導(dǎo)語：如何才能寫好一篇什么是兩彈一星，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

原子彈、氫彈、東紅號衛(wèi)星。

1964年10月16日下午3時(shí)，中國在西部羅布泊地區(qū)成功地爆炸了第一顆原子彈，繼美國、蘇聯(lián)、英國、法國之后，成為世界第五個(gè)擁有核武裝的國家。

1967年6月17日，中國在西部地區(qū)上空成功地爆炸了第一顆氫彈。氫彈的爆炸成功，是中國核武器發(fā)展的又一個(gè)飛躍。

于1970年4月24日21時(shí)35分發(fā)射。該衛(wèi)星發(fā)射成功標(biāo)志著中國成為繼蘇聯(lián)、美國、法國、日本之后世界上第五個(gè)用自制火箭發(fā)射國產(chǎn)衛(wèi)星的國家。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

站在2017年的門檻兒里，我們回首2016，是誰曾感動中國?被譽(yù)為“中國人的年度精神史詩”的《感動中國.2016》，昨晚在中央電視臺第一頻道黃金時(shí)段播出，十位“感動中國2016年度人物”揭曉。

星斗煥文章——孫家棟：是中國第一顆導(dǎo)彈，第一顆人造地球衛(wèi)星、第一顆遙感探測衛(wèi)星，北斗導(dǎo)航衛(wèi)星等總設(shè)計(jì)師，是中國“兩彈一星”功勛科學(xué)家。當(dāng)我們仰望星空時(shí)，中國航天飛行器三分之一的衛(wèi)星是他領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)射的，請不要忘記這位一心為國，默默耕耘的航天人。

忠義感乾坤——王鋒：南陽市臥龍區(qū)西華村的一棟民宅突發(fā)大火，租用一樓的王鋒一家被濃煙嗆醒，王鋒三次沖入火場救人，自己被燒成“碳人”，五六十米的距離，留下了一個(gè)個(gè)的血腳印，最終醫(yī)治無效死亡。王鋒用生命助人逃出火海，無私與無畏，永記銘記人民的心中。

芳蘭振蕙葉——支月英：36年扎根偏遠(yuǎn)山區(qū)支教，甘心情愿做一支蠟燭，燃燒自己照亮別人。歲月如梭，36個(gè)春夏秋冬，支月英帶出了1000多名孩子，教育了大山深處的兩代人。不言之教，讓大山的孩子們看到了希望和光明。

君子通大道的秦玥飛，美國耶魯大學(xué)高材生卻選擇扎根國家級貧困縣擔(dān)當(dāng)一名村官，帶領(lǐng)百姓脫貧致富;如今他的“黑土麥田公益”項(xiàng)目吸引著更多的優(yōu)秀畢業(yè)生投身到貧困村，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富奔小康;

浩氣展紅霓的張超，將生命獻(xiàn)給了祖國的藍(lán)天，用軍人的犧牲和奉獻(xiàn)守護(hù)著國家和人民的安寧與幸福;

器成天下走的李萬君憑借著“工匠”般的焊接技術(shù)，讓中國高鐵飛馳世界，暢通無阻。

推誠結(jié)仁愛的梁益建，謝絕美國醫(yī)院的高薪聘請，投身祖國的醫(yī)療事業(yè)，先后參與了“駝背”手術(shù)3000多例，成為中國首屈一指的極重度脊柱畸形矯正專家;他熱心公益救助事業(yè)，幫助患者200多位，籌集金額近500萬元，向我們詮釋了醫(yī)者仁心，醫(yī)德至上。

暖帶入春風(fēng)的郭小平，創(chuàng)辦山西臨汾紅絲帶學(xué)校，救助艾滋病感染兒童并接受正規(guī)教育。

澄清有片心的阿不列林，哈密市“鐵案法官”，31年來的法官生涯，數(shù)次經(jīng)歷死亡威脅，用生命捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。

曙色滿東方的潘建偉，立志為國建一個(gè)世界一流的量子物理實(shí)驗(yàn)室，去年8月16日中國量子衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射成功，潘建偉讓中國量子通信領(lǐng)跑世界。

篇3

在各種污染的因素之中，水污染造成的經(jīng)濟(jì)損失是最為龐大的一個(gè)組成部分。不考慮因地球物理原因形成的水污染造成的損失，僅僅計(jì)算人類生產(chǎn)活動中產(chǎn)生和排放的廢棄物進(jìn)入自然界水體所造成的水體污染而帶來的經(jīng)濟(jì)損失，數(shù)目就達(dá)到了1428.9億元，占環(huán)境污染造成的全部經(jīng)濟(jì)損失值的76.2%。其中，工業(yè)污染性缺水就造成直接工業(yè)經(jīng)濟(jì)損失750億元，占了水污染造成的損失的一半以上。另外，報(bào)告指出，水污染對人體健康造成的損失（包括南方水網(wǎng)地區(qū)和北方農(nóng)村地區(qū)）、水污染對漁業(yè)的損失、水污染對農(nóng)業(yè)的損失、水污染對旅游業(yè)的損失也是不可忽視的。

擰開水龍頭，便有自來水嘩嘩流出，都市人習(xí)以為常的用水方式延續(xù)了許多年，不僅是每天的飲水。甚至連所有的生活用水都必須依靠水龍頭的水。但隨著社會的發(fā)展，人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們發(fā)現(xiàn)，城市自來水的各種問題（發(fā)黃、有異味、泥沙雜質(zhì)等等），已經(jīng)成為市民健康的隱患，城市人開始為凈化水質(zhì)問題而煩憂，并采取各種不同的方式。數(shù)十年來，人們一直采取傳統(tǒng)的漂白法、氧氣法和二氧化氫法等，這些方法的共是成本稍微低一些，但是在消毒滅菌后，會留下微量的含氯物質(zhì)，在有化學(xué)污染物的情況下，這些含氯物質(zhì)就可能會演變成致癌的氯仿，這叫做“二次污染”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明：漂白粉、二氧化氯、氯氣都是威脅人類健康的潛在根源。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的昌明使人們開始正視日常生活中不曾注意的細(xì)節(jié)，對“水”的爭論也越來越激烈，最終歸結(jié)為這樣一個(gè)問題--人類最需要什么樣的水？這個(gè)問題只能有一個(gè)答案：人類最需要的便是“最有益于身體的”水。此種水含有一定硬度、含有一定量鉀、鈉、鎂、鋅、鐵、鈾、硒、氟等微量元素，其中又溶解有一定量的空氣。

然而在現(xiàn)代生活中，從自來水管流出的水已經(jīng)越來越不能滿足人體需要。由于原水水質(zhì)、管道輕微泄露、滲漏、水再次增壓、增加二次供水箱、管道年久失修或者更換不及時(shí)、管網(wǎng)末梢等原因，在水中又溶入了大量雜質(zhì)和細(xì)菌。輸配水管的老化加劇了水的“二次污染”。因此，改善自來水水質(zhì)的呼聲不絕于耳。

科學(xué)家曾做了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把兩條同樣活潑的金魚同時(shí)倒入一個(gè)拌有農(nóng)藥的水缽中，片刻過后，兩條金魚都被嗆暈了，這時(shí)再把它們分別放入一個(gè)盛有自來水和一個(gè)盛有羥基氧的水缽中，一會兒，在羥基氧水中的那條魚又奇跡般地“復(fù)活”了，而在自來水的那只卻一直沒有醒過來。

科學(xué)家解釋這樣的實(shí)驗(yàn)雖說不上嚴(yán)謹(jǐn)，但也說明這樣一個(gè)問題：羥基氧具有超強(qiáng)的快速殺菌能力和分解有毒物質(zhì)的能力。

什么是羥基氧？羥基氧和我們呼吸的氧氣屬于同一家族，但是，羥基氧在自然界的含量很稀少。羥基氧只有在極高能量的作用下才會產(chǎn)生。我們在雷雨天會聞到一種清閑的味道，或者在清晨的森林里有歡暢的感覺，都是由于雷擊后巨大能量使空氣的氧氣裂變，產(chǎn)生極微量羥基氧的緣故。

