導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇雞鳴狗盜的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

泰昭王有個(gè)最受寵愛(ài)的妃子，只要妃子說(shuō)一，昭王絕不說(shuō)二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應(yīng)了，條件是拿齊國(guó)那一件天下無(wú)雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報(bào)酬。這可叫孟嘗君作難了，因?yàn)閯偟角貒?guó)，他便把這件狐白裘獻(xiàn)給了秦昭王。就在這時(shí)候，有一個(gè)門(mén)說(shuō)：“我能把狐白裘找來(lái)！”說(shuō)完就走了。

原來(lái)這個(gè)門(mén)客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛(ài)那件狐裘，一時(shí)舍不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著月光，逃過(guò)巡邏人的眼睛，輕易地鉆進(jìn)貯藏室把狐裘偷出來(lái)。妃子見(jiàn)到狐白裘高興極了，想方設(shè)法說(shuō)服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，并準(zhǔn)備過(guò)兩天為他餞行，送他回齊國(guó)。

孟嘗君可不敢再等過(guò)兩天，立即率領(lǐng)手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關(guān)（在現(xiàn)在河南省靈寶縣，當(dāng)時(shí)是秦國(guó)的東大門(mén)）正是半夜。按秦國(guó)法規(guī)，函谷關(guān)每天雞叫才開(kāi)門(mén)，半夜時(shí)候，雞可怎么能叫呢？大家正犯愁時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)幾聲“喔，喔，喔”的雄雞啼鳴，接著，城關(guān)外的雄雞都打鳴了。原來(lái)，孟嘗君的另一個(gè)門(mén)客會(huì)學(xué)雞叫，而雞是只要聽(tīng)到第一聲啼叫就立刻會(huì)跟著叫起來(lái)的。怎么還沒(méi)睡蹭實(shí)雞就叫了呢？守關(guān)的士兵雖然覺(jué)得奇怪，但也只得起來(lái)打開(kāi)關(guān)門(mén)，放他們出去。

篇2

孟嘗君善于結(jié)交豪杰，廣納賢才。例如，他對(duì)馮諼，可謂一忍再忍，不管馮諼做得如何過(guò)分，孟嘗君都以容忍的姿態(tài)對(duì)待。孟嘗君的寬厚也贏得了賢才的忠誠(chéng)，因此，馮諼讓他一次次逢兇化吉，總是獲得重用，最終有了安全的歸宿。

最傳奇的例子是孟嘗君被困在秦國(guó)期間，為了脫身，他手下的門(mén)客偷來(lái)白狐裘送給秦王的寵姬，從而獲得秦王寵姬說(shuō)情，得到秦王許可離開(kāi)秦國(guó)。正當(dāng)秦王反悔，孟嘗君逃跑到函谷關(guān)時(shí)，又是門(mén)客假裝雞鳴，蒙騙守門(mén)吏打開(kāi)了函谷關(guān)，孟嘗君從而得以脫身。對(duì)于這段傳奇歷史，王安石做了簡(jiǎn)單扼要的敘述：“世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。”其意思是：世人都說(shuō)孟嘗君能得人才，天下賢才因此紛紛歸附他，最終孟嘗君也靠這些人的力量，從虎豹一般兇狠的秦國(guó)安全脫身。

接下來(lái)，王安石筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始批評(píng)孟嘗君。王安石將所謂“士”的標(biāo)侍岣擼不是說(shuō)有一技之長(zhǎng)，能偷東西，能學(xué)雞鳴就算作是“士”。真正的“士”，應(yīng)該能夠安邦定國(guó)，抵御侵略，孟嘗君如果真的能得到“士”，那么就應(yīng)該可以讓齊國(guó)更強(qiáng)大，從而制服秦國(guó)，“不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”。

這句話(huà)可謂擊中了要害，讓人重新審視孟嘗君的那些傳奇事跡，王安石確實(shí)沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，孟嘗君所謂的那些“士”，除了雞鳴狗盜，為孟嘗君的個(gè)人和家族利益打算盤(pán)，對(duì)齊國(guó)幾乎毫無(wú)貢獻(xiàn)，沒(méi)能幫助齊國(guó)抵御強(qiáng)敵，振興國(guó)力。相形之下，魏國(guó)信陵君手下的士，能助他擊退強(qiáng)秦，拯救趙國(guó)，兩者素質(zhì)根本不在同一個(gè)層面。

因?yàn)槭窌?shū)上確實(shí)沒(méi)有孟嘗君振興國(guó)家，擊退強(qiáng)敵的例子，王安石輕輕一句，便很有說(shuō)服力，顛覆了讀者對(duì)孟嘗君形象的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)又揭示了孟嘗君不能得到真正賢才的原因，門(mén)下雞鳴狗盜之輩太多，真正的賢才就進(jìn)不去，因?yàn)閮烧呤窍嗯懦獾摹?/p>

篇3

寓言故事：獅子睡著了，有只老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來(lái)，把他抓住，準(zhǔn)備吃掉。老鼠請(qǐng)求饒命，并說(shuō)如果保住性命，必將報(bào)恩，獅子輕蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來(lái)獅子被一個(gè)獵人抓獲，并用繩索把他捆在一棵樹(shù)上。老鼠聽(tīng)到了他的哀嚎，走過(guò)去咬斷繩索，放走了獅子，并說(shuō)：“你當(dāng)時(shí)嘲笑我，不相信能得到我的報(bào)答，現(xiàn)在可清楚了，老鼠也能報(bào)恩。”

