導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我的姐姐結(jié)局，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、劇情簡介

成長于重男輕女家庭環(huán)境中的姐弟倆，原本關(guān)系冷漠疏離，但在父母車禍離世后，面臨撫養(yǎng)弟弟還是追求個(gè)人獨(dú)立生活抉擇的姐姐，重新意識(shí)到了親情深處血濃于水的意義。

2、《我的姐姐》是殷若昕執(zhí)導(dǎo)，游曉穎編劇，張子楓領(lǐng)銜主演，肖央特別主演，朱媛媛、段博文、梁靖康主演，金遙源、王圣迪特別出演的溫情電影。該電影講述失去父母的姐姐在面對(duì)追求個(gè)人獨(dú)立生活還是撫養(yǎng)弟弟的問題上展開的一段親情故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

這是世界上最小的“房車”,37公斤的重量僅相當(dāng)于一個(gè)十一二歲孩子的體重。緊湊的空間只能讓人或躺或坐,但它也完美地詮釋了什么叫“麻雀雖小,五臟俱全”:一臺(tái)風(fēng)力渦輪發(fā)電機(jī)足以滿足房子里的照明等基本電力需求,烤箱和熱水器則依靠太陽能轉(zhuǎn)化的能源。美中不足的是里面還缺個(gè)衛(wèi)生間,只有一個(gè)簡易便池。甲型流感肆虐美國時(shí),華盛頓人保羅?艾爾金斯產(chǎn)生了建造一座單人“蝸居”的念頭,在這里,他可以自給自足,免受病毒的侵襲。為了使這里更有家的感覺,艾爾金斯每天會(huì)在窗臺(tái)放上鮮花,“房子”外面也裝飾了一番。由于躺倒時(shí)已經(jīng)占據(jù)了房子的整個(gè)空間,艾爾金斯睡覺的時(shí)候,頭就只好伸到房子外的“宇航員太空面罩”里。不過,從另一個(gè)角度看,這也挺浪漫的,誰又能每天數(shù)著星星入睡呢?

牛仔式小屋

在當(dāng)前全球遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下,美國的布拉德?基特爾發(fā)起了“小屋運(yùn)動(dòng)”,以廢棄材料建造并出售15～30平方米的小房子,鼓勵(lì)人們思考究竟多大的居住面積可以滿足真正需求?；貭柦ㄔ斓姆孔佑兄绹鞑苦l(xiāng)村特色,有的被建成谷倉樣式,有的就像鄉(xiāng)下的小教堂。房子內(nèi)部多被分隔成上下兩層復(fù)式結(jié)構(gòu),以滿足生活起居的不同空間需求。不過,這種小屋對(duì)住戶也有要求:新婚夫婦或沒有孩子的丁克家庭。否則,房子會(huì)顯得過于擁擠。

行走的蝸居

由丹麥哥本哈根的藝術(shù)組織N55和美國麻省理工學(xué)院的工程師合作打造的“會(huì)走路”的房屋是名副其實(shí)的“蝸居”,因?yàn)樗粌H小巧,總面積不超過14平方米,而且真的可以像蝸牛那樣移動(dòng)。它擁有六只液壓機(jī)械腳,內(nèi)有客廳、廚房、洗手間、睡床、火爐及控制機(jī)械腳的電腦主機(jī),靠太陽能及風(fēng)力發(fā)電驅(qū)動(dòng),能夠以步速在任何地勢行走,時(shí)速為60米。設(shè)計(jì)者認(rèn)為:未來人們可能會(huì)更愿意居住在這樣的移動(dòng)空間內(nèi),以躲避洪水和討厭的鄰居。

頂級(jí)“窄屋”

這座1米寬、10米高的樓房屬于生活在巴西馬德雷德迪烏斯的安東尼奧一家人。設(shè)計(jì)者是這家的女主人海勒尼塔,失業(yè)后,她打算在自家舊屋旁邊加蓋一座房子用來出租,補(bǔ)貼家用。但是那塊空地實(shí)在太窄了,連放一臺(tái)電冰箱都不夠。在海勒尼塔的一再堅(jiān)持下,兩年后,房子建成了,不過比海勒尼塔預(yù)期的更高。房子共有三層,分布著兩個(gè)客廳、一間廚房、三間臥室以及一個(gè)陽臺(tái),原來的家具被拆開才能放進(jìn)去。高度和寬度的強(qiáng)烈反差讓房子看起來就像被斧子削過似的,不過,這一家人在里面生活得很愜意,這座突兀而奇特的房子也成了當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)。海勒尼塔還計(jì)劃加蓋一層露臺(tái),這樣就能享受日光浴和烤肉了。

迷你“公寓”

