導(dǎo)語：如何才能寫好一篇樸素的反義詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

樸素反義詞是什么

華麗、奢侈、奢華

中文發(fā)音：樸素［pǔ sù］

詞語解釋：1、質(zhì)樸；無文彩。2、儉樸，不奢侈。

用樸 素造句

1、在山村里的姑娘的笑臉外交象樸素的玉米，可愛美麗。

2、他一貫樸素的寫作風(fēng)格為他開辟了一番新天地

3、她衣著樸素，寧靜的雙眸透出幾分憂慮。

4、老師今天穿了一件潔白樸素的衣服來上課。

5、他很后梅，是野心誘使自己不再過那種樸素的生活。

6、雖然她不生長與城市，但卻有著山里人的樸素和真誠。樸素的反義詞是什么 標(biāo)準(zhǔn)答案

7、她穿著一件淺色的上衣，顯得非常樸素。

8、因?yàn)榧揖池毢偸谴┑煤軜闼?/p>

9、我們一定要保持艱苦樸素的作風(fēng)。

10、即使生活富裕了，我們依然要堅(jiān)持樸素的生活。

11、這個(gè)女孩長得很漂亮，衣著雖然樸素，但顯得很有氣質(zhì)。

12、這個(gè)樸素的小姑娘總是梳著兩個(gè)大大的麻花辮，穿著一身花布衣裳。

13、我總是能在公園里看到那位穿著樸素的老奶奶。

14、亮亮穿得很樸素，但十分干凈、得體。

15、這種優(yōu)裕的生活對(duì)我不合適；我還是喜歡樸素的生活。

16、這篇文章語言樸素，感情真摯。

17、雖然后來他擁有了很多財(cái)富，但他艱苦樸素的作風(fēng)一直沒變。

18、勤儉節(jié)約、艱苦樸素是中華民族的傳統(tǒng)美德。

19、我們要從小養(yǎng)成艱苦樸素的生活作風(fēng)。

20、生活的艱難把他培養(yǎng)成為一個(gè)勤勞艱苦樸素的人。

21、我的姥姥穿的十分樸素，對(duì)生活也十分的節(jié)儉，我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。

用樸素的反義詞造句

華麗：隨著小號(hào)的奏鳴，一曲華麗的樂章響起。

篇2

二、填上合適的量詞。 一（ ）草 一（ ）雨絲 一（ ）寶塔 一（ ）清泉 一（ ）花 一（ ）桌子 一（ ）老師 一（ ）城市

三、讀一讀，把意思相反的詞連起來。 寬 窮 善 弱 富 敗 強(qiáng) 惡 貴 窄 內(nèi) 減 勝 賤 加 外

四、我會(huì)把下列詩句和對(duì)聯(lián)補(bǔ)充完整。1、_____________追黃蝶，___________________2、_____________千秋雪，____________萬里船。3、贈(zèng)人玫瑰，_______________________________4、________________________，春風(fēng)暖萬家。

五、我會(huì)說，我會(huì)寫。 （ ）的春光 （ ）的天空 （ ）的陽光 清脆的（ ） 清新的（ ） 可愛的（ ）

六、給下面的字換個(gè)偏旁，組成新字，并組詞。 燒（ ）（ ） 密（ ）（ ） 環(huán)（ ）（ ） 坡（ ）（ ） 喝（ ）（ ） 沙（ ）（ ）

七、給下列字選擇正確的讀音“___” 標(biāo)出來。好 （hǎo hào）學(xué) 空（kōnɡ kònɡ）氣 樂（lè yuè）趣

八、排列句子順序。 （ ） 春天，迎春花兒笑得合不攏嘴。 （ ） 我的家鄉(xiāng)一年四季都是那么美麗。 （ ） 夏天，一湖的荷花競相比美。 （ ） 冬天，山山水水變成了樸素的水墨畫。 （ ） 秋天，山上的桂花散發(fā)出迷人的芳香。

九、讀一讀，把句子補(bǔ)充完整，再加上合適的標(biāo)點(diǎn)。1、春風(fēng)____________________________________________________________2、多么美好________________________________________________________3、你怎么可以______________________________________________________

十 、讀一讀下面的短文，回答問題。人見人愛的大熊貓 在所有的動(dòng)物中，大熊貓是最招人喜愛的了。它長著兩個(gè)黑眼圈，好像戴著一副墨鏡。走起路來四平八穩(wěn)，還真有點(diǎn)紳（shēn）士風(fēng)度呢。 大熊貓是一百多萬年以前就出現(xiàn)的古老動(dòng)物，一直存活到現(xiàn)在，所以被人們稱為“活化石”?，F(xiàn)在世界上大熊貓的數(shù)量已經(jīng)很少了， 而且只生活在我國的四川、陜西和甘肅等地。是我國第一類保護(hù)動(dòng)物，也是世界珍稀動(dòng)物。1 大熊貓是（ ）以前就出現(xiàn)的古老動(dòng)物，被人們稱為（ ）。2 大熊貓什么樣？請(qǐng)你用 __________畫出來。3 全文共（ ）段，第二段（ ）句話。