寓意：這故事說(shuō)明，時(shí)運(yùn)交替變更，強(qiáng)者也會(huì)有需要弱者的時(shí)候。

管理點(diǎn)評(píng)：一臺(tái)機(jī)器是由很多小器件組合起來(lái)，才形成龐大的可以運(yùn)轉(zhuǎn)的設(shè)備。人在社會(huì)中，在企業(yè)中，就相當(dāng)于每一個(gè)小器件。小溪可以會(huì)聚成海洋。人集合起來(lái)，可以干成各種大事。雞鳴狗盜之輩，毛遂自薦之徒，他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)侯所起的作用，都不可小視。趙本山之流，農(nóng)民而以，一樣能登大雅之堂。成龍與劉德華剛出道，不過(guò)只是初中還沒(méi)畢業(yè)的半文盲，現(xiàn)在卻成為經(jīng)久不衰的耀眼明星。宰相起自州郡，將帥拔于士卒。所以說(shuō)，管理者在與員工們打交道時(shí)，不要輕視下屬與員工們。更不要輕視其他利益相關(guān)者。更不能輕視與忽視顧客。強(qiáng)者有優(yōu)勢(shì)的一面，也有劣勢(shì)的一面。弱者有劣勢(shì)的一面，也有優(yōu)勢(shì)的一面。取長(zhǎng)補(bǔ)短，人為我用。尊重每一個(gè)與你打交道的人，你的事業(yè)會(huì)很輝煌。幫助每一個(gè)需要你幫助的人，當(dāng)你遇到困難與身處困境時(shí)，受你幫助的人，一樣也能幫助與報(bào)恩與你！驕奢逸與驕傲自滿(mǎn)，是取敗與取禍之道，慎之！

篇4

運(yùn)斤成風(fēng)：典出《莊子?徐無(wú)鬼》，郢人刷墻時(shí)，鼻尖上濺了蠅翅大的白點(diǎn)，就請(qǐng)匠石用斧砍掉。“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”，削去了郢人鼻尖上的白點(diǎn)，鼻子卻毫發(fā)無(wú)損?！敖呈笔且粋€(gè)叫石的木匠，技藝神妙。

目無(wú)全牛：典出《莊子?養(yǎng)生主》，庖丁對(duì)牛全身的關(guān)節(jié)、筋骨了如指掌，解牛時(shí)“未嘗見(jiàn)全牛也”，眼中已沒(méi)有不可分割拆卸的整牛，刀刃可以在關(guān)節(jié)間游動(dòng)而有余地。庖丁是一個(gè)叫丁的廚師，技藝達(dá)到了純熟的境界。

濫竽充數(shù)：典出《韓非子》，齊宣王喜歡聽(tīng)三百人一齊吹竽。南郭處士就冒充能手，“請(qǐng)為王吹竽”，宣王給他與眾人同等的待遇。后來(lái)滑王即位，愛(ài)聽(tīng)獨(dú)奏，南郭處士只好逃走。南郭處士沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，是個(gè)不稱(chēng)職的樂(lè)師。

雞鳴狗盜：典出《史記?孟嘗君列傳》，孟嘗君逃離秦國(guó)，夜半至函谷關(guān)，關(guān)上規(guī)定雞叫時(shí)才可開(kāi)關(guān)放行。緊急關(guān)頭，孟嘗君手下一個(gè)門(mén)客“為雞鳴”，結(jié)果群雞齊鳴，孟嘗君得以出關(guān)逃脫。“為雞鳴”意思是模仿雄雞的叫聲，就是俗稱(chēng)的“口技”，是古代的“百戲”之一。

易水離歌：典出《史記?刺客列傳》，荊軻要前往秦國(guó)行刺秦王，臨別時(shí)，眾人在易水邊為他送行。荊軻合著節(jié)拍高聲唱道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！鼻G軻以其悲壯感人的故事，成為歷史上著名的刺客。

毛遂自薦：典出《史記?平原君虞卿列傳》，毛遂在平原君挑選門(mén)客去楚國(guó)時(shí)自薦，并以囊錐為喻，“使遂早得處囊中，乃脫穎而出”。在平原君與楚王談判時(shí)，毛遂威言并加，才華畢露，使談判得以成功。毛遂憑借著自己出色的才華，成為門(mén)客中的佼佼者。

舌卷齊城：典出《史記?淮陰侯列傳》，酈食其是秦末的儒生，游說(shuō)齊王，“三寸之舌，下齊七十余城”。酈食其靠游說(shuō)立下功勛，堪稱(chēng)善談的說(shuō)客。

優(yōu)孟衣冠：典出《史記?滑稽列傳》，楚相孫叔敖死后，兒子靠打柴度日。優(yōu)孟是楚王的歌舞藝人，知道后“即為孫叔敖衣冠”，諷諫楚王，使孫叔敖之子得到封地。優(yōu)孟是一個(gè)叫孟的演員，擅長(zhǎng)戲劇表演。

梁上君子：典出《后漢書(shū)?陳傳》，有個(gè)小偷混進(jìn)名紳陳家，躲在梁上，想等陳家人睡后偷東西。陳發(fā)現(xiàn)后，就把兒孫召來(lái)訓(xùn)誡，“不善之人未必本惡，習(xí)以成性，遂至于此。梁上君子者是矣”。小偷聽(tīng)后，跳下地來(lái)叩頭謝罪。陳以委婉的方式教育小偷，讓他幡然悔悟。

黃庭換鵝：典出《晉中興書(shū)》，山陰道士養(yǎng)著一群鵝，王羲之很喜歡。道士說(shuō)，“為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)”，王羲之寫(xiě)完后，就把鵝帶走了。王羲之書(shū)法高妙，很受世人推崇。

夢(mèng)筆生花：典出《開(kāi)元天寶遺事》，李白年少時(shí)，“夢(mèng)所用之筆頭上生花”，后來(lái)李白的詩(shī)才得到充分發(fā)展，名揚(yáng)天下，成為唐代詩(shī)壇上與杜甫并峙的高峰。

