導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇冰心作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無(wú)處不在的母愛

由于從小生長(zhǎng)在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛和深切的母性之愛。母愛是冰心生命深處最真切的體驗(yàn)，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關(guān)系永遠(yuǎn)是和諧的、完美的。在《繁星?八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無(wú)間、其樂(lè)融融的母女圖：

母親呵!

我的頭發(fā)，

披在你的膝上，

這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲。

這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識(shí)里，母親永遠(yuǎn)是女兒的避難所，是最堅(jiān)實(shí)的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風(fēng)雨來(lái)臨鳥兒歸巢時(shí)的偎依，而且是憂傷時(shí)“靈魂的安頓”(《繁星?三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水?九七》)。

在母愛的這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)下，冰心感受到了自然的母性情懷：

小小的花，

也想抬起頭來(lái)，

感謝春光的愛――

然而深厚的恩慈，

反使她終于沉默。

母親呵!

你是那春光么?（《繁星?一零二》)

由此，“自然之愛”是“母愛”的表現(xiàn)形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水?一零五》)冰心試圖向我們傳達(dá)她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。

而自然的本質(zhì)是純真，純真的最好體現(xiàn)只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛的只有孩子”，(《可愛的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛”的無(wú)私與偉大。

冰心筆下的“童真”表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星?四三》：

真理，

在嬰兒的沉默中，

不在聰明人的辯論里。

另一方面，作家通過(guò)“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛”理念，“孩子”只是“母愛”表現(xiàn)的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學(xué)的青年何彬從沒(méi)有愛的孤獨(dú)生活中產(chǎn)生了對(duì)過(guò)去尤其對(duì)慈愛母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說(shuō)何彬?qū)Φ搩旱膸椭袄锩娌缓z毫的愛和憐憫，不過(guò)是拒絕你的，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復(fù)活、愛的最終實(shí)現(xiàn)則始于祿兒成人般理性的一封信：

“……然而我有一個(gè)母親，她因?yàn)閻畚业木壒?，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。

“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西。”(《超人》)

祿兒成為何彬母親的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)者，引導(dǎo)何彬完成了成長(zhǎng)的道路?！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分?，城里小女孩惠姑對(duì)素昧平生的鄉(xiāng)下小姑娘翠兒的同情與關(guān)愛，也是建立在一種“母愛”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂(lè)與光明》中兩個(gè)在海邊玩樂(lè)的孩子，之所以能讓一個(gè)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對(duì)他人具有的母親特征的關(guān)愛和智慧。這類“小母親”形象直到20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。

由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛心文學(xué)體系中，其實(shí)都是冰心“母愛”意象的延伸。④在這個(gè)三位一體中，冰心以“母愛”為核心探尋永恒的存在，在自然萬(wàn)物、無(wú)所不包、無(wú)所不在的“母愛”中，“世界便是這樣構(gòu)造起來(lái)的!”(《寄小讀者》)

“母愛”的文化資源

正如吳文藻所言，冰心是一個(gè)“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕雹荩摹澳笎邸崩砟钌钌钪哺谥袊?guó)傳統(tǒng)的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在這樣一個(gè)差序社會(huì)里，人們的社會(huì)關(guān)系是由內(nèi)及外、由下及上、由母及父的?！雹弈赣H作為一種文化符號(hào)和社會(huì)秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現(xiàn)。在這里，母親代表的已經(jīng)不僅僅是個(gè)體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來(lái)”的祭祖、拜祖意識(shí)，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復(fù)我，出入腹我?！雹咚?，在“凱風(fēng)”⑧般母愛情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的母子深情。究中國(guó)儒家“尊母”文化的內(nèi)在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護(hù)了封建等級(jí)秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達(dá)了母親在國(guó)家人才培養(yǎng)和個(gè)人成長(zhǎng)中所起的決定作用，從而建構(gòu)了國(guó)家、社會(huì)的秩序。正是基于這一點(diǎn)，近代梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等維新人士提出了“強(qiáng)國(guó)保種”論，近代婦女先驅(qū)呂碧城、何香凝等提出了“國(guó)民之母”論。冰心作為一個(gè)女性，無(wú)論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗(yàn)中，都感受到了中國(guó)母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動(dòng)力量，尤其為個(gè)人得以拯救的源泉。

“母愛”的政治資源

如前所述，由于母親在文化建構(gòu)中所起的特殊作用，近代以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子解放婦女的目的之一就是欲通過(guò)受教育的女性培養(yǎng)救國(guó)救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌?zāi)赣H，就有一定的政治意義。尤其是五四以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的母親形象無(wú)論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關(guān)注。美國(guó)學(xué)者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現(xiàn)代中國(guó)的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書中指出，“母親”在20世紀(jì)早期的作品中“是中國(guó)現(xiàn)代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現(xiàn)代知識(shí)分子想象的、在理想社會(huì)中心的人際關(guān)系”，“這個(gè)理想化的母親實(shí)際上是構(gòu)想中的中國(guó)現(xiàn)代性的中心形象”。⑨

如夏麗所述，五四時(shí)代的知識(shí)分子普遍受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，對(duì)男女的“自然性”深信不疑，“母愛”被看成“最自然”的愛，是未來(lái)“自然而正常”的社會(huì)基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人為的、虛假的人倫關(guān)系格格不入。所以，“在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的化身，她的愛為創(chuàng)建有人格的人和現(xiàn)代人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，她將正確地?fù)嵊磥?lái)中國(guó)民族的建設(shè)者”⑩。

在男作家筆下，“現(xiàn)代兒子”在同“傳統(tǒng)父親”反叛的同時(shí)是對(duì)“母親”的迷戀，對(duì)從壓迫的家族關(guān)系中解放婦女的強(qiáng)烈呼喚。夏麗認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生了史無(wú)前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報(bào)仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動(dòng)搖》、的《雷雨》等，基本情節(jié)都是兒子愛庶母。

在五四這樣的時(shí)代背景下，冰心一方面響應(yīng)著時(shí)代的號(hào)角，賦予“母親”新時(shí)代的特色，一方面從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，書寫無(wú)所不在的大母精神。這個(gè)母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現(xiàn)代人的頭腦”，“對(duì)感興趣”，“對(duì)于政治也極為關(guān)心”。(《關(guān)于女人?我的母親》)“新女兒”見到了“新母親”，如同魚兒見到大海，是母女一體、神人合一的境界。

“母愛”的宗教資源

冰心對(duì)母親的歌頌從個(gè)人的生命體驗(yàn)出發(fā)，最終上升到了。錢杏對(duì)冰心的母愛進(jìn)行了經(jīng)典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時(shí)空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔(dān)苦弱的救世性。11據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，“冰心話語(yǔ)中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩(shī)學(xué)中的愛是母親，母親是愛，就轉(zhuǎn)化為了：愛是上帝，上帝是愛?！?2母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝?！坝衷噯?wèn)鴻蒙初開時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創(chuàng)世記》第一章上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之時(shí)的隱喻，母親就是上帝。她創(chuàng)造生命，“誰(shuí)無(wú)父母，誰(shuí)非人子?”她無(wú)所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場(chǎng)的體現(xiàn)。她就是“愛”，“上帝創(chuàng)造了她，就是叫她來(lái)愛，來(lái)維持這個(gè)世界。她是上帝的化工廠里，一架愛的機(jī)器?！?《〈關(guān)于女人〉后記》)而“愛”就是上帝，就是基督。在冰心的意識(shí)里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無(wú)法解開，因?yàn)槟赣H就是上帝，上帝就是母親：