如果你打算縮減購房預(yù)算又希望住得舒適,就去找杰?謝佛好了,因?yàn)樗救藦?997年起就住在由他親自設(shè)計(jì)并建造的一座只有9平方米的小房子里。這座比一般家庭浴室大不了多少的房子,坐落于美國賽巴斯托波爾郊外的一個(gè)蘋果園里,從外面看,它袖珍得就像童話里七個(gè)小矮人的家,但里面卻是別有洞天:閃亮的不銹鋼廚房、書柜、餐桌、盥洗室、壁爐,甚至還有兩張床。當(dāng)你懷疑他用了什么魔法才將這么多的家具塞進(jìn)這個(gè)小屋時(shí),他會(huì)告訴你,其實(shí)房子里還被節(jié)省出了大量儲(chǔ)物空間。不浪費(fèi)一分一寸,也不過分擁擠,這得益于建筑師出身的謝佛的精心布置。謝佛的神奇小屋時(shí)常被雜志當(dāng)做封面,他還開了公司,專門定制這種小房子,一間這樣的小房子用4萬美元就可以買下來。

篇3

1、所求皆所愿的下一句是所行化坦途,多喜樂,長安寧。

2、意思是：所有追求的東西都能夠如自己的心愿，讓自己心事順?biāo)?。所有想得到的東西，都是自己原來期望的樣子。

3、這句話其實(shí)表達(dá)了一種美好祝愿。在通往成功的道路上，彎彎繞繞、曲曲折折，無論多艱難，沒有人知道為此付出了多少。但你一步一步地走，每一步深深地印進(jìn)荊棘里。這世界上原來真的沒有所謂無枉的成功和失敗，一切都是自己所想所做。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：夏目漱石；川端康成；“無”

日本明治維新后吸收西方文化的歷史在經(jīng)歷了全盤西化和國粹主義式的全盤否定后，終于意識(shí)到必須在西方和傳統(tǒng)的結(jié)合中找到一條出路。以日本文化中最深層的東西為根基，去融合西方文化中最廣泛的東西。值得慶幸的是，在這一方面，他們已經(jīng)做出了些成果。然而問題在于，日本文化中最深層的東西或者說最深層的東西之一是什么呢，換句話說，在東西方文化的混淆中沒有迷失自身的日本人內(nèi)心深處，是什么民族性本能性的因素支撐著他們對(duì)本國文化的堅(jiān)守呢？關(guān)于這方面的先行研究多為總結(jié)性地從古至今羅列來總論日本文學(xué)的民族性如葉渭渠的《日本吸收外來文學(xué)的模式》；或者是以一位日本近現(xiàn)代作家為中心探討其文學(xué)中的若干民族性特點(diǎn)如王向遠(yuǎn)的《東方文史通論》。本文運(yùn)用比較的方法，通過對(duì)在東西方文化結(jié)合上創(chuàng)造出自己風(fēng)格的兩個(gè)人――夏目漱石和川端康成的文學(xué)特點(diǎn)的對(duì)比，以期能夠揭開上述問題的冰山一角。

一、夏目漱石文學(xué)中的“無我”

夏目漱石擁有一個(gè)不太快樂的童年，作為家中最小的一個(gè)孩子，他的出生沒有得到祝福，之后被送到別人家做養(yǎng)子，過著寄人籬下的生活，復(fù)雜的人生經(jīng)歷往往能提煉對(duì)事情的看法。他從小就很喜歡看書，看了很多漢籍，為之后的對(duì)傳統(tǒng)文化本能性地回歸培養(yǎng)了修養(yǎng)。

大學(xué)時(shí)夏目漱石考入東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）英文科學(xué)習(xí)英國文學(xué)，如大多數(shù)人一樣，他一時(shí)間被先進(jìn)的西方文化所吸引了。他認(rèn)為如果學(xué)好英語，就可以用英語寫出讓西方人吃驚的文學(xué)作品，正如他曾如此寫道：“通達(dá)英語英文，以外語著述偉大之文學(xué)，以震驚西洋人?！笨梢钥闯鲞@個(gè)時(shí)候他對(duì)于西洋文化的認(rèn)識(shí)還是比較幼稚的。畢業(yè)幾年后輾轉(zhuǎn)被派到英國留學(xué)，正是這段留學(xué)時(shí)光給了夏目漱石一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折。

到了英國之后，夏目漱石才悟到了西方文化的真諦，那就是“自我本位”。他認(rèn)為人們只有在自我本位的基礎(chǔ)上去尋找自己的位置才能在這個(gè)世界上幸福安心地活下去，因?yàn)閷ふ业降哪莻€(gè)位置與自己的個(gè)性是命中注定似的暗暗相合。他在題為《我的個(gè)人主義》中這樣說道：“自從我把自我本位四字緊握手中之后，我覺得自己變得強(qiáng)大起來，正是這自我本位四字讓曾經(jīng)茫然迷失的我在此刻找到了屬于自己的方向?！?/p>