科學(xué)家為什么會拿富含羥基氧的水和普通的自來水做比較？據(jù)介紹，羥基氧技術(shù)是既古老又嶄新的技術(shù)。1840年，羥基氧被德國化學(xué)家發(fā)現(xiàn)，1856年就被用于手術(shù)室消毒，但由于羥基氧發(fā)生設(shè)備效率低、價(jià)格昂貴，以及對羥基氧的一些錯(cuò)誤認(rèn)識，羥基氧技術(shù)遲遲未能推廣。法國首次于1893年在供水上使用羥基氧，20世紀(jì)50年代，加拿大、英國、德國、日本也開始重視開發(fā)羥基氧技術(shù)，但由于設(shè)備效率低、價(jià)格昂貴，羥基氧技術(shù)應(yīng)用緩慢，直到80年代末90年代初才得以發(fā)展。目前在歐洲，80%的水處理采用了羥基氧技術(shù)，羥基氧也廣泛應(yīng)用于水凈化、空氣凈化、工業(yè)、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。

羥基氧是將空氣中的氧氣轉(zhuǎn)化為臭氧過程中溶于水的中間產(chǎn)物，極不穩(wěn)定，極難捕捉到，需要通過高科技的手段，在高能量下使氧原子迅速裂變。羥基氧的性質(zhì)比臭氧更不穩(wěn)定，因此利用其瞬間殺菌作用達(dá)到的效果更加顯著。

上海歐臣環(huán)境科技有限公司的水處理專家介紹說，由于羥基氧只在高能量作用下才能產(chǎn)生，所以，羥基氧的民用化一直是個(gè)難題。目前，這個(gè)難題已被過去曾為中國“兩彈一星”作出過突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家所攻破，由歐臣公司生產(chǎn)的中國第一代制造羥基氧的凈洗水機(jī)也已面世。

專家們對目前已進(jìn)入市場的羥基氧技術(shù)推崇有加。據(jù)了解，這種羥基氧技術(shù)主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、殺菌消毒。研究表明，羥基氧是廣譜、高效、快速殺菌劑，它迅速殺滅使人和動物致病的各種病菌、病毒及微生物。羥基氧的殺菌力比氯高一倍。與一般殺菌劑進(jìn)行性、積累性的殺菌消毒功能不同的是，羥基氧的殺菌作用是急速的，當(dāng)其濃度超過一定閾值后，消毒殺菌甚至可以瞬間完成。

濕度的提高及溫度的降低可增強(qiáng)羥基氧的消毒作用，當(dāng)羥基氧溶于水中后有更強(qiáng)、更快的殺菌消毒作用。利用羥基氧殺菌消毒沒有二次污染，在處理過的水、空氣、食品、器具等中不殘存任何有害物質(zhì)，這也是其它殺菌劑無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。

2、解毒。羥基氧能通過氧化反應(yīng)有效去除有毒氣體如CO、NO等。溶于水中的羥基氧可氧化、分解從而有效去除水中的有毒物質(zhì)如重金屬離子、氰化物、硫化物以及敵敵畏、氧樂果等農(nóng)藥。羥基氧還能降低氯工處理水中的致癌物質(zhì)氯仿、氯甲烷等。

篇4

關(guān)于李約瑟難題和錢學(xué)森之問，我們認(rèn)識到中國社會普遍缺乏科學(xué)精神應(yīng)該是一個(gè)關(guān)鍵的因素，而要改變一個(gè)龐大的、有著極長歷史的社會思維模式和價(jià)值觀是非常困難的，也是要經(jīng)過極長周期的。但是我們也可以提出李約瑟難題和錢學(xué)森之問的逆問題：中國需要先進(jìn)的科學(xué)嗎？中國需要大批的科學(xué)大師嗎？

恐怕大部分人都會回答“需要”。但是在一個(gè)普遍缺乏科學(xué)精神的社會，這個(gè)回答沒有太大的意義。實(shí)際上，批評中國社會普遍缺乏科學(xué)精神肯定是不受歡迎的，我們有時(shí)甚至把所有好的或者有道理的東西都說成是“科學(xué)的”，所有不好的或者沒有道理的東西都說成是“不科學(xué)的”，這在科學(xué)的發(fā)源地歐洲和科學(xué)最發(fā)達(dá)的美國都是不可想象的，導(dǎo)致“科學(xué)”這兩個(gè)字失去了其本來的意義。

試問，中國社會上有多少人能夠回答出“科學(xué)的目的、精神、方法”中哪怕一條或者一條中的一個(gè)內(nèi)容？根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)比例恐怕是驚人地小，而且即使受過高等教育或者從事科學(xué)研究的高層次人才也不一定都說得清楚什么是科學(xué)。有一次在我做完相關(guān)的主題演講之后，有一位“科學(xué)普及”專業(yè)的研究生發(fā)言，認(rèn)為我的演講是反科學(xué)的，對于科普工作極為不利。我在和他溝通之后才知道，他對于什么是科學(xué)幾乎完全說不清楚，而說出來的幾乎都是錯(cuò)誤的。這就是中國社會普遍缺乏科學(xué)精神的一個(gè)真實(shí)反映。

但是，從唐朝開始幾乎沒有科學(xué)的中國照樣獨(dú)領(lǐng)上千年，而科學(xué)大師極少的中國照樣成就了“兩彈一星”和最近20年的經(jīng)濟(jì)奇跡。同樣，我們也應(yīng)該清醒地看到，沒有科學(xué)的盛極一時(shí)的大清王朝最終輸給了科學(xué)發(fā)達(dá)的西方列強(qiáng)，而科學(xué)落后的現(xiàn)代中國的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遇到了很大的挑戰(zhàn)。因此我們需要問這樣的問題：科學(xué)研究仍然比較落后、科學(xué)大師仍然稀少的現(xiàn)代中國，能夠再次獨(dú)領(lǐng)嗎？

中國的三階段創(chuàng)新路線圖

分析歐、美、日的科學(xué)和技術(shù)，以及諾貝爾獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)情況可以發(fā)現(xiàn)，大部分原理性的科學(xué)突破來自于科學(xué)的發(fā)源地歐洲，而大部分具有應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來自于美國。因此普遍地講，歐洲人深刻地理解什么是科學(xué)，但是美國人更加理解科學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。但是大部分好的高科技產(chǎn)品則來自于日本，很顯然日本人最理解如何制造好的產(chǎn)品。因此若能結(jié)合歐、美、日的共同優(yōu)勢，中國必然能夠再次領(lǐng)先世界。在這個(gè)問題上應(yīng)該沒有爭議，有爭議的部分、也是我們需要認(rèn)真研究的是發(fā)展的路線和方向。

目前中國科學(xué)界有較多的人認(rèn)為，中國應(yīng)該加大科學(xué)研究的投入，從而實(shí)現(xiàn)“科學(xué)落后—科學(xué)強(qiáng)大—技術(shù)強(qiáng)大—國力強(qiáng)大”的三步跳，也就是通過先進(jìn)的科學(xué)帶動先進(jìn)的技術(shù)，而技術(shù)強(qiáng)大就會帶領(lǐng)和支撐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的強(qiáng)大。這聽起來很有道理，因?yàn)榭茖W(xué)是技術(shù)的源頭，似乎科學(xué)先進(jìn)一定立刻會帶來技術(shù)先進(jìn)。但是日本的成功并不支持這樣的觀點(diǎn)。日本的科學(xué)的確是比中國先進(jìn)，盡管最近幾十年和歐美的差距在逐漸縮小，但是還是比歐美落后，不過這似乎并沒有妨礙日本的高科技產(chǎn)品整體上比歐美先進(jìn)?？梢栽O(shè)想一下，如果中國能夠具有日本研發(fā)和生產(chǎn)高科技產(chǎn)品的能力，那么中國會是什么樣？但是正如前述饒毅教授的報(bào)告中所指出的，日本在科學(xué)方面相對美國的落后，導(dǎo)致了在有些高科技領(lǐng)域受制于人。我認(rèn)為，這是中國需要在今后長期發(fā)展的過程中逐步解決的問題，而不是一步登天趕超歐美。

目前中國社會的現(xiàn)實(shí)就是普遍缺乏科學(xué)精神，急功近利和實(shí)用傾向是很多人的現(xiàn)實(shí)心態(tài)。我認(rèn)為在這種情況下盲目高速增加對科學(xué)研究的投入不是最佳的選擇，不但不會使中國的科學(xué)水平迅速趕超歐美，而且有可能在科學(xué)的大量投入沒有產(chǎn)生期望產(chǎn)出的情況下，對長期發(fā)展帶來嚴(yán)重的后果。