太陽(yáng)怎樣的愛門外的那棵小樹，母親也是怎樣的愛我――“母親”?這兩個(gè)字，好像不是這樣說(shuō)法的，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心；稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒(méi)有人解得開，上帝也解不開――其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開。(《瘋?cè)斯P記》)

由此可見，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個(gè)母系宗教的問(wèn)題。13從女性主義神學(xué)的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌?zāi)赣H，乃是因?yàn)槟赣H是上帝的一個(gè)維度、一個(gè)位格，換句話說(shuō)，就是上帝是一個(gè)母性的上帝，歌頌?zāi)赣H即是歌頌無(wú)所不在的上帝、歌頌無(wú)所不包的愛。

小結(jié)

女性主義理論認(rèn)為，母親既是父權(quán)制文化的犧牲者，又無(wú)意識(shí)地以自己的身份延續(xù)了父權(quán)制度。冰心則從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，立足于時(shí)代，并且遵照自己的生命體驗(yàn)，深切歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ?，既超越了時(shí)代，又體現(xiàn)了中國(guó)女性解放的特色。當(dāng)經(jīng)歷近百年的西方女性解放運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代開始反思進(jìn)而提出“尋找我們母親的花園”時(shí)，我們不得不驚嘆冰心平凡的偉大!

注釋：

①阿英：《謝冰心》，載《冰心論集》(上)，福州：海峽文藝出版社，2000年，第16頁(yè)。

②王瑤：《中國(guó)新文學(xué)史稿》，開明書店，1951年，第75頁(yè)。

③本文所選冰心作品均出自卓如編《冰心全集》，福州：海峽文藝出版社，1994年。

④丹婭、曉燕：《冰心“母愛形象”之探》，《中國(guó)文化研究》，2000年第3期。

⑤卓如：《冰心全傳》(上)，河北教育出版社，2002年，第272頁(yè)。

⑥dongguozheng.省略/post/142/20292,2006年5月14日。

⑦出自《詩(shī)經(jīng)?蓼莪》。

⑧出自《詩(shī)經(jīng)?凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏勞苦。黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！薄皠P風(fēng)”、“寒泉”成為古典文化中“母愛”的象征。

⑨⑩參見沈睿：《她者的眼光――兩本女性主義的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究著作》，《二十一世紀(jì)》，2002年2月號(hào)。

11黃英：《謝冰心》，轉(zhuǎn)引自唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)與基督教》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、華齡出版社，2006年，第234、248頁(yè)。

12唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)與基督教》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、華齡出版社，2006年，第249頁(yè)。

13王學(xué)富：《冰心與基督教――析冰心“愛的哲學(xué)”的建立》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1994年，第3期。

篇2

下載湯圓創(chuàng)作app，打開點(diǎn)擊登錄。

新用戶注冊(cè)賬號(hào)可以用手機(jī)號(hào)注冊(cè)，也可以QQ、微博快捷登陸。

注冊(cè)好后點(diǎn)開創(chuàng)作，添加新書。

添加封面，寫作品名、貼標(biāo)簽、寫簡(jiǎn)介就可以開始寫作了。

封面可以直接拍照或打開相冊(cè)添加。標(biāo)簽盡量多貼幾個(gè)可增加你作品搜索率。

寫章節(jié)標(biāo)題，就可以隨心所欲創(chuàng)作了。寫完可排版（四條杠），預(yù)覽（圓三角），對(duì)自己作品滿意就可以點(diǎn)完成保存草稿。寫作過(guò)程會(huì)自動(dòng)保存不怕丟失。

篇3

作者 劉文韜

苗文堂，蒙古族，土默特右旗人，是我的新兵連班長(zhǎng)。

苗班長(zhǎng)個(gè)子不高，瓜子臉，小平頭，面目慈善，言語(yǔ)不多，他最大的特點(diǎn)是性格溫和，很會(huì)體貼戰(zhàn)士。記得一九八三年剛到河南省汲縣新兵駐地，我總是“搶”不到飯吃。有一天中午，我因?yàn)槁浜罅藳](méi)有盛到面條，便躲避到墻角，哭起了鼻子，被苗班長(zhǎng)看見了。當(dāng)我把自己挨餓的委屈和盤端出，苗班長(zhǎng)不由分說(shuō)，就把他剛盛的一碗面條，雙手遞給了我。晚上，在全連的大會(huì)上，苗班長(zhǎng)向連長(zhǎng)提了一個(gè)合理化建議，要求歲數(shù)大、個(gè)子高的戰(zhàn)士，不能先盛半碗面條吃完，然后，又返回來(lái)“搶”一整碗，多吃強(qiáng)占，導(dǎo)致歲數(shù)小、個(gè)子低，愛面子的靦腆戰(zhàn)士輪不上餓肚子。苗班長(zhǎng)在生活上的關(guān)心，讓我二十多年都忘不了！

新兵軍訓(xùn)，苗班長(zhǎng)對(duì)戰(zhàn)士要求很嚴(yán)格。有一天深夜，我已經(jīng)熟睡多時(shí)，突然，緊急號(hào)猛地響起來(lái)，原來(lái)是有“緊急任務(wù)”。我在慌亂中，把帽子戴反了。等我從屋內(nèi)跑出來(lái)的工夫，別人都已經(jīng)跑出去二百米遠(yuǎn)了。這時(shí)候，苗班長(zhǎng)一邊督促，一邊幫我整理衣裝，還替我扛起步槍。當(dāng)我跑到半路上，由于實(shí)在太累了，跑不動(dòng)了，直想躺下。我要求停下來(lái)休息，卻聽到苗班長(zhǎng)厲聲吼到：“不行！一定要勇往直前！”說(shuō)完，苗班長(zhǎng)從我肩膀上摘下背包，讓我向前一直沖到目的地！苗班長(zhǎng)在訓(xùn)練上的嚴(yán)格要求，讓我懂得了人生什么是堅(jiān)持！

分配老兵連，苗班長(zhǎng)把我推薦給了團(tuán)首長(zhǎng)。新訓(xùn)即將結(jié)束的一天，聽說(shuō)團(tuán)首長(zhǎng)要來(lái)檢查工作，苗班長(zhǎng)立刻找到我，讓我把自己在老家《邢臺(tái)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的新聞稿件和訓(xùn)練期間創(chuàng)作的大概有兩三萬(wàn)字的小說(shuō)拿出來(lái)，向團(tuán)首長(zhǎng)建議我到老兵連以后干文書工作，苗班長(zhǎng)的建議，后來(lái)使我如愿以償。苗班長(zhǎng)在學(xué)習(xí)上的鼓勵(lì)，讓我由衷地尊敬他！

新兵軍訓(xùn)過(guò)后，苗班長(zhǎng)完成了光榮的兵役義務(wù)，回到自己的家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古。

從此，我和苗班長(zhǎng)就失去了聯(lián)系。

二十年之后，我兩次到苗班長(zhǎng)的家鄉(xiāng)土默特右旗試圖打聽到他的消息，但始終未果。

有詩(shī)為證：

塞北尋戰(zhàn)友苗文堂不遇

退役打工去，

戰(zhàn)友久分離。

草原問(wèn)額吉，

經(jīng)商土右旗。

【注釋】

篇4

【關(guān)鍵詞】 他汀類降脂藥； 缺血性心臟??； 發(fā)作頻率； 血脂控制

脂質(zhì)代謝異常是動(dòng)脈粥樣硬化和缺血性心血管病最重要的危險(xiǎn)因素之一。大量臨床實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，降低高脂血癥患者的甘油三酯和低密度脂蛋白膽固醇能明顯降低心血管事件的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。筆者分析了2009年9月-2010年11月在本院門診明確診斷缺血性心臟病合并高脂血癥的既往服用他汀類藥物血脂控制良好的患者102例，在連續(xù)使用他汀類藥物和改用其他降脂藥物的情況下探討血脂控制與缺血性心臟病發(fā)作頻率的關(guān)系。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取明確診斷缺血性心臟病合并高脂血癥既往服用他汀類藥物血脂控制良好的患者122例，隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)組63例，男32例，女31例，年齡62～75歲，平均為68.5歲；對(duì)照組59例，男32例，女27例，年齡60～76歲，平均68歲，兩組間性別、年齡等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 治療方案 在既往合理膳食和擴(kuò)管抗血小板抗血栓治療不變情況下，實(shí)驗(yàn)組繼續(xù)原他汀類藥物療程降脂治療，對(duì)照組改用其他類降脂藥物：非洛貝特、煙酸、血脂康。

