導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢書作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《漢書》是由班彪和班固父子二人完成的，班彪死后，班固繼承了父親的遺志，對父親生前未完成的遺稿和資料進行了整理與編纂，然后寫就了《漢書》這樣一部偉大的史書巨作，《漢書》總共有一百二十卷，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。

2、《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢史學(xué)家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文志由班固弟子馬續(xù)補寫而成。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】讀者服務(wù) 基礎(chǔ)服務(wù) 延伸服務(wù) 學(xué)術(shù)圖書館

美國圖書管理學(xué)家謝拉認為，了解圖書和讀者、了解讀者的心理及需求，這是圖書館賴以生存的兩大支柱。 謝拉的觀點道出了讀者服務(wù)工作在圖書館運營中最基本、最核心的價值和意義。民辦性質(zhì)的獨立學(xué)院圖書館讀者服務(wù)工作現(xiàn)狀如何？其讀者服務(wù)特點如何？在數(shù)字圖書、移動圖書日益繁榮的當(dāng)下，獨立學(xué)院圖書館怎樣才能吸引更多的用戶走進圖書館，使圖書館成為學(xué)校教育的第二課堂和學(xué)術(shù)中心，這一課題是起步較晚獨立學(xué)院圖書館所面臨的巨大挑戰(zhàn)和困境。為此，筆者通過對我院圖書館讀者服務(wù)十年發(fā)展成績、讀者服務(wù)形式和具體措施的總結(jié)分析，以此探究未來獨立學(xué)院圖書館讀者發(fā)展的。

一、城市學(xué)院圖書館十年發(fā)展的成就

（一） 圖書館硬件建設(shè)

武漢科技大學(xué)城市學(xué)院圖書館成立于2004年8月，從最初1個報閱覽室，藏書1200冊，到2012年圖書館已擁有5個書庫，一個期刊室、8個閱覽室、三個考研自習(xí)室，紙質(zhì)圖書近79萬余冊，純電子圖書61萬冊，年訂購報刊930余種，基本實現(xiàn)了藏借閱一體化的館藏服務(wù)體系，除此之外城市學(xué)院圖書館還擁有“萬方數(shù)據(jù)”、 “中國知網(wǎng)”、“超星”和“書生之家”及4個自建電子數(shù)據(jù)庫，基本實現(xiàn)了紙質(zhì)資源與電子資源互補，校內(nèi)資源與校外資源共享，這一硬件條件拓展了圖書館服務(wù)升級的硬件條件。

（二）圖書館軟件建設(shè)

服務(wù)是圖書館工作的中心，只有一流的服務(wù)才能打造一流的讀書環(huán)境和氛圍，從2004年建館，圖書館隊伍文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，從最初的12名工作人員，到2012年圖書館在冊人員28人，其中研究生學(xué)歷6人，本?？茖W(xué)歷24人，基本上具備了研究型圖書館的基本條件。

二、城市學(xué)院圖書館讀者服務(wù)工作形式和手段

（一）讀者服務(wù)

中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館初景冬教授認為， 在新的信息環(huán)境中，需要重新定義圖書館的作用，重新定義圖書館及其服務(wù)對象之間的關(guān)系。但圖書館的本質(zhì)與核心功能并沒有改變，那就是圖書館的服務(wù)性和支撐作用，初景冬教授認為傳統(tǒng)圖書館以館藏為中心，為基本上是被動的用戶提供咨詢和信息服務(wù)，這些用戶關(guān)注的是傳統(tǒng)的典藏，而不期待立即得到所需圖書，而信息圖書館讀者與之相反，圖書館基本上是主動地為有一定信息素養(yǎng)的讀者提供最廣泛的物理和數(shù)字資源和服務(wù)，這些用戶對所發(fā)現(xiàn)的信息感興趣，期望立即、直接、盡可能得到所需信息。

1.讀者服務(wù)的定義

圖書館服務(wù)實質(zhì)上就是讓讀者獲取更適合他們所需要知識資源，讓讀者更愿意利用圖書館， 在紙質(zhì)圖書和數(shù)字圖書并存的時代，圖書館服務(wù)的內(nèi)涵和外延都發(fā)生著巨大的變化。

2.讀者服務(wù)的形式和手段

不同時期，不同圖書館讀者服務(wù)的形式各有不同。但從高校圖書館發(fā)展來看，圖書館讀者服務(wù)模式各異。北京大學(xué)信息管理系的吳漢華認為，圖書館讀者服務(wù)分為兩個部分：基礎(chǔ)服務(wù)和延伸服務(wù)。

基礎(chǔ)服務(wù)，是指圖書館的基本服務(wù)，即圖書館規(guī)章規(guī)定的服務(wù)。

基礎(chǔ)服務(wù)的具體形式為：圖書借閱、為讀者提供學(xué)習(xí)空間、參考咨詢、館際互借、文獻傳遞等基礎(chǔ)服務(wù)，是為了保障圖書館基本功能的實現(xiàn)，圖書館長期形成的和圖書館自身規(guī)章要求的常規(guī)，屬于基礎(chǔ)性的常態(tài)的服務(wù)。

延伸服務(wù)，屬于圖書館外延，它有不穩(wěn)定性，是基礎(chǔ)服務(wù)的補充。北京大學(xué)信息管理系的吳漢華認為，圖書館的延展服務(wù)是實現(xiàn)圖書館的基本功能的基礎(chǔ)之上，利用本館的文獻、館員、設(shè)備、館舍、品牌影響力等各種優(yōu)勢資源，為讀者提供的外延服務(wù)， 所謂的延展服務(wù)是基礎(chǔ)服務(wù)之外，附加的、額外的、非定期的服務(wù)工作，為了更好的服務(wù)讀者，形式多樣的讀者服務(wù)工作。

隨著數(shù)字圖書和移動圖書的出現(xiàn)，圖書館的存在和發(fā)展源于圖書館用戶的需求，這一歷史命題日益重要，延展的開發(fā)成為圖書館重要問題。

延展服務(wù)的具體形式：圖書館電子資源培訓(xùn)、讀者閱讀導(dǎo)向培訓(xùn)、學(xué)科館員制度、網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字資源使用培訓(xùn)等等。

（二）城市學(xué)院圖書館讀者服務(wù)工作的實踐

基礎(chǔ)

（1）館員業(yè)務(wù)培訓(xùn)

從館員的業(yè)務(wù)素質(zhì)下功夫，夯實圖書館讀者服務(wù)的基本功。

圖書館流通部、技術(shù)服務(wù)部和閱覽室是圖書館對外服務(wù)的主要窗口，工作人員的工作態(tài)度和服務(wù)技能關(guān)系到讀者能否得到高質(zhì)量服務(wù)。為此，圖書館在職工中以能者為師定期開展館員業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，使每一位館員既要熟悉圖書館的上架、排架、倒架 ，還要熟悉每個閱覽室和書庫的書籍種類，定時巡庫以確保證圖書不亂架不錯架，使讀者方便快捷找到所需書籍。

（2） 理論化學(xué)習(xí)

加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從理論上提升服務(wù)水平。圖書館每一位員工年終必須完成八千字以上的讀書筆記，并以此作為圖書館年終考核的一項指標(biāo)。此外，圖書館還聘請專業(yè)老師開展專業(yè)培訓(xùn)，使館員服務(wù)從理論上得到提升。近兩年由兩院人事部出面組織安排學(xué)習(xí)進行業(yè)務(wù)考核，效果明顯。

城市學(xué)院圖書館延展

（1） 開展豐富多彩的讀者座談會

傳統(tǒng)圖書館的經(jīng)營模式是圖書的借閱。讀者到圖書館借書、看書和自習(xí)，圖書館之間缺乏有效的溝通，讀者無法及時向圖書館表達意見和想法，圖書館也無從了解讀者心態(tài)和需求，基于此情況，圖書館每年舉辦一次讀者座談會，開通館長熱線，以期了解讀者需求和心理活動，從而更好的提高改善服務(wù)質(zhì)。

（2） 閱讀推廣：推薦新書是圖書館提高借閱率和吸引用利用圖書館的有效手段，每學(xué)年根據(jù)流通部借閱記錄，在全院讀者中選出前10名優(yōu)秀讀者，給予獎勵，此促進學(xué)生看書、學(xué)習(xí)的積極性。（3）在每年4月23號，定期舉行紀(jì)念“世界讀書日活動” ，向?qū)W生宣傳愛借書、多讀好書的活動，借此打造書香學(xué)院。

（三）城市學(xué)院圖書館讀者服務(wù)的現(xiàn)狀及存在問題

讀者服務(wù)的現(xiàn)狀

（1）投入資金有限

從學(xué)院機關(guān)設(shè)置來看，圖書館歸屬于教學(xué)輔助部門，這一設(shè)置也確立了圖書館在學(xué)校工作中的地位，但是相對于教學(xué)而言，圖書館受重視度遠遠不夠，圖書典藏、辦公環(huán)境和現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，與重點一流的大學(xué)先比尚存很大的差距。

（2）讀者服務(wù)的理論性和學(xué)術(shù)性不足，

從教育部《獨立學(xué)院管理條例》可知，城市學(xué)院是民辦性質(zhì)的高等院校，培養(yǎng)實用性技術(shù)人才是目前學(xué)院辦學(xué)宗旨，也是城市學(xué)院有別于重點科研型大學(xué)的不同之處。不管是讀者群，還是服務(wù)者，同有著深厚文化底蘊和歷史文化氛圍重點院校相比，城市學(xué)院圖書館讀者服務(wù)主客體學(xué)術(shù)水平差距很大。