有腳陽(yáng)春：典出《開(kāi)元天寶遺事》，唐代宋關(guān)愛(ài)百姓，“時(shí)人咸謂為有腳陽(yáng)春”。宋像長(zhǎng)了腳的春天，到處帶來(lái)溫暖，“有腳陽(yáng)春”就成了有德政的官吏的頌語(yǔ)。

赤繩系足：典出《續(xù)玄怪錄》，唐人韋固遇到一位老人在月光下翻書(shū)，說(shuō)是掌管天下男女婚姻的幽明之書(shū)。老人還說(shuō)身邊袋子里的紅繩用來(lái)系夫妻的腳，“雖仇家異域，此繩一系之，終不可易”，只要用紅繩系在腳上，就會(huì)結(jié)成夫妻。月下老人是主管婚姻的神，在人間就是媒人了。

篇5

大家都知道我們一開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)最先是學(xué)習(xí)拼音、生字、詞組、近義詞、反義詞等。今天我們的投資學(xué)習(xí)也從詞開(kāi)始，首先來(lái)分辨一對(duì)近義詞。

有人說(shuō)投資與投機(jī)是一對(duì)孿生兄弟，長(zhǎng)得非常相似，很難分辨。這確實(shí)讓大家困惑了很久，直到1934年格雷厄姆在《有價(jià)證券分析》一書(shū)中明確了投資的定義，并教我們區(qū)分投資與投機(jī)。他提出，投資是指根據(jù)詳盡的分析，進(jìn)行本金安全和滿(mǎn)意回報(bào)有保證的操作。不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的操作就是投機(jī)。格雷厄姆認(rèn)為，動(dòng)機(jī)比外在表現(xiàn)更能確定購(gòu)買(mǎi)證券是投資還是投機(jī)。投資者與投機(jī)者最實(shí)際的區(qū)別在于他們參與股市的態(tài)度上。投機(jī)者的興趣主要在參與市場(chǎng)波動(dòng)并從中謀取利益，而投資者的興趣主要在以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格取得和持有適當(dāng)?shù)墓善薄?/p>

乍一看上面的這些定義和分析還是略顯復(fù)雜，但其實(shí)平常我們耳熟能詳?shù)墓适乱哺嬖V了我們什么是投資和投機(jī)。比如守株待兔的故事，那個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫見(jiàn)一只兔子撞死在他地頭上的大樹(shù)上，不費(fèi)吹灰之力便吃到了一頓野味，便從此不干活，守在樹(shù)下等著兔子撞樹(shù)，結(jié)果卻連兔子影子也沒(méi)有再見(jiàn)到。

從格雷厄姆對(duì)投資的定義，我們來(lái)對(duì)照這個(gè)故事：農(nóng)夫沒(méi)有分析過(guò)兔子自動(dòng)送上門(mén)來(lái)撞死是否經(jīng)常發(fā)生，靠撞死的兔子能否解決自己的溫飽問(wèn)題，而心懷僥幸心理，期望通過(guò)小概率事件的發(fā)生來(lái)獲利。再者，他放棄了自己賴(lài)以生存的土地耕作，以致田地長(zhǎng)滿(mǎn)野草，以此為代價(jià)來(lái)苦苦追求純屬偶然的“兔子自殺”，與“本金安全和滿(mǎn)意回報(bào)有保證”背道而馳，是純粹的投機(jī)行為。

而《古文觀止》里有篇名文叫《馮諼客孟嘗君》，講述的是孟嘗君善待門(mén)下眾多食客，最終食客馮諼輔佐孟嘗君成為齊國(guó)一代名相的故事。從故事中我們可以看出，孟嘗君為了尋找和培養(yǎng)有才之士，投入大量錢(qián)財(cái)，供養(yǎng)食客上千，并且盡量滿(mǎn)足他們的要求，最終他的食客中出現(xiàn)了馮諼這樣的人才，幫助他收債市義，游說(shuō)諸侯，鞏固了孟嘗君的地位。

篇6

    但是在現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中卻存在著不少問(wèn)題,如忽視英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的重要性、學(xué)生對(duì)開(kāi)口講英語(yǔ)懷有恐懼和排斥的心理、缺乏一定的語(yǔ)言環(huán)境導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)機(jī)會(huì)開(kāi)口說(shuō)等。針對(duì)這些問(wèn)題,筆者結(jié)合個(gè)人在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了以下途徑的嘗試。

    一、更新觀念,重視學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

    傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)一直都是將教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解傳授中,這種陳舊的教學(xué)觀念直接導(dǎo)致了學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)較差的局面。所以教師應(yīng)該更新觀念,在注重詞匯講解和語(yǔ)法分析的同時(shí),也要對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練投入一定的時(shí)間和精力,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。

    雖然近年來(lái)初中英語(yǔ)在教學(xué)方面已經(jīng)有了很大的進(jìn)展和突破,英語(yǔ)口語(yǔ)交際也受到了廣大師生的一定重視。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中還存在大量英語(yǔ)口語(yǔ)“低效教學(xué)”甚至“無(wú)效教學(xué)”的現(xiàn)象,導(dǎo)致了學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)水平難以提高。究其原因,主要還是教師對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)重視度不夠造成的,教師沒(méi)有真正將口語(yǔ)教學(xué)放在心上,缺乏對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。所以教師應(yīng)該將英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)落實(shí)到實(shí)處,花費(fèi)一定的精力去仔細(xì)研究英語(yǔ)口語(yǔ)的有效性教學(xué),務(wù)必要讓學(xué)生在口語(yǔ)表達(dá)上得到突破性的進(jìn)展。