1.3 方法 實(shí)驗(yàn)組繼續(xù)執(zhí)行原他汀類藥物洛伐他汀膠囊20 mg口服，每晚1次；對(duì)照組改用包括非洛貝特、煙酸、血脂康等藥物選擇其一口服（菲洛貝特100 mg，3次/d；煙酸100 mg，3次/d；血脂康膠囊一次2粒，2次/d），觀察療程為6個(gè)月?；颊咦晕冶O(jiān)測(cè)心絞痛每周發(fā)作次數(shù)，每月門診復(fù)查血脂，血脂目標(biāo)值：LDL-C

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 應(yīng)用SPSS 12.0軟件進(jìn)行分析，計(jì)數(shù)資料采用 字2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在使用不同降脂藥物后血脂未達(dá)標(biāo)例數(shù) 在使用不同降脂藥物12、16、20、24周后血脂未達(dá)標(biāo)對(duì)照組分別為6、11、12、12例；實(shí)驗(yàn)組僅在16周，20周后出現(xiàn)1例。實(shí)驗(yàn)組血脂控制情況明顯優(yōu)于對(duì)照組，12周后兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 不良反應(yīng) 在對(duì)照組中，部分患者服用煙酸過(guò)程中不能耐受副作用改用血脂康膠囊。

3 討論

由于脂質(zhì)可以在血管內(nèi)皮沉積引起動(dòng)脈粥樣硬化，所以脂質(zhì)代謝紊亂是動(dòng)脈粥樣硬化最危險(xiǎn)的因素之一，缺血性心臟病的發(fā)生進(jìn)展與血脂異常緊密相關(guān)。大量臨床實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，他汀類藥物在降低低密度脂蛋白膽固醇的同時(shí)能明顯減低心血管事件的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)，所以他汀類藥物應(yīng)用于臨床20余年來(lái)一直是最受強(qiáng)調(diào)的調(diào)脂類藥物。但是從2001年發(fā)生“西立伐他汀事件”后，全球眾多權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)他汀類藥物的安全性重新做了實(shí)驗(yàn)評(píng)估。國(guó)內(nèi)醫(yī)院對(duì)他汀類藥物的使用有了一定程度的回避，導(dǎo)致許多患者正常治療療程連續(xù)性中斷。最新文獻(xiàn)表明他汀類藥物常規(guī)限量長(zhǎng)期使用增加肌毒性的證據(jù)不充分；觀察到他汀類藥物對(duì)于心血管患者的腎功能保護(hù)更為明顯[1-2]。2007年血脂異常防治指南、2007年缺血性心臟病指南均明確指出他汀類為二級(jí)預(yù)防的長(zhǎng)期用藥；2011年中國(guó)心血管病預(yù)防指南指出，他汀類降脂藥是目前降脂治療的主流藥物[3-5]。筆者實(shí)驗(yàn)表明，他汀類降脂藥在降脂和降低缺血性心臟病發(fā)作頻率上較其他降脂藥物更具意義。

參考文獻(xiàn)

[1] Garcia Rodriguez L A，Herings R.Use of multiple international healthcare databases for the detection of rare drug-associated outcomes：a pharmacoepidemiological comparing rosuvastatin with other marketed statins[J].Pharmacoepidemiol Drug Saf，2010，19（1）：1218-1224.

[2] Ridker P M，Macfadyen J，Cressman M，et al.Efficacy of rosuvastatin among men and women with moderate chronic kidney disease and elevated high-sensitivity C-reactive protein：a secondary analysis from the JUPITER trial[J].J Am Coll Cardiol，2010，55（1）：1266-1273.

[3] 中國(guó)成人血脂異常防治指南制訂聯(lián)合委員會(huì).中國(guó)成人血脂異常防治指南[J].中國(guó)心血管雜志，2007，35（1）：390-419.

[4] 中華醫(yī)學(xué)會(huì)心血管病學(xué)分會(huì).慢性穩(wěn)定性心絞痛診斷和治療指南[J].中華心血管雜志，2007，35（1）：195-206.

篇5

有一次，母親讓她洗澡，她就在澡房里偷偷看書，直到洗澡水都涼了，母親生氣地奪走她手中的《聊齋志異》，撕成兩半，扔到墻邊，小冰心望望母親，又看看那本心愛的書，膽怯地挪到墻角，撿起那本書，又接著讀了下去。這一來(lái)，倒把生氣的母親逗樂(lè)了。

冰心不但把讀過(guò)的書都用心記住，還時(shí)常把書中的故事講給別人聽。假日時(shí)父親帶她到軍艦上去玩，水兵們聽說(shuō)這個(gè)七歲的孩子會(huì)講“三國(guó)”的故事，就紛紛圍住她，當(dāng)小冰心神氣而又一本正經(jīng)地說(shuō)“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”時(shí)，眾人被她那稚氣的神情逗得捧腹大笑。聽完故事，水兵們拉著她的手，稱贊她聰明伶俐，并把他們?cè)诤叫兄杏脕?lái)消磨時(shí)光的小說(shuō)包了一包，送給冰心作為“講書”的獎(jiǎng)品?；氐郊依铮”钠炔患按卮蜷_那包書，那都是些商務(wù)印書館出版的早期翻譯的歐美名家小說(shuō)，這些書令小冰心愛不釋手。

十歲時(shí)，冰心又學(xué)了《論語(yǔ)》《左傳》《唐詩(shī)》。她對(duì)唐詩(shī)抱有濃厚的興趣，很快就能背誦許多有名的詩(shī)篇，并開始學(xué)作對(duì)聯(lián)。有一回，老師想考考她，就讓她對(duì)對(duì)子。老師剛說(shuō)了：“雞唱曉?！彼兔摽诙觯骸傍B鳴春?！崩蠋熞汇队终f(shuō)：“榴花照眼紅?！彼伎剂艘幌?，便從容應(yīng)道：“柳絮籠衣白。”這可把老師樂(lè)壞了，連連稱贊說(shuō)：“對(duì)得好，對(duì)得好！”

小冰心就是這樣漫無(wú)目的地，但卻是興趣盎然地在書的海洋里遨游。書海啟迪了這個(gè)小女孩的智慧，豐富了她的知識(shí)，一步步地把冰心，送入了文學(xué)的殿堂。

【故事思索】

“興趣是最好的老師”。冰心從小就對(duì)文學(xué)作品有著濃厚的興趣，并且能得到家庭的大力支持。這一故事讓人聯(lián)想起當(dāng)今家庭教育的偏頗，很多家長(zhǎng)不考慮孩子的興趣愛好，一味強(qiáng)迫孩子學(xué)這學(xué)那，最后孩子卻一事無(wú)成，只是浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。

篇6

水蜘蛛在靜水上徘徊

說(shuō)吧：無(wú)限意，無(wú)限意

有人微笑

一棵心開出花來(lái)

有人微笑

許多臉兒憂郁起來(lái)

做定情之花帶的點(diǎn)綴吧

做遙迢之旅愁之憑籍吧

微溫輕渺，欲說(shuō)還休

笑　冰心

雨聲漸漸地住了，窗簾后隱隱的透進(jìn)清光來(lái)。推開窗戶一看，呀!涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似熒光千點(diǎn)，閃閃爍爍地動(dòng)著。真沒(méi)想到苦雨孤燈之后，會(huì)有這么一幅清美的圖畫!