因此我認(rèn)為大力和優(yōu)先發(fā)展科學(xué)不是中國現(xiàn)階段的主要任務(wù)，而符合科學(xué)發(fā)展觀的中國三階段創(chuàng)新之路、也就是中國的三階段創(chuàng)新路線圖應(yīng)該是：“經(jīng)濟(jì)實(shí)力—技術(shù)實(shí)力—科技實(shí)力—科學(xué)實(shí)力”，其基本戰(zhàn)略就是盡快擺脫“山寨”經(jīng)濟(jì)（這里的“山寨”沒有貶義，僅僅是一個(gè)通俗的說法，在這里泛指引進(jìn)外資生產(chǎn)線，代工、貼牌或者冒牌的生產(chǎn)活動），循序漸進(jìn)地向日、美、歐學(xué)習(xí)，這樣必然會使得中國再次并且長期領(lǐng)先世界。不可否認(rèn)，中國最近10年～20年的“山寨”經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因，但是這樣的經(jīng)濟(jì)模式是不能持續(xù)發(fā)展的。不過，由于有了這個(gè)階段的原始積累，中國已經(jīng)具備了向日本學(xué)習(xí)“產(chǎn)品創(chuàng)新”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這可以使得中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“持續(xù)發(fā)展”的階段，中國也就具備了類似日本今天的技術(shù)實(shí)力。到那時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和整體實(shí)力才能夠和日、歐、美平起平坐。我認(rèn)為中國需要至少20年～30年的時(shí)間才能完成這個(gè)階段的轉(zhuǎn)變。

另一個(gè)階段，就是在強(qiáng)大的技術(shù)實(shí)力的支撐下向美國學(xué)習(xí)“技術(shù)創(chuàng)新”，從源頭上掌握和控制產(chǎn)品創(chuàng)新，這又可以回過來促進(jìn)和提高產(chǎn)品創(chuàng)新的能力，整個(gè)經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入良性循環(huán)的“可持續(xù)發(fā)展階段”。完成這個(gè)階段的轉(zhuǎn)變將是十分艱難的，如果能夠在本世紀(jì)后半葉實(shí)現(xiàn)將是十分了不起的成就，中國將在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事等方面成為世界第一，開始中國在世界獨(dú)領(lǐng)的新時(shí)代。

最后一個(gè)階段，則是向歐洲學(xué)習(xí)什么是科學(xué)和如何開展科學(xué)研究，這個(gè)時(shí)候中國已經(jīng)達(dá)到了國富民強(qiáng)的程度，具備強(qiáng)大的技術(shù)創(chuàng)新能力，急功近利和實(shí)用傾向的社會影響逐漸削弱，也就是說中國這個(gè)時(shí)候具備了全面發(fā)展科學(xué)的經(jīng)濟(jì)條件。如果科學(xué)精神能夠深入到整個(gè)社會的思維模式，也就是追求科學(xué)規(guī)律的理想主義有可能會普遍地得到認(rèn)可和實(shí)踐，那么中國完全可以在科學(xué)方面也成為世界第一，從源頭上控制技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)入整個(gè)社會和經(jīng)濟(jì)的“長期可持續(xù)發(fā)展階段”。這樣就可以保證中國不但能夠在世界獨(dú)領(lǐng)，而且可以長期持續(xù)地保持領(lǐng)先地位。

當(dāng)然上面的三個(gè)階段的劃分在時(shí)間上不是絕對前后的關(guān)系，而應(yīng)該是三個(gè)階段同時(shí)進(jìn)行，但是國家應(yīng)該制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略，在不同時(shí)期發(fā)展的重點(diǎn)有所不同，以保證資源的最佳使用和社會的逐漸進(jìn)步。盡管我們希望中國最終能成為世界上科學(xué)研究領(lǐng)先的國家，但是這需要極長的過程。的模式不但不能搞生產(chǎn)和建設(shè)，實(shí)際上更加不能發(fā)展科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展不僅僅需要物質(zhì)的條件，更需要適合科學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀和社會文化，價(jià)值觀和社會文化的形成則需要在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下的長時(shí)期的沉淀。在一定程度上，把科學(xué)說成是象牙塔里面的智力游戲是有一定道理的，窮人一般情況下玩不起，暴發(fā)戶也不會毫無功利性地玩這個(gè)。只有中國社會切實(shí)意識到急功近利和實(shí)用主義的局限性，能夠自覺、有效地抵制其危害性的時(shí)候，才會有科學(xué)大發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

目前科學(xué)研究的一個(gè)趨勢就是建設(shè)耗資巨大的“大科學(xué)工程”。但是我非常擔(dān)心在中國社會普遍缺乏科學(xué)精神、而急功近利和極端實(shí)用主義的影響日益嚴(yán)重的情況下，對大科學(xué)工程的巨額投入如果不能同時(shí)帶來技術(shù)的進(jìn)步（也就是產(chǎn)生有用的回報(bào)），會引起社會和政府對大規(guī)?？茖W(xué)投入的負(fù)面看法，這樣就會長期阻礙科學(xué)在中國的發(fā)展。作為科學(xué)家，我們不僅僅要為我們現(xiàn)在的領(lǐng)域、單位、甚至課題組的發(fā)展負(fù)責(zé)，也要有社會責(zé)任，更要從戰(zhàn)略上考慮科學(xué)在中國的長遠(yuǎn)發(fā)展。

因此在中國的社會現(xiàn)實(shí)情況下，我認(rèn)為目前對科學(xué)的投入應(yīng)該重視對技術(shù)的帶動作用（盡管產(chǎn)生的科學(xué)成果不一定有直接的應(yīng)用價(jià)值，或者現(xiàn)在還不能看到應(yīng)用價(jià)值），能夠?qū)χ袊F(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用，并達(dá)到短期內(nèi)就回報(bào)社會的目的；同時(shí)獲得的科學(xué)成果可以弘揚(yáng)科學(xué)精神，并達(dá)到長期回報(bào)社會的目的；最終，在科學(xué)研究過程中產(chǎn)生的杰出科學(xué)家可以發(fā)揮出榜樣的力量，以達(dá)到長期支撐科學(xué)的發(fā)展的目的。這樣做就能夠起到“一箭三雕”的作用。當(dāng)然，在這個(gè)發(fā)展過程中，始終開展并逐步加強(qiáng)科學(xué)教育是非常關(guān)鍵的。

回答李約瑟難題和錢學(xué)森之問的逆問題

現(xiàn)在我們可以回答李約瑟難題和錢學(xué)森之問的逆問題了：“中國需要先進(jìn)的科學(xué)嗎？中國需要大批的科學(xué)大師嗎？”

既然中國目前這個(gè)階段的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)該是向日本學(xué)習(xí)產(chǎn)品創(chuàng)新，所以我認(rèn)為短時(shí)期內(nèi)中國并不急迫需要先進(jìn)的科學(xué)，至少暫時(shí)不需要全面先進(jìn)的科學(xué)。但是能夠保持長期持續(xù)發(fā)展并領(lǐng)先世界的中國最終需要全面先進(jìn)的科學(xué)，因?yàn)樘啤⑺?、明、清的時(shí)代一去不復(fù)返了，中國領(lǐng)先世界必須從“以夷制夷”發(fā)展到“以夷治夷”。同樣我也認(rèn)為短時(shí)期內(nèi)不需要大批的科學(xué)大師，但是最終全面先進(jìn)的科學(xué)必然能夠成就大批科學(xué)大師。因?yàn)槲髂下?lián)大和改革開放前的時(shí)代也一去不復(fù)返了，那個(gè)盡管物質(zhì)貧匱、但充滿理想主義色彩的激情燃燒的歲月在可以預(yù)見的未來不會回到中國了。未來中國的科學(xué)大發(fā)展必須是建立在國富民強(qiáng)的基礎(chǔ)上。

