(duì)畫畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。2003年，常青考上了中央美術(shù)學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)以后，她留在了北京，應(yīng)聘到一家游戲公司做設(shè)計(jì)美工，月薪4000元。

常青在這家游戲公司一做就是3年，月薪也漲到了8000元?？墒敲佬g(shù)科班出身的她，就是覺(jué)得高興不起來(lái)。

2010年6月，常青請(qǐng)年假回老家。小麥剛剛收割完畢，留下來(lái)的只有麥場(chǎng)上一垛垛的麥秸。在回家的路上，她忽然發(fā)現(xiàn)一位老奶奶坐在麥秸堆旁邊，手中擺弄著不少麥秸，像是在編織什么東西。常青好奇心驟起，走上前去問(wèn)道 ：奶奶，您這是在干什么呀?老奶奶抬頭一看，是一個(gè)漂亮的姑娘，親切地說(shuō) ：我在做麥稈畫呀!

麥稈畫?

麥稈畫就是用麥稈來(lái)作畫。小時(shí)候我奶奶經(jīng)常拉著我在麥田里，給我做麥稈畫，這可是一門有千年歷史的手藝，可惜我一直學(xué)不好。

很快，老奶奶手中的一副麥稈畫就完成了。那是一幅公雞的圖案，雖然有些粗糙，可在陽(yáng)光的照射下，金光燦燦的麥稈閃爍著不一樣的色彩，使得公雞看起來(lái)雄赳赳氣昂昂，像是穿了一身龍袍。小姑娘，看你挺感興趣，這幅麥稈畫就送給你了。

麥稈畫就擺放在常青眼前，她仔細(xì)觀察，這幅畫是將麥稈裁剪成不同大小和形狀，一點(diǎn)一點(diǎn)地粘到背景布料上。這一幅不起眼且略顯粗糙的半成品卻燃起了她心中沉寂已久的火焰，她發(fā)覺(jué)自己找到了為之奮斗的燦爛目標(biāo)。常青回到北京，辦理了辭職手續(xù)，回到老家河南滑縣，踏上了追求傳統(tǒng)藝術(shù)的道路。

波折不斷，創(chuàng)造獨(dú)門技法

滑縣是河南省最大的小麥產(chǎn)地，常青四處尋找會(huì)制作麥稈畫的師傅，想拜師學(xué)藝，可幾番奔波下來(lái)，會(huì)制作麥稈畫的人少之又少。常青只能自己研究。

經(jīng)過(guò)5個(gè)月的反復(fù)研究，常青的第一幅完美的麥稈畫終于誕生了，這是一幅。金黃的麥稈展現(xiàn)出別樣的韻味，本來(lái)高潔、典雅的，在這一刻有一股女王的氣質(zhì)。常青高興極了，她趁熱打鐵，一口氣做了40幅畫出來(lái)，花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等應(yīng)有盡有。她又聯(lián)系到一家鏡框廠，把粘貼好的麥稈畫嵌到不同風(fēng)格的鏡框里，轉(zhuǎn)眼間，一件件精美的藝術(shù)品就做成了!

2010年12月，常青帶著自己的麥稈畫來(lái)到鄭州，安頓下來(lái)之后，擺起了地?cái)?，商品正是她的麥稈畫。常青的攤位剛剛擺好，就有一個(gè)中年人過(guò)來(lái)詢問(wèn) ：你這是壁畫嗎?看起來(lái)好別致呀，怎么是這樣一個(gè)顏色?常青趕忙向其介紹道 ：這是麥稈畫，是傳承千年的民間手工藝品，全部由小麥的麥稈制成，純天然無(wú)污染，永遠(yuǎn)不會(huì)掉色哦。這倒是很特別，給我來(lái)兩幅。中年人表示出了興趣，挑選了一幅孔雀和一幅牡丹?；蛟S是因?yàn)樾缕娴木壒?，從第一個(gè)顧客走之后，常青的攤位前就沒(méi)斷過(guò)人。有真心來(lái)買的，也有來(lái)打聽(tīng)麥稈畫民間故事的，但或多或少都為常青的攤位增添了不少人氣，不到兩個(gè)小時(shí)，40幅麥稈畫全部賣完，一共收獲了1600元。

推新替舊，麥稈畫席卷全國(guó)

2011年6月，常青拿出幾年的積蓄，創(chuàng)辦了秋之韻麥稈畫專營(yíng)店。有了店鋪的包裝，熨燙版麥稈畫的價(jià)格又提高了不少，最高一幅標(biāo)價(jià)為2800元，即便如此，依然不乏土豪收購(gòu)。

2012年3月，常青更是推出了一系列套畫，以著名典故為主題，做出桃園三結(jié)義梁?；欓T宴荊軻刺秦王等圖案，根據(jù)朝代的不同、典故主題不同又分為幾大系列。這一套圖引起了不小的轟動(dòng)，各界收藏家紛紛而至，最終有三個(gè)人分別以5萬(wàn)元、7萬(wàn)元買走了愛(ài)情典故主題、歷史典故主題兩大套圖。

典故主題系列一經(jīng)推出，常青頓時(shí)名聲大噪，不少商家主動(dòng)上門希望做麥稈畫的商。隨后，常青拿出10萬(wàn)元組建了一間工作室，招聘了5名具有繪畫功底的大學(xué)生，從選麥稈、做料到熨燙，常青全方位無(wú)私地向她們傳授自己研究出來(lái)的技藝。在大家的努力下，這個(gè)年輕的工作室月產(chǎn)出的麥稈畫成品達(dá)到了2000幅，可以初步達(dá)到供貨標(biāo)準(zhǔn)。很快常青的麥稈畫銷售到了上海、南京、杭州、西安、北京等多個(gè)城市。

篇6

一、營(yíng)造和諧、寬松的課堂交流氛圍

傳統(tǒng)教學(xué)模式之下，教師堅(jiān)信“嚴(yán)師出高徒”，因此，對(duì)學(xué)生要求普遍較高。再加上農(nóng)村學(xué)生思想比較保守，對(duì)教師一直存有畏懼心理，有時(shí)候見(jiàn)到教師甚至還會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避開(kāi)，這些都在醞釀著尷尬的師生關(guān)系、緊張的課堂學(xué)習(xí)氛圍。在很大程度上打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，阻礙了學(xué)生參與課堂交流。所以，要想建立高中語(yǔ)文互動(dòng)型教學(xué)模式，首先必須營(yíng)造出和諧、融洽的課堂互動(dòng)氛圍。教師是課堂的主導(dǎo)者和組織者，所以應(yīng)積極轉(zhuǎn)變角色，從過(guò)去的“主宰”課堂變成現(xiàn)在的“導(dǎo)演”課堂，拉近與學(xué)生之間的距離，營(yíng)造大家都愿意、都喜歡參與進(jìn)來(lái)的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將語(yǔ)文課堂打造成學(xué)生展示自我的平臺(tái)。比如，在學(xué)習(xí)必修四第一單元《哈姆雷特》時(shí)，我讓課代表組織學(xué)生分角色排演話劇，教師參與其中，加強(qiáng)師生之間的交流，拉近與學(xué)生心理上的距離。結(jié)果證實(shí)，這樣不僅有助于平等師生關(guān)系的形成，還有助于民主自由學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，學(xué)生獨(dú)立思考、口語(yǔ)交際能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