然而夏目漱石在英國留學(xué)的日子遠(yuǎn)不如想象中快樂。當(dāng)他踏上歐洲的土地時(shí)，他先路過巴黎觀看世界博覽會(huì)，然后再去倫敦。他把東方文化作為參照系數(shù)，一只眼睛看西方，一只眼睛看日本，重新調(diào)整了焦距。他感受到先進(jìn)的科技把自然隔在門外，污染嚴(yán)重；坐在電梯上就感覺自己像動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣被關(guān)在鐵籠子里；人與人之間冷漠疏離。而造成這一切的根源又是什么，是人的欲望。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的開化主要有兩個(gè)動(dòng)力支撐著：提高效率，節(jié)約做不想做但又不得不做的事情的活力的動(dòng)力和隨心所欲地消耗做自己想做的事情的活力的動(dòng)力。比如人們?yōu)榱斯?jié)省工作時(shí)間不斷提高交通工具的速度，又比如原來覺得抽普通香煙就很滿足的人一旦抽了高檔雪茄，就再也不想抽普通香煙了。歸根到底，就是欲望，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)個(gè)人欲望與個(gè)人欲望猛烈碰撞的社會(huì)。處于這種社會(huì)的夏目漱石，開始認(rèn)識(shí)到日本傳統(tǒng)文化的難得之處，并萌發(fā)了要找到一種把西方現(xiàn)代文明與日本傳統(tǒng)文化相融合的解決方法。

他嘗試過用儒家的倫理來解決，即把個(gè)人主義和東方的人與人之間的道義及責(zé)任聯(lián)系在一起，但正如《心》中的結(jié)局一樣，道德正義感很強(qiáng)的老師自殺了，K也自殺了。這一種嘗試也沒有結(jié)局。

他還嘗試了其他方法，提出了“余?！闭摵汀暗突踩の丁薄Ｎ覀兛梢钥吹较哪渴髌分械闹魅斯蠖际且跃滞馊说淖藨B(tài)呈現(xiàn)的，他們超脫世俗，有些清高?！坝嘣！闭撌呛妥非髽O致寫實(shí)的西式小說完全不同的一種方式，它是指脫離生死的具有俳味禪味的藝術(shù)，在這種藝術(shù)里，我們通常認(rèn)為是第一義的人生問題成為了第二義的問題，上升到第一義的是一種絕對(duì)的生命狀態(tài)。在第一義的人生狀態(tài)里，我們是活在紛繁雜擾的現(xiàn)實(shí)世界中的，我們會(huì)因?yàn)槿松杏龅降拿恳患禄蚩鞓坊驘阑蛲纯?，重視作為人的?zé)任，執(zhí)著于人與人之間的道義。然而，如果我們用“余?！钡膽B(tài)度來觀照人生，我們就從這一生活狀態(tài)中上升到了另一種生活狀態(tài)，一種絕對(duì)的人生境界。這一種上升，是逃離了“自我”的小世界，不被“自我”所困，不為瑣事所心煩，從悲觀走向樂觀，從嚴(yán)肅走向從容，從道義走向宗教，與天合一，期待得到解脫。為何要逃離“自我”，因?yàn)槲覀冎挥羞@樣才可以超脫“我”達(dá)到“余?！钡牡夭?。

這種思想在夏目漱石的晚年發(fā)展成了“則天去私”。據(jù)夏目漱石的門生可知，要達(dá)到“則天去私”的境界，就是某天自己的女兒瞎了一只眼睛突然出現(xiàn)在自己面前也能保持心如止水不為所動(dòng)的狀態(tài)。松岡讓是這樣解釋的：“就是舍棄總是強(qiáng)調(diào)我我我的小我，把這個(gè)小我交給世間普遍存在的大我。在這個(gè)大我面前，平時(shí)聽起來顯得很偉大的主張啊理想啊主義啊等等都變得非常的渺小，反過來，平時(shí)看起來很不起眼的事情反而在大我面前也能顯出它的存在價(jià)值。也就是萬物一視同仁，無差別對(duì)待?！逼鋵?shí)這種思想與禪、老莊的思想很相近，觀照修行時(shí)的澄澈之狀，恰如明鏡止水的姿態(tài)，這就是一種禪的精神：誠實(shí)、平淡、純粹。但現(xiàn)實(shí)與理想總是有差距的，夏目漱石在晚期越追求超脫逍遙，越難以做到。他后期作品中的人物更執(zhí)著于自我，自我與他人、與社會(huì)的交流溝通越來越少，因而自我自成一統(tǒng)地徹底封閉了，以至夫妻之間都像陌路人一樣互不理解。

有人認(rèn)為夏目漱石過著一種與世間有所隔膜的書齋生活，追求“余?！保植荒芡鼞n于天下，不能像泰戈?duì)柲菢咏⑵饘拸V的胸中宇宙，最后他的孜孜追求沒有什么結(jié)果。但是我認(rèn)為，他在為東西方文化融合的道路上邁進(jìn)了一大步，他不僅較早地提出了重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，還把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，日本傳統(tǒng)文化因?yàn)橛辛艘环N新的解讀而又重?zé)ú鷻C(jī)。

二、川端康成文學(xué)中的“無我”