從古希臘的宇宙觀到哥白尼的日心說，人類認(rèn)識宇宙的第一次飛躍經(jīng)歷了漫長的兩千年。應(yīng)該說，哥白尼日心說的提出并不能代表現(xiàn)代自然科學(xué)的誕生?，F(xiàn)代自然科學(xué)是從伽利略開始的（盡管牛頓建立了現(xiàn)代自然科學(xué)的第一個(gè)理論體系），是伽利略把邏輯化、定量化和實(shí)證化同時(shí)引入了他的研究，伽利略可以說是現(xiàn)代自然科學(xué)研究的鼻祖。伽利略400年前發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡使得人類能夠看清楚遠(yuǎn)處的宏觀世界，從此人類的宇宙觀快速地經(jīng)歷了六次新的飛躍。顯微鏡又使得人類能夠把近處的微觀世界看清楚。因此真正意義上的科學(xué)研究在歐洲已經(jīng)有400多年的歷史了，所以他們骨子里面理解什么是科學(xué)。中國人接觸科學(xué)的歷史才100多年，真正自己動手做科學(xué)研究只有區(qū)區(qū)幾十年，而也僅僅在最近一、二十年才開始成規(guī)模地做起來。因此中國社會普遍缺乏科學(xué)精神也是情有可原的。但是如果要使得大部分中國人理解什么是科學(xué)并且具有科學(xué)精神，我認(rèn)為最重要的是要加強(qiáng)兩個(gè)方面。

一方面是從正確的“科學(xué)”教育開始。我們大多數(shù)人接受的所謂“科學(xué)”教育實(shí)際上就是教我們已有的科學(xué)規(guī)律是什么，以及如何使用這些規(guī)律，而我們學(xué)不到這些科學(xué)規(guī)律是怎么得到的和應(yīng)該怎么進(jìn)一步發(fā)展，也就是缺乏科學(xué)精神和科學(xué)方法的教育。而過多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)的有用性，又使得我們不知道科學(xué)的真正目的是什么。可以說我們只學(xué)到了科學(xué)知識，而不知道科學(xué)是什么。要改變這種教育現(xiàn)狀需要大量的努力和漫長的過程，這肯定需要多代人的努力。從本文可以看出，了解天文學(xué)的發(fā)展對于理解什么是科學(xué)至關(guān)重要，而這也許就是西方國家一直把入門天文學(xué)作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容的一個(gè)原因。而我國的天文教育則極為落后，大、中、小學(xué)天文教育的普及程度極差，這從在很多年里國內(nèi)只有兩所高校有天文系，而至今有天文系的高校還是屈指可數(shù)就可以看出來。而歐美的情況則是入門天文教學(xué)在中小學(xué)十分普及，而且?guī)缀趺恳粋€(gè)大學(xué)都有天文系或者天文專業(yè)。盡管中國經(jīng)歷了、、以及改革開放，中國的傳統(tǒng)思想和實(shí)用傾向?qū)χ袊说乃季S造成的根深蒂固的影響仍然沒有得到顯著改變，中國社會仍然嚴(yán)重缺乏科學(xué)精神，天文教育的極度缺乏肯定是一個(gè)原因，而且很可能是一個(gè)主要原因。

篇5

勞動的過程也是實(shí)踐的過程。學(xué)習(xí)的主要目的是為了應(yīng)用和創(chuàng)造。共同閱讀愛勞動演講稿800字高中，請您閱讀!

愛勞動演講稿800字1尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

我是來自六年級三班的___。今天，我演講的題目是《做一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員》。

“少年強(qiáng)，則國強(qiáng);少年富，則國富;少年是祖國的希望，民族的未來。”作為新世紀(jì)的小學(xué)生，我認(rèn)為，愛祖國、愛學(xué)習(xí)、愛勞動是每個(gè)少先隊(duì)員都應(yīng)該做到的。然而，有些人卻沒有做到：在自己不喜歡的老師的課堂上亂說話;在家長要求干點(diǎn)家物事時(shí)以“我的作業(yè)還沒寫完”來推脫;在聆聽老師教誨時(shí)不在乎的目光，不在乎的語言，不在乎的動作……

我曾聽過一句名言：學(xué)習(xí)并不是人生的全部，但既然連人生的部分---學(xué)習(xí)也無法征服，你還能做什么呢?其實(shí)，學(xué)習(xí)并不是像有些同學(xué)眼中的那么難，要想學(xué)好，很容易。只要你勤學(xué)書本知識，多學(xué)課外知識你的學(xué)習(xí)成績就會大步流星向前走的。

學(xué)習(xí)好，還要愛勞動。這樣才能在校作個(gè)好學(xué)生;在家做個(gè)好兒女;在社會中作個(gè)好公民。

學(xué)會勞動，先要加強(qiáng)鍛煉。從第一次開始。人生有很多第一次：第一次掃地;第一次擦桌子;第一次拖地……“有志者，事竟成”只要我們肯學(xué)，任何東西都不會很難的。

我還聽過一個(gè)故事：一位大學(xué)生，她的成績非常優(yōu)秀，被一所名校錄取。結(jié)果那個(gè)大學(xué)生卻申請退學(xué)了。你知道為什么嗎?因?yàn)槟莻€(gè)大學(xué)生從小到大養(yǎng)尊處優(yōu)的活著，過著衣來伸手，飯來張口的生活，自理能力極其的差，沒辦法，只好退學(xué)了。由此可見，勞動的重要性。

每一次勞動都是挑戰(zhàn)自我的機(jī)會，但是如今，這樣的機(jī)會越來越少。因?yàn)榇蠹铱偸峭泼摚捅婚L輩們戴上了“小公主”“小皇上”的帽子?，F(xiàn)在，讓我們一起摘掉這些帽子，給自己一個(gè)鍛煉的機(jī)會。只要你比昨天做得好，這就是進(jìn)步。

多年以后，你就會發(fā)現(xiàn)：小時(shí)候老師、父母的教誨都是為了讓我們好好學(xué)習(xí)，長大以后為國家做事，成為國家的棟梁。古有岳飛精忠報(bào)國，又有華羅庚棄富投貧，他們都是為了我們這個(gè)偉大的文明古國----中國的繁榮昌盛而努力，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”讓我們趁現(xiàn)在的大好時(shí)光，好好學(xué)習(xí)，好好勞動，長大后，做個(gè)對社會有用的人，報(bào)效祖國!

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

愛勞動演講稿800字2親愛的同學(xué)們：

今天，我演講的主題是“你勞動的樣子，很美”。有同學(xué)說，別給我們喝雞湯了，不用你講，我道理都懂，但平時(shí)學(xué)習(xí)已經(jīng)很累了，我們哪有時(shí)間勞動?那么，親愛的同學(xué)們，有誰規(guī)定，學(xué)習(xí)的姿態(tài)，只有伏案苦讀這一種?

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！北粺o數(shù)的中國人開辟了精神家園的陶淵明，在很早以前就把日常的勞作演繹成了一首首詩，滋養(yǎng)著一代又一代國人的靈魂。有同學(xué)可能會說，校園不是田園，我怎么能夠欣賞得到大自然的美。那么我想問，值日時(shí)，清掃路旁的落花時(shí)，你可曾留意過笤帚的細(xì)紋在泥土上留下的痕跡，落紅的凋零又可曾讓你讓你有過生命的觸動?

生活的詩意無處不在，而這種詩意，也完全可以在勞動中得來，你看這個(gè)“勞”，多像是一個(gè)人和土地親近，和花草對話的樣子?用力的姿態(tài)，原本是美麗的樣子，你再看著個(gè)“動”，天上有白云，人在白云下勞動，人和自然多么和諧融洽!

退一步講，在校園里宿舍教室，都是你的領(lǐng)地，也是其他同學(xué)的天地，試想一下你的下鋪，不喜歡洗腳，也不愿意換洗衣服，你所在的空間，散發(fā)出異味時(shí)，你是選擇關(guān)閉呼吸，還是期望，勞駕他動一動?試想一下，你的同桌，隨手將擦鼻涕的紙，扔在你的腳底下，你作何感想?試想一下，值日的同學(xué)，不愿意清掃教室里的垃圾，教室的玻璃整日蒙塵，校園里垃圾遍地，其時(shí)你想做怎樣的選擇?

是的，你說的沒錯(cuò)，除了自己勞動之外，條件允許，你還可以請專門的人為你服務(wù)，那么帶給你清潔體驗(yàn)的他們，你就沒有資格再看輕他們的存在;你還可以選擇人工智能為你服務(wù)，只是，倘若研發(fā)人工智能的人不曾注意到人們有這種需求，他那天才的靈感又從哪里迸發(fā)?你不曾注意到靈感往往來源于你和這個(gè)世界親密的接觸中，那么你學(xué)習(xí)的意義又在哪里?