    二、調(diào)節(jié)策略,培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的興趣

    我國(guó)著名的心理學(xué)家潘菽曾這樣說(shuō)道:“興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分”,因此培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的興趣是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的有效途徑。在此,筆者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾方面進(jìn)行努力:

    2.1注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)

    任教來(lái),我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)上總是詞不達(dá)意,或者干脆就是中文直接翻譯式的英語(yǔ)口語(yǔ),究其原因,主要是學(xué)生缺乏對(duì)中西方文化差異的認(rèn)識(shí)而直接用漢語(yǔ)的思維習(xí)慣來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)所導(dǎo)致的。因此,筆者認(rèn)為教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)滲入一些跨文化交際內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),與此同時(shí)奇特的異域文化也可以起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。比如“dog”這個(gè)詞在東西方就有著截然不同文化含義,在漢語(yǔ)里狗經(jīng)常是用來(lái)表達(dá)不好的、令人憎惡的情感,是一個(gè)貶義詞,有雞鳴狗盜、狗仗人勢(shì)等;然而在西方文化中,狗卻是忠誠(chéng)的象征,常常帶有褒義色彩。例如“a lucky dog”應(yīng)該譯為“幸運(yùn)兒”而不是“幸運(yùn)狗”,“l(fā)ove me,love my dog”則譯為“愛(ài)屋及烏”。又比如我們說(shuō)“吹?！?而西方文化里要表達(dá)同樣的意思卻是用“talk horse”一詞,在這里學(xué)生就要注意不要把它直譯為“吹馬”。還比如“白色”這一顏色在中國(guó)象征了兇兆、失敗、愚蠢等不好的意思,有白事、白旗、白癡等;而在西方文化語(yǔ)境中它卻象征著高雅純潔、純真無(wú)邪,如“a white soul”就譯為“純潔的心靈”、“white lie”則譯為“善意的謊言”等。

    2.2營(yíng)造一個(gè)濃厚的課堂學(xué)習(xí)氛圍

    為了給學(xué)生提供一個(gè)操作可行的英語(yǔ)口語(yǔ)練習(xí)語(yǔ)言環(huán)境,作為一名英語(yǔ)教師應(yīng)該做到盡量用英語(yǔ)來(lái)組織教學(xué),讓學(xué)生適應(yīng)英語(yǔ)口語(yǔ)的表達(dá)環(huán)境,從而培養(yǎng)學(xué)生講英語(yǔ)的習(xí)慣?，F(xiàn)在新編的教材每單元都有口語(yǔ)交際的話(huà)題,教師可以深入挖掘課本資源,讓英語(yǔ)口語(yǔ)落實(shí)到每天的教學(xué)日程上來(lái)。如每天“課堂五分鐘”前可以輪流讓每一位學(xué)生上臺(tái)用英語(yǔ)進(jìn)行演講、講故事、美文朗誦等,然后再根據(jù)上臺(tái)者的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)提問(wèn),爭(zhēng)取將每一位學(xué)生都參與到口語(yǔ)交際中來(lái)。除此之外,教師還可以讓學(xué)生根據(jù)課本內(nèi)容編排成話(huà)劇在課堂上進(jìn)行表演,這樣的做法不僅能使學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)中收獲快樂(lè),更重要的是能讓他們得到口語(yǔ)的實(shí)踐鍛煉。

篇7

士，是中國(guó)古代的一個(gè)特殊階層。西周時(shí)期，士是宗法制度的產(chǎn)物。把士分為上、中、下三等。那么，什么人可以成為士？卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時(shí)，士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)，士的含義再次發(fā)生變化，不再與血緣相關(guān)，而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士，他們不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)而言之，有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要寬廣許多。

在這一時(shí)期，諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士，出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事，在后者，最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子：魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地于薛（今山東滕縣南），孟嘗君是其封號(hào)?！妒酚洝分^其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”，對(duì)這些投奔他的士，“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史”，在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員，記載他與士的對(duì)話(huà)。孟嘗君對(duì)這些人很熱情，“問(wèn)親戚居處?？腿ィ蠂L君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家，孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。

有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯，人很多，“有一人蔽火光”，擋住了這個(gè)士的視線，看不清孟嘗君吃什么，“客怒，以飯不等，輟食辭去”?？吹竭@個(gè)情況，“孟嘗君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱(chēng)士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。

齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國(guó)，秦昭王欲聘為相，但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人，如果任其為相，肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利，昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說(shuō)：“妾愿得君狐白裘?！比欢?，孟嘗君只有一件狐白裘，“值千金，天下無(wú)雙”，但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王，再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門(mén)下之士，結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí)，有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō)，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來(lái)，獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到狐白裘后“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便后悔了，“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門(mén)客們匆忙逃跑，“夜半至函谷關(guān)”，“關(guān)法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時(shí)，又一個(gè)位居下坐的士說(shuō)，他會(huì)學(xué)雞叫，那就叫吧！從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開(kāi)秦國(guó)了?！半u鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此?！妒酚?孟嘗君列傳》說(shuō)：“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士作為一個(gè)特殊階層，已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。于陵子仲是孟子同時(shí)代的士，是齊國(guó)稷下學(xué)派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國(guó)，叩問(wèn)孝威太后，也就是趙威后。趙威后問(wèn)：“于陵子仲尚存乎？”使臣說(shuō)：“在?！壁w威后說(shuō)：“是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯?！边@樣的人，上對(duì)君主不敬，下不管大夫之家，中不與諸侯友善?！澳窃撛趺崔k呢？”使臣問(wèn)。趙太后說(shuō)，這樣的人對(duì)國(guó)家沒(méi)有任何好處，“何為至今不殺乎？”（《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十一《齊王使使者問(wèn)趙威后》）