城市學(xué)院獨立學(xué)院讀者服務(wù)現(xiàn)存問題

城市學(xué)院圖書館成立十年來，在軟硬件的建設(shè)和發(fā)展方面取得了長足的發(fā)展。但是，由于學(xué)院以本科教學(xué)為主，以實用型人才培養(yǎng)為主，因此圖書館讀者服務(wù)的用戶需求仍以傳統(tǒng)借閱服務(wù)為主。十年來，城市學(xué)院圖書館在延展上也做了一些有益的工作，但是從圖書館發(fā)展的總體水平看，我們的服務(wù)在廣度和深度上尚存不足，如何打造學(xué)術(shù)性圖書館是城市學(xué)院圖書館未來工作的重要內(nèi)容和發(fā)展方向

三、結(jié)束語

隨著教育改革的進一步深入，學(xué)位升級是獨立學(xué)院發(fā)展的必然。有鑒于此，獨立學(xué)院圖書館作為大學(xué)的文獻中心，教育基地和學(xué)術(shù)中心，其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)必將面臨更大的機遇和挑戰(zhàn)，未來讀者服務(wù)越來越傾向于技術(shù)性的學(xué)術(shù)服務(wù)，獨立學(xué)院圖書館作為全新發(fā)展中的圖書館，必須立足于當(dāng)下，敏感的跟蹤用戶的需求，從內(nèi)力上下功夫，加大讀者服務(wù)培養(yǎng)和建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。我院圖書館通過十年的理論與實踐的分析總結(jié)，筆者以為，圖書館的發(fā)展是學(xué)院發(fā)展的標(biāo)志之一，而圖書館價值的實踐卻有賴于讀者服務(wù)工作的開展，未來圖書館的發(fā)展將從傳統(tǒng)服務(wù)向新的形態(tài)服務(wù)過渡，高技能，職業(yè)化的讀者服務(wù)是獨立學(xué)院讀者服務(wù)必經(jīng)之路，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)需高度重視，進一步加大投入，完善設(shè)施，努力創(chuàng)造一流的服務(wù)環(huán)境。

參考文獻：

[1] 初景利，吳冬曼.圖書館發(fā)展趨勢調(diào)研報告[J].環(huán)境分析與主要戰(zhàn)，2010（1）.

[2] 初景利，吳冬曼.圖書館發(fā)展趨勢調(diào)研報告環(huán)境分析與主要戰(zhàn)略[J].圖書館學(xué)刊；2010，（4）.

[3] 吳漢華.圖書館延生服務(wù)的含義與邊界[J].大學(xué)圖書館學(xué)報，2010，（6）.

篇3

作者簡介：羅超華（1990-），男，四川廣

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[15]鄭衡泌.中國歷代藏書家籍貫屬地的地理分布和變遷[J].經(jīng)濟地理，2004（3）：351-354.

Version and Spread of Quan Shu Yi Wen

LUO Chaohua

（College of Liberal Arts， Sichuan Normal University， Chengdu 610000， China）

篇4

關(guān)鍵詞：后漢書；過甚；程度副詞

中圖分類號：h14 文獻標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2013）23-0214-01

《后漢書》作為“前四史”之一，在一定程度上反映了漢語在漢魏六朝時期的特點，對漢語史的研究有重要意義。

對程度副詞的界定，各家說法不一。本文將采取楊伯峻、何樂士著的《古漢語語法及其發(fā)展》中對程度副詞的分類：共五類，表程度高的副詞又分為了表程度至極、過甚、很高三類。表過甚類的程度副詞常用于動詞或形容詞謂語前，表示動作行為或狀態(tài)的程度遠超過一般情況或某種標(biāo)準(zhǔn)。《后漢書》中此類程度副詞有三個：太、過、已。

一、太

“太”，義同“泰”。先秦兩漢多用“泰”，后世多用“太”。該詞作程度副詞沿用至現(xiàn)代漢語中?！逗鬂h書》中“太”的此類用法有5例；主要是用來表示程度超過了正常情況，經(jīng)常表示情況是不如意或不希望發(fā)生的，如：

肅宗召昱問曰：“旱既太甚。將何以消復(fù)災(zāi)眚？”（申屠剛鮑永郅惲列傳第十九）

《后漢書》中程度副詞“太”的使用分布情況：5個用例全部修飾形容詞，形容詞有甚、酷、深三個。從音節(jié)上看，都為單音節(jié)的形容詞；從句法功能上來看，“太”和其后的形容詞結(jié)合在句中作謂語。

二、過

《說文》：“過，度也?！北玖x為“經(jīng)過”。引申為“超越”、“超過”義，由“超過”義引申為指動作行為或狀態(tài)、程度超過了某種限度。作副詞的“過分地”、“過于”之義，約始于漢代，一直沿用至今?！逗鬂h書》中“過”的表過甚的程度副詞的有19例。

1.過+形容詞，共11例，如：

（1）光為人小心周密，喪母過哀，帝以是特親愛之，乃復(fù)位特進。（馬援列傳第十四）

2.過+動詞，共5例，如：

（2）贊曰：任失無小，過用則違。（宦者列傳第六十八）

3.過+短語，共3例，如：

（3）異惶懼，上書謝曰：“臣本諸生，遭遇受命之會，充備行伍，過蒙恩私，……愚臣無所能及。（鄧寇列傳第六）

《后漢書》中程度副詞“過”的使用分布情況：修飾的形容詞有厚、哀、苦、重、盛、甚、多、濫、酷、誕，修飾的動詞有毀、理、用、幸，修飾的動詞性短語有蒙恩私、加喜怒，形容詞性短語只有珍麗。

從以上可知，《后漢書》中的“過”多用來修飾形容詞和動詞，也可以修飾短語?！斑^”和所修飾的成分組合之后大多數(shù)作謂語，但是也可以作主語和賓語，如：

（4）贊曰：任失無小，過用則違。（宦者列傳第六十八）

（5）在位多所薦達，寵遇甚盛，議者譏其過幸。（文苑列傳第七十上）

三、已

《爾雅·釋古》：“已，成也。”《廣韻》：“已，止也?！逼浔玖x當(dāng)指行為的“完畢”“停止”。由此引申為副詞用法。先秦已有用例，后一直沿用至今。《詞詮》：“表態(tài)副詞。已，太也，甚也?！薄逗鬂h書》中“已”表過甚的用法共有6例，且后面加形容詞。如：

（1）今供養(yǎng)兩宮，宿衛(wèi)左右，厥事已重，亦不可復(fù)勞以政事。（孝和孝殤帝紀(jì)第四）

（2）融自以非舊臣，一旦入朝，在功臣之右，每召會進見，容貌辭氣卑恭已甚，帝以此愈親厚之。（竇融列傳第十三）

《后漢書》中程度副詞“已”的使用分布狀況：只修飾形容詞，后可以跟重、甚兩個。由例子可知《后漢書》中“已”的6個用例全部修飾形容詞，并且“已”常常和“甚”組合，表示程度上的過分。從句法上看，“已”和之后的形容詞結(jié)合之后在句中作謂語。

《后漢書》中表過甚的程度副詞的使用頻率如下：太，出現(xiàn)5次，占16.67%；過，出現(xiàn)19次，占63.33%；已出現(xiàn)6次，占20%。

由此可知，表過甚的程度副詞“過”在《后漢書》中的使用頻率遠遠超過其他兩個詞，并且“過”的使用環(huán)境比較復(fù)雜，。當(dāng)然，“太”“已”的使用也較常見，尤其是“已”的表程度的用法，多和“甚”組合出現(xiàn)。

四、小結(jié)

綜上論述，《后漢書》中的表過甚的程度副詞主要作狀語，修飾后面的形容詞

、動詞或短語，而程度副詞和之后的詞組合之后在句子中主要是作謂語，也可以作其他成分；從語義上來看，表達的超過一般情況或某種標(biāo)準(zhǔn)這些情況是不如意的、并非作者所期望的。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞：《二年律令?秩律》 私府 私府監(jiān) 中候

中圖分類號：K207；G256 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0093-02

基金項目：西北師范大學(xué)2013年博士研究生國內(nèi)訪學(xué)研究資助項目

作者簡介：萬堯緒（1987―），山東臨沂人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士研究生。研究方向：敦煌學(xué)。

張家山漢簡《二年律令》自公布之后，學(xué)界對其研究不斷深入，成果也不斷涌現(xiàn)。其中《秩律》記載了大量漢初？？重要的職官信息。筆者在研讀《秩律》時，發(fā)現(xiàn)一些職官情況與文獻記載和前人研究有不同之處，故擬將《秩律》與其他文獻結(jié)合，就其中的幾個職官問題陳述個人看法，以就教于前輩學(xué)者。

一、私府、私府監(jiān)

《漢書?百官公卿表》記載詹事屬官有私府令（長）丞[1] （P.734 ）。？？秦封泥有“私府丞印”[2] （P. 176 ），說明私府在秦時就已設(shè)置。而在《漢書?路溫舒?zhèn)鳌分校?顏師古的注與此有矛盾之處?！吧仙破溲裕w廣陽私府長。”師古曰：“藏錢之府，天子曰少府，諸侯曰私府。長者，其官之長也?！盵1] （P.2371 ）顏師古認為私府設(shè)置于王國內(nèi)，相當(dāng)于中央的少府。此說很早就有學(xué)者反駁，錢大昭《漢書辨疑》就認為顏注不確。[3] （P.379 ）筆者也認為顏注存在錯誤，路溫舒所任的“廣陽私府長”其實是指廣陽國王后的私府長?！稘h書?外戚傳下?孝成許皇后傳》：“若不私府小取，將安所仰乎？……今吏甫受詔讀記，直豫言使后知之，非可復(fù)若私府有所取也?！盵1] （P.3976 ）此處明顯證明私府是為皇后服務(wù)的機構(gòu)。文帝時《中私府鐘》銅器銘文中有“中私府”？？字樣，另西漢中晚期官印有“中私府長李封字君游”[4] （P.24 ），說明西漢皇后之私府可稱為“中私府”。《秩律》并未記載王國官，但其中記載有私府，還記載有“詹事私府長”，說明《秩律》中記載的私府為中央官，隸屬詹事。綜合傳世文獻和《秩律》，私府應(yīng)該是為皇后或王國的王后服務(wù)的機構(gòu)，其長官為私府長。