再退一步來講，回到家中，我們是希望和家人團(tuán)坐，一起包個(gè)餃子聊聊天，感受“家人在旁，燈火”可親的溫馨，然后帶上家人的心意繼續(xù)伏案，還是希望未來的自己，變成一個(gè)笤帚倒了都不扶的巨嬰?倘若如此，當(dāng)我們的父母垂垂老矣，我們又能否給予他們一絲溫暖?世界上，總有一些東西，是高科技替代不了的。

“時(shí)間永遠(yuǎn)分叉，通向無數(shù)的未來?！庇H愛的同學(xué)們，勞動是一詞匯，但是它更是行動;這個(gè)行動里，有我們對生命的思考，有我們對世界的審美，勞動的我們很美，勞動的我們能讓世界變得更美，未來，有更好的世界在前面等待著我們，我們要享用時(shí)代的福利，更要用自己智慧的結(jié)晶，勞動的汗水，為這個(gè)時(shí)代增添更多的光彩!

謝謝大家!

愛勞動演講稿800字3親愛的復(fù)興中學(xué)的同學(xué)們：

大家好!我今天演講的題目是《勞以成己，動以興國》。

當(dāng)下，不重視勞動之怪現(xiàn)象愈演愈烈：一些學(xué)校認(rèn)為開設(shè)勞動課耽誤學(xué)生學(xué)習(xí)，無異于謀財(cái)害命;一些家長也認(rèn)為分?jǐn)?shù)才是硬道理，唯恐孩子參加勞動貽誤終生;一些學(xué)生甚至干脆與勞動劃清界線，談“勞動”而色變，視體力勞動為“洪水”“猛獸”……

長此以往，我們新時(shí)代的青年會不會四體不勤、五谷不分?倘若放任自流，于個(gè)人，則會好逸惡勞，出現(xiàn)越來越多的“啃老族”“葛優(yōu)癱”;于國家，則會阻礙實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程，出現(xiàn)越來越多的“喪”文化，何談“中國夢”的實(shí)現(xiàn)!

正所謂：無勞己難成，無動國難興!

古人云：“不勞動，無以立。”斯言不謬!勞動既是立命之跟本，又是修身之途徑。

“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，正是經(jīng)歷了勞動的淬煉，感受了勞動的艱辛，體驗(yàn)了勞動的疾苦，他們的思想得以升華，信念更加堅(jiān)定，為實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的抱負(fù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先賢尚且如此，反觀現(xiàn)在，我們有個(gè)別同學(xué)認(rèn)為勞動耽誤學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為人工智能完全可以取代勞動，我不由深思：“唯分?jǐn)?shù)論”、輕視體力勞動者，我們?nèi)绾卧趧趧又叙B(yǎng)成良好的品行?吃不得苦、耐不得勞，我們自力更生的品質(zhì)如何談起?難道我們的國家就需要風(fēng)吹不得、雨淋不得的溫室花朵?難道我們的國家就需要肩不能挑、手不能提的讀書機(jī)器?難道我們的國家就需要空有滿腹經(jīng)綸、卻只會紙上談兵的“趙括們”?

熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“勞動光榮”的信念要深深地植入我們每一個(gè)中華兒女的血脈!我們正值風(fēng)華正茂之時(shí)，宜如鷹隼之試翼，奇花之初綻，將勞動看作錘煉品格、通向成功的必經(jīng)之路，主動參加勞動，去感受勞動的酸甜苦辣。正所謂：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！蔽ㄓ腥绱?，才能對勞動者心存敬意，對他人的勞動成果懷有感恩!

進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)有新時(shí)代的勞動姿態(tài)：不以人工智能為借口，應(yīng)傳承“大國工匠”精神，腳踏實(shí)地，以勞樹德，為勞動精神代言;不以勞動為恥，應(yīng)以華為“鴻蒙”為榜樣，積極進(jìn)取，以勞創(chuàng)新，為勞動增添時(shí)代亮色;不以勞動為苦，應(yīng)如“北斗女神”王淑芳、“兩彈一星“”于敏等科研家一樣，報(bào)國為民，以勞育美，升華勞動的價(jià)值和意義。

如此，方能勞以成己，動以興國!

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

愛勞動演講稿800字4親愛的老師們，同學(xué)們：

大家好!今天演講的題目是《唯有勞動能夠帶來真正的快樂》。

從小，我們就學(xué)過一首古詩：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這首詩描繪了在烈日當(dāng)空的正午，農(nóng)民在田里勞作的景象，概括地表現(xiàn)了農(nóng)民終年辛勤勞動的生活，它提醒我們注意節(jié)約用度，珍惜勞動成果。除此之外，它還有更深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)：只有經(jīng)歷了“汗滴禾下土”的辛勞，才更能知曉“粒粒皆辛苦”的敬畏和滿足，這是勞動的價(jià)值，也是勞動存在的意義。

高爾基曾說過：我知道什么是勞動，勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉。熱愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，我們的祖先從茹毛飲血的原始社會發(fā)展到如今擁有高度文明的現(xiàn)代化社會，這一切都離不開孜孜不倦的勞動。勞動不僅是一種行為，它更是一種勤勞的美德，是一種積極進(jìn)取、努力付出的精神，是社會持續(xù)發(fā)展的精神支撐，也是最重要的一環(huán)。

我看過作家張德芬的《遇見心想事成的自己》一書，書里講述的是一個(gè)神秘的傳說，故事背景設(shè)置在一個(gè)不存在的時(shí)代和王國，但主人公阿南的追尋之旅卻讓帶給了我很強(qiáng)烈的共鳴，它讓我悟出了一個(gè)道理：人不可能經(jīng)由一個(gè)沒有喜悅的旅程，而達(dá)到一個(gè)喜悅的終點(diǎn)。誠然，在當(dāng)代，勞動似乎變成了一種可以替代的事情，越過“勞動”，我們可以直接抵達(dá)收獲的終點(diǎn)。那么讓我們快樂的過程呢?很顯然，并沒有。

我們沒有經(jīng)過追尋，沒有付出努力，一切像孫悟空的七十二變一樣輕松。甚至，孫悟空還需要拔下猴毛吹一口氣，而我們只想著坐享其成。這樣輕易得來的快樂當(dāng)然也能換來人們一時(shí)的興奮，但這樣的興奮注定無法長久。沒有意義的快樂往往來得也快、去得也快。英國作家王爾德說過，人生只有兩種悲劇：一種是得不到我想要的;另一種呢?是得到我想要的?！暗貌坏轿蚁胍摹惫倘豢杀?，為什么“得到我想要的”也算是悲劇呢?最大的原因可能就是失去了勞動的過程，快樂也變得毫無意義。

幸福是奮斗出來的，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生;告訴我們，要擼起袖子加油干;還告訴我們，我們都在努力奔跑，我們都是追夢人。而這一切，都需要我們付出實(shí)實(shí)在在的努力，通過腳踏實(shí)地的勞動來實(shí)現(xiàn)呀!所以說，每一位勞動者都值得我們尊重，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

同學(xué)們，讓我們開始熱愛勞動吧，從自身做起，從身邊的每一件小事做起。唯有勞動能夠帶來真正的快樂。

愛勞動演講稿800字5各位同學(xué)：

大家好!今天我演講的題目是《來做神州躬耕人》。

勞動，是黃大發(fā)卅六春秋的篳路藍(lán)縷，令絕巘危崖涓流淌;勞動，是沈克泉父子卌一寒暑的櫛風(fēng)沐雨，讓渠塘田壟油菜茂;勞動，是塞罕壩林場三代工作者五十星霜的戰(zhàn)天斗地，教瀚海黃沙密林幽。勞動是中華民族綿延至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，可如今，卻有很多同學(xué)懈于勞動，甚至不尊重勞動。在此，請?jiān)试S我談一談：勞動有益，讓我們一起來做神州大地的躬耕之人。