憑窗站了一會(huì)兒，微微地覺得涼意侵入，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。忽然眼花繚亂，屋子里別的東西，都隱在光云里：一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微地笑。

“這笑容仿佛在哪兒看見過(guò)似的，什么時(shí)候我曾……”我不知不覺的便坐在窗臺(tái)下想――默默地想。

嚴(yán)閉的心幕，慢慢地拉開了，涌出五年前的一個(gè)印象。一條很長(zhǎng)的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺地流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢。一邊走著，似乎道旁有一個(gè)孩子，抱著一堆燦白的東西。驢兒過(guò)去了，無(wú)意中回頭一看。他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微地笑。

“這笑又有仿佛是哪兒看見過(guò)似的!”我仍是想――默默的想。

又現(xiàn)出一重心幕來(lái)，也慢慢地拉開了，涌出十年前的一個(gè)印象，茅檐下的雨水，一滴一滴地落到衣上來(lái)。土階邊的水泡兒，泛來(lái)泛去地亂轉(zhuǎn)。門前的麥壟和葡萄架子，都濯得新黃嫩綠的，非常鮮麗。一會(huì)兒好不容易雨晴了，連忙走下坡兒去。迎頭兒看見月兒從海面上來(lái)了。猛記得有件東西忘下了，站住了，回過(guò)頭來(lái)。這茅屋里的老婦人倚著門兒，抱著花兒，向我微微地笑。

這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾地合了攏來(lái)，綰在一起。

這時(shí)心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉(xiāng)。眼前浮現(xiàn)的三個(gè)笑容，一時(shí)融化在愛的調(diào)和里，看不分明了。

(選自《冰心作品集》)

[感讀]

冰心的文字最好讀，清新、自然，她的文章往往讓人讀了怡情悅性、神清氣爽。她的這篇《笑》，巧妙地展現(xiàn)了三幅笑影：圖畫里的安琪兒的微笑，五年前的田野道旁看見的一個(gè)孩子的微笑，十年前在海邊茅屋前看見的一個(gè)老婦人的微笑。這三幅笑影都有花兒相伴，美麗而溫柔，親切而和善。作者通過(guò)這三幅笑影，體會(huì)了世間的美好。而當(dāng)三幅笑影在作者似夢(mèng)似幻的想象中“飄飄漾漾的合了攏來(lái)，綰在一起”時(shí)，她將對(duì)于“愛”和“美”的呼喚就轉(zhuǎn)達(dá)給了我們?？梢哉f(shuō)，傳達(dá)“愛”和“美”，呼喚“愛”和“美”正是這篇美文的主旨所在。

(李弗不)

笑　太陽(yáng)歌

如果你讓我報(bào)答

我就用心底的笑

我知道笑在生活中是多么重要

盡管別人對(duì)笑并不憐惜

盡管有些人總喜歡笑

盡管笑的付出是那么輕松

盡管笑的含義人們都知道

但是，我還是把笑舉得很高

我有責(zé)任把笑凈化

我有義務(wù)把笑的邊界看牢

我有信心把笑重新定義

我有能力讓笑的文化飽含崇高

笑――

讓我們都笑

笑出人與人的真誠(chéng)

笑出人對(duì)愛心的回報(bào)

篇7

今日，手腳就變得冰冷，洗澡時(shí)不愿出澡房，還不愿意伸出手來(lái)更文。出門時(shí)，寒風(fēng)呼呼的吹著，我下意識(shí)的把手縮進(jìn)口袋里，臉還是非常的冷。

又要去親戚家用飯，我心里，也只是悶悶不樂(lè)。但在家里，無(wú)非就是看看閑書，更更文字，必須找些事情來(lái)消遣。“消遣”？只有無(wú)聊的時(shí)候，才會(huì)有消遣，只有閑著的時(shí)候，才會(huì)有無(wú)聊。坐在窗邊，本想好好望望風(fēng)景，卻被一大堆書給擋住了。我只好坐在窗前，翻著《冰心作品集》，可沒(méi)幾下，就看完了。

每年，每月，每天，我都這么生活著。要寫作，我坐在窗臺(tái)，數(shù)著一秒二秒，直到數(shù)到不耐煩的時(shí)候，我就要寫作了。這個(gè)不知是哪個(gè)外國(guó)作家說(shuō)的話語(yǔ)，我銘記在心，一分一秒的珍惜著，絕不浪費(fèi)?？墒?，我現(xiàn)在，是被迫浪費(fèi)時(shí)間。

時(shí)間呵！不是我拋棄你，而是你拋棄我。我原不想緊緊拉著你，但是如果不這樣的話，你就想我捧在手心里的水——瞬間既流呵！寒風(fēng)凜冽，時(shí)間也是——隨著寒風(fēng)過(guò)去了呵！我曾度想挽留你，可是是你自己離去的！

我為留不住的你，微微嘆息著，畢竟你這一走，我就浪費(fèi)了我大好的青春來(lái)愛你呵！希望我這個(gè)愛不是白愛的，愿你能永遠(yuǎn)等著我！

我在出生那天，就已經(jīng)與你共同在起跑線上了，現(xiàn)在，我要拼命奔跑，我要追上你，追上時(shí)間，就是我一生的目標(biāo)。

篇8

關(guān)鍵詞:比較文學(xué);語(yǔ)文教材;教學(xué)策略

2016年9月，我國(guó)啟用了新修訂的人教版七年級(jí)語(yǔ)文教材，其不僅更好地體現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，充分發(fā)揮了語(yǔ)文教材立德樹人的優(yōu)勢(shì)，在課文編排上更是求精而不是求多?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教材的編訂不僅要求弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和智慧，還同時(shí)提出了關(guān)心當(dāng)代文化生活、尊重多樣文化的時(shí)代性和世界性的要求[1]。面對(duì)新一輪的教材改革和教育需求，新版語(yǔ)文教材不僅承擔(dān)著延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任，還應(yīng)當(dāng)面向國(guó)際，走向世界。通過(guò)對(duì)新版語(yǔ)文教材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的梳理和探討，筆者發(fā)現(xiàn)新版語(yǔ)文教材較好地體現(xiàn)了比較文學(xué)跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言和跨國(guó)家的特色，用比較文學(xué)的眼光看待中學(xué)語(yǔ)文教材和課程有利于擴(kuò)大研究的視野，促進(jìn)治學(xué)方法的改進(jìn)。故筆者采用比較文學(xué)中的影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)對(duì)新一版的語(yǔ)文教材改革進(jìn)行探討，以期為語(yǔ)文教材的評(píng)析和使用提供新的視角和借鑒。