二、設(shè)計(jì)合理的教學(xué)互動(dòng)情景

高中生面臨高考重壓，課業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，面對(duì)學(xué)習(xí)也是無(wú)奈地應(yīng)付或者是強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，這樣或許可以取得一個(gè)不錯(cuò)的高考成績(jī)，但對(duì)于個(gè)人在未來(lái)的成長(zhǎng)發(fā)展以及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的吸收實(shí)質(zhì)上都是存在阻礙作用的。另外，農(nóng)村沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，無(wú)法將一些抽象、難理解的知識(shí)變得形象。所以，此時(shí)高中語(yǔ)文教師便可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，讓學(xué)生在虛擬情景中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，借此激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)活力，不僅能夠幫助學(xué)生快速融入課文，而且還有助于學(xué)生理解知識(shí)內(nèi)涵，提高教學(xué)質(zhì)量與效率。比如，在講必修一第二單元《荊軻刺秦王》時(shí)，我先讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)，熟悉課文背景和大意，為上課做好充分的準(zhǔn)備工作，然后我在上課時(shí)再簡(jiǎn)單地對(duì)課文進(jìn)行講解，將學(xué)生分成小組，要求每個(gè)小組改編并排演一個(gè)課本?。ㄒ罁?jù)原文背景改寫故事情節(jié)），小組進(jìn)行比拼，最后選出最佳表演獎(jiǎng)和最佳改編獎(jiǎng)。這樣不但可以讓學(xué)生更好地理解課文，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)學(xué)生古文的鑒賞能力。

三、創(chuàng)造條件，增加學(xué)生之間的互動(dòng)

高中是學(xué)生個(gè)性高速成長(zhǎng)的階段，由于21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、物質(zhì)生活不斷豐富的時(shí)期，學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)性特征等都不盡相同，因此每個(gè)人都有著自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性、興趣、學(xué)習(xí)方式和生活態(tài)度，諸多不同雖然給教師教學(xué)帶去了不便，但換個(gè)角度去看，這也恰巧為語(yǔ)文教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)提供了豐富多彩的教學(xué)資源。語(yǔ)文教師可以以學(xué)生的不同點(diǎn)，比如個(gè)性、興趣等將他們分為不同的小組，有了共同語(yǔ)言，合作完成課堂任務(wù)的效率相對(duì)而言也會(huì)更高一些。比如，在講必修四第二單元李清照詞兩首中的《醉花陰》一課時(shí)，我給小組下發(fā)了“詞朗誦”“詞表演”和“詞描繪”三個(gè)任務(wù)，讓小組組長(zhǎng)依據(jù)組員特長(zhǎng)進(jìn)行任務(wù)分工：善朗誦者誦讀課文、善演繹者負(fù)責(zé)場(chǎng)景再現(xiàn)、善繪畫者將詞中字詞間表達(dá)的意境用水彩或素描的方法描繪出來(lái)。這種學(xué)習(xí)方式看似將知識(shí)劃分成了部分，其實(shí)不然，每一部分都要求學(xué)生全面分析和理解知識(shí)點(diǎn)，稍有迷糊則無(wú)法清晰闡述故事情節(jié)，這不僅使學(xué)生充分展示了自己的才華，將學(xué)生因?yàn)樯谵r(nóng)村的自卑減弱，幫助他們建立起充分的自信心，還讓他們?cè)谳p松愉悅的課堂學(xué)習(xí)氛圍中掌握了知識(shí)，在小組合作之余增強(qiáng)了他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，一舉多得。

四、充分發(fā)揮農(nóng)村環(huán)境優(yōu)勢(shì)

篇7

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文言文；教學(xué)；創(chuàng)新

語(yǔ)文教材中的文言文都是從中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)文中精選而來(lái)的，而且隨著語(yǔ)文教學(xué)的深入，文言文在語(yǔ)文教材中所占的比重也越來(lái)越大，高中語(yǔ)文教學(xué)中文言文教學(xué)的難度、廣度和深度也隨之增加，如何提高文言文教學(xué)的質(zhì)量成為擺在教師面前的一個(gè)重要問(wèn)題。在此，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作以思考。

一、以歷史為背景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和興趣

文言文是漢語(yǔ)文化的源頭，它作為中國(guó)古代書面語(yǔ)言，緊隨歷史的足跡傳承了幾千年，無(wú)論是先秦諸子散文還是后世詩(shī)詞都折射出了當(dāng)時(shí)的政治背景和社會(huì)文化，將歷史事件和歷史人物與散文、詩(shī)詞緊緊地聯(lián)系在了一起。因此，我們?cè)谥v解文言文時(shí)切忌將文章孤立開(kāi)來(lái)，單獨(dú)講解，而要聯(lián)系其創(chuàng)作的歷史背景，將有關(guān)聯(lián)的篇目串聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，不但能夠強(qiáng)化學(xué)生理解記憶，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，提高文言文教學(xué)的有效性。例如，在學(xué)習(xí)《燭之武退秦》和《荊軻刺秦王》這兩篇文章的時(shí)候，筆者就將這兩篇文章放在了秦王掃六合的歷史背景之中，讓學(xué)生了解歷史背景，進(jìn)而掌握事件之間的邏輯關(guān)系。如果條件允許的話還可以給學(xué)生播放《大秦帝國(guó)》的相關(guān)片段，開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生求知的欲望。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教師也要有一定的歷史知識(shí)作為基礎(chǔ)，有這樣教師在講解文言文時(shí)才能做到游刃有余，事半功倍。

二、營(yíng)造輕松環(huán)境，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)學(xué)習(xí)

同學(xué)們普遍反映文言文難學(xué)，其實(shí)文言文難就難在與學(xué)生的距離上。由于時(shí)空的限制，學(xué)生對(duì)文言文都感覺(jué)很陌生，理解起來(lái)十分費(fèi)勁。造成這種結(jié)果除了文言文自身的原因外，還有就是教學(xué)方法不合理。傳統(tǒng)講授法并不適用于文言文教學(xué)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)講授法使課堂枯燥乏味，在這種氛圍中學(xué)生的思維能力會(huì)受到限制和影響，導(dǎo)致教學(xué)效果事倍功半。因此，我們要變講授學(xué)習(xí)為互動(dòng)學(xué)習(xí)，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性。首先，我們可以利用多媒體設(shè)備播放課文錄音，將學(xué)生的感官調(diào)動(dòng)起來(lái)。其次，營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。例如，如果文章具有情節(jié)，則可以讓學(xué)生進(jìn)行角色朗讀，盡量站在角色的角度思考問(wèn)題，體會(huì)角色的心理活動(dòng)從而感受文言文的韻律美和情感特色。接著用現(xiàn)代文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)去同化文言文結(jié)構(gòu)知識(shí)，學(xué)生理解起來(lái)會(huì)事半功倍。第三，用故事進(jìn)行引導(dǎo)，用生動(dòng)形象的故事引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到文章所營(yíng)造的情境之中，從而讓學(xué)生掌握文言文的學(xué)習(xí)方法。