私府的職責(zé)是“主中藏幣帛諸物，裁衣被補浣者皆主之”。沈欽韓《漢書疏證》認為私府相當(dāng)于少府的屬官御府[5] （P.156 ），這是有些道理的，因為兩者都是儲藏幣帛等物品?！独m(xù)漢書?百官志》“中宮私府令”劉昭注引丁孚《漢儀》曰：“中宮藏府令，秩千石，儀比御府令?！盵6] （P.3606 ）劉昭將中宮私府令比作《漢儀》記載的中宮藏府令?！肚貪h官制史稿》認為丁孚所載為西漢之情況，并據(jù)此認為西漢私府或名中宮藏府。[7] （P.335 ）筆者認為此說不妥，丁孚《漢儀》多是記載東漢之職官、禮儀，把中宮藏府令看作西漢職官并將其與私府畫等號，似乎缺乏證據(jù)。中宮藏府令至多是與東漢的中宮私府令有密切關(guān)系，或者為同一官職，與西漢私府的關(guān)系現(xiàn)在還無法證明。陳直《漢書新證》認為私府即私官，“直按：私府長丞，即私官長丞，其演變順序，推勘如下：最初稱中私府，……其后或改稱私官，……又或改稱為中私官，……最后改稱私府，……”[8] （PP.112-113 ）《秦漢官制史稿》也持此種觀點。[7] （P.336 ）筆者認為這種觀點是不正確的。私官一職見于《漢書?張放傳》，“大官、私官并供其弟”。師古注引服虔曰：“私官，皇后之官也?！盵1] （P.2654 ）大官即少府屬下掌管御用飲食的“太官”，私官正好與之對應(yīng)，掌皇后飲食。《漢舊儀》還有一條相類似的記載，“太官上食，黃扣器；中官私官上食，用白銀扣器，如祠廟器云”[9] （P.1090 ）。綜上所述，私官的職責(zé)當(dāng)是掌管皇后飲食，與太官相對，和《漢書?百官公卿表》中皇后屬官“食官”的職責(zé)相似。所以，私官掌飲食，與私府的職能完全不一樣，不是同一機構(gòu)，《秩律》中同時出現(xiàn)了私官和私府，已將陳直等人的觀點否定。

各類文獻中記載有私府長、丞，但未見有監(jiān)。《秩律》中出現(xiàn)了私府監(jiān)，說明漢初私府還設(shè)有監(jiān)。其實，《秩律》中不僅記載有私府監(jiān)，其他還有御府監(jiān)、未央宦者監(jiān)、未央永巷監(jiān)等，此處之“監(jiān)”應(yīng)該是官名而非機構(gòu)名稱。“監(jiān)”有掌管之意。此外“監(jiān)”還有監(jiān)視之意，秦在諸郡中設(shè)監(jiān)御史，就是起監(jiān)視的作用，西漢的一些機構(gòu)設(shè)監(jiān)應(yīng)該就是沿襲秦制。傳世文獻記載的西漢所設(shè)之監(jiān)如駿馬監(jiān)、平樂監(jiān)、建章監(jiān)、狗監(jiān)、上林十池監(jiān)等，大多都是掌管的意思，設(shè)置的目的并不是監(jiān)視或監(jiān)察。不過像御府、食官等機構(gòu)在設(shè)令（長）之外設(shè)秩級與之相同的監(jiān)就有監(jiān)督之意了。《漢書?霍光傳》：“詔太官上乘輿食如故。食監(jiān)奏未釋服未可御故食，復(fù)詔太官趣具，無關(guān)食監(jiān)?！盵1] （P.2944 ）此處的太官食監(jiān)就有監(jiān)督飲食的職責(zé)。監(jiān)之名在漢之后一直存在，只不過演化成了機構(gòu)的名稱，像秘書監(jiān)、欽天監(jiān)等。不同機構(gòu)的監(jiān)地位不同，廷尉監(jiān)地位很高，秩級高達千石，而樂府音監(jiān)、上林十池監(jiān)等的地位就比較低。一般來說，監(jiān)的地位要低于令、丞、尉，但是漢初的情況并非如此。《秩律》中御府令與御府監(jiān)秩級同為六百石，但是御府丞僅為三百石，可見西漢初年“監(jiān)”的地位并不比同機構(gòu)的“令”低，也從側(cè)面反映了漢初對監(jiān)察問題的重視。

據(jù)《秩律》，漢初私府監(jiān)秩六百石，私府長秩五百石，丞三百石。[10] （P.270 ）這里，私府監(jiān)的秩級要高于私府長，說明漢初有的機構(gòu)“監(jiān)”是最高長官。

二、中候

《秩律》載有“中候”和“騎千人”兩官，整理小組認為皆為中尉屬官。不過，騎千人并非中尉僅有，其他高級武職下也有，如居延漢簡中就記載邊郡都尉屬下有此官。另外，筆者認為，“中候”也可能并非中尉屬官。首先，整理小組所依據(jù)的《漢書?百官公卿表》中僅記載有“式道左右中候”[1] （P.732 ），并未明言為中尉屬下之“中候”，所以并不能確定兩者為同一個官職。況且，將作少府屬官也有“左右中候”。其次，《漢書?季布傳》“中司馬”顏師古注引如淳曰：“中尉之司馬。”[1] （P.1979 ）此條材料即使可以證明中尉司馬可簡稱為中司馬，但并不說明中尉之候也可簡稱為中候。再次，《秩律》記載有許多武官在官名前加“中”字，如中發(fā)弩、中司空等。此“中”字指的是中央政府，即為直屬中央政府的武官，以示與郡屬武官相區(qū)別。重要的是，《秩律》“中候”后緊接“郡候”，說明兩者是相對而言。所以《秩律》中的“中候”指的應(yīng)該是“諸卿”中某一武職所屬的候，具體的隸屬關(guān)系，目前尚無法斷定。筆者推測，《秩律》中所列低級諸武官不可能僅隸屬于某個高級武官，而應(yīng)該是分屬于不同的高級武官，作為高級武官的屬吏掌管兵卒。至于《漢書?季布傳》所載“中司馬”，當(dāng)為如淳所說，即“中尉之司馬”。

注釋：

？？準(zhǔn)確來說，本文所述之漢初指的是西漢建國至文帝即位之前的這段時期。

？？百官表并未明說私府設(shè)令還是設(shè)長。

？？徐正考：《漢代銅器銘文文字編》，長春：吉林大學(xué)出版社，2005年，附錄第17頁。徐書未標(biāo)明年代，然銘文中有“平昌家”字樣，平昌侯僅文帝時存，故可斷定為文帝時物。

參考文獻：

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[2]周曉陸，路東之.秦封泥集[M].西安：三秦出版社，2001.

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[5]（清）沈欽韓.漢書疏證（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6] （南朝?宋）范曄.后漢書（點校本）[M].北京：中華書局，1965.

[7]安作璋，熊鐵基.秦漢官制史稿[M].濟南：齊魯書社，1984.

[8]陳直.漢書新證[M].天津：天津人民出版社，1979.

篇6

[關(guān)鍵詞]《后漢書》；李賢；商榷

[中圖分類號]I206

[文獻標(biāo)識碼]A

前已刊發(fā)《（后漢書）李賢注札記十則》。再讀《后漢書》，仍發(fā)現(xiàn)若干有待商榷，以求教于方家。

1.《申屠剛鮑永郅惲列傳第十九》：“此天所以譴告王者，欲令失道之君，曠然覺悟，懷邪之臣，秩蛔鑰陶咭??！

李賢注：“刻猶責(zé)也?！?/p>

按：“刻”通“劾”，意即檢舉揭發(fā)罪狀?！墩f文?力部》段玉裁注：“按劾字俗作（亥+刃）?！薄稄V雅?德韻》：“劾，俗作（亥+刃）。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“劾，字亦誤作（亥+刃）?！薄墩f文?刀部》：“從刀亥聲，（亥+刀）?！薄佰馈薄翱獭鄙w形似而誤也?！稘h書?敘傳》：“刻石?！笔捲撘袅x：“曹大家本作劾石?！薄段倪x?幽通賦》：“妣聆呱而劾石兮。”李善注：“應(yīng)劭日：‘刻其必滅?！蛏嗍媳净驗檑馈！薄白咱馈痹凇逗鬂h書》中屢見?！讹@宗孝明帝紀(jì)第二》：“三公免冠自劾?！薄豆翆懙诙弧罚骸耙蜃咱缹Ｃ勖榔洳?，不以咎之?！币虼?，李注未為確詁。

2.《楊震列傳第四十四》：“朕昔初載，授道帷幄?！?/p>

李賢注：“毛萇注云：‘載，識也?！?/p>

按：“載”宜訓(xùn)為“年”，不宜訓(xùn)“識”。《詩經(jīng)?大雅?大明》：“文王初載?！薄吨祆浼瘋鳌罚骸拜d，年也?！薄陡蓪殻〞x紀(jì)總論）》：“然懷帝初載?！眳蜗蜃ⅲ骸拜d，年也。”皆與原句意思基本相同，結(jié)構(gòu)完全一致，奈何此獨訓(xùn)為“識也”。