一、新版語(yǔ)文教材與比較文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

當(dāng)今中國(guó)的語(yǔ)文教育理念與比較文學(xué)兼容并包的世界文學(xué)視野相契合，教材的編訂逐步顯示出國(guó)際化的眼光和世界文學(xué)的經(jīng)典意識(shí)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)自誕生以來(lái)，它的定義和研究?jī)?nèi)容不斷被完善，學(xué)科的界定還存在著模糊性和不確定性[2]。但是它所提倡的“世界性眼光和胸懷”以及研究方法，與新版語(yǔ)文教材的編寫理念一致，體現(xiàn)了寬廣的學(xué)科視野和面向未來(lái)的人文素養(yǎng)。在當(dāng)前比較文學(xué)研究的范式下，影響研究、平行研究以及跨學(xué)科研究作為主要支柱和研究方法，其研究手段和視角為當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)提供了借鑒。作為擔(dān)任傳播知識(shí)媒介作用的語(yǔ)文教材在多次的修改編訂中也逐步體現(xiàn)出包容、創(chuàng)新、整合的學(xué)科意識(shí)，這一點(diǎn)與比較文學(xué)的學(xué)科特征呈現(xiàn)出一致的發(fā)展軌跡。比較文學(xué)不僅作為一門學(xué)科而存在，同時(shí)也是一種研究方法和手段，新版的語(yǔ)文教材體現(xiàn)了比較文學(xué)學(xué)科特征，比較文學(xué)也作為研究方法給語(yǔ)文教學(xué)注入了新鮮的血液。

二、比較文學(xué)理論下新版語(yǔ)文教材的剖析

以2016年推行的七年級(jí)語(yǔ)文教材（人教版）上冊(cè)為例，新版教材中，課文數(shù)量為22篇，其中外國(guó)文學(xué)作品一共6篇，與2015年人教版語(yǔ)文教材30篇課文，5篇外國(guó)文學(xué)作品相比，其結(jié)構(gòu)編排較好地順應(yīng)了新課改的要求。外國(guó)文學(xué)作品所占比幅雖然不大，但是很好地穿插在課文篇目中，不僅選文經(jīng)典而且在編排方式上通過(guò)比較文學(xué)研究方法從主題、結(jié)構(gòu)等方面都做出了較大的調(diào)整。1.從影響研究的方法看語(yǔ)文課文的選材影響研究是指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究，作為比較文學(xué)領(lǐng)域里最基本的研究方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系[3]。影響研究是一種可靠的、具有說(shuō)服力的方法，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)影響研究的方法，可以做到知人論世方便教學(xué)。以新版教材第二單元為例，新版教材選取了泰戈?duì)柕摹督鹕ā放c冰心的《荷葉•母親》作為散文詩(shī)二首并列，這種編排方式符合“影響研究”的范式。比較文學(xué)的“影響”強(qiáng)調(diào)“外來(lái)性”，冰心作為文學(xué)的“接受者”深受文學(xué)“放送者”泰戈?duì)柕挠绊??！拔逅摹睍r(shí)期，泰戈?duì)柕男≡?shī)格式給冰心創(chuàng)作帶來(lái)了靈感啟發(fā)，在深度模仿的同時(shí)，泰戈?duì)栕髌返乃枷雰?nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)也對(duì)冰心產(chǎn)生了巨大的影響。冰心“愛的哲學(xué)”思想將泰戈?duì)柕摹皭鄣膶?shí)現(xiàn)”理念繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，新版語(yǔ)文教材中的兩首散文詩(shī)便是最好的見證。首先泰戈?duì)柕摹督鹕ā废胂笃嫣?，充滿童趣，將孩子變身為一朵金色花，在母親身旁嬉戲玩耍。冰心的《荷葉•母親》以第三者的視角描寫荷葉庇護(hù)紅蓮，聯(lián)想母親庇佑著孩童，感情真實(shí)，細(xì)膩動(dòng)人。在內(nèi)容上，泰戈?duì)枌懗隽艘粋€(gè)孩子對(duì)于母親的眷戀與回報(bào)之情，冰心則借荷葉表達(dá)了孩子對(duì)母親的感激與懷念。兩首散文詩(shī)內(nèi)容主題相近，呼應(yīng)了母愛的無(wú)私和偉大，反映了孩子對(duì)母親的依戀與感恩，也都是兩位作家對(duì)愛的哲學(xué)的推崇。在課后的閱讀提示中，新版教材著重介紹了散文詩(shī)的特點(diǎn)并對(duì)比了兩篇散文詩(shī)的不同之處，也特地提出冰心的創(chuàng)作風(fēng)格深受泰戈?duì)栍绊?。在舊版的教材中，入選的文章是冰心的《紙船》，相比較于新版的《荷葉•母親》，《紙船》篇幅較小，在文體上也屬于詩(shī)歌而不是散文詩(shī)，此次的改編使得影響研究的目的更加明顯。2.從平行研究方法看課文單元結(jié)構(gòu)的編排平行研究注重比較不同民族文學(xué)的主題、題材、文體類別、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文本因素，強(qiáng)調(diào)用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)進(jìn)行研究[3]。新版語(yǔ)文教材單元編排模式較好地體現(xiàn)了比較文學(xué)平行研究的思路，比較文學(xué)主題學(xué)研究的對(duì)象通常都包含具有相同主題的作品。例如，第一單元都是以主題為四季景色的散文為主，如朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》、劉湛秋的《雨的四季》。第五單元分別選取了中國(guó)現(xiàn)代作品《貓》、《鳥》，外國(guó)作品《動(dòng)物笑談》以及中國(guó)古代作品《狼》，雖然都是動(dòng)物為主題，但是不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同作者對(duì)于動(dòng)物的描寫卻體現(xiàn)了不同的藝術(shù)手法和不一樣的生活感悟。不同國(guó)家的作者對(duì)于相同文體類別的作品表達(dá)也存在著較大的差異，以第六單元第二十四課的寓言四則為例，由于中國(guó)和西方國(guó)家歷史文化背景、習(xí)俗等的差異，在寓言的結(jié)構(gòu)、敘述方式上存在著差別。新版教材分別是《赫爾墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》、《穿井得一人》、《杞人憂天》。前兩篇節(jié)選自《伊索寓言》，和之前人教版中的課文相同，后兩篇分別節(jié)選自中國(guó)的《呂氏春秋》和《列子》。兩則伊索寓言都是先講述了一個(gè)小故事，然后在結(jié)尾點(diǎn)明寓意。而中國(guó)的寓言則將哲理蘊(yùn)含在故事的敘述當(dāng)中，具體的深意需要讀者自己去體會(huì)。從寫作對(duì)象來(lái)看，伊索寓言以描寫動(dòng)物故事為主，幻想成分較多。中國(guó)古代寓言以表現(xiàn)人物見長(zhǎng)，歷史傳說(shuō)色彩較濃。值得注意的是，為了能夠更好地體現(xiàn)主題概念，后兩篇課文替換了先前教材版本中的《塞翁失馬》和《智子疑鄰》。新版語(yǔ)文教材既延續(xù)了人教版?zhèn)鹘y(tǒng)的“以體裁為主”的編排方式，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將“主題編排”很好地融合進(jìn)來(lái)。時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)的差異比較，可以為學(xué)生提供更廣闊的視野和知識(shí)文化背景。教師有意識(shí)地借鑒平行研究法進(jìn)行比較教學(xué)，容易打開學(xué)生的創(chuàng)造性思維，用世界性的眼光去思考問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的異同與美妙。3.從跨學(xué)科研究方法思考入選課文跨學(xué)科研究又稱“科際整合”，專指對(duì)于文學(xué)和其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究。作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)，并不是孤立地存在的，它與人類知識(shí)的其他領(lǐng)域有著不可分割的聯(lián)系[4]。語(yǔ)文學(xué)科的人文性要求學(xué)生需要大量的課外閱讀與思考，提高人文素養(yǎng)與思想境界；而工具性要求則需要學(xué)生掌握必備的文字基礎(chǔ)與溝通技能，提升對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力。語(yǔ)言作為傳播的媒介，是所有學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)的載體，從而語(yǔ)文人文性和工具性就搭建了語(yǔ)文跨學(xué)科教學(xué)的平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系，以《天凈沙•秋思》和《次北固山下》為例，其中馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》將客觀對(duì)象和主觀感情進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)心理結(jié)構(gòu)這一媒介將語(yǔ)言空間和物理空間在意境中融合，較好地體現(xiàn)了格式塔心理學(xué)的特征。客觀對(duì)象即指?jìng)€(gè)體意象，多個(gè)個(gè)體意象聯(lián)合便組成了整體意象，其具有整體大于部分之和的效果。這首小令九個(gè)意象看似隨意地排列組合，但都緊扣“秋思”，用枯敗的滕樹、黃昏的烏鴉、落寞的小道、獨(dú)行的瘦馬等將秋的意味渲染出來(lái)，形成整體意象，作者將自己置于這幅秋景之中，情景交融，突出漂泊的主題思想。再比如王灣的《次北固山下》，以優(yōu)美精煉的語(yǔ)言描繪了作者在北固山下停泊時(shí)所見到的青山綠水、潮平岸闊的壯麗之景。巧妙的是，編者在這首詩(shī)的下面安插了一幅圖畫，形象生動(dòng)地將詩(shī)中的情景再現(xiàn)。將畫面展現(xiàn)在學(xué)生面前，帶給學(xué)生的視覺沖擊力使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌擁有了更直觀的感受，更能身臨其境了解作者想要表達(dá)的鄉(xiāng)愁，領(lǐng)略詩(shī)歌的意境美和情境美。新教材的編訂進(jìn)一步將文學(xué)與心理、藝術(shù)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從而更好地體現(xiàn)了比較文學(xué)跨學(xué)科研究的理念?？齐H整合將有效地使語(yǔ)文教材的編排達(dá)到多元化，然而這也對(duì)語(yǔ)文教師的素養(yǎng)和能力提出更高的要求和挑戰(zhàn)。