三、聯(lián)系文言文語(yǔ)境，增強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)義的感知能力

為了促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展，我們要給學(xué)生創(chuàng)造自由閱讀的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自主思考，自讀自悟，通過(guò)聯(lián)系文言文語(yǔ)境，增強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)義的感知能力。例如，在學(xué)習(xí)《陳情表》這篇文章的時(shí)候，有的學(xué)生就對(duì)“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，提出了質(zhì)疑，不明白這句話的作用是什么。這時(shí)筆者引導(dǎo)學(xué)生回歸語(yǔ)境，站在作者的立場(chǎng)上還原文本，經(jīng)過(guò)思考分析學(xué)生們便能明白這是一種比喻修辭手法的運(yùn)用，將“落日”比作人命，預(yù)示了祖母在不久之后就會(huì)離世，淋漓盡致地表達(dá)了李密要報(bào)答祖母養(yǎng)育之恩的懇切之情。通過(guò)結(jié)合已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)生會(huì)對(duì)文章的內(nèi)蘊(yùn)有更深刻的理解。

四、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，提高學(xué)生感悟文字的能力

文言文作為文字語(yǔ)言的一種，也需要學(xué)生擁有文字感悟的能力以及語(yǔ)感，這是語(yǔ)文水平的一部分，只有擁有好的語(yǔ)感才能對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行準(zhǔn)確地分析、理解和體會(huì)，對(duì)文章大意做到心中有數(shù)。語(yǔ)感擁有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)色彩，語(yǔ)感需要在反復(fù)閱讀和運(yùn)用中培養(yǎng)，但實(shí)際情況卻是在日常生活幾乎沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。因此，學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)依舊是一項(xiàng)難點(diǎn)。如果學(xué)生擁有語(yǔ)感，就能夠輕松地掌握文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，把握住文中的虛詞和實(shí)詞，強(qiáng)化對(duì)文章意蘊(yùn)和理趣的理解，進(jìn)而促進(jìn)文化素養(yǎng)的提高。正是基于以上原因，我們?cè)诟咧幸荒昙?jí)和二年級(jí)特別重視文言文的背誦和朗讀，因?yàn)殡S著朗讀背誦篇目的增多，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，進(jìn)而提高自己的文言文閱讀水平，這是一個(gè)夯實(shí)基礎(chǔ)、為量變到質(zhì)變做準(zhǔn)備的過(guò)程。經(jīng)過(guò)兩年的積累到了高三后，學(xué)生的閱讀水平就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，憑借語(yǔ)感就能夠?qū)ξ恼麓笠夂鸵馓N(yùn)有個(gè)大體的理解和把握，學(xué)習(xí)效果必定會(huì)事半功倍。因此，語(yǔ)感的培養(yǎng)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，它是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)和前提。

五、加強(qiáng)知識(shí)拓展，讓學(xué)生深刻體會(huì)文化內(nèi)涵

文言文是我國(guó)古代詩(shī)文中的極品，它們歷經(jīng)千年流傳至今，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。這些文言文作品中的語(yǔ)言大都?xì)v經(jīng)千錘百煉，采用的表現(xiàn)手法斐然可觀、獨(dú)具匠心，是我們?nèi)≈槐M的智慧寶藏。高中生作為正在接受文化教育的中華民族的子孫，更需要大量閱讀這些古代詩(shī)文，從中汲取豐富的養(yǎng)料，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生閱讀和解讀文言文的能力，提高學(xué)生靈活運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平。例如，在教學(xué)《赤壁賦》時(shí)，教師可以將誦讀與思考充分結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解蘇軾這首詩(shī)的深刻內(nèi)涵。文章在第四段中表示“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，隨即又希望“抱明月而長(zhǎng)終”，由此可歸納到“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也……”蘇軾這種開(kāi)朗、豁達(dá)、自信的可貴品質(zhì)正是學(xué)生所必備的，也是文言文教學(xué)所要完成的重要目標(biāo)之一。

總之，文言文能力是語(yǔ)文綜合能力的組成部分，也是重要部分之一，直接關(guān)乎到學(xué)生語(yǔ)文能力能否進(jìn)一步提高。因此，教師要勇于實(shí)踐，積極探索，提高文言文教學(xué)的水平，實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)的目標(biāo)，助力學(xué)生成才。

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篇8

關(guān)鍵詞 新課改 文言文

1.聯(lián)系史實(shí)和相關(guān)的背景，以擴(kuò)充學(xué)生見(jiàn)聞，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦散文和諸子散文。與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治相關(guān)，許多作品雖具文學(xué)性，但基本忠于歷史史實(shí)，且人物、事件互相關(guān)聯(lián)，牽一動(dòng)十，如《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《觸龍說(shuō)趙太后》、《荊軻刺秦王》等，均與許多重要的歷史人物和事件相攪合，構(gòu)成嚴(yán)密的因果聯(lián)系，如果教師只是孤立地講授課文內(nèi)容，不注重與歷史事件的聯(lián)系，其結(jié)果，一是不易激發(fā)興趣，使學(xué)生感到內(nèi)容單調(diào)、枯燥；二是不能讓學(xué)生更透徹地了解歷史理件這間的邏輯聯(lián)系，從而影響記憶效果；三是不能讓學(xué)生更深切感悟到知識(shí)原野的廣闊性，求知欲望便極難得到引導(dǎo)和培養(yǎng)。因此，我認(rèn)為，語(yǔ)文教師應(yīng)該多讀史書，了解、熟悉中國(guó)的歷史。在給學(xué)生傳授相關(guān)歷史知識(shí)時(shí)，甚至在比歷史老師的講授更生動(dòng)、細(xì)致、傳神。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果將有不可估量的作用。