趙威后的言論代表了當(dāng)時(shí)一部分統(tǒng)治者對(duì)于陵子仲這類(lèi)士的看法，認(rèn)為他們是國(guó)家的危險(xiǎn)人物。

于陵子仲這樣的士，以道自負(fù)，不肯出仕，始終保持士的獨(dú)立身份，而對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一種批評(píng)的權(quán)力。類(lèi)似這樣身份的士，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一記載了這么一則故事，一位齊國(guó)人去看望田駢，說(shuō)：“聞先生高議，設(shè)為不宦，而愿為役?！碧锺壵f(shuō)：“子何聞之？”齊國(guó)人回答：我的鄰居有一個(gè)姑娘，“設(shè)為不嫁，行年三十而有七子”。這個(gè)姑娘立誓不嫁，但是三十歲時(shí)卻生了七個(gè)兒子，這是怎么回事？田駢反問(wèn)：這個(gè)姑娘和我有什么關(guān)系？齊國(guó)人笑道：“不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣。”您和這個(gè)姑娘一樣，說(shuō)是不做官，但是您比做官的還要富貴，“訾養(yǎng)千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過(guò)畢矣”。您雖然沒(méi)有做官，但是您的富有與排場(chǎng)卻超過(guò)了官。這則譏諷士的故事，其真實(shí)性雖然難以印證，但卻說(shuō)明了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位，他們身份獨(dú)立，生活富足，有些甚至“訾養(yǎng)千鐘，徒百人”。

孔子論“士”

作為儒學(xué)的開(kāi)拓者，孔子有不少對(duì)士的論述，《論語(yǔ)》中總計(jì)有15次。在這些論述里，士有兩重含義：一是泛指普通人士，計(jì)3次；二是類(lèi)于今之知識(shí)分子，共12次，對(duì)這部分人，孔子寄予厚望，將他們視為變革社會(huì)、恢復(fù)周禮的重要因素，故而提出了嚴(yán)格要求與殷切期冀，他認(rèn)為士應(yīng)該具有這樣的品德：一是有志于道，不貪圖物質(zhì)享受；二是行己有恥，不辱君命；三是兄弟怡怡，慮以下人；四是無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

關(guān)于士，孔子還有不少論述，分析起來(lái)，孔子最為看重的是士的品德，即：對(duì)仁的志向。仁是道的核心，一方面體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面，另一方面體現(xiàn)于理想的終極層面?？追蜃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有⑸硪猿扇?。”（《论渔|の懶楣》）

為了追求仁，士可以獻(xiàn)出生命。他的門(mén)下曾子對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮，他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語(yǔ)?泰伯》）

弘，指寬廣；毅，指堅(jiān)毅。非“弘”不能勝其重，非“毅”無(wú)以致其遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，士要有果敢堅(jiān)毅的精神，持之以恒，死而后已。

士的精神價(jià)值

孔孟倡導(dǎo)的士之精神，是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能，而且關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè)，從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力，所以如此，是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂(lè)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)不再出于天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無(wú)道，既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道，那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢(shì)”而言，士與諸侯是無(wú)法相提并論的，但是士代表“道”，政權(quán)的合法性，只有“勢(shì)”是不夠的，統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中，因此統(tǒng)治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過(guò)教會(huì)傳遞人間，教會(huì)代表上帝的精神威權(quán)，帝王之勢(shì)的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異，或者說(shuō)是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。

篇8

在全球化的時(shí)代背景下，來(lái)自不同國(guó)家和不同文化背景的人們的交流日益頻繁，跨文化交際在人們的工作和生活中變得常見(jiàn)。語(yǔ)言是文化的重要載體，文化傳播滲透在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要讓學(xué)生了解以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家的文化，了解異國(guó)文化與本國(guó)文化的聯(lián)系與區(qū)別。我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家胡文仲先生認(rèn)為“只注重形式，而不注重語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的”。[1]英語(yǔ)教學(xué)不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，同時(shí)還要進(jìn)行文化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

一、關(guān)注英漢詞匯上的文化差異

語(yǔ)言是文化的載體，詞匯又是語(yǔ)言中最活躍的因素，詞匯能最直接地反映出使用該語(yǔ)言的民族的思維方式和價(jià)值取向?！爱?dāng)我們概括自己對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，把吉兇、善惡、美丑等蘊(yùn)意強(qiáng)加給詞匯時(shí)，便產(chǎn)生了文化內(nèi)涵?！盵2]在英語(yǔ)教學(xué)中，要特別關(guān)注詞匯的文化內(nèi)涵及英漢兩種語(yǔ)言在文化上的差異。

在中國(guó)文化里，龍是神圣吉祥的，中國(guó)人是“龍的傳人”，古代的皇帝是“真龍?zhí)熳印?，中?guó)的父母都“望子成龍”。但在西方文化里，龍卻是一種怪獸，往往代表著邪惡。漢語(yǔ)里與狗有關(guān)的詞匯多含有貶義，如“雞鳴狗盜”，“狐朋狗友”，而西方人認(rèn)為狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，英語(yǔ)里的“l(fā)ucky dog”相當(dāng)于漢語(yǔ)里的“幸運(yùn)兒”，英語(yǔ)里說(shuō)“Love me， love my dog.”相當(dāng)于漢語(yǔ)里的“愛(ài)屋及烏”，英語(yǔ)詞匯里的狗跟人是親密的?！癱uckoo”在英語(yǔ)里指的是報(bào)春鳥(niǎo)，它的叫聲帶給人們春天來(lái)臨的喜悅?！癱uckoo”在中國(guó)叫杜鵑，相傳杜鵑鳥(niǎo)是望帝杜宇幻化而成，“望帝春心托杜鵑”，由于其叫聲“聲聲啼血”，因而也成為文人雅士用于抒發(fā)自身凄苦哀怨的代表。