3.《虞傅蓋臧列傳第四十八》：“由是朝廷重其方格，每公卿有缺，為眾議所歸。”

李賢注：“方，正也。格猶標(biāo)準(zhǔn)也?！?/p>

按：“方格”宜為“方略”。依作者的行文習(xí)慣來看，“方略”在全書中出現(xiàn)了31次之多，而“方格”僅此一次。依句子的意思來看，“方格”則詰屈聱牙，而“方略”于文中則文從字順。而且，與其它的例子意思和結(jié)構(gòu)也相差無幾。如：《卷十八?吳蓋陳臧列傳第八》：“帝召公卿諸侯王問方略，皆日：‘宜重其購賞。’”《南蠻西南夷列傳第七十六》：“明年，召公卿百官及四府掾?qū)伲瑔柶浞铰?，皆議……?！?/p>

4.《符融列傳第五十八》：“郭林宗始人京師，時人莫識，（符）融一見嗟服，因以介于李膺，由是知名。

李賢注：“古人相見，必因紹介。介，因也，言因此人以相接見也。”

按：注“古人相見，必因紹介”，甚確，然訓(xùn)“介”為“因”，則不妥，宜訓(xùn)為“介紹”或“紹介”。首先于文意未安，且未知“以”后省“之（代郭林宗）”。如果訓(xùn)為“介紹”或“紹介”，則文從字順。其次，《謝承書》曰：“融見林宗，便與之交。又紹介于膺，以為海之明珠，為耀其光，鳥之鳳凰，羽儀未翔。膺與林宗相見，待以師友之禮，遂振名天下，融之致也?！睆拇丝芍?，“介”宜為“介紹”或“紹介”之意。再者，“介”訓(xùn)為“介紹”為常訓(xùn)。《玉篇?人部》：“介，紹也?！薄稘h書?谷永傳》：“無一日之雅，左右之介。”顏師古注：“介，紹也?！薄段倪x?李康（運命論）》：“其所以相親也，不介而自親。”李善注：“介，紹介也?！边@也與《全譯書》相吻合：“郭林宗剛到京師的時候，當(dāng)時沒有一個人了解他，只有符融一個人剛見到郭林宗就認為他是一個大賢人，因而對他非常佩服，大加贊賞，并把郭林宗介紹給李膺，由于這件事，符融才大大地出了名?！?/p>

5.《李王鄧來列傳第五》：“晨興鴻S陂數(shù)千頃田，汝土以殷，魚稻之饒，流衍它郡?！?/p>

李賢注：“衍，饒也?！?/p>

按：“衍”宜訓(xùn)為“散、布”，“流衍它郡”即擴展，散布到別的郡縣?！稘h書?司馬相如傳上》：“離靡廣衍?！鳖亷煿抛ⅲ骸把埽家?。”《文選?張衡（東京賦）》：“仁風(fēng)衍而外流?！毖C注：“衍，布也?！薄段倪x?枚乘（七發(fā)）》：“衍溢漂疾。”李善注：“衍，散也?！比纾骸逗鬂h書?杜篤傳》：“衍陳于起岐梁。”李賢注：“衍，布也?！?/p>

6.《鄧寇列傳》：“罪無申證，獄不訊鞠?！?/p>

李賢注：“訊，問也。鞠，窮也?！?/p>

按：“鞠”通“鞫”，兩者古音同屬見紐覺部?！稌?盤庚》：“爾為自鞠自苦?！睂O星衍今古文注疏：“鞠，同鞫?！薄稄V雅?釋詁三》王念孫疏證：“鞠，鞫字異義同。”“鞫”為“問”義，與“訊”同義?！稘h書?景武昭宣元成功臣表》：“鞠獄不實?！比绱驹唬骸熬险?，以其辭決罪也。”即審訊犯人?！稘h書?車千秋傳》：“未聞九卿廷尉有所鞫也。”顏師古注：“鞫，問也?！薄队衿?革部》：“鞫，問鞫也?！薄对瑥堩n周列傳》：“及其理楚獄，未嘗鞫人于臧罪，其仁心足以覃乎后昆。”“鞫”亦為“問”?？梢?，“訊鞠”即為同義復(fù)詞，因此，訓(xùn)“鞠”為“窮”，不確。

7.《循吏列傳?王渙》：“渙少好俠，尚氣力，數(shù)通剽輕少年?！?/p>

李賢注：“剽，劫奪也。”

按：李氏訓(xùn)“剽”為動詞“劫奪”，恐非，宜訓(xùn)為形容詞“輕”?！柏廨p”為同義復(fù)詞，共同修飾中心詞“少年”，意謂“多次交通那些輕浮的游手好閑的少年?！比缬?xùn)為動詞“劫奪”，則望文生訓(xùn)?！稘h書?陳湯傳》：“且其人剽悍。”顏師古注：“剽，輕?！薄段倪x?曹植（白馬篇）》：“勇剽若豹螭?！崩钌谱⒁斗窖浴啡眨骸柏猓p?！薄稄V韻?笑韻》：“剽，輕。”《漢書?地理志下》：“已患其剽悍?！鳖亷煿抛ⅲ骸柏?，輕也，急也?！薄柏廨p”經(jīng)常連用在一起，如：《后漢書?千乘貞王伉傳》：“并任俠通剽輕?！币嗫深嵉怪纾骸顿Y治通鑒?晉紀(jì)二十四》：“晉人輕剽?！彼?，“剽”乃“輕”義，為同義連用。

8.《竇融列傳》：“囂自知失河西之助，族禍將及，欲設(shè)間離之說，亂惑真心，轉(zhuǎn)相解措，以成其奸?！?/p>

李賢注：“相解說而結(jié)措?！?/p>

按：“解措”即“解槽”，義為“間槽”，“離間讒構(gòu)”，即挑撥離間。如《隗囂列傳》：“管仲曰：‘生我者父母，成我者鮑子?！越褚院?，手書相聞，勿用傍人解槽之言?！崩钯t注：“解槽猶間槽也?！薄稗D(zhuǎn)相”即“各處”，李賢等將“解措”訓(xùn)為“相解說而結(jié)措”，“解”不應(yīng)為“解說”，“解說”與“離間”之間，不論從其意義來看，還是從其感彩來看，差別可謂大也?！队衿?角部》：“解，散也?！薄稘h書?陳馀傳》：“恐天下解也?！鳖亷煿抛ⅲ骸敖猓^離散其心也?！薄皹?gòu)”也不宜為“結(jié)構(gòu)”?！对?小雅?青蠅》：“構(gòu)我二人?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸皹?gòu)，合也，猶交亂。”《左傳?桓公十六年》：“構(gòu)急子?！倍蓬A(yù)注：“構(gòu)，會其過惡?！备鶕?jù)上下文語境看，囂欲設(shè)間隔之計，于是轉(zhuǎn)相間隔，其目的是亂惑真心，以成其奸。如釋為“離間讒槽”，不僅前后一致，而且怡然理順。 9.《楊震列傳》：“乞為虧除，全騰之命，以誘芻蕘輿人之言?！?/p>

李賢注：“輿，眾也?！对姟吩唬骸冇谄c蕘?！蹲笫蟼鳌罚骸犦浫酥\’也。

按：李氏引《詩經(jīng)》和《左氏傳》之言為證，有斷章取義，不明語境之嫌。其實，“芻”“蕘”“輿”三者皆為并列，分別指“割草”“砍柴”“造車”之人。此三等，皆地位低下之人也。“輿”誠有“眾”義，但于此不妥?！吨芏Y?考工記?輿人》：“輿人為車?！薄俄n非子?備內(nèi)》：“故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死?！薄度g書》：“乞請僅施以宮刑，保全趙騰的性命，以誘發(fā)割草，砍柴，推車之人的言論?！?/p>

10.《陳元列傳》：“陛下宜修文武之圣典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節(jié)待賢，誠不宜使有司察公輔之名?！?/p>

篇7

一、漢末魏晉時期對《漢書》的注釋

漢末魏晉時期不少人對史書加以注釋。當(dāng)時注釋家最感興趣的是《漢書》。顏師古在《漢書敘例》中開列的屬于這一時期的注釋家有二十二人:

1、荀悅字仲豫，潁川人，后漢秘書監(jiān)。撰《漢紀(jì)》三十卷，其事皆出《漢書》。

2、服虔字子慎，滎陽人，后漢尚書侍郎，高平令，九江太守。初名重，改名祇，后定名虔。

3、應(yīng)劭字仲瑗，一字仲援，一字仲遠。汝南南頓人，后漢蕭令，御史營令，泰山太守。

4、伏儼字景宏，瑯邪人。

5、劉德，北海人。

6、鄭氏，晉灼《音義》序云不知其名，而臣瓚《集解》輒云鄭德。既無所據(jù)，今依晉灼但稱鄭氏耳。

7、李斐，不詳所出郡縣。

8、李奇，南陽人。

9、鄧展，南陽人，魏建安中為奮威將軍，封高樂鄉(xiāng)侯。

10、文穎字叔良，南陽人，后漢末荊州從事，魏建安中為甘陵府丞。

11、張揖字稚讓，清河人，一云河間人。魏太和中為博士。止解《司馬相如傳》一卷。

12、蘇林字孝友，陳留外黃人，魏給事中領(lǐng)秘書監(jiān)，散騎常侍，永安衛(wèi)尉，太中大夫，黃初中遷博士，封安成亭侯。

13、張晏字子博，中山人。

14、如淳，馮翊人，魏陳郡丞。

15、孟康字公休，安平廣宗人，魏散騎常侍，弘農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉，勃海太守，給事中，散騎侍郎，中書令，后轉(zhuǎn)為監(jiān)，封廣陵亭侯。