2.要善于指導(dǎo)，背景要力求準(zhǔn)確

誦讀不是讓學(xué)生隨心所欲地朗讀課文，它必須尊重創(chuàng)作者傾注在文章中的真實(shí)的思想感情。而這思想感情不是一開(kāi)始就能把握得準(zhǔn)的，它必須建立在充分理解句意和課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上。所以我認(rèn)為，對(duì)于文言文的教學(xué)，起初應(yīng)讓學(xué)生自學(xué)，最好是默讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，初識(shí)文意掃除閱讀障礙；其次是質(zhì)疑和答疑，引導(dǎo)學(xué)生深入理解句意和文意；而誦讀則在這兩個(gè)步驟之后進(jìn)行。只有這樣，學(xué)生才能準(zhǔn)確把握創(chuàng)作者的思想情感，讀出語(yǔ)感來(lái)。這一步做好了，將大大提高學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)言的感受力，從而達(dá)到事半功倍的效果。背誦必須忠實(shí)于原文，力求詞句準(zhǔn)確，這也是文言文教學(xué)中非常重要的一環(huán)。

文言文就是要求準(zhǔn)確背誦，完全忠實(shí)于原文，并不缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。首先，學(xué)語(yǔ)文必須學(xué)語(yǔ)言。能流傳于世并選入教材的文言文，多為古代名篇，其語(yǔ)言的優(yōu)美和諧和準(zhǔn)確嚴(yán)密無(wú)論怎么說(shuō)都應(yīng)該是典范。而我們中學(xué)生按照自己現(xiàn)有的水平隨意加以改變，多數(shù)只能改糟，不會(huì)改好，這就會(huì)把自己引上學(xué)習(xí)語(yǔ)言的歧途。其次，我們?cè)谶\(yùn)用知識(shí)、運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，常常免不了要引經(jīng)據(jù)典，而一旦誤讀誤記，就不單是張冠李戴的問(wèn)題，有時(shí)甚至是無(wú)中生有了，這必然影響到期引論的效果。其次才是應(yīng)付高考的問(wèn)題。高考試卷中的文言文原文填空占有相當(dāng)?shù)谋壤喚硪笠彩謬?yán)格，錯(cuò)、漏、添加一字均不得分，所以在平時(shí)的教學(xué)中，一定要要求學(xué)生準(zhǔn)確背誦，準(zhǔn)確書寫，決不能擅自增刪和改變。

3.對(duì)字、詞、句式的教學(xué)要死中有活

所謂“死”，就是對(duì)文言字、詞、句式所涉及的基本語(yǔ)法現(xiàn)象和考點(diǎn)要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并對(duì)其概念化、條理化。如文言文中的文字教學(xué)，除基本的字形、字音外，我們還必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)“通假字”、“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用”等概念。例如，通假字就是借用音同或音近的字來(lái)表示另一個(gè)字，它是文言文中一種常見(jiàn)的用字現(xiàn)象，我們無(wú)須向?qū)W生引經(jīng)據(jù)典或想當(dāng)然的過(guò)多分析它的形成或由來(lái)，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念，讓學(xué)理解、掌握常見(jiàn)通假字是必要的，這不單是高考題中可能或必然涉及的內(nèi)容之一，也是后人解讀文言文必須具備的基本能力之一。

從初中到高中，學(xué)生接觸的文言文通假字特別多，“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”中的“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，“失其所與，不知”中“知”通“智”，“約從離衡”中“衡”通“橫”，“制其弊”中“弊”通“敝”，“陳利兵而誰(shuí)何”中中“何”通“呵”，“倔起阡陌之中”中“倔”通“崛”，“贏糧而景從”中“景”通“影”……都是通假字。教師可以適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)其歸類列表，用化零為整的方式使其系統(tǒng)化。

把握一詞多義，要注意了解調(diào)的本義、引申義、比喻義和假借義。如：“畔”，其本義是田邊，所以引申為“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又借用為“背判”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。

4.教給學(xué)生翻譯文言文的技巧

正確翻譯文言文是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵所在，教學(xué)生掌握一定的技巧是有必要的。

首先，讓學(xué)生遵循翻譯文言文的基本原則，即“信、達(dá)、雅”。信：忠實(shí)于原文，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)，句句落實(shí)?！斑_(dá)”：譯文表意明確，語(yǔ)言通暢。“雅”：澤文簡(jiǎn)明、優(yōu)美、生動(dòng)。

其次，要體現(xiàn)“直譯為主、意譯為輔”的特點(diǎn)。

最后，教學(xué)生掌握翻譯文言文的技巧。（1）、留：對(duì)專有名詞，如國(guó)名、地名、年號(hào)、官職名、人名、物名等，還有經(jīng)常使用的成語(yǔ)、習(xí)慣語(yǔ)等，如席卷天下、門庭若市、氣象萬(wàn)千等。這些不必翻譯。（2）、補(bǔ)：補(bǔ)充省略成份。如：還矢（于）先王。有志矣，不隨（之）以止也。（3）、換：把古漢語(yǔ)直接換成現(xiàn)代漢語(yǔ)。如：把“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)？”中的“孰”換成“誰(shuí)”?！笆沽鶉?guó)各愛(ài)其人”中的“使”換成“如果”。（4）、調(diào)：把賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、定語(yǔ)后置等倒裝句進(jìn)行調(diào)整，使其符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。

篇9

一、新課程改革下高中文言文教學(xué)改革存在的問(wèn)題。

首先，從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的主觀能動(dòng)性能否得到最大的發(fā)揮，決定著教學(xué)的成敗。但在實(shí)際的觀察中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)極度缺乏熱情，大多數(shù)學(xué)生并不明白學(xué)習(xí)文言文的意義。一到古文課，學(xué)生昏昏欲睡，老師在講臺(tái)上滔滔不絕，學(xué)生在座位上右耳進(jìn)左耳出?？吹綄W(xué)生課堂上不知所云的反應(yīng)和試卷上殘不忍睹的答案，筆者不禁深深感嘆：古文課上，學(xué)生的兩只耳朵一定都睡著了！文言文本身難懂，枯燥，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與我們平時(shí)交流用語(yǔ)迥然不同，加之時(shí)下快餐文化助長(zhǎng)了莘莘學(xué)子浮躁功利的心態(tài)，這都抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情。

其次，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)古文的漠然態(tài)度，教師也必須承擔(dān)一定的責(zé)任。文言文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)到底是是古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)還是古代文化的傳承，文言文教學(xué)是“文教”還是“言教”？對(duì)此可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這使得文言文教學(xué)價(jià)值取向模糊不清。教師教學(xué)方法單一，一味強(qiáng)調(diào)記憶、背誦，學(xué)生死記硬背被動(dòng)接受，教學(xué)過(guò)程模式化。再加上課改之后課程緊張，課時(shí)少，容量大，文言文教學(xué)評(píng)價(jià)又主要依靠考試，側(cè)重于終結(jié)性評(píng)價(jià)。很多教師在文言文的教學(xué)上也容易存在著一種比較功利的心態(tài)，因而往往把教學(xué)的重點(diǎn)放在文言字詞的講解以及文言知識(shí)上面，留下的大多是文章的形式和文字符號(hào)。

二、高中文言文課堂教學(xué)方法探究。

1、聯(lián)系史實(shí)及文章內(nèi)容相關(guān)背景，拓展知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望。