詞匯帶有鮮明的民族特性，詞匯也隨時(shí)代的發(fā)展不斷變化，在不同社會(huì)環(huán)境中使用會(huì)產(chǎn)生不同的效果。在英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)到的不能只是詞匯的字面意義，還要探究它的來(lái)源。中國(guó)有本書(shū)叫《說(shuō)文解字》，看這本書(shū)就會(huì)知道每個(gè)字都不簡(jiǎn)單。英語(yǔ)里也有句話(huà)叫“每個(gè)單詞都有一個(gè)故事”。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)的是活的詞匯意義系統(tǒng)，學(xué)生應(yīng)該具備在不同的語(yǔ)言環(huán)境中準(zhǔn)確地使用詞匯的能力。因?yàn)槊糠N語(yǔ)言的詞匯以及詞匯的運(yùn)用都與其民族的文化有緊密的聯(lián)系，教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)除了注重詞匯的意義和用法，還應(yīng)該介紹詞匯的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)詞匯與文化教學(xué)相結(jié)合。

二、注重英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的文化教學(xué)

聽(tīng)說(shuō)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)，也是最為生動(dòng)鮮活的部分。聽(tīng)說(shuō)課上讓學(xué)生參與的活動(dòng)也比較多，學(xué)生也會(huì)比較活躍。在聽(tīng)說(shuō)材料的學(xué)習(xí)中，學(xué)生有機(jī)會(huì)切實(shí)感受跨文化交際過(guò)程，學(xué)生能在感受文化差異的同時(shí)提高交際能力。

聽(tīng)說(shuō)材料的選擇至關(guān)重要。首先要保證所選材料的難度要適合學(xué)生的水平，還要注意材料的趣味性，要讓學(xué)生感興趣，喜歡聽(tīng)。英文電影就是很好的聽(tīng)說(shuō)材料。一些經(jīng)典影片如《亂世佳人》、《羅馬假日》、《簡(jiǎn)愛(ài)》，這些影片不僅有鮮明的異域文化，一些經(jīng)典臺(tái)詞更是朗朗上口，讓人過(guò)耳難忘?？催@些電影學(xué)生不僅能受到文化的熏陶，如果用心去聽(tīng)、去看、去記臺(tái)詞的話(huà)，聽(tīng)力和口語(yǔ)水平也會(huì)大大提高。英語(yǔ)新聞也是很好的聽(tīng)說(shuō)材料，新聞包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面，新鮮的資訊讓學(xué)生了解世界上正在發(fā)生或剛剛發(fā)生的大事小事，讓學(xué)生產(chǎn)生與世界同步的感覺(jué)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)也是很有幫助的。

教師還要注意在課堂上靈活運(yùn)用各種教學(xué)策略和手段?，F(xiàn)在多媒體教學(xué)已經(jīng)非常普遍，信息化教學(xué)正在興起。文字、圖片、音頻、視頻，各種資源都可以運(yùn)用到課堂上。多媒體教學(xué)是進(jìn)行跨文化聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的一個(gè)重要手段，通過(guò)將各種跨文化交際情景真實(shí)地展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們有一種身臨其境的感覺(jué)，能夠促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，并特別有利于從情感和行為層面上培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

三、注重英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的文化教學(xué)

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；閱讀；引導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671―0568（2013）27―0100-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀文明的結(jié)晶，不僅僅影響著中國(guó)，也在走向世界；不僅僅貫穿著過(guò)去，也將延續(xù)到未來(lái)。但是，自五四以來(lái)，中國(guó)人不斷批判傳統(tǒng)，導(dǎo)致國(guó)人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續(xù)。于是，在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界，“傳統(tǒng)回歸”的呼聲日益高漲，對(duì)民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育專(zhuān)家們的共識(shí)。

但是，不容樂(lè)觀的是這僅僅是教育專(zhuān)家們的共識(shí)，卻不是一線教師和學(xué)生的共識(shí)。受現(xiàn)行教育體制的影響，教學(xué)過(guò)程滲透著極端的功利色彩，往往只重視與考試有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)課本講透、讀爛，而課外閱讀卻幾乎放棄，經(jīng)典名著更是無(wú)人問(wèn)津。

此外，由于教師引導(dǎo)不夠，學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力，在閱讀過(guò)程中，僅滿(mǎn)足于感官刺激，而忽視了道德熏陶與人格升華，人文精神有迷失之虞。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生跳出“為考試而學(xué)”的怪圈，步入經(jīng)典閱讀的大門(mén)，不失為改變學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的有效辦法。

一、巧用教材，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

帶領(lǐng)學(xué)生懷著好奇、探究的心走進(jìn)經(jīng)典，課文就是最好的切入口。課文只是一個(gè)載體，在這個(gè)載體的背后還有許多故事需要去挖掘，許多空間需要去填滿(mǎn)。因此，教師要精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課，在上好每堂課的同時(shí)，把學(xué)生由課內(nèi)引向課外，用課內(nèi)的閱讀“例題”去解課外的“方程”，再用課外的營(yíng)養(yǎng)來(lái)滋潤(rùn)課堂的內(nèi)容，由此實(shí)現(xiàn)由課堂教學(xué)向課外閱讀的延伸，使課堂教學(xué)與課外閱讀有機(jī)結(jié)合。

例如，在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》教學(xué)中，在分析了魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的精彩情節(jié)后，就“魯達(dá)的命運(yùn)和結(jié)局如何”讓學(xué)生設(shè)想，這種“欲知后事，且聽(tīng)下回分解”式的懸念設(shè)置，大大激發(fā)了學(xué)生課外閱讀《水滸傳》的興趣。