16、項昭，不詳何郡縣人。

17、韋昭字弘嗣，吳郡云陽人，吳朝尚書郎，太史令，中書郎，博士祭酒，中書仆射，封高陵亭侯。

18、晉灼，河南人，晉尚書郎。

19、劉寶字道真，高平人，晉中書郎，河內(nèi)太守，御史中丞，太子中庶子，吏部郎，安北將軍。侍皇太子講《漢書》，別有《駁議》。

20、臣瓚，不詳姓氏及郡縣。

21、郭璞字景純，河?xùn)|人，晉贈弘農(nóng)太守。止注《相如傳序》及游獵詩賦。

22、蔡謨字道明，陳留考城人，東晉侍中五兵尚書，太常領(lǐng)秘書監(jiān)，都督徐、兗、青三州諸軍事，領(lǐng)徐州刺史，左光祿大夫開府儀同三司，領(lǐng)揚州牧，侍中司徒不拜，贈侍中司空，謚文穆公。

顏師古以上所列名單及說明有不妥之處。首先，荀悅似不應(yīng)列入。荀悅曾依《左傳》體改編《漢書》為《漢紀(jì)》，但并未注釋《漢書》。姚振宗《后漢藝文志》所載《漢書》注釋家不收荀悅，應(yīng)該說是合理的。其次，顏師古排列名單是以注釋家生活為順序的。按此，荀悅應(yīng)在服虔、應(yīng)劭之后，而不能居于首位。最后，鄧展、文穎后所謂“魏建安中”云云是錯誤的。顧炎武就此批評道：“建安乃漢獻帝年號，雖政出曹氏，不得遽名以魏?！盵1]

拋開這些不論，可以看到以下幾點：第一、以上注釋家，自漢末應(yīng)劭以下至東晉郭璞之間，多數(shù)人往往事跡無聞，正如顏師古在《序例》中說:“諸家注釋，雖見名氏，至于爵里，頗或難知?！边@與東漢有很大不同。東漢的注釋家如延篤、服虔、應(yīng)劭等均見諸史傳，屬當(dāng)時一流的學(xué)者。建安以后眾多注釋家事跡無聞，學(xué)術(shù)地位不高。這似乎說明對史書的注釋已非學(xué)術(shù)主流。第二，按時代而論，注釋家以漢魏時期為主。荀悅以下至韋昭17人均屬這一時期。西晉只有晉灼、劉寶、臣瓚三家，東晉只有郭璞、蔡謨兩家。郭璞“止注《相如傳序》及游獵詩賦，”而蔡謨只是“全取臣瓚一部散入《漢書》”，貢獻無多。按《敘例》所說，晉代注釋家的工作是以集解為主：

《漢書》舊無批注，唯服虔、應(yīng)劭等各為音義，自別施行。至典午中朝，爰有晉灼，集為一部，凡十四卷，又頗以意增益，時辯前人當(dāng)否，號曰《漢書集注》。屬永嘉喪亂，金行播遷，此書雖存，不至江左。是以爰自東晉迄于梁陳，南方學(xué)者皆弗之見。有臣瓚者，莫知氏族，考其時代，亦在晉初，又總集諸家音義，稍以己之所見，續(xù)廁其末，舉駁前說，喜引《竹書》，自謂甄明，非無差爽，凡二十四卷，分為兩帙。今之《集解音義》則是其書，而后人見者不知臣瓚所作，乃謂之應(yīng)劭等《集解》。王氏《七志》、阮氏《七錄》，并題云然，斯不審耳。

這段說明頗為重要。按《隋書·經(jīng)籍志》載，應(yīng)劭著有《漢書集解音義》二十四卷?！逗鬂h書》卷48《應(yīng)奉傳附應(yīng)劭傳》亦稱劭“集解《漢書》”?？墒侨舭础稊⒗氛f，應(yīng)劭并未集解《漢書》，作集解的是西晉的“臣瓚”，應(yīng)劭的注釋應(yīng)稱為《漢書音義》。姚振宗不同意顏師古的說法。他在《后漢藝文志》中說：“按顏氏言《七志》、《七錄》已然，則自宋及梁由來已久，亦何至一誤再誤？至唐初修志猶未刊正，而五代人、宋人修唐書又復(fù)遞相沿誤？揆諸事理，或不盡然。疑應(yīng)書、瓚書卷數(shù)相同，顏監(jiān)但見瓚書，不見應(yīng)書，故有是言耳?！币κ系膽岩呻m有道理，但終無證據(jù)，顏氏之說不可輕易否定?！稊⒗窞閼?yīng)劭書特作說明，應(yīng)該是有根據(jù)的。此外，應(yīng)劭之前可以確認為《漢書》作注的只有服虔一家，應(yīng)劭似不具備作集解的條件。如果這樣解釋可以成立，則集解《漢書》是西晉才出現(xiàn)的。王鳴盛推測：“大約晉灼于服、應(yīng)外，添入伏儼、劉德、鄭氏、李斐、李奇、鄧展、文?、張揖、蘇林、張晏、如淳、孟康、項昭、韋昭十四家。臣瓚于晉所采外添入劉寶一家?！盵2]晉代的的集解可以視之為對漢魏時期眾多的注釋所做的。注釋減少了，總結(jié)性的集解一再出現(xiàn)，這些都是學(xué)術(shù)將變的征兆。

二、裴松之《三國志》注

南朝劉宋時，裴松之的《三國志注》在史學(xué)史上是非常引人注目的。裴注與漢末以來注釋家著重于名物訓(xùn)詁的注釋有明顯的不同。據(jù)沉家本統(tǒng)計，注中引書“經(jīng)部廿二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。”[3]由此許多《三國志》中失載的歷史事實得以保存。裴注中也有運用傳統(tǒng)注釋方法的地方，《四庫全書總目提要》說：“其初意似亦欲如應(yīng)劭之注《漢書》，考究訓(xùn)詁，引證故實?！w欲為之而未竟，又惜所已成，不欲刪棄，故或詳或略，或有或無，亦頗為例不純?！焙羁嫡f：“至于箋注名物，訓(xùn)釋文義，裴注間而有之而不詳，蓋非其宗旨所存?！盵4] 楊翼驤先生在《裴松之》一文中將這部分裴注歸納為字音、文義、?？薄⒚?、地理、典故若干類。他認為：“作注的目的主要是增廣事實，而這一類的批注不過是附帶的工作”。[5] 這些意見都是正確的。裴松之在《上三國志注表》說：

臣前被詔，使采三國異同以注陳壽《國志》。壽書銓敘可觀，事多審正。誠游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時有所脫漏。臣奉旨尋詳，務(wù)在周悉。上搜舊聞，傍摭遺逸。按三國雖歷年不遠，而事關(guān)漢、晉。首尾所涉，出入百載。注記紛錯，每多舛互。其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補其闕?；蛲f一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄。其時事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。

“務(wù)在周悉”、“補其闕”、“懲其妄”是裴松之注《三國志》的主要目的。就“補其闕”而言，裴注是達到自己的目的了?！度龂尽吩谠S多關(guān)鍵處多語焉不詳。如關(guān)于九品中正制的創(chuàng)立，《陳群傳》中只有一句：“制九品官人法，群所建也?！贝送?，如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等重大事件，又如建安文學(xué)、正始玄風(fēng)等思想文化方面的重要變化在《三國志》中也都記載不多。若無裴松之的補充，我們對那個時代的了解遠遠達不到今天所能達到的程度。

裴注出現(xiàn)后，引來了許多評議，其中有褒有貶。劉知幾說：

少期集注《國志》，以廣承祚所遺，而喜聚異同，不加刊定，恣其擊難，坐長煩蕪。觀其書成表獻，自比蜜蜂兼采，但甘苦不分，難以味同萍實者矣。[6]

與劉知幾不同，贊譽裴松之者多從保存史料方面對裴注給予肯定。侯康說：“陳承祚《三國志》世稱良史，裴注尤博贍可觀?！盵7]《四庫提要》作者對裴注有褒有貶，既認為裴注“嗜奇愛博，頗傷蕪雜”，又從積極的方面說：“然網(wǎng)羅繁富，凡六朝舊籍今所不傳者，尚一一見其崖略；又多首尾完具，不似酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》皆剪裁割裂之文，故考證之家取材不竭，轉(zhuǎn)相引據(jù)者，反多于陳壽本書焉?！标P(guān)于以往史家對裴注的評價，楊翼驤先生在前引《裴松之》一文中有詳細介紹，讀者可以參看。

以上對于裴注的評價反映了傳統(tǒng)史學(xué)批評的特點。評論者大多不能擺脫是與非、優(yōu)與劣的思維框架。從史學(xué)史的角度來看待裴注，更應(yīng)關(guān)注的是，歷來對史書的注釋都是從名物訓(xùn)詁的角度著眼的，為什么裴松之卻要發(fā)明出一種新的注釋方式？劉知幾說裴松之“才短力微，不能自達”，[8] 章學(xué)誠也說：“裴松之依光于陳壽，非緣附驥，其力不足自存也?！盵9]劉知幾、章學(xué)誠雖然都是傳統(tǒng)史學(xué)批評的大家，但這些卻有失水準(zhǔn)，帶有很強的好惡色彩。所謂“不能自達”、“不足自存”，都是要從注釋家才智缺乏一端求得解釋。