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦散文和諸子散文。與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治相關(guān)，許多作品雖具文學(xué)性，但基本忠于歷史史實(shí)，且人物、事件互相關(guān)聯(lián)，牽一動(dòng)十，如《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《觸龍說(shuō)趙太后》、《季氏將伐顓臾》、《晉公子重耳之亡》、《荊軻刺秦王》等，均與許多重要的歷史人物和事件相攪合，構(gòu)成嚴(yán)密的因果聯(lián)系，如果教師只是孤立地講授課文內(nèi)容，不注重與歷史事件的聯(lián)系，其結(jié)果，一是不易激發(fā)興趣，使學(xué)生感到內(nèi)容單調(diào)、枯燥；二是不能讓學(xué)生更透徹地了解歷史理件這間的邏輯聯(lián)系，從而影響記憶效果；三是不能讓學(xué)生更深切感悟到知識(shí)原野的廣闊性，求知欲望便極難得到引導(dǎo)和培養(yǎng)。

2、字、詞、句式的翻譯教學(xué)要靈活多樣。

《學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)》要求重點(diǎn)掌握的120個(gè)文言實(shí)詞和18個(gè)文言虛詞，更是常提常講常歸類的對(duì)象，必要時(shí)教師要對(duì)其進(jìn)行集中整理，打成資料印發(fā)給學(xué)生。對(duì)于古今詞義差別較大的詞和文言文中的詞類活用現(xiàn)象，要指導(dǎo)學(xué)生專門歸類掌握，切不可馬虎懈怠。句式也是文言文語(yǔ)法教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，但教師的任務(wù)是讓學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)、掌握諸如“判斷句”、“省略句”、“被動(dòng)句”、“賓語(yǔ)前置句”、“狀語(yǔ)后置句”、“定語(yǔ)后置后”、“固定句式”等常見(jiàn)文言句式，了解他們的一般構(gòu)成、識(shí)別和使用方法。

所謂“活”，就是在教學(xué)方法上，要立足教材和學(xué)生的實(shí)際，生動(dòng)靈活，增強(qiáng)互動(dòng)性，便于讓學(xué)生接受。例如，通假字就是借用音同或音近的字來(lái)表示另一個(gè)字，它是文言文中一種常見(jiàn)的用字現(xiàn)象，我們無(wú)須向?qū)W生引經(jīng)據(jù)典或想當(dāng)然的過(guò)多分析它的形成或由來(lái)，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念，讓學(xué)理解、掌握常見(jiàn)通假字是必要的，這不單是高考題中可能或必然涉及的內(nèi)容之一，也是后人解讀文言文必須具備的基本能力之一。從初中到高中，學(xué)生接觸的文言文通假字特別多，“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”中的“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，“失其所與，不知”中“知”通“智”， “制其弊”中“弊”通“敝”，“陳利兵而誰(shuí)何”中中“何”通“呵”，“倔起阡陌之中”中“倔”通“崛”，“贏糧而景從”中“景”通“影”……都是通假字。教師可以適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)其歸類列表，用化零為整的方式使其系統(tǒng)化。

3、善于點(diǎn)撥，背景要力求準(zhǔn)確。

誦讀不是讓學(xué)生隨心所欲地郎讀課文，它必須尊重創(chuàng)作者鑄在文章中的真實(shí)的思想感情。而這思想感情不是一開(kāi)始就能把握得準(zhǔn)的,它必須建立在充分理解句意和課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上。所以筆者認(rèn)為,對(duì)于文言文的教學(xué),起初應(yīng)讓學(xué)生自學(xué),最好是默讀,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,初識(shí)文意;其次是質(zhì)疑和答疑,引導(dǎo)學(xué)生深入理解句意和文意;而誦讀則在這兩個(gè)步驟之后進(jìn)行。只有這樣,學(xué)生才能準(zhǔn)確把握創(chuàng)作者的思想情感,讀出語(yǔ)感來(lái)。這一步做好了,將大大提高學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)言的感受力,從而達(dá)到事半功倍的效果。背誦必須忠實(shí)于原文，力求詞句準(zhǔn)確，這也是文言文教學(xué)中非常重要的一環(huán)。能流傳于世并選入教材的文言文，多為古代名篇，其語(yǔ)言的優(yōu)美和諧和準(zhǔn)確嚴(yán)密無(wú)論怎么說(shuō)都應(yīng)該是典范。而我們中學(xué)生按照自己現(xiàn)有的水平隨意加改變，多數(shù)只能改糟，不會(huì)改好，這就會(huì)把自己引上學(xué)習(xí)語(yǔ)言的歧途。

4、傳授文言文學(xué)習(xí)技巧。

正確翻譯文言文是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵所在，教學(xué)生掌握一定的技巧是有必要的。

篇10

關(guān)鍵詞：楚國(guó)；音樂(lè)交流；中原文化；巴蜀文化；百越文化

中圖分類號(hào)：J609.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-8204(2011)05-0137-04

作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治舞臺(tái)上的強(qiáng)國(guó)，楚國(guó)曾一度雄踞南方，開(kāi)疆五千里，統(tǒng)一了江漢流域、江淮流域、江浙流域、沅湘流域等廣大地區(qū)，是先秦時(shí)期享國(guó)最久、疆域最大的諸侯國(guó)。盡管楚國(guó)最后被秦國(guó)滅亡，但她對(duì)中國(guó)歷史的影響卻是巨大的。作為南方的民族融合中心，楚國(guó)音樂(lè)亦表現(xiàn)出了民族性和融合性的特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)，包括文史學(xué)家在內(nèi)的眾多學(xué)者對(duì)楚國(guó)音樂(lè)進(jìn)行了專門研究，出現(xiàn)了一批富有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)成果，研究重點(diǎn)主要是在楚國(guó)樂(lè)舞、樂(lè)器、音樂(lè)特征以及楚聲與漢樂(lè)之關(guān)系等方面，而對(duì)楚國(guó)音樂(lè)交流研究甚少。為了更為清晰地展現(xiàn)特定時(shí)空背景下楚國(guó)音樂(lè)的全貌，從而更加明確楚樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)展史中的重要地位與作用，本文試對(duì)楚國(guó)音樂(lè)文化交流進(jìn)行一些探討。

一、楚與中原諸國(guó)的音樂(lè)交流

楚國(guó)是在與中原地區(qū)各兄弟民族的長(zhǎng)期生活與交往中，相互融合而發(fā)展壯大起來(lái)的。同時(shí)，這種交往也包括楚國(guó)與其他兄弟諸國(guó)之間的文化交流。這期間，楚國(guó)的宮廷不僅充滿著異國(guó)風(fēng)情的歌舞表演，而且其音樂(lè)在當(dāng)時(shí)也對(duì)周邊地區(qū)和整個(gè)華夏民族產(chǎn)生了有力的影響。據(jù)史家研究，在商朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已與中原文化交相融合，而且直接受商王朝的影響。在荊楚地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的商朝時(shí)期文化遺存中，如出土的一些工藝品、禮器等都明顯地帶有商文化的特色，與黃河流域的商文化表現(xiàn)出較大的統(tǒng)一性。春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行一百余年，楚國(guó)與中原諸國(guó)交戰(zhàn)頻繁，其間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往也更加密切。春秋中期，中原的禮樂(lè)思想逐漸在楚國(guó)流播，雙方進(jìn)行的音樂(lè)交流也更為廣泛和深入。