三、新版教材教學(xué)策略的探討

2016新版初中語(yǔ)文教材緊扣教學(xué)大綱要求，從教材的角度上說(shuō)，教材體現(xiàn)了比較文學(xué)學(xué)科知識(shí)理論，在比較文學(xué)的視野下，無(wú)論是編排結(jié)構(gòu)還是選材，此次改革都做了很好的優(yōu)化。將比較文學(xué)視作一種方法和理念，可以給課堂注入開闊、創(chuàng)新和思辨的活力，使課堂教學(xué)效果達(dá)到最大化；用比較文學(xué)的學(xué)科眼光來(lái)看中學(xué)語(yǔ)文的選材和教學(xué)，不僅可以給學(xué)生提供新穎的視角，走出思維框架的牢籠，不局限于局部的學(xué)習(xí)范圍，還能提高教師教學(xué)的科學(xué)性、前沿性。在教學(xué)策略上，比較文學(xué)的普及和應(yīng)用對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育教學(xué)有著很好的指導(dǎo)作用。1.將比較文學(xué)作為一種理念和方法將比較文學(xué)理念貫穿到整個(gè)教育教學(xué)當(dāng)中，有意識(shí)地進(jìn)行比較，讓學(xué)生的眼光不局限于當(dāng)下中國(guó)文學(xué)，而是有一個(gè)世界文學(xué)的總體概念，并且外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)并不是孤立存在的，他們相互影響，寫作方法互相借鑒，才會(huì)形成文化大繁榮的盛景。語(yǔ)文教材選編中選取適量的外國(guó)文學(xué)作品，本身就代表著對(duì)它們的認(rèn)同與接收。例如泰戈?duì)柕摹督鹕ā泛捅牡摹逗扇~•母親》，泰戈?duì)枌?duì)冰心的寫作理念和創(chuàng)作方式影響巨大，教師有意識(shí)地將它們放在一起橫向比較，可以讓學(xué)生樹立學(xué)習(xí)借鑒的意識(shí)，辨別異同。在學(xué)習(xí)魯迅作品，介紹魯迅的時(shí)候，提及魯迅深受外國(guó)文化影響，翻譯了大量外國(guó)文學(xué)作品，并且在創(chuàng)作上深受果戈里的影響，并創(chuàng)作同名小說(shuō)《狂人日記》。對(duì)比他們的作品，可以看到許多借鑒的影子。這樣不僅開拓了學(xué)生的眼界，也使學(xué)生初步了解比較文學(xué)的研究方法，拓展了文學(xué)視野，樹立主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。2.擴(kuò)展比較主體的范圍和維度新版語(yǔ)文教材無(wú)論是體裁編排還是主題編排，都達(dá)到了比較的初步要求。例如將第一單元的三篇寫景散文進(jìn)行對(duì)比，比較每篇文章的寫作手法和情感表達(dá)，總結(jié)精華要素，徹底抓住散文寫作的核心要義。在縱向比較上，同樣是寫冬景，將老舍的《濟(jì)南的冬天》和法國(guó)作家喬治•桑的《冬天之美》做一個(gè)比較，看中國(guó)和外國(guó)作家在表達(dá)上有哪些異同，將共同之處進(jìn)行分類總結(jié)，將異處進(jìn)行比較分析。這樣學(xué)生在多方面的平行比較中，會(huì)加強(qiáng)比較的意識(shí)，強(qiáng)化多方面思考的思維模式，培養(yǎng)語(yǔ)感，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。3.實(shí)現(xiàn)跨越式、融合式教學(xué)比較文學(xué)學(xué)科的跨越性理念，為構(gòu)建更開放的語(yǔ)文課程提供了多樣互補(bǔ)的視野。突破語(yǔ)文學(xué)習(xí)的單一思維理念，將語(yǔ)言文字作為工具并熟練運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德智體美全面發(fā)展。語(yǔ)文不僅是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的學(xué)科，它還可以將德育和美育深度結(jié)合，在文學(xué)作品里達(dá)到對(duì)學(xué)生的道德教化以及提高鑒賞審美能力的作用。例如在學(xué)習(xí)小說(shuō)作品或者詩(shī)歌作品時(shí)，可以通過(guò)視頻電影的播放還原作品的情節(jié)，情景再現(xiàn)作品中人物臺(tái)詞和背景的設(shè)置，讓影視與文學(xué)緊密聯(lián)合，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不局限于課本，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的跨越式交流。鑒賞詩(shī)歌作品時(shí)不再單一強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)，讓詩(shī)畫融為一體，在語(yǔ)言文字的渲染下構(gòu)建詩(shī)中的畫面感，使學(xué)生用心體會(huì)真正的情景合一，觸景生情，掌握詩(shī)歌鑒賞的基本要求。在比較文學(xué)跨學(xué)科研究的范疇中，文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)、宗教、心理學(xué)等都有著不可分割的聯(lián)系。將這樣的理念通過(guò)教學(xué)手段傳達(dá)出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，通過(guò)聯(lián)系、交叉、匯通，實(shí)現(xiàn)學(xué)科整體的多維互動(dòng)。采用比較文學(xué)的理論和范式來(lái)思考新版語(yǔ)文教材，不僅有利于拓寬語(yǔ)文教育的視野，同時(shí)也為廣大的語(yǔ)文教師提供了更廣闊的提升空間。學(xué)生在中學(xué)階段進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，教師要從源頭開始培養(yǎng)他們的創(chuàng)新、比較、整體的意識(shí)，將語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有效地實(shí)現(xiàn)，將語(yǔ)文大綱貫徹到底。這不僅實(shí)現(xiàn)了文學(xué)教育的目標(biāo)，也有利于比較文學(xué)學(xué)科應(yīng)用發(fā)展。新版語(yǔ)文教材的編寫從理念上實(shí)現(xiàn)了與比較文學(xué)學(xué)科的緊密融合，教師也需要在教學(xué)應(yīng)用上將理念轉(zhuǎn)化為手段，把比較文學(xué)的理念、方法、精神以及相關(guān)的知識(shí)、原理運(yùn)用于教學(xué)實(shí)際中，配合教材的改革發(fā)展，為培養(yǎng)真正有眼界、有想法的創(chuàng)新型人才作出貢獻(xiàn)。

作者:胡依靈 牟學(xué)苑 單位:石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2011.