篇3

通過本次研究，使得設(shè)計(jì)行業(yè)關(guān)注者，能夠著眼于傳統(tǒng)的美學(xué)思想，了解中國美學(xué)理論中的精髓之一老子美學(xué)的主要思想內(nèi)容，并能更好的將其傳承下去，創(chuàng)造出更加富有中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

據(jù)《史記》記載老子春秋末期“李楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”人，即今“河南省鹿邑縣”，他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家及道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾被追封為姓始祖，是世界文化名人之一。他所著《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，可謂中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。老子思想博大精深，值得每一個(gè)中國人去學(xué)習(xí)與研究。中國傳統(tǒng)古典藝術(shù)形式的審美思想，多來源于此，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域也仍沿襲其重要思想內(nèi)容，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)作為現(xiàn)代藝術(shù)源流中的重要一員，當(dāng)然也不能例外的需要遵循這一審美原則，取其精華而用之，將其發(fā)揚(yáng)光大。

老子美學(xué)思想的淵源與核心

曾曾在其《中國哲學(xué)史大綱》中，提到《老子》是中國的第一位偉大的哲學(xué)家。葉郎先生也在其《中國美學(xué)史大綱》中提出，老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)。老子在其哲學(xué)思想中提出一系列美學(xué)范疇，如有與無、虛與實(shí)等。研究老子美學(xué)思想不難發(fā)現(xiàn)，老子善用反義詞概括其所思所感，哲學(xué)思想表現(xiàn)形式頗具文學(xué)藝術(shù)美感和音樂美感，《道德經(jīng)》即其思想結(jié)晶。這本著作本是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，隨年代變遷，其版本及順序有所混淆，現(xiàn)傳世作品均稱其為《道德經(jīng)》。

老子博覽群書如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等，借鑒各家藝術(shù)表現(xiàn)手法，有感于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以其獨(dú)特的思維方式及表現(xiàn)手法將美學(xué)思想表現(xiàn)出來。老子美學(xué)思想內(nèi)涵主要受其哲學(xué)思想影響，德國古典美學(xué)研究人康德曾提出“崇高”概念，與老子美學(xué)有異曲同工之妙。

“以一為本”、“有無相生”是老子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其美學(xué)思想的核心則是“道”?！独献印烽_篇就有“道可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！标U述“道”的兩個(gè)屬性：道是非語言可以表述的“自然”；道是“無”與“有”的統(tǒng)一。二者相輔相成，互為補(bǔ)充。

老子在其《道德經(jīng)》中，體現(xiàn)出“一”與“道”是可互通的概念，即“一”就是“道”，“道”也即為“一”。無論是“道”還是“一”，在老子看來，都是世間萬物之本源?！耙弧迸c“道”作用一樣，是正本清源，是治世之本，也是理物之根。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，足見“道”和“一”相互生成。老子的“道”具有兩種屬性，體現(xiàn)出兩種形態(tài)，一是“無”，一是“有”。“道”即是“無”與“有”的統(tǒng)一或“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。在老子的觀念中，“無”或“有”或“道”是真實(shí)的存在，有無相生，互相包含，相輔相成，你中有我，我中亦有你，且相互作用，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。中國古典藝術(shù)追求的弦外之音、言外之意，是中國藝術(shù)審美所要追求的最高境界和最高層次。

老子的審美思想個(gè)性而直接。他提倡至真至樸，如同他的人生美學(xué)追求的一種質(zhì)樸、淳化，即老子提出的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。他的理想人格狀態(tài)是樸素的“嬰兒”狀態(tài)，老子將其概括為“赤子”。為了達(dá)到“真樸”狀態(tài)，老子主張棄仁義，重柔弱、不棄下，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。老子的人格美理想與其提倡的“有無相生”、“以一為本”的“道”相輔相成。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中美學(xué)思想思索

老子曾在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”此話揭示出室內(nèi)空間的圍合、組織與利用是建筑設(shè)計(jì)的核心問題，與此同時(shí)，也衍生出室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)及內(nèi)容。