(一)楚對(duì)中原禮樂(lè)文化的吸納

《國(guó)語(yǔ)-楚語(yǔ)上》記載，楚莊王的兒子審(后繼位為楚共王)為太子時(shí)，以申叔時(shí)為傅。在談到教育王室公子時(shí)，申叔時(shí)日：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心……教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂(lè)》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！毖凶x分析這條史料，我們至少可獲悉三點(diǎn)重要內(nèi)容：其一，申叔時(shí)說(shuō)，教育王室太子要以《禮》、《春秋》、《詩(shī)》、《樂(lè)》等為教材，恰恰這些教材乃屬中原儒家文化“六經(jīng)”中的四部經(jīng)典著作，說(shuō)明此時(shí)楚國(guó)已接受包括音樂(lè)在內(nèi)的中原儒家文化。其二，《詩(shī)》乃《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾說(shuō)“歌詩(shī)三百、弦詩(shī)三百”；《樂(lè)》乃《樂(lè)經(jīng)》，主要傳授文舞和武舞，包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大瀅》、《大武》等六代樂(lè)舞。中原音樂(lè)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)經(jīng)》能在楚國(guó)貴胄子弟中傳授和學(xué)習(xí)，側(cè)面說(shuō)明楚國(guó)與中原諸國(guó)音樂(lè)交流不僅非常頻繁，而且已深入人心。其三，《禮》即《禮書》，學(xué)界一般認(rèn)為是指《周禮》、《儀禮》和《禮記》，也屬儒家經(jīng)典著作。文獻(xiàn)記載，先秦的《禮》與《樂(lè)》是相輔相成的，特別是周代形成了比較完備的禮樂(lè)制度。在祭祀、宴享、朝賀等禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂(lè)?！吨芏Y?春官》中載：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！彼┒Y樂(lè)的規(guī)范、場(chǎng)面等均有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不得違反和逾越。楚王室學(xué)習(xí)中原《禮書》，說(shuō)明楚國(guó)接納了中原的“禮樂(lè)”思想。

不僅如此，接受中原禮樂(lè)文化的楚人，也逐漸把中原的禮樂(lè)文化運(yùn)用到他們的生活中，如“詩(shī)言志”。楚國(guó)君臣在對(duì)外的聘享宴會(huì)中，經(jīng)常用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)自己的感情?！蹲髠鳌分杏性S多楚人引詩(shī)、賦詩(shī)、唱詩(shī)的記載?！蹲髠?襄公二年》記楚子重曾引《詩(shī)?大雅?文王》“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”，以此喻仁德扶眾之意。《左傳?昭公二十四年》載沈伊成曾引《詩(shī)?大雅?桑柔》“誰(shuí)生厲階，至今為?！?，以此喻楚執(zhí)政，如不及時(shí)收斂，禍亂將由此生也。由此可見(jiàn)，吟詩(shī)、歌詩(shī)、以詩(shī)言志，已成為楚國(guó)貴族的風(fēng)尚。

(二)戰(zhàn)亂中的音樂(lè)交流

在戰(zhàn)亂中，戰(zhàn)勝者一方常常奪取對(duì)方的禮器、樂(lè)器、樂(lè)人。從客觀上講，戰(zhàn)亂會(huì)使國(guó)與國(guó)之間音樂(lè)接觸的機(jī)會(huì)增多，融合度也會(huì)隨之增強(qiáng)。《左傳?成公九年》載，楚國(guó)琴師鐘儀為鄭國(guó)所擄，獻(xiàn)給晉侯。晉侯命其彈琴，鐘儀當(dāng)即演奏了楚國(guó)的音樂(lè)，其精湛的技藝與“樂(lè)不忘本”的愛(ài)國(guó)思想竟使晉侯大為感動(dòng)，遂禮送鐘儀回國(guó)。此后，晉楚結(jié)為友好之邦，文化交流更為頻繁。

不僅如此，北方侯國(guó)的許多貴族、士大夫因內(nèi)亂等原因，紛紛逃到楚國(guó)，他們也帶去了先進(jìn)的禮樂(lè)文化?！蹲髠?禧公二十六年》載“桓公之子七人，為七大夫于楚”?！妒酚?楚世家》亦云齊桓公七子皆奔楚，楚以為上大夫?？鬃右苍嫌斡诔?guó)。具有較高禮樂(lè)素養(yǎng)的大批中原士大夫以及大量的平民流徙于楚，必然增強(qiáng)楚國(guó)與中原地區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展與融合。

《史記?刺客列傳》記載荊軻刺秦王臨易水時(shí)起歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”此歌之曲與楚歌無(wú)異。荊軻是衛(wèi)人，衛(wèi)近楚，荊軻大概習(xí)聞南音，因而能作楚歌。由此看來(lái)，楚國(guó)的音樂(lè)同楚國(guó)的政治力量一道向北發(fā)展了，說(shuō)明楚國(guó)音樂(lè)的遠(yuǎn)播和影響。

(三)中原各國(guó)的音樂(lè)在楚國(guó)的傳播

隨著文化交流的深入，楚國(guó)宮廷也廣泛地吸收或引進(jìn)中原各國(guó)的樂(lè)舞。《招魂》詩(shī)句“二八齊容，起鄭舞些”；“吳傲蔡謳，奏大呂些”?！洞笳小吩疲骸按剜嵭l(wèi)，鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚(yáng)阿》，越簫倡只……二八接舞，投詩(shī)賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只，四上競(jìng)氣，極聲變只?！薄峨x騷》也提到“啟《九辯》與《九歌》兮”，“奏《九歌》而舞《韶》兮”。上述《招魂》提及楚國(guó)的達(dá)官貴人曾欣賞到中原鄭國(guó)的樂(lè)舞、蔡國(guó)的歌曲以及江南的吳歌?！洞笳小分忻枥L的他國(guó)樂(lè)舞更是迷人。笙管樂(lè)隊(duì)齊奏代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)的樂(lè)曲，聲音非常響亮。表演的樂(lè)曲《駕辯》、楚地樂(lè)曲《勞商》、合唱歌曲《揚(yáng)阿》以及趙國(guó)的洞簫真是美輪美奐。妙齡少女輪流起舞，鐘磬調(diào)和音樂(lè)奏起，變化無(wú)窮的各國(guó)音樂(lè)在楚輪流上演，競(jìng)相爭(zhēng)艷!《離騷》也講楚國(guó)宮廷曾表演中原音樂(lè)夏啟《九辯》與《九歌》以及舜時(shí)樂(lè)舞《簫韶》。諸國(guó)歌舞競(jìng)相綻放，異國(guó)美女盡顯妖嬈，帝王將相也盡顯風(fēng)流，好一個(gè)熱鬧非凡的歌舞交流盛會(huì)。