篇8

唐代的張守節(jié)認為沒有?！妒酚洝ぺw世家》有戰(zhàn)國時期趙國使者趙勝稱韓國上黨郡守馮亭為“太守”的記載，張守節(jié)認為是“太”是“衍字”。他在《史記正義》中說：“爾時未合言太守，至漢景帝始加太守。此言太，衍字也。”但也有人認為“太”非衍字。明朝的董說在《七國考》卷一《韓職官》“太守”條說：“韓氏上黨守馮亭使者至，曰：‘愿以上黨入之趙。’趙使平原君往受地，以萬戶都三，封其太守為華陽君；以千戶都三，封其縣令為侯。見《通鑒》。《正義》曰：‘爾時未合言太守至漢景帝時始置太守，此言太守，衍字也?！喟矗骸秶摺分小亍瘮?shù)見，《正義》誤?！苯袢岁愔币舱J為“太”非衍字。他的《史記新證》在涉及到趙勝稱馮亭為“太守”時說：“直按：戰(zhàn)國時秦稱郡守，各國或稱守，或稱太守，戰(zhàn)國策中，太守凡五見，漢初沿用秦制稱郡守，景帝改稱郡守為太守，則采用戰(zhàn)國時各國制也。后人狃于習(xí)見，遂以太守為漢制，反疑國策有誤文?！薄掇o海》也說：“太守：官名。本為戰(zhàn)國時郡守尊稱。西漢景帝時改郡守為太守……”看來，戰(zhàn)國時已有“太守”可以成為定論了。

秦朝有沒有太守呢？在《史記》里頭找不到秦朝稱郡守為太守的記載，但睡虎地秦墓竹簡卻出現(xiàn)了“太守”的字樣。《睡虎地秦墓竹簡》“釋文注釋”中的“釋文”有“成都上恒書太守處”句，“注釋”有：“太守：蜀郡太守?！笨磥砬匾灿小疤亍薄＿@個“太守”仍有可能是對郡守的尊稱。

漢朝肯定有太守，但景帝之前有沒有呢？應(yīng)該是沒有“太守”這一官職的，有的話，就不必把郡守改為太守了。而且，《漢書·高帝紀(jì)》中漢朝開國皇帝劉邦的《求賢詔》稱一郡的最高行政長官用的就是“郡守”：“御史大夫昌下相國，相國酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守?！彼栽跐h朝，景帝中二年之前是沒有“太守”這一官職的。

語文版《語文》八年級下冊《細柳營》注解⑥和九年級下冊（2003年12月第1版，2011年11月第9次印刷）170頁《江城子·密州出獵》注解④都提到了“太守”?！都毩鵂I》注解⑥如下：“【河內(nèi)守】河內(nèi)郡的太守。守，太守，是漢代一郡的最高行政長官?！保ㄖ靥枮楣P者所加，下同）《江城子·密州出獵》注解④如下：“【持節(jié)云中，何日遣馮唐】……《史記·馮唐傳》載：漢文帝時，魏尚為云中太守，匈奴遠避，不敢近云中。后因報功狀上多報了六顆首級而被朝廷治罪。馮唐向漢文帝辯白此事，并認為魏尚有功應(yīng)受重賞。文帝派馮唐持節(jié)赦免魏尚，仍為云中太守。這里作者以魏尚自許?！?/p>

上述二注“太守”的說法就欠準(zhǔn)確?！都毩鵂I》中的周亞夫任“河內(nèi)守”和《江城子·密州出獵》中涉及的魏尚任“云中守”都是文帝時的事情，這時景帝還未即位，更別說“更名太守”了。

但《漢書》中還是可以見到把景帝中二年前的郡守稱為太守的。如《漢書·卷四文帝紀(jì)》：“六年冬，匈奴三萬騎入上郡，三萬騎入云中。……河內(nèi)太守周亞夫為將軍，次細柳；宗正劉禮為將軍，次霸上；祝茲侯徐厲為將軍，次棘門，以備胡?！薄稘h書·卷八十六王嘉傳》：“昔魏尚坐事系，文帝感馮唐之言，遣使持節(jié)赦其罪，拜為云中太守，匈奴忌之?！?/p>

清代學(xué)者早就注意到這一點。王先謙《漢書補注》對《漢書·卷四文帝紀(jì)》中“河內(nèi)太守周亞夫為將軍”是這樣注的：“（補注）錢大昕曰：‘景帝中元二年始改郡守曰太守，此“太”字衍。本傳無“太”字?！戎t曰：‘《史記》亦無太字?！保?biāo)點為筆者所加）查《史記》，果真無“太”字。《史記·卷五十七絳侯周勃世家》：“文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內(nèi)守亞夫為將軍，軍細柳：以備胡?！?/p>

再看《史記》是怎樣稱魏尚的?！妒酚洝氛f到魏尚都稱之為“云中守”。如《史記·卷一百二張釋之馮唐列傳》：“今臣竊聞魏尚為云中守……”“且云中守魏尚坐上功首虜差六級……”“文帝說。時日令馮唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以為云中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。”

篇9

[關(guān)鍵詞]詔令；《詩經(jīng)》；《兩漢書》

[作者簡介]歐陽艷玉，廣西人大雜志社副社長，廣西南寧530022；都麗藝，北京市巨人教育集團碩士，中國北京100086

[中圖分類號]I206.2　[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2728(2009)11-0153-04

漢代社會的特點是“以經(jīng)治國”，兩漢帝王為了使其詔令更具神圣性、權(quán)威性和不可置疑性，往往征引儒家經(jīng)典為自己的活動尋求理論支撐，這也使得兩漢社會更加彰顯儒學(xué)化。“《詩》是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，所謂‘不學(xué)《詩》，無以言’。那么當(dāng)時恐怕就沒有不通《詩》的了”，因而兩漢帝王在其詔令中征引《詩經(jīng)》的頻率很高，而從這些詔令引《詩經(jīng)》的次數(shù)的變化，我們可以從一個側(cè)面了解《詩經(jīng)》在漢代地位的變化，進而探討經(jīng)學(xué)在漢代的發(fā)展歷程。

關(guān)于兩漢帝王詔書征引經(jīng)典的次數(shù)，孟祥才先生統(tǒng)計為西漢帝王(包括王莽)征引儒家經(jīng)典共58次，其中征引《詩經(jīng)》10次，東漢帝王征引經(jīng)典62次，《詩經(jīng)》17次。劉厚琴統(tǒng)計，《漢書》帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，其中征引經(jīng)文約35次，《后漢書》帝紀(jì)中保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次，沒有專門統(tǒng)計征引《詩經(jīng)》的次數(shù)。據(jù)筆者統(tǒng)計，《漢書》帝紀(jì)中保存西漢詔書約185篇，征引《詩經(jīng)》15次，其中直接引用9次，間接引用6次。《后漢書》帝紀(jì)中保存東漢詔書約140篇，引《詩經(jīng)》30次，其中直接引用約16次，間接引用約14次。就《兩漢書》而言，兩漢皇帝在其詔書中引用《詩經(jīng)》共89處，其中《漢書》引用29次，直接引用20次，間接引用9次；《后漢書》引用60次，直接引用24次，間接引用36次。

兩漢的皇帝在詔、告、命、令、制、敕使用《詩經(jīng)》來作為理論論據(jù)開始于文帝時期。據(jù)《漢書?刑法志》記載，文帝在頒布《除肉刑詔》中便征引了《詩經(jīng)?洞酌》中的章句：“愷弟君子，民之父母。”而在詔令中征引經(jīng)典，是到武帝時期才形成習(xí)慣。漢初，帝王均好黃老刑名之學(xué)，直到武帝時期，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想才成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想。

此外，武帝以后的帝王在其詔令中征引經(jīng)典還有一個原因，即武帝及以后的帝王都曾受到過儒家學(xué)說的熏陶。據(jù)史料記載，兩漢皇帝均有研習(xí)儒學(xué)，尊崇《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。兩漢皇帝研習(xí)儒學(xué)的方法主要有兩種，一是作為太子時，由太子傅(太子太傅，太子少傅)講授；--是在成為帝王以后，延師入廷講授。

太子傅(太子太傅，太子少傅)在太子的教育培養(yǎng)中起重要作用。太子傅是太子屬官，早在殷商時期就有太子傅一職，據(jù)《通典》記載：“太子師保二傅，殷周已有。逮于列國，秦亦有之。漢高帝以叔孫通為太子太傅，位次太常，后亦有少傅?！薄稘h書?百官公卿表》亦日：“太子太傅、少傅，古官。”太子傅在兩漢長期存在，擔(dān)負著教育、培養(yǎng)皇太子的重任。據(jù)《漢官解沽》曰：“太子太傅，日就月將。琢磨玉質(zhì)，言太子有玉之質(zhì)，琢磨以道也。”又曰：“少傅琢磨玉質(zhì)，永承無疆。言太子者。硅玉也。”從這里可以看出太子與太子太傅及太子少傅的關(guān)系有如玉與工匠。

兩漢皇帝研習(xí)儒術(shù)是個逐漸形成的過程。漢初帝王之學(xué)以黃老之學(xué)為主，兼雜儒學(xué)，此時對皇太子的教育也以黃老刑名之學(xué)為主，但從景帝朝開始，皇太子教育中的儒學(xué)成分開始增多，而且開始由儒生來充當(dāng)太子傅。《兩漢書》記載，曾以《詩經(jīng)》授太子的有王臧、蕭望之、丙吉等人。具體情況見表1：