川端康成的童年充滿了離別，2歲時(shí)父親就去世了，第二年母親去世，從此和祖父祖母相依為命。但不幸的是，15歲之前，姐姐、祖母、祖父也相繼去世，在連續(xù)遭受著親人離去的打擊的同時(shí)，川端康成徹底成了孤伶伶的人，然而正是這樣的童年經(jīng)歷，讓他對(duì)人生的無常有更深刻的感受，為之后能把西方文化融進(jìn)日本文化培養(yǎng)了心性。而川端康成從小喜歡閱讀王朝古典如《源氏物語》《枕草子》，為以后他的文學(xué)特征中透出濃濃的日本味道也奠定了基礎(chǔ)。

川端康成曾說過：“我們的文學(xué)雖然是隨著歷史文流而動(dòng)，而日本文學(xué)傳統(tǒng)卻是潛藏的看不見的河床?！笨梢哉f，他確實(shí)在融合東西方文化和文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了成熟的作品，并且取得了成功。

他把“虛無”看作是自己文學(xué)的一大特征，但又和西方的虛無主義完全不同，是東方式的“虛無”。在發(fā)表諾貝爾獲獎(jiǎng)感言的《我在美麗的日本》中，他借《明惠傳》中的一段話來解釋東方式的“虛無”：“西行法師常來唔談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實(shí)際上并不覺得它是花；盡管詠月，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月。只是即席盡興去吟詠罷了。像一道彩虹掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當(dāng)空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體了?！?/p>

我們知道川端康成是“新感覺派”的主要成員之一，日本的“新感覺派”主要是學(xué)習(xí)西方的“表現(xiàn)主義”“達(dá)達(dá)主義”等。但是川端康成作為“新感覺派”創(chuàng)作的文學(xué)和西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著很大的區(qū)別。他的著名長篇小說《雪國》運(yùn)用了新感覺派的手法，卻帶著濃濃的東方余韻。

《雪國》的情節(jié)很簡單，因?yàn)樾≌f的重點(diǎn)不是情節(jié)跌宕起伏，而是主人公的感覺世界。我們很少能夠看到對(duì)一個(gè)角色的客觀描寫，我們也沒有必要去知道那個(gè)角色實(shí)實(shí)在在是怎樣的，我們只需通過主人公的眼，感受他的感受就足夠了。比如，主人公島村與葉子在去“雪國”的火車上的第一次相遇時(shí)，葉子坐在斜對(duì)面，島村從映在車窗玻璃上的影子欣賞著葉子：“單單映出星眸一點(diǎn)，恰恰顯得格外迷人”、車窗外不斷變換的如電影背景的景物、日暮的昏黃、寒山燈火中，葉子幻影般的樣子讓人心動(dòng)。也許真實(shí)中的葉子就是一個(gè)普通的山村姑娘，性格天真，但也有現(xiàn)實(shí)與世俗的一面。但這個(gè)一點(diǎn)都不重要，重要的是島村感覺中的葉子，那個(gè)美麗、虛幻的葉子。

從《雪國》我們可以明白它之所以被稱為“運(yùn)用新感覺派手法的典型作品”，是因?yàn)樗臀鞣浆F(xiàn)代主義諸流派有著共同之處：強(qiáng)調(diào)自我感受，否定理性的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，川端康成在最廣泛意義上吸收了西方先進(jìn)的文學(xué)思想。然而，在“虛無”的表現(xiàn)上，確是截然不同。川端康成的“虛無”是由實(shí)在上升為虛無的幻覺，在有限之中追求著無限，在生存（“有”）之中看到涅（“無”）的境界，也就是在現(xiàn)實(shí)的人生中看到虛幻的人生。在這種“虛無”中，自他一體，與禪宗思想類似。但是西方的虛無主義與之有著根本的對(duì)立。西方的虛無主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是荒謬的，理性的思維也是荒謬的，惟有人的感覺真實(shí)可靠。客觀世界扭曲著個(gè)人，個(gè)人又不斷地反抗客觀世界，二者根本對(duì)立。所以西方現(xiàn)代主義諸流派的文學(xué)控訴的是客觀世界的不合理，是有社會(huì)性、批判性的文學(xué)。川端康成巧妙地避開了這一點(diǎn)，用寬廣深遠(yuǎn)的日本式的“虛無”去融合西方的用感覺去表達(dá)客觀世界的先進(jìn)文學(xué)思想，使融合后的文學(xué)扎根于日本傳統(tǒng)文化深處煥發(fā)出民族性光輝，又因西方先進(jìn)文化的吸收具有時(shí)代性特點(diǎn)。葉渭渠在談到川端康成在東西方文化融合上所創(chuàng)作出的文學(xué)作品的文學(xué)特征時(shí)寫道：一是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識(shí)的融合。表現(xiàn)了人文理想主義精神、現(xiàn)代人的理智和感覺，同時(shí)深入深層心理的分析，融會(huì)貫通日本式的寫實(shí)主義和東方式的精神主義。二是傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心里刻畫的融合。運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識(shí)流，深入挖掘人物的內(nèi)心世界，又把自身與自然合一，把自然契入人物的意識(shí)流中，起到了“融合物我”的作用，從而表現(xiàn)了假托在自然之上的人物感情世界……”