首先，勞動可以助我們琢磨踏實(shí)品質(zhì)?！对娊?jīng)》云：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。而勞動恰好便是可以切、磋、琢、磨我們踏實(shí)品質(zhì)的有力硎石。正如臺灣的道禾書院，秉持“求難，求拙，求慢，求少”的教學(xué)理念的校長曾國俊，堅(jiān)持要求每位學(xué)生都必須參與到校園稻田的耕種中去。當(dāng)漠漠水田中的同學(xué)們真的能夠在插秧時(shí)明白“做事要一步一個(gè)腳印，不要好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)專注于眼前”時(shí)，我們亦可知道，勞動，能夠?qū)⑽覀兊囊庵酒焚|(zhì)打磨得更加踏實(shí)沉穩(wěn)，不急不躁。

其次，勞動可以助我們純凈無私靈魂。尼采說：我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山。我始終相信，在勇于承擔(dān)、主動選擇的勞動中流下的汗水，可以把我們的靈魂洗滌得更加無私。不由想到了新東方創(chuàng)始人俞敏洪，中學(xué)求學(xué)時(shí)代的他，將每日的勞動當(dāng)做了必修功課，從未離開土地。在一鋤一犁的辛勞中，他的性格也變得慷慨樂助，不錙銖必較。在后來的北大生涯中，他始終義務(wù)為舍友打水、整理衛(wèi)生。而這一行動亦感動了所有同窗，當(dāng)王強(qiáng)、徐小平在新東方成立后紛紛投奔時(shí)，我們可以悟得，經(jīng)過勞動凈化的靈魂，一定可以更加平靜明亮，無私無愧。

揆諸現(xiàn)實(shí)，對于我們每一位新時(shí)代青年來說，又該如何踐行勞動呢?我個(gè)人建議：從自身做起，從小事做起。其實(shí)家長、學(xué)校也并不需要我們真的滿腳泥濘、下地耕作，只要我們不以學(xué)習(xí)太忙為借口、不奢待人工智能和他人，哪怕只是做好每一次校園值日，多承擔(dān)一次家庭衛(wèi)生，我們，便不是當(dāng)今時(shí)代中的“精致的利己主義者”。

古語云：一屋不掃，何以掃天下?當(dāng)大發(fā)老人的渠中再次涓流汩汩，當(dāng)沈克泉父子的田中再次油菜花開，當(dāng)塞罕壩的林中再次枝繁鳥鳴，我真誠地希望同學(xué)們能夠明白：“民生在勤，勤則不匱”，愿我們每個(gè)人都能熱愛勞動、擁抱勞動，讓自己的品質(zhì)與靈魂在勞動中琢磨踏實(shí)，純凈無私。

莫畏黃塵致胼手，來做神州躬耕人。

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 異同比較 概念厘清

Abstract: Although Science and Technology have close connection and similarities， but after all they are two different concepts. This paper discusses their differences from the pursuing aim，researchable object，activity's direction，process of questing，concerned problems，adoptive methods，thought modes，constitutive elements，language expressions，final results，evaluative standards，contains of values，norm of following，occupational constitution，social influences，historical origin and development，development and progress.

Key Words: science， technology， comparison of similarities and differences， clarifyving concepts.

在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進(jìn)——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵(lì)靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴(kuò)展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識。二者在研究中使用經(jīng)驗(yàn)方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識依賴科學(xué)，有時(shí)也為科學(xué)進(jìn)展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵(lì)研究的東西。

考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實(shí)，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個(gè)要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎(jiǎng)勵(lì)。 在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征?？茖W(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個(gè)消解與境過程的社會方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實(shí)踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。 在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實(shí)驗(yàn)這三個(gè)部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對立起來的做法是毫無意義的。 科學(xué)和技術(shù)都進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，提出理論，提出關(guān)于（通過實(shí)驗(yàn)）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。 在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識和經(jīng)驗(yàn)知識解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個(gè)假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗(yàn)解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達(dá)方式做出必要的修正。 在評價(jià)方面，

任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠(yuǎn)是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價(jià)是開放的。以這種方式，對于科學(xué)使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。

特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊(yùn)方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來的，而為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進(jìn)行檢驗(yàn)的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗(yàn)。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時(shí)也引起新的人操縱人的過程，或者說社會實(shí)體操縱人類個(gè)人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時(shí)需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。

也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅(jiān)持，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個(gè)有機(jī)的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實(shí)體與整體分開。 雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。

誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣” 。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識進(jìn)展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線。科學(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的?！?誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實(shí)際上都可能強(qiáng)烈地受到意識形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題。科學(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。 然而，

不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實(shí)踐上講，把二者混同起來，也會在實(shí)際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域 。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。

邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點(diǎn)和和相異點(diǎn) 。陳昌曙教授也從十個(gè)方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過程和勞動特點(diǎn)，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進(jìn)展和水平，社會價(jià)值 、意義和影響。 在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個(gè)有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章 ，力圖予以匡正。當(dāng)時(shí)我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴(kuò)充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。

（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認(rèn)識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然。科學(xué)著眼于理論知識的不斷進(jìn)展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識——應(yīng)用零散的經(jīng)驗(yàn)知識和系統(tǒng)的科學(xué)知識，也創(chuàng)造一些實(shí)用性知識——但是它把知識工具化。也就是說，科學(xué)把知識始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識當(dāng)作手段。

盡管在某些現(xiàn)實(shí)的研究課題或項(xiàng)目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個(gè)目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個(gè)方面；盡管每一個(gè)正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項(xiàng)技術(shù)研究項(xiàng)目也可能促進(jìn)科學(xué)知識的進(jìn)展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分?？紶柖Υ硕慈粲^火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的?？茖W(xué)的目的是獲取知識，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。 桜井邦朋也一語中的：

科學(xué)和技術(shù)本來是有差別的東西，科學(xué)被認(rèn)為是就隱藏在我們周圍擴(kuò)展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實(shí)和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實(shí)用性極強(qiáng)的東西。

不用說，純粹科學(xué)，如果它是實(shí)驗(yàn)性的，也控制和改造世界，但只是為了認(rèn)識實(shí)在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的?？茖W(xué)是為了認(rèn)識而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認(rèn)識。 希爾也表達(dá)了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進(jìn)和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認(rèn)識，并通過認(rèn)識擴(kuò)大我們的知識。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認(rèn)識，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用?！?/p>

（2）從研究對象上看，科學(xué)以自在的自然實(shí)在為研究對象，不管這些對象是實(shí)體實(shí)在還是關(guān)系實(shí)在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的?？偠灾?，它們是自在的自然的。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實(shí)在的知識，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也在受控實(shí)驗(yàn)中對其進(jìn)行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實(shí)的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計(jì)或制造出某個(gè)自然界中沒有的人工東西來。當(dāng)然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗(yàn)，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點(diǎn)講，還是從試驗(yàn)的結(jié)局上講，都聚焦于實(shí)用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。

（3）從活動取向上看，科學(xué)活動是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會與境和社會需要關(guān)系疏遠(yuǎn)；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會現(xiàn)實(shí)和社會需求關(guān)系密切?？茖W(xué)本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的?？茖W(xué)愛好的激起，科學(xué)問題的提出，研究沖動的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個(gè)沒有好奇心和驚奇感的人，是不會成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學(xué)理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對空間和時(shí)間問題的好奇，對經(jīng)典力學(xué)和電動力學(xué)關(guān)于運(yùn)動相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：

重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個(gè)人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實(shí)在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時(shí)，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個(gè)秘密的一點(diǎn)點(diǎn)，那就足夠了。永遠(yuǎn)不要失去神圣的好奇心。

他還這樣講過：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實(shí)用的目的，那么科學(xué)就會停滯不前。”

另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認(rèn)為，短視的觀點(diǎn)可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會使科學(xué)研究遭難。因?yàn)榧嘘P(guān)于可預(yù)見的眼前利益，會使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會減少產(chǎn)生未曾料到的新知識的能力，從而也會使未來技術(shù)的源泉枯竭。 因?yàn)榧夹g(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會如此短視，因?yàn)榭茖W(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達(dá)，美國攻克癌癥計(jì)劃的失敗就是一個(gè)鮮明的例子，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是無法預(yù)見和計(jì)劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時(shí)機(jī)成熟之時(shí)（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進(jìn)展則要受到社會與境多方面的約束和限制。