另外，課堂教學(xué)中的成語(yǔ)俯拾即是，一個(gè)成語(yǔ)背后就隱藏著一個(gè)有趣的故事，只要教師善于挖掘，拋磚引玉，就一定能夠激發(fā)起學(xué)生的求知欲望，為他們的閱讀打開(kāi)一扇可以眺望的窗。

例如，在《唐雎不辱使命》的教學(xué)中，筆者在介紹關(guān)于“士”的知識(shí)時(shí)，提到了“毛遂自薦”、“脫穎而出”、“雞鳴狗盜”等成語(yǔ)，正當(dāng)學(xué)生聽(tīng)得津津有味之時(shí)，筆者的講述戛然而止，然后再讓學(xué)生在《戰(zhàn)國(guó)策》中找到相關(guān)的情節(jié)，并告訴他們這樣有趣的故事在《戰(zhàn)國(guó)策》中比比皆是。很快，學(xué)生閱讀《戰(zhàn)國(guó)策》的興趣就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，而且閱讀效果好得出乎意料。其實(shí)，學(xué)生的閱讀能力不差，是他們的閱讀潛能沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)。

二、巧用活動(dòng)，增加學(xué)生的文化積淀

活動(dòng)是語(yǔ)文課程的組成部分，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充和必要延伸，教師精心組織的精彩紛呈的語(yǔ)文活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和興趣愛(ài)好，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)和表達(dá)方式，從而激發(fā)學(xué)生閱讀的最大興趣，使閱讀成為其賞心悅目的享受，成為其展示自我的舞臺(tái)。

例如，在八年級(jí)上冊(cè)的實(shí)踐活動(dòng)“古詩(shī)苑漫步”中，筆者通過(guò)讓學(xué)生“分門(mén)別類(lèi)輯古詩(shī)”、“別出心裁品古詩(shī)”、“聲情并茂誦古詩(shī)”等活動(dòng)，使之接觸到了我國(guó)無(wú)數(shù)優(yōu)秀的古典名著，如《古詩(shī)文誦讀》、《唐詩(shī)三百首》、《唐宋詩(shī)詞選》等，這些古典讀物為學(xué)生提供了一份經(jīng)典文化的大餐，讓他們從中吮吸到了民族優(yōu)秀文化的乳汁，從而達(dá)到提高閱讀能力、接受思想教育的雙重目的。

課堂小天地，天地大課堂，我們應(yīng)不斷探求語(yǔ)文教育“整體大于部分之和”的系統(tǒng)效應(yīng)，在大量閱讀的基礎(chǔ)上，開(kāi)展豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)，以激勵(lì)學(xué)生更好地閱讀，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在閱讀教學(xué)中，開(kāi)展朗誦會(huì)、名著導(dǎo)讀、名著故事故事會(huì)、名著人物辯論賽、開(kāi)心詞典、讀書(shū)筆記展評(píng)等實(shí)踐活動(dòng)，都可以讓學(xué)生在愉快的氛圍中完成詞句的積累，思想的積累，認(rèn)識(shí)的積累，文化的積累。

三、精心選擇，提升學(xué)生的閱讀品位

開(kāi)卷未必就有益，讀書(shū)要有選擇，只有讀好書(shū)才能陶冶情操、凈化思想、提升修養(yǎng)、擴(kuò)大知識(shí)面。正如英國(guó)詩(shī)人柯勒律所說(shuō)，閱讀者首先要選擇適合自己的讀物，這樣才能“像挖寶礦的礦工，把礦渣甩在一邊，只撿純凈的寶石。”這就要求教師在向?qū)W生推薦閱讀書(shū)目時(shí)，應(yīng)本著“有益、有趣、有物”的原則，精心選擇，由淺入深，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由點(diǎn)到面，既要有階段性，又要保持連貫性，使學(xué)生獲得系統(tǒng)、完整的知識(shí)，在鍛煉和養(yǎng)成自學(xué)能力的同時(shí)，也體會(huì)到經(jīng)典帶來(lái)的快樂(lè)與享受。

例如，結(jié)合課文、實(shí)踐活動(dòng)以及課后名著導(dǎo)讀，七年級(jí)時(shí)推薦《山海經(jīng)》、《列子》、《聊齋志異》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等；八年級(jí)時(shí)推薦《西游記》、《朝花夕拾》、《唐詩(shī)三百首》、《水經(jīng)注》、《駱駝祥子》等；九年級(jí)時(shí)推薦《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《儒林外史》等。

當(dāng)然，浩如煙海的經(jīng)典名著，光靠教師推薦是不夠的，因此，還要教會(huì)學(xué)生選擇。在閱讀的過(guò)程中，要讓學(xué)生逐漸明白，一本好書(shū)必須經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，經(jīng)得起人群考驗(yàn)，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

具體而言：思想內(nèi)容深刻而不深?yuàn)W；藝術(shù)手法高超而不玄虛；人物形象豐滿(mǎn)而不刻板；語(yǔ)言特色鮮明而不艱澀，才能給人以積極向上的思想、發(fā)人深省的啟迪、身心愉悅的享受。由此，可以說(shuō)只有走進(jìn)經(jīng)典，才能提升閱讀的品位。

四、授人以漁，教給學(xué)生閱讀的方法

古人說(shuō)得好，“授人魚(yú)，供一餐之用；授人漁，則享用不盡。”只有掌握了閱讀方法，學(xué)生才能盡情欣賞語(yǔ)文世界中的珍品瑰寶。因此，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生方法的指導(dǎo)，使之學(xué)會(huì)自己閱讀，其實(shí)質(zhì)是變重教為重學(xué)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變灌輸為獲取。學(xué)生掌握了正確的閱讀方法，就等于獲得了一把打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙，就能做到事半功倍。