設(shè)計(jì)是人類特有的有目的的創(chuàng)作性活動(dòng)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種功能，對(duì)材質(zhì)和形式加以組織和制作的活動(dòng)。根據(jù)建筑的功能性和審美性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)一定基本原則進(jìn)行創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計(jì)主要運(yùn)用技術(shù)手段和美學(xué)原理，創(chuàng)造出可以滿足人們物質(zhì)及精神雙重需要的室內(nèi)環(huán)境。

芝加哥建筑師學(xué)派先驅(qū)沙利文率先將“形隨機(jī)能而生”這一原則應(yīng)用在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中。簡言之，這意味著設(shè)計(jì)物件的外形或空間配置應(yīng)當(dāng)可以直接反映出使用目的。材料對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，是一種限制也可以是靈感的啟發(fā)，其限制在于沒有一種材料可以隨心所欲地違背自然屬性，被任意塑造；靈感的啟發(fā)則是材料某種特性由設(shè)計(jì)者自由創(chuàng)新，充分完整地運(yùn)用并表現(xiàn)其特性。技術(shù)的進(jìn)步給設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來無窮動(dòng)力?，F(xiàn)代科技進(jìn)步對(duì)室內(nèi)裝飾手法的促進(jìn)性作用是導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展的直接主導(dǎo)因素之一。與此同時(shí)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與品位，以至于美學(xué)的偏好，是隨時(shí)間和文化變遷而發(fā)生變化的。

時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人類的審美觀點(diǎn)也在發(fā)生著翻天覆地的變化，無論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，都將隨著時(shí)代潮流變化而改變，同時(shí)人們的審美品味也會(huì)隨之改變。因此，在大跨步邁進(jìn)的今天，美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性意義顯得更加重要。

老子美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

室內(nèi)設(shè)計(jì)者想要設(shè)計(jì)出令人滿意的室內(nèi)空間，首先必然應(yīng)遵循實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性等功用性特性，此外，室內(nèi)空間的美觀性也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要遵循和追求的標(biāo)準(zhǔn)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中美學(xué)上的考量包括使用者對(duì)美感、風(fēng)格以及個(gè)人特性的偏好，因此，所謂的美感具有高度的個(gè)人主觀解釋性。中國人眼中的美學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是“美感”，對(duì)于美感的想法也會(huì)因時(shí)間、地域及文化的差異顯得各不相同。但值得人們關(guān)注的問題是，滿足感官需求并留下其設(shè)計(jì)精髓的設(shè)計(jì)品質(zhì)，通常由基本的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)元素合理加工運(yùn)用而得。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)努力做到引領(lǐng)時(shí)尚潮流，指引使用者，創(chuàng)造出符合美學(xué)、文化與機(jī)能的設(shè)計(jì)作品。

認(rèn)識(shí)到美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的重要性，現(xiàn)代更多室內(nèi)設(shè)計(jì)從業(yè)人員開始回歸傳統(tǒng)古典韻味的設(shè)計(jì)作品的追求之中，老子美學(xué)精髓內(nèi)容的把握就顯得尤為重要。這種感覺審美品位的回歸體現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，簡單來講，最能體現(xiàn)老子美學(xué)的傳統(tǒng)中國藝術(shù)類型――書法、國畫，倍受人們喜愛，無論什么樣的室內(nèi)環(huán)境，“虛實(shí)”結(jié)合、“有無”相生的書法、國畫作品比比皆是，它們已成為彰顯主人或企業(yè)形象的重要符號(hào)?！爸浒?，守其黑”是中國傳統(tǒng)中國畫、中國書法藝術(shù)的美學(xué)基石。中國傳統(tǒng)繪畫、中國書法講求“計(jì)白當(dāng)黑”、“掛一漏萬”都是其藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法和原則，是“實(shí)”、“真”的補(bǔ)充和升華。

中國當(dāng)代畫家吳冠中曾說到，最為絕妙的作品構(gòu)圖，應(yīng)當(dāng)天衣無縫，無處題字也無需題字，甚至連印章都是多余的。題字寫詩加印章是為了平衡補(bǔ)白，這也正說明它的布置還有問題，還不是最佳。在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)布置中也是如此，三維空間在人的視角范圍中演變成為一種二維的畫面，需要講究平衡的狀態(tài)，無論的虛實(shí)的平衡，還是色彩的平衡。通過有線的“有”，引導(dǎo)人們品味“無”的無盡聯(lián)想。

“以一為本”的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中也得以體現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)作品多講求協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這里的協(xié)調(diào)統(tǒng)一主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)符號(hào)或設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面，即由一種風(fēng)格延伸至其它空間之中，或一種裝飾符號(hào)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)作品之內(nèi)，呼應(yīng)老子美學(xué)中的“以一為本”的核心思想。

結(jié)語