三、“無我”的日式文化本能

接下來試分析夏目漱石的“無我”與川端康成的“無我”的共通之處，找到支撐著日本人對(duì)本國文化堅(jiān)守的民族性本能性的因素，哪怕那只是眾多因素中非常微不足道的一個(gè)。

首先我要解釋“無我”中的“我”指的是什么。它不是“物我合一”中的“我”，它是一種“小我”，是我的理性思維、理性意識(shí)，我的實(shí)實(shí)在在煩惱憂愁快樂。我覺得“無我”與我們今日所說的潛意識(shí)有些接近，意識(shí)是被篩選并被包裝后的潛意識(shí)。

夏目漱石把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，表示他看到了現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)是尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，并把它先進(jìn)的時(shí)代性融入到日本文化當(dāng)中。但同時(shí)他也看到個(gè)人主義中種種欲望的膨脹、碰撞會(huì)破壞日本以和諧為美的文化，與日本文化格格不入。所以，他選擇了“無我”的人生態(tài)度，這是一種重視潛意識(shí)的態(tài)度，卸下任何偽裝的潛意識(shí)，是人類最真實(shí)最自然的欲望，是真正的自由。從這一點(diǎn)來看，“無我”的人生態(tài)度堅(jiān)持了個(gè)人主義的本質(zhì)。而“無我”代表著超脫“小我”，回歸人最本真天性的地方，這也是和自然離得最近的地方，能夠與天合一，延續(xù)日本的和諧文化。這一種“無我”已不和傳統(tǒng)文化的“無我”完全一樣，它是重視人的自由的“無我”，但精神本質(zhì)仍然是天人合一。

川端康成繼承西方現(xiàn)代主義諸派的寫作手法，排斥理性，用感覺來寫作，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識(shí)流，抓住了時(shí)代的潮流。但西方現(xiàn)代主義諸派用自己的主觀感覺寫作是因?yàn)椴幌嘈趴陀^世界，用這種方法批判客觀世界，主客對(duì)立，而這一點(diǎn)是和日本文化不相容的。同樣，川端康成也選擇了“無我”這種富有禪意的表達(dá)。超脫小我，用“悟”去感知世界，這堅(jiān)持了西方現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)自我的感覺；用“悟”的方法感覺到的世界是與自然合為一體的世界，克服了西方文化中主客對(duì)立的局面，符合日本文化傳統(tǒng)。（作者單位：天津外國語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏目漱石.現(xiàn)代日本文學(xué)大系11[M].筑摩書房.昭和53.

[2] 川端康成.鑒賞日本現(xiàn)代文學(xué)15[M].角川書店.昭和57.

[3] 岡崎義惠.近代文藝的美[M].寶文館昭和48.

篇5

2、厲致誠和皮特在后臺(tái)打斗，林淺不得已穿上婚紗自己走上秀場，一步一回憶，認(rèn)識(shí)厲致誠、堅(jiān)持自創(chuàng)設(shè)計(jì)師品牌的往事歷歷在目。身著禮服的厲致誠也從舞臺(tái)另一頭緩緩走來，秀場仿佛成了兩人的婚禮殿堂。

3、《你和我的傾城時(shí)光》主要講述了都市白領(lǐng)林淺在進(jìn)入愛達(dá)集團(tuán)后成為總裁歷致誠的助理，兩個(gè)人互相扶持，在逆境中不斷成長，并且相愛的故事。

4、在劇中歷致誠原本是西南區(qū)最年輕的少校，戰(zhàn)功赫赫，被稱為西南之狼。后來因?yàn)榧易迤髽I(yè)遇到了經(jīng)營上的困難而臨危受命，成為企業(yè)的負(fù)責(zé)人。歷致誠也因此遇見了剛剛大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)的林淺來找工作。

5、陰差陽錯(cuò)下，林淺成為了歷致誠的助理，因?yàn)闅v致誠之前并沒有管理過企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，所以大家對(duì)于這位剛上任的總裁都保佑懷疑的態(tài)度，林淺身為總裁助理，憑借自己的經(jīng)驗(yàn)與夢想追求給予歷致誠很大幫助。

6、在林淺和歷致誠的聯(lián)手下，愛達(dá)集團(tuán)不僅度過了危機(jī)，將和公司作對(duì)的人打敗，還讓愛達(dá)集團(tuán)的發(fā)展更上一層樓，發(fā)展的越來越好，最后走向了國際市場。你和我的傾城時(shí)光劇照

7、而林淺與歷致誠在相處的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)彼此在自己心中的份量漸漸變重。但是兩個(gè)人的感情發(fā)展并不是一帆風(fēng)順。林淺與歷致誠之間經(jīng)歷了很多考驗(yàn)與挫折，但是還好他們都沒有放開彼此的手，在結(jié)局中歷致誠與林淺在一起了，林淺成為了歷致誠的妻子。