由于資料有限，對兩漢的《詩經(jīng)》學(xué)太子傅不能作出完整的統(tǒng)計，但也可以看出《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典之一在景帝時期已成為太子教育的一部分。漢景帝時期，雖然當(dāng)時的統(tǒng)治思想是黃老之學(xué)，但是已有兩位儒學(xué)家成為太子傅，漢武帝在作為太子時就接受了儒家學(xué)說的熏陶，這對他以后選擇儒學(xué)為統(tǒng)治思想有直接的影響。武帝時，太子傅沒有《詩經(jīng)》學(xué)者，劉據(jù)為太子時，僅以學(xué)術(shù)上無太大建樹的石慶和任安擔(dān)任。同時武帝尊《公羊春秋》，“詔太子受《公羊春秋》”。昭帝幼年繼位，宣帝來自民間，都沒有設(shè)立太子傅。宣帝繼位后，開始選用《詩經(jīng)》學(xué)大儒擔(dān)當(dāng)太子傅，蕭望之便是其中一位。此后，以大儒充當(dāng)太子傅便成為定制，元帝時有匡衡和韋玄成，成帝時有師丹等。東漢王朝繼承了西漢的這一定制，仍以大儒為太子傅，郅惲就曾兩任太子傅。值得一提的是，東漢的太子教育與西漢有不同之處，東漢的帝王，除明、章、和、順外，其余都是諸侯旁系繼承大統(tǒng)，沒有接受系統(tǒng)的太子教育。

延師入廷，兩漢帝王都有這一習(xí)慣，如武帝曾召見擅長《詩》學(xué)的蔡義，昭帝幼年繼位，由韋賢、蔡義入授?！皬埳肿佑吻錇橹G大夫，以《詩》授元帝”，伏理“以《詩》授成帝”，東漢后期，由于繼位的帝王大都沒有接受過系統(tǒng)的教育，因而延師入廷之制就顯得更加重要，東漢將入廷侍講視為大事，并有注籍記載之制。明帝、章帝、安帝、順帝、桓帝、靈曾詔儒師入講經(jīng)書。

從上表可以發(fā)現(xiàn)，在不同的時期，《詩經(jīng)》學(xué)太子傅的人數(shù)不同，而且差異比較大。究其原因，一方面可能是因為資料的缺少，另一方面則是因為《詩經(jīng)》在漢代政治地位的轉(zhuǎn)變。西漢武帝提出“獨尊儒術(shù)”，但是儒家各經(jīng)典在兩漢的政治地位不盡相同。武帝時期，《公羊》學(xué)的“大一統(tǒng)”理論適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要而成為“獨尊”，從宣、元帝以后，《詩經(jīng)》的地位明顯上升，從上表也可以看出，元帝時期，以《詩經(jīng)》學(xué)而成為太子傅的人數(shù)增加。究其原因：一方面是因為元帝好《詩經(jīng)》，史載“張生兄子游卿為諫大夫，以《詩》授元帝，高嘉“以《魯詩》授元帝”?！靶⒃谩对娊?jīng)》，而(匡橫)遷為光祿勛，居殿中為師，授教左右，而縣官坐其旁聽，甚善之”。因此成帝為太子時，太子傅均為《詩經(jīng)》學(xué)大儒，成帝也具有較深的詩學(xué)功底，哀帝也通詩。另一方面。元帝時，社會出現(xiàn)了新的問題，即土地兼并導(dǎo)致的階級矛盾激化，“公羊?qū)W”的“大一統(tǒng)”理論不再適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，而“溫柔敦厚”的《詩經(jīng)》正好符合了當(dāng)時統(tǒng)治者麻痹人民需要，尤其是翼奉依據(jù)陰陽五行，結(jié)合律歷、性情說對“齊詩”的改造，更加符合統(tǒng)治者麻痹人民的心理，所以這一時期“齊詩”代替了“公羊?qū)W”成為當(dāng)時社會的統(tǒng)治思想。到了東漢，“齊詩”的地位衰落，“魯詩”的發(fā)展也不如西漢，但是“韓詩”卻大為盛行，名家輩出，這一史實反映在太子傅上，就是光武帝時由習(xí)“韓詩”的郅惲，安帝時由杜喬擔(dān)任太子傅。東漢以后，《詩經(jīng)》的作用被《孝經(jīng)》取代，因此東漢以后《詩經(jīng)》學(xué)太子傅的人數(shù)明顯減少，此不詳述。

兩漢皇帝在其詔書中引用《詩經(jīng)》次數(shù)較多，僅直接引用就有44次，其中文帝1次，武帝4次，宣帝2次，元帝5次，成帝1次，哀帝2次，王莽5

次，光武3次，明帝1次，章帝8次，和帝2次，殤帝1次，安帝2次，順帝3次，桓帝4次，其余均為0次。

從上述統(tǒng)計數(shù)字可以看出兩漢帝王詔書引《詩經(jīng)》的次數(shù)相差較大，西漢前期，詔書很少征引《詩經(jīng)》，《漢書》所載漢初諸帝所頒的詔書有50。60則，只有文帝時的1則征引了《詩經(jīng)》，而武帝以后的詔書征引《詩經(jīng)》的次數(shù)明顯增多，從征引次數(shù)的變化可以窺見《詩經(jīng)》學(xué)在漢代地位的變化。漢高帝劉邦是以布衣之身提三尺劍創(chuàng)業(yè)的一代雄主，讀書不多，與他共同創(chuàng)業(yè)的那個布衣將相群體也很少高文化素質(zhì)之人。繼位的惠帝和呂后，奉行輕徭薄賦、與民休息的黃老無為的政策。文景時期，雖然學(xué)術(shù)氛圍寬松，儒生可以在朝野發(fā)表自己的言論，但是當(dāng)朝者鐘情于“黃老學(xué)說”，這使得“黃老之學(xué)”在漢初的半個世紀(jì)中一直處于統(tǒng)治地位。武帝時期，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)，“黃老”思想不再適合社會發(fā)展的需要，武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位。武帝在位期間，創(chuàng)立太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士和博士弟子，實行從儒生中選取官吏的政策，開啟了以經(jīng)治國的先端。因而，武帝以后的帝王在其詔書中征引儒家經(jīng)典成為習(xí)慣。

篇10

一、“牛鼎之意”

或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然后引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？

――《史記?孟子荀卿列傳》

司馬貞《索隱》釋“牛鼎之意”云：“《呂氏春秋》云：‘函牛之鼎不可以烹雞’。是牛鼎言衍之術(shù)迂大，倘若大用之，是有牛鼎之意。而譙周亦云：‘觀太史公此論，是其愛奇之甚’”。明歸有光《與沉敬甫》之七：“《水利論》具有前人之論，特為疏剔之。意望當(dāng)事者行其言，以惠東南之民，非有牛鼎之意也?！薄端麟[》的意思是說，騶衍之言大而無當(dāng)，此人不可重用。這樣解釋，未能深明太史公之意。

究竟司馬遷所謂“牛鼎之意”是什么含義，必須聯(lián)系司馬遷用典，才能得到確釋。他說：“伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸。作先合，然后引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？”在這里，“牛鼎”是指伊尹負鼎和百里奚飯牛兩件事。而《呂氏春秋》中說的“函牛之鼎”則是一件大容器。所謂“函牛之鼎不可以烹雞”，其意與《論語》中所說的“割雞焉用牛刀”是一個意思，而與司馬遷所說的“牛鼎”毫不相關(guān)。

騶衍是戰(zhàn)國后期齊國櫻下學(xué)派中最為顯赫的人物。他有一部著作名為《主運》，此書雖然沒有流傳下來，但在《呂氏春秋?應(yīng)同》篇中還可略見其梗概：“凡帝王之將興也，天必見祥乎下民。黃帝之時，天先見大月演大蟠。黃帝曰：‘土氣勝’。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝’。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生水。湯曰：‘金氣勝’。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤鳥銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝’。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水。天先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至，而不知數(shù)備將徙于土……”從中可見，騶衍之學(xué)是用金、木、水、火、土五種物質(zhì)德性相生相克的循環(huán)變化，來解釋王朝興廢的原因?！段倪x?齊故安陸昭王碑》注引《騶子》曰：“五德從所不勝，虞（舜）土，夏木，殷金，周火?！彬|衍認為歷史的發(fā)展是按照“五行轉(zhuǎn)移”的循環(huán)順序進行的，每個王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了五行中的某一種勢力居統(tǒng)治地位，從而為統(tǒng)治階級改朝換代提供依據(jù)。

騶衍之學(xué)上承殷周之天命論，下啟西漢今文經(jīng)學(xué)天人合一之說與俄緯神學(xué)。這種學(xué)說使得野心家們可以利用自然界的特異現(xiàn)象與偶發(fā)事件，作出有利于自己的解釋，滿足了各國諸侯爭霸天下的理論需要?！妒酚洝贩Q述騶子之學(xué)要點是：“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）所以騶衍在當(dāng)時每到一國，就受到了極其隆重的接待。他不僅“重于齊”，在魏國，受到“惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮”。到趙國，平原君為之“側(cè)行撇席”。來到燕國，燕昭王為之“擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑揭石宮，身親往師之。”

他的五德轉(zhuǎn)移學(xué)說，也稱五德終始學(xué)說，不僅很受當(dāng)時統(tǒng)治者的賞識，而且在秦漢皇朝仍然發(fā)揮著重要作用。秦“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服、族旎、節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始?！保ā妒酚?秦始皇本紀(jì)》）西漢賈誼、董仲舒等人提出的“改正朔，易服色制度”（《漢書?賈誼傳》）的主張，也是根據(jù)或吸收了騶衍的學(xué)說而形成的。

正因為這樣，所以司馬遷認為騶衍之學(xué)雖然“不軌”，也就是不符合古代儒家經(jīng)典的規(guī)范，但他所提出的學(xué)說，就像伊尹負鼎、百里奚飯牛以干求人主那樣有促成王霸大業(yè)的用意。因此，《索隱》的作者司馬貞誤解了司馬遷的“牛鼎之意”；而譙周說太史公“愛奇”那更是不知司馬遷所云了。