[2]孟昭毅.比較文學(xué)通論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

篇9

夢(mèng)里面，問(wèn)道，節(jié)日限量的手表或一個(gè)朋友，你要哪個(gè)。

我知道我要選擇朋友，手卻指向了那顏色亮麗的手表。

夢(mèng)里面，說(shuō)道，好，這是你自己選的。

我大叫，不是，不是的。

怎么不是呢？好像是覺得我反悔了，夢(mèng)皺著眉，不滿地把頭搖。

夢(mèng)還是收走了我的朋友，扔給我那塊手表。

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

夢(mèng)里面，我走在長(zhǎng)長(zhǎng)黑暗的走道。

伸手看不見顏色亮麗的手表，可以手牽手走的朋友也被帶走。

不住在想，完美無(wú)瑕的動(dòng)作，不曾遲疑，卻與我的意志相違背。

是什么力量控制了它的發(fā)生，糊涂抑或人性？

真不知道是怎么了。怎么有那么多難解的謎呢？

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

不遠(yuǎn)處出現(xiàn)熹微的光，我想黑暗的盡頭總算來(lái)臨。

看見夢(mèng)們圍坐一堆，交談著。

呵呵，讓她明白人的矛盾吧！她現(xiàn)在一定很難受，想知道為什么呢！

呵呵，讓她懷疑自我吧！如果是潛意識(shí)教她這么做，那她也太低俗啦！

呵呵，有趣，呵呵……

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

我笑得很得意。轉(zhuǎn)身走向那看不清的黑暗。

夢(mèng)的惡作劇啊，忘了吧。

當(dāng)我已經(jīng)知道這是誰(shuí)的動(dòng)機(jī)，難道還會(huì)壓抑？

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

光亮朝黑暗這邊傳來(lái)腳步，劈啪劈啪。

不是吧！追著我我打？

夢(mèng)們喊，她發(fā)現(xiàn)了！趕快打暈她，讓她忘了我們的談話，重新痛苦吧！

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

一只布滿皺紋卻感覺到慈祥的手拍住我的肩膀。

我整理了思緒發(fā)現(xiàn)還好，一切的一切，我都還記得。

年長(zhǎng)的夢(mèng)說(shuō)，別介意，它們是開玩笑的。

它們太調(diào)皮了，我們不會(huì)弄暈?zāi)阍傧茨X，那個(gè)問(wèn)題是用來(lái)熱身的。

那天，我做了一個(gè)夢(mèng)。

那天，我能懂得為什么夢(mèng)要鋪墊了。

夢(mèng)里面，年邁的聲音和緩問(wèn)道，那么，信仰或生命，你要哪個(gè)？

（本文系首屆冰心作文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品）

篇10

將兩種事物加以對(duì)比，以此來(lái)確定兩者異同關(guān)系的一種思維過(guò)程和方法，我們稱之為比較。在比較的基礎(chǔ)上加以分析、鑒別，有分析、有鑒別才能有發(fā)展、有創(chuàng)新;比較分析中易于發(fā)現(xiàn)事物的特征，加深對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而提高分析、鑒別能力。所謂一切的價(jià)值都是在比較中看出來(lái)。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)運(yùn)用比較分析這種方法，讓學(xué)生區(qū)別不同作品的異同之處，發(fā)現(xiàn)不同的作家作品在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)，幫助學(xué)生在提高分析理解能力的基礎(chǔ)上，形成較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞能力。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，要對(duì)作家作品的分析和講解有意識(shí)地滲透和運(yùn)用比較分析方法，我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:

1.將同一流派不同風(fēng)格的作家作品進(jìn)行比較。即使作家的創(chuàng)作理念相同，由于個(gè)性的差異，也會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不同的影響。這就是曹巫所言的文以氣為主。如教學(xué)中，將聞一多與徐志摩的創(chuàng)作進(jìn)行比較。聞一多與徐志摩同是新月派的代表詩(shī)人，都是新格律詩(shī)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，但由于不同的個(gè)人氣質(zhì)、家庭環(huán)境和生活經(jīng)歷，使得兩位詩(shī)人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的特色。愛是聞一多和徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，但聞一多表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的愛，對(duì)祖國(guó)無(wú)限熱愛的情感成為貫穿他的詩(shī)集《紅燭》和《死水》的一條紅線;而徐志摩傳達(dá)的愛是自由，是戀情，他的詩(shī)作《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》歌詠的主要對(duì)象是愛情，表達(dá)戀愛的喜悅、悲傷和痛苦。聞一多把生命融人了祖國(guó)的懷抱;徐志摩把生命局限在自我的天地。當(dāng)然，徐志摩也有反映人民疾苦的詩(shī)作，如《先生，先生》《蓋上幾張油紙》，但他的同情僅停留在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的層面上，與聞一多憂國(guó)憂民的襟懷迥然不同;同樣，聞一多也有寫愛情的詩(shī)作，如《紅豆》，其中表達(dá)的是真真切切的相思，與徐志摩空靈縹緲的理想也有差異。這就是劉耙在《文心雕龍?bào)w性》篇所言的情性所棟，陶染所凝。

再如同樣是21世紀(jì)21年代問(wèn)題小說(shuō)的女性代表作家冰心和廬隱，作品風(fēng)格也有很大的差異。對(duì)母親的愛、對(duì)兒童的愛是冰心作品表達(dá)的主題，她一直試圖用母愛、童心來(lái)幫助讀者認(rèn)識(shí)世界、化解矛盾，進(jìn)而消除人與人之間心靈的隔膜;而同樣的現(xiàn)實(shí)世界，在身世坎坷的廬隱筆下卻是一個(gè)只有恨，沒(méi)有愛的人間。通過(guò)這樣的比較，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到生活經(jīng)歷和個(gè)性性格對(duì)一個(gè)作家成長(zhǎng)的重要性。

2.將同一題材不同作家的創(chuàng)作進(jìn)行比較分析。如茅盾的《春蠶》、葉紫的《豐收》和葉圣陶的《多收了三五斗》都是反映豐收成災(zāi)主題的小說(shuō)，三部小說(shuō)表現(xiàn)的主題相同、選取的時(shí)代背景相同，但它們選擇的描寫角度卻不盡相同，可以放在一起讓學(xué)生作比較分析。通過(guò)比較分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《春蠶》和《豐收》是以人物的遭遇、命運(yùn)為線索，敘述了農(nóng)民從萌生希望到希望破滅的過(guò)程，是以縱剖面的形式展開的。這其中農(nóng)民的喜悅、焦慮和悲痛欲絕交融在一起，震撼著讀者的心靈;《多收了三五斗》則是把最生動(dòng)也是概括性最強(qiáng)的果米場(chǎng)景展示在讀者面前，截取的是一個(gè)最具說(shuō)服力的橫斷面，比較集中地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的廣大農(nóng)民因失望而產(chǎn)生的憤f心情。比較中，我們還會(huì)注意到，同樣以縱剖面形式敘述情節(jié)的《春蠶》和《豐收》，在描寫的形象上也不盡相同?！洞盒Q》中的主人公老通寶是一個(gè)正在走向破產(chǎn)的中農(nóng);而《豐收》中的主要人物云普叔，則是一個(gè)毫無(wú)產(chǎn)業(yè)的貧農(nóng)。通過(guò)這樣的比較分析，可以幫助學(xué)生更好地體會(huì)、感受不同作家創(chuàng)作風(fēng)格上的差異。