隨縣擂鼓墩出土的編鐘，其銘文更為我們提供了反映古代各諸侯國(guó)音樂(lè)交流的生動(dòng)文字。銘文2800多字，記載了春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚、齊、魯、晉、申等國(guó)和曾國(guó)本地各種律名、階名以及變化音名之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。與編鐘一同出土的還有一件鐘，是楚惠王贈(zèng)給曾國(guó)的，據(jù)銘文推斷，曾侯乙編鐘乃戰(zhàn)國(guó)初期下葬。說(shuō)明此前的年代中，這套編鐘已在楚國(guó)的附庸國(guó)――曾國(guó)宮廷里演奏過(guò)上述各侯國(guó)的音樂(lè)。

二、楚與南方諸國(guó)的音樂(lè)交流

西周時(shí)期，楚先祖鬻熊建立楚國(guó)，這時(shí)的楚國(guó)僅有一國(guó)之地。春秋以后，楚國(guó)迅速發(fā)展?！妒酚?楚世家》載：楚武王至楚成王時(shí)?！俺厍Ю铩薄r(shí)人戰(zhàn)國(guó)，又經(jīng)楚悼王、楚宣王時(shí)期的發(fā)展，到楚威王時(shí)，楚國(guó)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。楚滅掉吳越，又北向滅魯，疆域達(dá)至泰山之側(cè)。楚國(guó)吳起變法，“令貴人往實(shí)廣虛之地”，于是楚國(guó)貴族帶上他們的族人和家卒兵丁來(lái)到四川、云南、貴州等地。楚國(guó)的勢(shì)力和影響達(dá)到巴蜀、嶺南?？梢哉f(shuō)，楚占領(lǐng)了整個(gè)南中國(guó)，是先秦時(shí)期疆域最大的諸侯國(guó)。楚國(guó)在其發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)與南方地區(qū)進(jìn)行廣泛的交流。

(一)楚與西南巴蜀音樂(lè)交流

楚文化、巴蜀文化均是長(zhǎng)江流域的區(qū)域文化，是中華文化百花苑中兩大奇葩。有學(xué)者研究認(rèn)為：“東周之世，二者問(wèn)的文化交流更趨頻繁，從整體上看，這一時(shí)期的楚文化可謂強(qiáng)勢(shì)文化，巴蜀文化被更多地烙下了楚文化的印痕?！蔽幕涣鞣从吃谝魳?lè)上，則更多的體現(xiàn)為二者的融合。

第一，楚與西南巴蜀很早就有著密切的聯(lián)系，蜀王開(kāi)明氏就是西遷的楚人?！度A陽(yáng)國(guó)志?蜀志》載：“九世有開(kāi)明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂(lè)日荊，人尚赤，帝稱王。”楚人開(kāi)明氏把“樂(lè)”稱為“荊”，此乃荊楚之樂(lè)也。在我國(guó)古文獻(xiàn)中，楚族或楚國(guó)，多被稱為“荊”、“楚”或“荊楚”?？梢?jiàn)，蜀樂(lè)與楚樂(lè)是一脈相承又相互借鑒吸收的。正如學(xué)者蕭兵所言：“這自然是不忘本，保留楚語(yǔ)、楚樂(lè)之舉。楚人可萬(wàn)眾能和之《巴人》，蜀中復(fù)有荊聲而成為蜀樂(lè)之專稱。”

第二，劉向《新序》曾載：“客有歌于郢中者，其始日《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當(dāng)為楚人、巴人雜居地區(qū)所流行的通俗歌曲，人們表演時(shí)載歌載舞，場(chǎng)面十分熱鬧。其余歌曲由于難度較大，人們能相和的也逐漸減少。這一記載非常真實(shí)地反映了楚國(guó)這一音樂(lè)之邦，在音樂(lè)發(fā)展中，允許夷夏并存，共榮共賞。如此壯觀的相和歌曲表演，說(shuō)明楚巴音樂(lè)往來(lái)已非常頻繁。

第三，近年來(lái)，巴文化的典型樂(lè)器虎鈕罅于在湘西、鄂西等楚文化區(qū)時(shí)有發(fā)現(xiàn)，在三峽庫(kù)區(qū)的發(fā)掘中，也常見(jiàn)到巴蜀音樂(lè)文物與楚文物同出一墓的現(xiàn)象，這些均充分說(shuō)明了雙方音樂(lè)文化交流的頻繁。

第四，涪陵小田溪戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴先王墓葬中出土一套青銅編鐘，1件為巴式，14件為楚式，是巴楚文化共存的最好見(jiàn)證。鐘架的建造亦如此，木質(zhì)筍虛為楚鐘所常見(jiàn)，青銅筍套以浮雕巴虎裝飾，懸鐘插銷又以楚器常見(jiàn)類似饕餮形的云紋獸首為飾。其整套編鐘可以說(shuō)是融巴楚文化于一體而構(gòu)成，巴楚文化交流之情狀由此可見(jiàn)一斑。

東周時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。一些國(guó)家被楚滅亡，這些國(guó)家的貴族被楚國(guó)統(tǒng)治者任意遷移，其中的許多人被楚遷至西南地區(qū)。還有一些華夏諸侯國(guó)貴族為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，也經(jīng)楚國(guó)不斷地來(lái)到西南地區(qū)?！稘h書?卷八十七上揚(yáng)雄傳》云：“揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚(yáng)，因氏焉……當(dāng)是時(shí)逼揚(yáng)侯，揚(yáng)侯逃于楚巫山，因家焉。楚漢之興也，揚(yáng)氏朔江上，處巴江州?！睉?yīng)邵注曰：“《左傳》霍、揚(yáng)、韓、魏皆姬姓也。揚(yáng)，今河?xùn)|揚(yáng)縣?！边@些從中原遷居巴蜀地區(qū)的居民，他們把中原文化帶到楚國(guó)，并且吸收了楚文化，又把這種已經(jīng)融合了的文化帶到此地，從而促進(jìn)了楚國(guó)與蜀、中原與楚、中原與蜀的文化交流，中原及楚國(guó)的禮樂(lè)文化也隨之播撒于此。