篇6

本杰明是誰？他是我去年的圣誕節(jié)禮物，是我最寵愛的玩具狗，最親密的玩伴。今天，我就把這位好朋友介紹給你！

自從媽媽拒絕給我買寵物后，我一直有點(diǎn)悶悶不樂，媽媽發(fā)現(xiàn)了?？伤粌H發(fā)現(xiàn)了，還知道我的秘密——寵物中我最喜歡狗。在圣誕節(jié)那天，她還是“遵守拒絕給我買寵物的諾言”，給我買了一只玩具狗。他，就是本杰明。

本杰明是一只很可愛的狗狗，栩栩如生。他有一雙黑溜溜的大眼睛，顯得活潑機(jī)靈，一只俏皮的棕色鼻子可愛無比。他的頭上豎著兩只耳朵，上面長著密密的、深色的毛，全身則覆蓋著白色的、淡咖啡色的毛，一條有點(diǎn)像棒子的尾巴微微翹起，四只腳下還有白白的肉掌。你說，他是不是活像一只小狗？

本杰明是我的知心朋友，有什么事我都先告訴他，而他似乎也愿意聽我的心聲。那天，我數(shù)學(xué)頭一次考了七十幾分，一回家就對(duì)著本杰明大哭，本杰明仿佛已經(jīng)知道了這件事似的，腦袋微微耷拉著，好像在輕聲說著一句格言——失敗是成功之母。冬天的夜晚是多么寒冷，但只要我摟著本杰明，世界仿佛像春天般溫暖，所以冬天的晚上，我一直把本杰明緊摟不放。

篇7

一、鏢局原來是標(biāo)行

在中國古代,驛站是唯一成系統(tǒng)的郵發(fā)運(yùn)輸機(jī)構(gòu),但驛站是專門為朝廷押送一些來往信件物品的,民間的一些商業(yè)往來卻沒有一個(gè)安全的保障機(jī)構(gòu)。所以到了明末清初,鏢局就因日常生活的需要應(yīng)運(yùn)而生。

鏢局最早的時(shí)候叫“標(biāo)行”,是“受人錢財(cái),替人消災(zāi)”的古老行當(dāng),是憑借過人的武功專門為別人保護(hù)財(cái)物或人身安全的機(jī)構(gòu)。清人吳熾昌在《客窗閑話難女》中記載:“余舅金氏,以大海之洋行為業(yè),自置洋船五,在東西洋貿(mào)易。每船必有標(biāo)客,以御盜賊。”《清稗類鈔技勇類洪峻與三等羯斗》亦稱:“時(shí)有巨商貿(mào)販外國,苦海盜,聘洪護(hù)鏢。”

以前鏢局的鏢是“標(biāo)”,如明代的《金瓶梅》第五十五回,說西門慶“家里開著兩個(gè)綾緞鋪,如今又要開個(gè)標(biāo)行”,足見明代的鏢行稱標(biāo)行。到了清朝末年,隨著票號(hào)的出現(xiàn),標(biāo)行的“標(biāo)”才改為“金”字旁的“鏢”。鏢前面的“金”字旁代表十八般兵器,后面的“票”代表票號(hào)的銀兩,所謂的“鏢”就是用武力來保證錢財(cái)?shù)陌踩?而鏢局就是這么一個(gè)專門機(jī)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)在的保安公司。鏢局的人員組成包括鏢局主人、總鏢頭、從事保鏢工作的鏢頭和鏢師、大掌柜、管理雜務(wù)的伙計(jì)和雜役。

二、古代的保安公司――鏢局

鏢局主人講究的是人面廣、關(guān)系好,有錢有勢,打出旗號(hào)能使黑門檻的(黑道人物或是綠林好漢)不敢招惹,萬一出了事能夠擺平,鏢被劫了賠得起銀兩。大掌柜講究的是眼明心細(xì)算盤精,看貨不走眼,估價(jià)不離譜,上下里外該打點(diǎn)的絕少不了,該開銷的絕不浪費(fèi)。至于總鏢頭,通常是赫赫有名的江湖人物,不是本身藝業(yè)驚人,就是退休的名捕之流。

鏢局的買賣叫做“出鏢”或“走鏢”,按腳程遠(yuǎn)近、貨物的價(jià)值收取不同的“鏢利”,雙方商定后簽訂“鏢單”,在鏢單上注明起運(yùn)地點(diǎn),商號(hào),貨物名稱、數(shù)量,鏢利多寡等,雙方各蓋圖書(即印章),護(hù)送到指定地點(diǎn)后商號(hào)取得鏢利。走鏢通常由總鏢頭或是經(jīng)驗(yàn)老到、能夠獨(dú)當(dāng)一面的鏢頭“押鏢”,帶著幾個(gè)有功夫底子的鏢師和一群手腳利落的伙計(jì)。銀貨鎖在“鏢車”里,車子上插著“鏢旗”,伙計(jì)嘴里吆喝著“鏢號(hào)”,拿著接收鏢物的清單,再帶上官府開的通行證――遇到關(guān)口的時(shí)候,拿出通行證給官兵看一下,為了避免糾纏鏢師有時(shí)便順手塞給他們一些銀兩。