（4）從探索過程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強(qiáng)，偶然性很多，失敗遠(yuǎn)多于成功。因此，科學(xué)家在探究過程中隨時(shí)掉轉(zhuǎn)方向、動輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進(jìn)這一個(gè)房間，卻步入另一個(gè)屋子。在這種情勢下，你根本無法計(jì)劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計(jì)劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實(shí)踐中實(shí)施。大凡頭腦機(jī)敏的科學(xué)家對這一點(diǎn)都心知肚明。一般來說，他們只有一個(gè)大致的研究范圍，至多只有一個(gè)飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時(shí)度勢、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。

相比之下，技術(shù)發(fā)明對準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細(xì)、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計(jì)劃和登月計(jì)劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃周到、組織嚴(yán)密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計(jì)劃則是計(jì)劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計(jì)劃和組織的！組織和計(jì)劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！ 在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認(rèn)真汲?。骸叭藗兡軌虬岩呀?jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個(gè)人才能做出發(fā)現(xiàn)?！?他還說：

科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某一個(gè)人的心中。因此，學(xué)者個(gè)人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。除了在某些有意識的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個(gè)組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具。

（5）從關(guān)注問題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（do what）和“如何做”（how do）。邦格用一句話點(diǎn)明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計(jì)而非發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍夹g(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機(jī)械地追隨應(yīng)用科學(xué)。 盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實(shí)際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問題是認(rèn)識論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟(jì)的和社會的工作。”

更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的?！斑@兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力?！币虼?，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點(diǎn)為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運(yùn)作以便達(dá)到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進(jìn)時(shí)，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個(gè)全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時(shí)所付出的代價(jià)?？茖W(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。

（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計(jì)、試驗(yàn)修正等方法?？紶柖〕姓J(rèn)，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實(shí)驗(yàn)中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個(gè)整體的方法根本不同于科學(xué)方法?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導(dǎo)致新理解的實(shí)驗(yàn)是失敗，實(shí)驗(yàn)通常借助一些假設(shè)設(shè)計(jì)，以便證實(shí)它或否證它。另一方面，技術(shù)的實(shí)驗(yàn)除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識外，僅利用試錯(cuò)法，它不導(dǎo)致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達(dá)到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻(xiàn)。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。

（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時(shí)刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識相聯(lián)系的自然思維強(qiáng)加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機(jī)制形象化，不過對科學(xué)來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計(jì)者在他們的心智中把不同的要素會聚在新組合中。與科學(xué)相對照，從文藝復(fù)興直到19世紀(jì)的技術(shù)知識刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。

尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點(diǎn)，是指客觀結(jié)構(gòu)是個(gè)體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實(shí)踐形成的一套基本的文化價(jià)值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預(yù)示了一種人對自然的新的體驗(yàn)方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個(gè)可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。

（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學(xué)知識體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進(jìn)入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計(jì)，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命” 。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實(shí)實(shí)在在的物的技術(shù)，時(shí)時(shí)處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的。或者說，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動中，人們可以讓物質(zhì)實(shí)物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）?！?/p>

（9）從表達(dá)語言上看，科學(xué)語言也使用日常語言進(jìn)行事實(shí)的描繪和實(shí)驗(yàn)的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點(diǎn)在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴(yán)密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實(shí)的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計(jì)算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實(shí)用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達(dá)科學(xué)知識和理論的科學(xué)語言的是可傳達(dá)的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號書寫和記載的，科學(xué)共同體實(shí)際上是科學(xué)語言共同體，這個(gè)共同體使用相同的詞匯表或詞典。可是，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項(xiàng)是無法用語言、文字或數(shù)學(xué)符號表達(dá)清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達(dá)，也無法從書本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達(dá)到心領(lǐng)神會、游刃有余的境界。此類知識就是波蘭尼所謂的“私人知識”（personal knowledge）或不可言傳的知識（tacit knowledge）——后者也可譯為“意會知識”或“默會知識”——技術(shù)知識的某些分野就歸屬這樣的知識。

（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識體系，技術(shù)活動所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物。科學(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明?？茖W(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowing what即真理的知識，與knowing how即如何做的技術(shù)知識相對。當(dāng)然，這兩類知識是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。 沃爾珀特?cái)嘌?，科學(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機(jī)。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實(shí)在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價(jià)值衡量的。 巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認(rèn)知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學(xué)論文、公布的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動機(jī)?！?/p>

（11）從評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，對科學(xué)的評價(jià)以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對技術(shù)的評價(jià)是利弊得失、好壞善惡，以功利和價(jià)值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實(shí)在符合。” 對此，多爾比論述說，就作為知識形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評價(jià)，而科學(xué)知識則借助于“它為真嗎？”評價(jià)。他繼而指出：

對技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。

（12）從價(jià)值蘊(yùn)涵上看，作為知識體系的科學(xué)大體上是價(jià)值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊(yùn)涵為數(shù)不多的價(jià)值成分；而技術(shù)處處滲透價(jià)值，時(shí)時(shí)體現(xiàn)價(jià)值，與價(jià)值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學(xué)知識在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項(xiàng)技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項(xiàng)給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。 邦格詳細(xì)地陳述了他的觀點(diǎn)：對科學(xué)家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價(jià)值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實(shí)在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識和技術(shù)活動的價(jià)值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價(jià)值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價(jià)值，而科學(xué)家只衡量自己的活動和成果的價(jià)值。科學(xué)家甚至以擺脫價(jià)值觀念的方式去處理價(jià)值問題。 雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價(jià)，它也做出價(jià)值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價(jià)值判斷，而且也做出外在的價(jià)值判斷：他評價(jià)他能得手的每一事物?；A(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識，是不涉及價(jià)值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸福或生活的事情時(shí)，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technological imperative）的東西：

轉(zhuǎn)貼于 你應(yīng)該只設(shè)計(jì)或幫助完成不會危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。

（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organized scepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益為旨?xì)w，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認(rèn)識到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識，而發(fā)明則建立一個(gè)服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作原則。” 普賴斯也十分清楚：

存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個(gè)發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨(dú)占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時(shí)，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠(yuǎn)在能夠被競爭者復(fù)制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護(hù)方法來確保你的私有權(quán)。

他進(jìn)而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出似乎只有一個(gè)世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。

（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)?？瓷先ズ么髦豁斆弊踊虼┲瑯拥膶?shí)驗(yàn)服裝。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機(jī)構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西 。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實(shí)踐型、經(jīng)驗(yàn)型、動手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實(shí)體是國家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機(jī)構(gòu)、工程學(xué)會、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上。科學(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進(jìn)行，注重理論知識、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)，偏重專門技能知識、數(shù)值計(jì)算、實(shí)際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個(gè)學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。

（15）從社會影響上看，科學(xué)和技術(shù)對社會的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的，而且各自作為子文化，都是文化進(jìn)化的重要推動力，顯示出很強(qiáng)的文化滲透性 。但是，二者的社會影響無論如何是有相當(dāng)大的差別的。科學(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會的其他各個(gè)方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學(xué)自身的本性，社會對科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強(qiáng)烈得多。

（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時(shí)就開始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時(shí)期計(jì)算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡直可以忽略不計(jì)。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時(shí)間，就更為短暫了 。沃爾珀特對此印象深刻，他進(jìn)而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點(diǎn)上的差異。他說，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識的和反直覺的）時(shí)，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機(jī)的發(fā)明——無論如何是獨(dú)立于科學(xué)的，直至19世紀(jì)科學(xué)才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐手藝，而實(shí)踐取向無助于純粹知識。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴(yán)重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學(xué)有深刻的影響，反過來，科學(xué)對技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義?？茖W(xué)的特殊本性對科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負(fù)責(zé)。往往被認(rèn)為是科學(xué)家的中國人實(shí)際上是熟練的工程師，對科學(xué)做出的貢獻(xiàn)微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。 史蒂文森也明確地意識到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個(gè)階段都存在或在每一個(gè)文化傳統(tǒng)中都存在。

（17）從發(fā)展進(jìn)步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，在這一點(diǎn)它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與作為在社會、經(jīng)濟(jì)、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個(gè)建制看起來并肩前進(jìn)。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個(gè)過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機(jī)制完全不同。那些在生長點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進(jìn)步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。 沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進(jìn)展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動是受發(fā)明的預(yù)期的價(jià)值支配的，在投入高峰時(shí)即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。 斯科利莫夫斯基（H. Skolimowski）認(rèn)為，二者進(jìn)步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進(jìn)步的目標(biāo)在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。 還有一點(diǎn)必須提及：盡管科學(xué)知識單元在進(jìn)化過程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時(shí)的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性。可是，技術(shù)物品的單元在進(jìn)化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。