(二)楚與東南吳越音樂(lè)交流

春秋時(shí)期，我國(guó)東南地區(qū)有兩大諸侯國(guó)，即吳國(guó)與越國(guó)。吳越兩國(guó)與楚國(guó)因地緣關(guān)系文化往來(lái)非常密切。楚威王時(shí)期，楚滅越，全境屬楚，楚國(guó)文化遂成為吳越地帶的指導(dǎo)性文化。期間，晉國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，曾派遣申公巫臣為晉通吳，使吳國(guó)成為楚國(guó)東南方的勁敵。春秋末年，楚大夫伍子胥、伯豁年相繼奔吳，曾帶領(lǐng)吳軍攻入郢都?！豆攘簜?定公四年》云：吳入楚。日入，易無(wú)楚也。易無(wú)楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓?！豆攘簜骷狻芬嵥萌眨骸瓣惼?，樂(lè)懸也；禮諸侯，軒懸。”言吳人進(jìn)入郢都后毀壞楚人的宗廟，搬走了楚人的禮器、樂(lè)器。1964年6月，考古工作者在江蘇六合程橋發(fā)現(xiàn)東周楚墓，出土編鐘九件。編鐘銘文表明隨葬品為吳國(guó)的遺物，從編鐘的形制、花紋來(lái)看，與信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的編鐘類似。綜合史料與考古出土文物來(lái)看，吳國(guó)音樂(lè)確與楚國(guó)音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著后來(lái)吳國(guó)的滅亡，吳地與楚國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)更是相融相合了。

楚與越文化交往可從《越人歌》中得到更好的體現(xiàn)。這首《越人歌》據(jù)說(shuō)是公元前6世紀(jì)中葉，楚康王之弟鄂君子皙在河邊泛舟，水手是越人，抱著船槳唱了一首越族民歌。唱詞是越人方言，鄂君子皙聽(tīng)不懂，就找人將其譯成楚語(yǔ)。譯得歌詞如下：今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得與王子同舟?蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。越人為楚人唱越歌，楚鄂君又將其譯成楚語(yǔ)，此乃楚越音樂(lè)在君民之間交流的一個(gè)最好例證。不僅如此，具有較高音樂(lè)素養(yǎng)的楚國(guó)文臣武將也源源不斷入越，如范蠡、文種皆為楚人。

戰(zhàn)國(guó)初期，吳起南平百粵，遂有洞庭、蒼梧，楚基本上占領(lǐng)了洞庭湖平原，隨后又把部分越人趕到嶺南。根據(jù)文獻(xiàn)記載，嶺南越人要向楚國(guó)稱臣朝貢。嶺南的廣州，曾有“越宮室始于楚庭”記載。近年來(lái)，在廣東、江蘇等地陸續(xù)有許多樂(lè)器出土，樂(lè)器紋飾有雷紋、蟠虺紋等，與長(zhǎng)江流域楚國(guó)的青銅文化屬于同一類型，而且大部分青銅樂(lè)器與楚地的相近，說(shuō)明楚國(guó)音樂(lè)已流行于此地。

戰(zhàn)國(guó)中晚期，越滅吳，楚滅越。越國(guó)正式納入楚國(guó)的版圖。至此，東部地區(qū)完全接受了楚文化，楚越(包括原來(lái)的吳國(guó))音樂(lè)文化也漸次融合。當(dāng)代百越音樂(lè)研究專家馮明陽(yáng)認(rèn)為，“百越之聲”內(nèi)向的開(kāi)放性，主要體現(xiàn)在對(duì)中原音樂(lè)與楚樂(lè)的融合方面。特別是楚歌與現(xiàn)代湖北民歌中至今猶存的三音歌、三聲腔等，在百越土著后裔的壯族民歌中，被化作核腔得以繁衍。如此說(shuō)來(lái)，楚樂(lè)像一條生生不息的河流匯入中國(guó)音樂(lè)的滔滔江河之中。

三、楚與外域的音樂(lè)交流

探討楚國(guó)音樂(lè)的域外流布，很可能把楚國(guó)音樂(lè)文化研究引向一片新的天地。1987年隨縣曾侯乙墓出土了一批珍貴的古樂(lè)器，當(dāng)中有兩件首次出土的排簫，其中一件有七八個(gè)簫管能夠發(fā)音，至少可以吹奏五聲音階結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲。據(jù)學(xué)者研究，這種排簫和當(dāng)今東歐舞臺(tái)上仍在使用的排簫相同。我國(guó)先秦古籍中曾把簫稱作籟，羅馬尼亞也把排簫稱為nay。由此看來(lái)，兩種排簫不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，商代卜辭中有龠等編管樂(lè)器，可能是排簫的前身。據(jù)歷史記載，原始社會(huì)時(shí)期已有葦龠類樂(lè)器，是一種用蘆葦管編排而成的樂(lè)器。在沒(méi)有蘆葦?shù)牡胤接弥翊?。簫、籟、龠，音不同而意相近，是否因?yàn)檫h(yuǎn)古夏商先民的語(yǔ)言文字的族源不同，所表

達(dá)同一事物的名稱亦不同?如果(排)簫為中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的樂(lè)器，那么中國(guó)很可能是世界排簫的發(fā)源地。如果是這樣，在排簫的傳播上，楚人無(wú)疑起了巨大的作用。

中國(guó)的國(guó)外譯名似乎也和楚樂(lè)有關(guān)。關(guān)于“支那”一名的起源，有很多解釋，比如說(shuō)是“瓷”、“絲”、“秦”的音譯。近年有學(xué)者提出了另一種解釋，據(jù)他們推斷，“支那”是楚國(guó)音樂(lè)“荊”的音譯。古巴蜀地區(qū)對(duì)楚國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)印象異常深刻，直接用“荊”的名稱來(lái)稱呼它。這種音樂(lè)文化經(jīng)過(guò)巴蜀轉(zhuǎn)往與長(zhǎng)江流域文明比鄰而居的印度河流域，印度也和巴蜀一樣采用了“荊”的名稱，以之來(lái)表明這一音樂(lè)文化的起源。也就是說(shuō)“支那”一詞的產(chǎn)生，直接來(lái)自傳播于印度的這種“荊”樂(lè)(梵文cina，歐洲因襲為china)。那么，“荊”樂(lè)又是如何在中印之間傳播的呢?據(jù)史家考證，從蜀人印度是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的張騫通西域之前的西南地區(qū)的另一條絲綢之路?！稘h書?西南夷列傳》記載，西漢時(shí)期。張騫在大夏國(guó)見(jiàn)到蜀地的蜀布，邛竹杖。張騫問(wèn)這些東西從何而來(lái)，賈人回答：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人布。”(身毒國(guó)即印度)說(shuō)明蜀地賈人已從西南地區(qū)到達(dá)印度，與印度已有經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)。進(jìn)入印度貿(mào)易的蜀賈人當(dāng)與楚文化有著密切的關(guān)系。楚文化的影響從蜀地已達(dá)到印度、大夏等國(guó)。因此，伴著西南絲綢之路的開(kāi)辟，楚國(guó)音樂(lè)也隨之流傳于印度河流域。