篇10

“打工皇帝”唐駿的傳奇,奇跡般地演繹了傳說(shuō)中的“窮小子變富翁”、“灰姑娘變公主”的童話(huà)故事?，F(xiàn)實(shí)如同童話(huà)一般美好,同時(shí),看上去又是那么真實(shí)可信。騙子們之所以能夠忽悠成功,也在于利用了公眾迷信奇跡的心理。在“成功神話(huà)”的光芒照耀下,暗淡的日常生活似乎充滿(mǎn)了希望。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō),他們太需要奇跡來(lái)贏得成功了。事實(shí)上奇跡并不存在,存在的是欺騙。依靠奇跡成功的人士,跟“騙子”只有一紙之隔,甚至,“奇跡”與“欺騙”往往就是他們的正反兩面。

在某種程度上說(shuō),唐駿式的“成功神話(huà)”,仿佛就是某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡的縮影。以犧牲誠(chéng)信和核心價(jià)值為代價(jià),片面追求速度和成功的奇跡。僅就速度和奇跡方面而言,唐駿模式就是一種特殊的“中國(guó)制造”。這種中國(guó)式的成功人士,如同那些用劣質(zhì)的材料、粗劣的工藝生產(chǎn)出來(lái)的假冒偽劣商品一樣。為了成功而不擇手段,依靠媒體的鼓噪和推動(dòng),把垃圾變成黃金?？梢哉f(shuō),他們以極低的成本,贏得了極大的利潤(rùn)。從營(yíng)銷(xiāo)學(xué)角度看,他們是成功的,但其內(nèi)在價(jià)值卻是一派匱乏和空洞。

這種畸形的“成功學(xué)”,也暴露了我們這個(gè)社會(huì)在制度層面的某些弊端。如果只有奇跡才能夠獲得成功,那么,這也就意味著社會(huì)給公眾,尤其是那些出身平凡的公眾的機(jī)會(huì)太少。他們要出人頭地,不得不乞靈于奇跡。如果社會(huì)不給一個(gè)恪守誠(chéng)信的公民以機(jī)會(huì),不給腳踏實(shí)地的勞動(dòng)者以報(bào)償,那么,就等于是在鼓勵(lì)人們通過(guò)不誠(chéng)實(shí)和不道德的手段來(lái)創(chuàng)造奇跡。這就必然造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的所謂“格雷欣效應(yīng)”。逆向淘汰機(jī)制,破壞了社會(huì)健康的人才機(jī)制,也敗壞社會(huì)的道德肌體。

公眾的勢(shì)利心理也助長(zhǎng)了坑蒙拐騙之徒的膽大妄為。娛樂(lè)化媒體的推波助瀾,將公眾對(duì)成功者的尊崇和敬仰,變成了一種“粉絲”式的崇拜。成功人士迅速“明星化”和“偶像化”。只要成功了,只要成名了,無(wú)論對(duì)錯(cuò),一律擁護(hù)。即使是在文化界,也彌漫著這樣一種偶像崇拜的風(fēng)潮。從“郭敬明抄襲案”和“汪暉抄襲案”中所顯示出來(lái)的言論傾向,可以看出,學(xué)者(作家)明星化,學(xué)生(讀者)粉絲化,學(xué)術(shù)不再是求真意志的體現(xiàn),而是話(huà)語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪和學(xué)術(shù)圈利益的再分配關(guān)系。公共的學(xué)術(shù)平臺(tái)也不復(fù)存在,只有一個(gè)個(gè)利益小圈子。知識(shí)理性被粉絲化的迷狂所代替。對(duì)成功者無(wú)條件的崇拜和無(wú)原則的追隨,暴露了公眾內(nèi)心根深蒂固的權(quán)力崇拜心理和利益至上原則。

騙子無(wú)所不在,并非當(dāng)下中國(guó)才有,每個(gè)時(shí)代都有形形的坑蒙拐騙之徒。但當(dāng)下中國(guó)的騙子竊賊卻有一種卓然不凡的特殊品格――他們能夠在騙局被當(dāng)眾戳穿的情況下,化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì),變壞事為好事。事實(shí)上,無(wú)論何時(shí)何地,雞鳴狗盜之徒的行徑和手段都大抵相似,而在敗露之后卻毫無(wú)廉恥反而顯得理直氣壯猖獗一時(shí)的,卻只在當(dāng)下中國(guó)才有。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“禮義廉恥”道德規(guī)范還是現(xiàn)代所尊崇的“契約誠(chéng)信”的法則,統(tǒng)統(tǒng)被拋到九霄云外。

監(jiān)管和懲戒機(jī)制的缺失,也是造成當(dāng)下社會(huì),弄虛作假、坑蒙拐騙等惡劣之風(fēng)愈演愈烈的原因之一。這也暴露出另一方面的制度弊端。不道德的行徑,缺乏公共輿論監(jiān)督和譴責(zé),也缺乏有效的懲戒機(jī)制,以致騙子因道德和利益上的低成本和有可能獲得高回報(bào)而愿意去冒一下險(xiǎn)。即使事情敗露,他們也依舊可以蒙混過(guò)關(guān)。每一年都有許多學(xué)術(shù)不端行為被揭發(fā),但得到嚴(yán)厲懲處的卻很少。一些手中握有權(quán)力的人,還可以通過(guò)某種利益交換而逃避懲處。懲戒機(jī)制的缺失,同時(shí)也讓其他人覺(jué)得不公平,乃至產(chǎn)生了不作弊白不作弊、不偷不騙反而吃虧的心理。