鏢局開始只是送信之類的,稱為信鏢。到了清朝中葉,隨著金融業(yè)的興起(票號(hào)的產(chǎn)生),鏢局的主要業(yè)務(wù)就是為票號(hào)押送銀鏢、票鏢,這就又形成了鏢局走鏢的兩大鏢系:銀鏢和票鏢。到了清朝末期,隨著票號(hào)的逐漸衰敗,鏢局的主要業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)化為保護(hù)一些有錢的客人的人身安全以及押送糧食及一些衣物、首飾,這就形成了人身鏢、糧鏢、物鏢。綜合上面三種情況,這也就是鏢局走的六大鏢系,即信鏢、票鏢、銀鏢、人身鏢、糧鏢、物鏢。

隨著清朝社會(huì)生活的日益復(fù)雜,鏢局承擔(dān)的工作也越來越廣泛,不但將一般私家財(cái)物承接保送,地方官上繳的餉銀亦靠鏢局運(yùn)送。由于鏢局同各地都有聯(lián)系或在各地設(shè)有分號(hào),一些匯款業(yè)務(wù)也由鏢局承擔(dān)。到了后來,甚至連看家護(hù)院、保護(hù)銀行等等也來找鏢局。據(jù)說當(dāng)年北洋政府大臣李鴻章的家宅,就是由中國十大鏢局之一的會(huì)友鏢局派人保護(hù)的。

三、鏢不喊滄州

鏢局走鏢有三種方式,一是威武鏢,二是仁義鏢,三是偷鏢。

威武鏢是在行李上長插一桿大旗,旗上寫明鏢師的名字,旗子是活動(dòng)的,下面安了轱轆,走鏢時(shí)將鏢旗拉至頂上,叫做拉貫頂旗,長槌打起鑼聲“哐!哐!”鏢手們或亮起噪門喊號(hào)子,或者喊出本鏢局江湖名號(hào),這叫亮鏢威。

走仁義鏢,那就得下半旗,打十三太保長槌鑼、五星鑼或七星鑼。

如果某個(gè)關(guān)卡十分厲害,既不讓押鏢的隊(duì)伍經(jīng)過,鏢局的人馬又斗不贏他,那就只有悄悄不做聲,馬摘鈴,車轱轆打油,旗子收起,偷偷摸摸過去,這便是偷鏢。

走南闖北的鏢車到了滄州時(shí),都會(huì)扯下鏢旗悄然而過,不得喊鏢號(hào),否則就得吃不了兜著走。清末,“鏢不喊滄州”已成為南北鏢行共同遵守的常規(guī)。

為什么唯獨(dú)在滄州不可喊鏢呢?《武術(shù)匯宗》言:“實(shí)則滄州一帶最出鏢師,高人盡多也。”京杭大運(yùn)河縱穿滄州境內(nèi),京濟(jì)、京大要道貫通南北,滄州、泊頭、州、河間、獻(xiàn)縣均為南北水旱交通要沖,為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心,也是官府巨富的走鏢要道,所以滄州鏢行、旅店、裝運(yùn)等行業(yè)興盛。面臨各業(yè)相爭,鏢行必須具備高強(qiáng)的武技才可立足。當(dāng)時(shí)河北滄州為武術(shù)之鄉(xiāng),各地鏢局為表示對(duì)滄州武界的尊重,所以一進(jìn)入滄州地面都不再喊鏢,若在滄州喊鏢則有逞強(qiáng)之嫌。

四、三會(huì)一不

走鏢是件非常辛苦的事情,且不說需要日夜兼程,就連風(fēng)餐露宿也都是常有的事情,有時(shí)甚至得面臨各種各樣的險(xiǎn)境。因此,鏢師們?cè)趲降軙r(shí),會(huì)教給徒弟“三會(huì)一不”的技能,這也慢慢地變成了規(guī)矩。

一是要會(huì)搭爐灶。走鏢多會(huì)在荒山野嶺,前不著村,后不著店,為了不至于餓肚子,鏢師們就不得不自立更生,搭爐灶做飯菜以飽腹。

二是要會(huì)修鞋。鞋在鏢師的旅途中有著非常重要的作用。他們大部分時(shí)間都在行走,沒有一雙合腳的鞋將會(huì)是件很痛苦的事。雖然可提前備好鞋子或是在沿途買新鞋,但新鞋不一定合腳,因此鏢師們都得會(huì)修鞋,以保證不影響行走。

三是要會(huì)理發(fā)。走鏢有時(shí)一走就是數(shù)月,而且極有可能是生活在惡劣的環(huán)境中,所以鏢師們常常是風(fēng)塵仆仆,一副狼狽相。偶爾路過城鎮(zhèn)村屯,又免不了要去拜訪地方勢力,中國向來注重禮儀,因此拜訪他人一般都要把自己修整干凈、收拾體面再去。這時(shí)鏢師就得會(huì)理發(fā)、打扮自己,這樣一來,不僅自己不丟面子,而且還可以顯示鏢局的實(shí)力。