科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時(shí)間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時(shí)期也寥寥可數(shù) ，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭的事實(shí)。為此，斯平納提出認(rèn)知-技術(shù)合成體（cognitive-technical complex）和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)（realized science）的概念 ，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念 。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P. Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologically oriented science）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientifically oriented technology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。 為了說明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動過程簡單化之嫌，同時(shí)它忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時(shí)也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個(gè)新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點(diǎn)也許是：

科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學(xué)和技術(shù)有時(shí)是互動的，但互動的形式多種多樣，互動的過程錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。

參考文獻(xiàn)

E. F. Caldin， The Power and Limit of Science， London: Chapman & Hall LTD.， 1949， Chapter X.

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，任元彪譯，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年第1版，第161頁。

A. Rip， Science and Technology as Dancing Partners; P. Kroes and M. Bakker ed.， Technological Development and Science in the Industrial Age， New Pespective on the Science-Technology Relationship， Dordrecht/ Boston/ London: Kluwer Academic Publishers， 1992， pp. 231~270.

柯拉赫：工業(yè)的科學(xué)。戈德斯密斯、馬凱主編：《科學(xué)的科學(xué)——技術(shù)時(shí)代的社會》，趙紅州等譯，北京：科學(xué)出版社，1985年第1版，第211頁。

H. Rapp：技術(shù)哲學(xué)（上），張彩云譯，上海：《世界科學(xué)》，1989年第1期，第54~57頁。這是拉普引用朗夫的話語。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出，張立中譯，北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1984年第1期，第56~64頁。

L. Stevenson and H. Byerly， The Many Faces of Science， An Introduction to Scientists， Values and Society， Boulder， San Francisco， Oxford: Westview Press， 1995， p. 210.

莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年第1版，第80~81頁。

P. Kroes and M. Bakker， Introduction: Technological Development and Science. P. Kroes and M. Bakker ed.， Technological Development and Science in the Industrial Age， New Pespective on the Science-Technology Relationship， Dordrecht/ Boston/ London: Kluwer Academic Publishers， 1992， pp. 1~15.

S. Restivo， Science， Society， and Values， Toward a Sociology of Objectivity， Bethlehem: Lehigh University Press， 1994， p. 87.

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， London， Boston: Faber and Faber， 1992， p. 165.

R. G. A. Dolby， Uncertain Knowledge， An Image of Science for a Changing World， Cambridge University Press， 1996， p. 169.

P. Kroes and M. Bakker， Introduction: Technological Development and Science; P. Kroes and M. Bakker ed.， Technological Development and Science in the Industrial Age， pp. 1~15.

國人有意或無意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財(cái)神爺”，國人習(xí)慣于或集體無意識地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進(jìn)而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進(jìn)入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗(yàn)期間，隨之認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西?！眳⒁姉@井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷，吳曉江譯，北京：《哲學(xué)譯叢》，1993年第3期，第35~41頁。

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，北京：科學(xué)出版社，1999年第1版，第168頁。

計(jì)有李醒民：什么是科學(xué)？——為《科學(xué)的智慧——它與宗教和文化的關(guān)聯(lián)》序，北京：《民主與科學(xué)》，1998年第2期，第35~37頁。李醒民：有關(guān)科學(xué)論的幾個(gè)問題，北京：《中國社會科學(xué)》，2002年第1期，第20~23頁。李醒民：在科學(xué)和技術(shù)之間，北京：《光明日報(bào)》2003年4 月29日，B4版。Xingmin Li： Science and Technology Is Not Simply Equal to Sci-Tech? in Genomics， Proteomics & Bioinformatics， May 2003， Vol.1 No.2， pp.87~89.

E. F. Caldin， The Power and Limit of Science， Chapter X.

桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

D. W. Hill， The Impact and Value of Science， London， New York， MelBourne: Hutchinson’s Scientific & Technical Publications， Chapter 1. n. d. 順便說說，V.布什的下述言論有助于加深我們對問題的理解：科學(xué)具有簡單的信仰，該信仰超越有用性。正是該信仰，是人學(xué)會理解的特殊榮幸，這是他的天職。為理解而認(rèn)識是我們存在的本質(zhì)。參見Vanneva Bush， Science Is Not Enough， New York: William Morrow & Company， Inc.， 1967， p. 191.

卡拉普賴斯編：《愛因斯坦語錄》，仲維光等譯，杭州：杭州出版社，2001年第1版，第176、160頁。

R. G. A. Dolby， Uncertain Knowledge， pp. 294~295.

李醒民：學(xué)術(shù)科學(xué)可以被計(jì)劃嗎？北京：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2004年12月20日，第7版。該文以較多的篇幅發(fā)表在上海：《社會科學(xué)報(bào)》，2006年4月13日第5版。很遺憾，現(xiàn)今的一些編輯常常在不告知和征求作者意見的情況下，隨意對稿件大刀闊斧地腰斬或刪改，弄得作者哭笑不得，實(shí)感無可奈何。對這篇文章的完整性感興趣的讀者，可以到吳國盛教授主辦的“北京大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”網(wǎng)站閱讀和下載。

許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第三卷，北京：商務(wù)印書館，1979年第1版，第203頁。

內(nèi)森、諾登編：《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》（下），劉新民譯，長沙：湖南出版社，1992年第1版，第84頁。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷。

列維特：《被困的普羅米修斯》，戴建平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年第1版，第170頁。

波蘭尼：《個(gè)人知識——邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽：貴州人民出版社，2000年第1版，第273頁。

E. F. Caldin， The Power and Limit of Science， Chapter X.

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 33.

高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年第1版，第154~161頁。但是，我不同意作者的下述說法：現(xiàn)代自然科學(xué)“是在技術(shù)理性所構(gòu)成的地平面上產(chǎn)生和展開的”，它“具有內(nèi)在的工具主義的特點(diǎn)”。眾所周知，在科學(xué)的起源中，理性傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)兼而有之；在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)內(nèi)在的理性邏輯和人的純粹理性一直是強(qiáng)大的動力?？v觀整個(gè)科學(xué)史，對科學(xué)家來說，“為科學(xué)而科學(xué)”的思想始終具有巨大而誘人的魅力。

E. Bellon， A World of Paper， Sdudies on the Second Scientific Revolution， The MIT Press， 1980.

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，第96~97頁。

L. Stevenson and H. Byerly， The Many Faces of Science， p. 2.

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 31.

A. Rip， Science and Technology as Dancing Partners.

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 32.

R. G. A. Dolby， Uncertain Knowledge， pp. 169~170， 183.

H. Mohr， Structure & Significance of Science， New York: Springe-Verlay， 1977， Lecture 12.

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷。

波蘭尼：《個(gè)人知識——邁向后批判哲學(xué)》第271頁。

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第161~163頁。

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171頁。

邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)?！聦?shí)上，技術(shù)并不是一個(gè)孤立的組成部分，它與整個(gè)文化的其他各個(gè)分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個(gè)分支（邏輯、認(rèn)識論、形而上學(xué)、價(jià)值論和倫理學(xué)）都有很強(qiáng)的相互作用?！眳⒁姲罡瘢杭夹g(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

海森伯對此有具體的說明：從18世紀(jì)和19世紀(jì)初起，形成了一門以發(fā)展機(jī)械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴(kuò)充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機(jī)得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是基于科學(xué)理論。參見海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， pp. vii， 24~30.

L. Stevenson and H. Byerly， The Many Faces of Science， p. 5.

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171~173頁。

L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 31.

劉文海：《技術(shù)的政治價(jià)值》，北京：人民出版社，1996年第1版，第19頁。

普賴斯的說法有一定的道理：科學(xué)的正常成長更多地來自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時(shí)候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新水平，主要通過物理學(xué)——特別是愛迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對技術(shù)的影響。承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第170~171頁。

H. F. Spinner， The Silent Revolution of Rationality in Contemporary Science and Its Consequences for the “Scientific Ethos”. Revolution in Science， U. S. A.: Science History Publications， 1988， pp. 192~204.