如此，這段話的意思便是：有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。騶衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的用意吧？

二、“物故”

唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，發(fā)巴、蜀、廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費以巨萬計。蜀民及漢用事者多言其不便。

――《史記?司馬相如列傳》

“物故”一詞，在《史記》和《漢書》兩書中多次出現(xiàn)。劉熙《釋名?釋喪制》對“物故”一詞的解釋是“漢以來謂死為物故”。漢魏史籍中所用“物故”一詞，確實有“死亡”之意?！妒酚?司馬相如列傳》：“治道二歲，不成，士卒多物故?！薄稘h書?夏侯勝傳》：“百姓流離，物故者過半。”《后漢書?趙熹傳》：“坐事下獄，疾病物故。”《三國志?孫堅傳》注引《英雄記》：“［呂］公兵下石，中堅頭，應(yīng)時腦出，物故。”

這四例中的“物故”一詞都是指死亡，所以后世都把“物故”一詞視為“死亡”的同義詞了。但是劉熙所說的是“漢以來”的情況，那么是否意味著漢以前的“物故”一詞不作“死亡”用呢？這就得考察“物故”一詞在先秦的用法了。

《荀子?君道》篇明載 ：“人主不能不有游觀安燕之時，亦不得不有疾病物故之變?！敝炱瘌P《辭通》釋此“物故”為“死亡”，并不確切。古代稱人之死亡，有其特殊用語，不是可以任意選擇的。天子之死曰“崩”，諸侯之死曰“莞”，一般人則稱“終”，稱“卒”。這是《禮記?曲禮》上所記載的。因此，《荀子?君道》篇中的“物故”一詞，其意義若作“死亡”解，是不行的。這里“物故”似應(yīng)解釋成“意外事件”才合適。所謂“不得不有疾病物故之變”云云，翻譯成現(xiàn)代漢語就是“不可能不發(fā)生疾病或意外事件?！?/p>

為什么先秦“物故”一詞的意思是“意外事件”呢？這就得從“物故”這一復(fù)合詞所由構(gòu)成的詞素“物”與“故”這兩個字的古訓(xùn)中去加以探索了。先看“物”字的古訓(xùn)。《易?家人》：“君子以言有物而行有恒。”《禮記?哀公問》：“敢問何謂成身？孔子曰：不過乎物。”《注》云：“物猶事也?！薄对?大雅?民》：“有物有則?！眰鳎骸笆乱??！?/p>

再看“故”字的古訓(xùn)?！兑?系辭》：“是故知幽明之故。”《疏》云：“故謂事也?！薄逗鬂h書?牟長傳》注引高堂隆說：“故，事也?！薄蹲髠?昭公二十五年》：“昭伯問家故，盡對?！薄秶Z?周語下》：“敢問天道乎，抑人故也?”《史記?龜策傳》：“教、孝景固襲掌故，未遑講試?！币陨稀蹲髠?昭公二十五年》、《國語?周語下》、《史記?龜策傳》中的“故”皆是：“事；事情”的意思。

由此可見“物”、“故”兩字的古訓(xùn)都是“事”。所以古人把“喪憂”稱為“大故”，大故就是大事。這樣看來，“物故”一詞是一個同義并列復(fù)合詞，是“事”字的同義詞。

但并非任何事件都可用“物故”一詞，它是專指意外事故、非常事件?！赌?號令》篇記載：“即有物故，鼓?！睂O詒讓《墨子間詁》：“物故，猶言事故，言有事故則擊鼓也。”這里的“物故”顯然是指意外事故或非常事件，因而需要報警以聚眾。這種一有“事故”就擊鼓報警的辦法與古代烽燧制度的作用相同?？梢姟拔锕省币辉~的原義是意外事件。這足以證明漢以前“物故”一詞，并沒有“死亡”之意。劉熙所說的“漢以來謂死為物故”云云，只能說明“物故”一詞有了新義。而作為意外事故或非常事件用的“物故”在漢代也還是有用例的?！稘h書?霍光傳》記載：“光敕左右：‘謹宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負天下有殺主之名’。”這句話是霍光在決定廢黜昌邑王時說的。當(dāng)時昌邑王已奉詔入朝，霍光下令把昌邑王的隨從人員全部拘禁起來，并告誡下屬執(zhí)行人員要特別謹慎，要加強保衛(wèi)工作。所謂“卒有物故自裁”云云，是說倉碎之間，昌邑王若有意外事件發(fā)生而自殺，就會使霍光背上殺主之名，以至辜負了眾望。這一例中把“物故”與“自裁”并舉，如果把“物故”解釋為死亡，那是很不恰當(dāng)?shù)?。因為在突然拘禁昌邑王全部隨從時，很有可能發(fā)生對抗。這樣一來，除了昌邑王有可能自殺以外，還有可能發(fā)生格斗、殺傷事件。若把這一例中的“物故”解釋為“意外事故”或“非常事件”，就能包括更廣、更為全面一些的內(nèi)容。

另外，“物故”一詞又見于東漢刑徒墓磚。一九年，洛陽南郊發(fā)掘出東漢刑徒墓葬，出土了墓磚八百余塊 。其中二百二十九塊刻有銘文的墓磚，記錄了死者的關(guān)押地點、刑類、死亡日期，并有“物故死”字樣。又一九五七年河北定縣北莊出土的漢墓石刻上，也有某某“物故死”字樣?！拔锕省迸c“死”字連在一起使用，則此“物故”決不可理解為“死亡”的同義詞。它在這里所具有的含義是“意外事故”，與《荀子》、《漢書?霍光傳》中的用例意義相同。

漢代“物故”一詞雖然產(chǎn)生“死亡”之新義，但仍與其原義“意外事故，非常事件”有緊密聯(lián)系。從前四史中的“物故”一詞的用法來看，基本上是指非正常死亡。茲舉數(shù)例：《史記?匈奴傳》：“漢兵物故十六七?！薄稘h書?匈奴傳》：“漢士卒物故者亦數(shù)萬?！薄逗鬂h書?列女傳》：“父泥和乘船墜湍水，物故。”《三國志?馬謖傳》：“下獄物故?！倍议_頭所引四則事例也是指非正常死亡。由此可見，如果“物故”被用于“死亡”這一意義，那么只能指意外死亡、非正常死亡。

通過歷史地考察“物故”一詞的構(gòu)成及其語義的發(fā)展，可以得出這樣的結(jié)論：先秦古籍和前四史的語言，即古人所說“雅言”，也就是我們今天所說的文學(xué)語言或標(biāo)準(zhǔn)語言。在這些語詞中，“物故”一詞的意義和用法是非常清楚的。“物”與“故”，古訓(xùn)均為“事?！备咛寐♂尅拔铩睘椤盁o”（《后漢書?牟長傳》），王先謙引宋祁說，謂“物”通“殤”、“歿”（《漢書補注》），均未得其正解?！拔锕省笔且粋€同義并列的復(fù)合詞，在先秦時期，其意義為“意外事故”或“非常事件”。漢以后又有了新義，主要用于非正常死亡，而用于“意外事故”或“非常事件”的例子極少，但在人們的口頭語言中，如霍光語和墓磚銘文，則仍保留著先秦時期的古義。

由此，以上這段話可以翻譯為：唐蒙已經(jīng)掠取并開通了夜郎，趁機要開通西南夷的道路，征發(fā)巴、蜀、廣漢的士卒，參加筑路的有數(shù)萬人。修路二年，沒有修成，士卒多發(fā)生意外事故死亡，耗費的錢財要用億來計算。蜀地民眾和漢朝當(dāng)權(quán)者多有反對者。

三、“不侵”

廷尉以貫高事辭聞，上曰：“壯士！誰知者，以私問之?！敝写蠓蛐构唬骸俺贾刈樱刂?。此故趙國立名義不侵為然諾者也。”上使泄公持節(jié)問之輿前。

――《陳余列傳》

按《漢語大詞典》第1冊“不”字條的下面沒有收“不侵”一詞。這個詞是先秦兩漢時期的一個常用詞，理應(yīng)收列?！俄n非子?顯學(xué)篇》云“立節(jié)參名，執(zhí)操不侵”，《急就篇》有“所不侵”，另外西安漢城曾經(jīng)出土一枚“征不侵”印，這些都充分說明“不侵”是一個習(xí)用語。只是“不侵”到底是什么意思，前人沒有說明，至今頗為費解?，F(xiàn)代學(xué)者梁啟雄云，“不侵， 謂不受別人無理的陵犯，不受侵辱”[2]，似乎比較準(zhǔn)確，但用它去解釋《史記》、《急就篇》等中的“不侵”，顯然不通。綜合分析《史記》和《韓非子》等的例句，我們發(fā)現(xiàn)“不侵”實際上是不屈服、不屈從的意思?！妒酚洝分小按斯腾w國立名義不侵為然諾者也”，應(yīng)當(dāng)斷作“此固趙國立名義不侵，為然諾者也”，意思是：這本來就是趙國建立名義不屈服，而實現(xiàn)諾言也。《韓非子》的“執(zhí)操不侵”意思就是：堅持節(jié)操而不屈服。銅印“征不侵”就是征討不服從。這樣理解“不侵”的意思，自然文從字順，怡然理通。

由此，這段話可以翻譯為：廷尉把審理貫高的情形和供詞報告皇上，皇上說：“真是壯士??！誰了解他，通過私情問問他?！敝写蠓蛐构f：“我和他是同鄉(xiāng)，一向了解他。這本來就是趙國建立名義不屈服，而實現(xiàn)諾言也?！被噬吓尚构弥?jié)到輿床前問他。

注釋：