除了“三會(huì)”,就是“一不”了,這“一不”就是不洗臉。在走鏢的過程中,“洗臉”和“到家”是同義語,用鏢師們的行話說“該洗臉了”,也就是該到家了的意思。

但是深究其原因,不洗臉其實(shí)是為了保護(hù)皮膚。有過極限探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人都明白:在戶外,冬季寒風(fēng)凜冽,春秋風(fēng)沙撲面,夏季驕陽似火,用土堿洗完臉之后風(fēng)一吹,臉反倒很容易受到傷害,如同被刀子割了一般生疼。

五、保鏢六戒

“沒有規(guī)矩,不成方圓”。各行各業(yè)都有著自己的生存之道和行規(guī),保鏢行業(yè)的江湖文化色彩也就決定了它的行規(guī)的特殊性。

1?郾戒住新開張的店。新開設(shè)的店因摸不透人心,保鏢之人便不去隨意冒險(xiǎn)。只要門上寫有開業(yè)大吉的店,他們就都不住。

2?郾戒住易主之店。換了老板的店,保不準(zhǔn)人心叵測會(huì)有賊店,保鏢之人也不住。

3?郾戒住婦之店。有些店內(nèi)的婦會(huì)苦苦糾纏,使鏢師中計(jì)丟鏢,所以保鏢之人一般也不會(huì)去冒險(xiǎn)。

4?郾戒武器離身。無論是走在路上還是住店休息,武器都必須帶在身上以防萬一。

篇8

1、劇情：當(dāng)年唐山那場大地震發(fā)生的時(shí)刻，一所地區(qū)小醫(yī)院的產(chǎn)科病房里，三位婦女都處于臨產(chǎn)狀態(tài)。三個(gè)小生命，不管外面如何的天翻地覆，幾乎同時(shí)爭先恐后地降臨到了人間?；靵y中，母親們匆匆從護(hù)士手中接過了自己的孩子。

2、二十多年過去了，出版社編輯畢夢平的兒子劉震踢球受傷，住進(jìn)醫(yī)院。父親敬賢替他輸血，卻發(fā)現(xiàn)他們的血型不對(duì)，O型血的父親和B型血的母親，是生不出AB型血的兒子的。

3、難道在出生時(shí)就抱錯(cuò)了兒子？突然的變故使夢平焦頭爛額，憑著模糊的記憶，夢平找到了當(dāng)年送自己回家的同屋產(chǎn)婦李淑霞。通過種種磨難，劉震、抗震兩家終于做通了工作，準(zhǔn)備認(rèn)子了，卻又蹦出了第三家，農(nóng)村的獨(dú)養(yǎng)兒子高震寶。秋芬一家來找夢平，她們叫來了淑霞，三家在一起終于搞清了他們之間的關(guān)系。劉震是淑霞的兒子，震寶是夢平的兒子，而抗震是秋芬的兒子。

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篇9

1、《我的二哥二嫂》劇情簡介：恢復(fù)高考的第二年，知青周文和周武兄弟倆經(jīng)過一年刻苦學(xué)習(xí)雙雙中榜。在這高興的時(shí)刻，卻因家遭橫禍，兄弟倆只能有一個(gè)去上學(xué)。周文在關(guān)鍵時(shí)刻選擇了逃跑，并說出周武不是母親親生的這一事實(shí)，傷心的周武也離開了家。

2、周武曾訂下一門親事，女方叫李英姿，李英姿為人敢說敢做，二人經(jīng)歷不少磨難終于在一起，并事事為周家著想。周家回城后，當(dāng)了干部的周文私欲也開始膨脹，與周武的關(guān)系也一度緊張，最后周文走上一條不歸路。

3、周文被捕后，周武和李英姿去監(jiān)獄看他，周文格外感動(dòng)，哥倆提起往事，周文懊悔不迭。十二屆三中全會(huì)召開了，李英姿和周武決定回農(nóng)村大干一番事業(yè)，二人手牽手的踏入了嶄新而充滿希望的鄉(xiāng)村生活。

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篇10

1、《我們都要好好的》大結(jié)局是尋找跟胡楠兩人走在一起，他們更好地實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。向前和艾麗莎組建了一個(gè)家庭，他們也都過上了幸福的生活。

2、在這部劇中向前在事業(yè)上面很成功，可惜在對(duì)待家庭方面出現(xiàn)了很多問題，最后和尋找兩人無奈之下只能選擇離婚，并且還把財(cái)產(chǎn)和房子都留給對(duì)方。

3、他們之所以離婚，最主要還是因?yàn)閷ふ一忌狭撕車?yán)重的抑郁癥，沒有辦法繼續(xù)下去，而向前為了工作，卻嚴(yán)重忽視了自身的家庭，沒有過多的溝通導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)了破裂。就在離婚之后，兩人的關(guān)系并沒有完全破裂，反而為了孩子成為了親人，并且尋找也在為自身的夢想努力著。正因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷，讓他們都成長了很多，還懂得了許多的道理，并且知道應(yīng)該怎樣去經(jīng)營一段感情。

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