再如分析朱自清的散文《槳聲燈影中的秦淮河》時(shí)，可以與俞平伯的同題散文作比較。盡管是同題之作，兩篇散文卻風(fēng)格迥異，各有千秋。朱自清的散文描述了槳聲燈影里的秦淮河的真切，像一幅工筆的山水畫，細(xì)膩生動(dòng);而俞平伯的文章則描述了槳聲燈影里的秦淮河的縹緲，大筆的寫意勾勒，盡顯朦朧之美。兩篇作品同為情景交融之作，但描寫上卻各盡其妙。朱自清偏重于自然景物的描寫，表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種正視;而俞平伯則重在描述主觀的感受，透露出的是一種虛無(wú)。就語(yǔ)言而論，朱自清的語(yǔ)言典雅自然，俞平伯的語(yǔ)言清秀跳躍。而恰恰是審美認(rèn)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)的差異，使得兩位作家面對(duì)一樣的情景，寫出了這樣觀察視角不同，感情體驗(yàn)也不同的兩篇文章。比較分析中，兩位作家創(chuàng)作風(fēng)格的差異顯而易見。

3.將同一作家不同時(shí)期的作品進(jìn)行比較。如教學(xué)中，將巴金寫作時(shí)間前后相隔十三年的兩部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》和《寒夜》進(jìn)行比較分析。在《家》里，突出描繪的是覺慧、覺民、琴等寄托了作者正面理想的充實(shí)生命，《寒夜》中則出現(xiàn)了像汪文宣、曾樹生這樣曾經(jīng)有過(guò)豐富、充實(shí)生活的委頓生命，而這個(gè)變化正表現(xiàn)了巴金敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、隨時(shí)矯正自己創(chuàng)作方向的可貴的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度。就主題而言，《家》和《寒夜》控訴摧殘人、窒息人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一致的，但表現(xiàn)形式卻不盡相同?！都摇穼?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，是通過(guò)人物形象的描繪和具體情節(jié)的鋪排自然實(shí)現(xiàn)的，是直接的;《寒夜》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，卻是寄寓在整個(gè)藝術(shù)畫面里，是有節(jié)制的，含蓄的。也就是說(shuō)，同樣是抒情，《寒夜》比《家》深沉、含蓄，而這也恰恰說(shuō)明巴金創(chuàng)作風(fēng)格開始逐步走向成熟，已由早期的積極浪漫主義向充分現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化。通過(guò)這樣的比較分析，可以引導(dǎo)學(xué)生感受一個(gè)作家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格的演變歷程。

4.將同一作家同一題材不同體裁的作品進(jìn)行比較。如將徐志摩的詩(shī)歌《再別康橋》和他的散文《我所知道的康橋》進(jìn)行比較。兩部作品描寫的對(duì)象都是英國(guó)的康橋，但前者是新月派詩(shī)歌的代表作，嚴(yán)格遵守三美(音樂(lè)美、繪畫美、建筑美)的主張，借助優(yōu)美的意象，表達(dá)了一種依依惜別之情和理想幻滅后的感傷之J睛，語(yǔ)言自然，于平實(shí)中透出華美。后者是以康河為中心，描述了在康橋的種種見聞和感受，表達(dá)了對(duì)康橋的無(wú)限柔情。全文寫景但又不局限于景，狀物而又不拘泥于物，以抒情達(dá)意為主，記游狀物為輔，寄情于景，寓意于物，語(yǔ)言濃墨重彩，生動(dòng)活潑。兩者相比會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)比散文更凝練，更有意境，抒情味道也更濃;而散文比詩(shī)表達(dá)得更充分，更洋細(xì)，敘述色彩也更強(qiáng)?？梢赃@樣講，詩(shī)是散文的濃縮和詩(shī)化，散文則成為詩(shī)的擴(kuò)充和注釋，兩者各盡其妙。這樣的比較分析，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)同一作家在不同作品中創(chuàng)作手法的差異，而且能夠幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)不同文體的特點(diǎn)。

5.在同一部作品的內(nèi)部進(jìn)行比較。如魯迅的自話文小說(shuō)《狂人日記》卻有一個(gè)文言文的小序，這樣的設(shè)置看起來(lái)是很矛盾的，那作者為什么要這樣安排?帶著這樣的疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文的小序和自話體的日記文本進(jìn)行比較分析，從而揭示作品形式中暗藏的玄機(jī)。小序是清醒的我寫的，而正文則是狂人寫的，舊記記錄了狂人的感受，而小序則告訴我們，舊記不過(guò)是狂人的瘋話，又對(duì)舊記予以了否定，具有扭轉(zhuǎn)和顛覆日記敘述的作用。為了突出這樣的矛盾對(duì)立敘述，特意使用了文言與自話這樣相反的敘述語(yǔ)言。小序和日記的這種矛盾對(duì)立造成了一種反諷，由此構(gòu)筑了《狂人日記》整體結(jié)構(gòu)的反諷，使得小說(shuō)文本具有一種分裂性，對(duì)立的因素相互嘲弄與顛覆、消解。130不僅如此，《狂人日記》的這種反諷結(jié)構(gòu)方式還豐富和深化了作品的主題。借助小序和舊記構(gòu)筑了兩個(gè)世界:一個(gè)是狂人眼中的正常人世界，一個(gè)是正常人眼中的狂人世界，誰(shuí)醒?誰(shuí)狂?比較分析中，其中深意自然會(huì)清楚。

6.將同一主題、不同時(shí)代的作品進(jìn)行比較。教學(xué)中，可以將現(xiàn)代作品與古典名作進(jìn)行比較，感受不同時(shí)代的文學(xué)作品所表現(xiàn)出的時(shí)代精神。如講解魯迅的作品《祝福》時(shí)，可以將其與關(guān)漢卿的《竇娥冤》進(jìn)行比較分析。盡管魯迅和關(guān)漢卿生活年代不同、思想境界不同、創(chuàng)作風(fēng)格也不同，但兩部悲劇有一個(gè)共同的基調(diào)，就是對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血淚控訴。兩部作品中的人物形象祥林嫂和竇娥，都是受迫害的下層勞動(dòng)?jì)D女，生活的艱辛，精神生命的空虛，社會(huì)的迫害，造成了她們的悲劇。但同樣是悲劇，同樣的悲劇女性，帶給我們的感受和思考卻是不同的。竇娥死后，冤情得以昭雪，我們會(huì)在淚水中含笑;祥林嫂死了，魯四老爺還在罵她，魯鎮(zhèn)的人也照常忙著祝福，《祝福》帶給我們更多的是欲哭無(wú)淚的沉重。兩部作品，都對(duì)罪惡的社會(huì)進(jìn)行了控訴，但一個(gè)側(cè)重于揭示腐敗吏治對(duì)人的剝削和迫害;一個(gè)側(cè)重于從人的尊嚴(yán)和價(jià)值這一角度抨擊封建禮教對(duì)人的精神的摧殘。關(guān)漢卿以激憤之筆，將抨擊的矛頭指向封建政權(quán);魯迅則以悲憫之心，尋找女性悲劇的社會(huì)根源和思想根源。他們?cè)诟髯缘臍v史高度上先后樹起了我國(guó)悲劇藝術(shù)的兩面大旗，從中我們也可以看到中國(guó)古典戲劇藝術(shù)與現(xiàn)代小說(shuō)悲劇各自的特點(diǎn)和發(fā)展方向。