導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中秋美文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中秋節(jié)精美文章篇【1】中秋夜，人們仰望如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。

據(jù)考證，我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。 每逢中秋夜人們都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、 紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的方向，紅燭高燃，全家人依次祭拜月亮，祈求月亮神的保佑。

八月十五吃月餅的習(xí)俗由來已久，俗話中有：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓。月餅最初是由家庭制作的，到了近代，有了專門制作月餅的作坊，月餅的制作越越來越精細(xì)，餡料也越來越考究，外型更加多樣、美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如“嫦娥奔月”、“銀河夜月”、“三潭印月”等。以月之圓兆人之團(tuán)圓，以餅之圓兆人之長(zhǎng)壽，用月餅寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人之情，祈盼生活幸福、平安。

中國地緣廣大， 風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色。記得小時(shí)候過中秋節(jié) ，中午母親會(huì)用鏊子烙南瓜菜餅和茄子菜餅，茄子菜餅通常要買鲊子(一種水鳥)作餡。也買月餅，但那是生活條件不好，月餅也很單調(diào)，記得有帶冰糖的，有帶紅綠絲餡的，用一般紙包裝。還有一個(gè)風(fēng)俗就是八月十五看閨女，十五前人們要帶上月餅去看姑母或姐姐、妹妹。平民百姓家很少有設(shè)宴飲酒賞月的，而且正值秋收秋種大忙季節(jié)，白天舍不得在家休息，晚上吃飯時(shí)每人分個(gè)月餅，就算過節(jié)了。

繼春節(jié)之后，中秋節(jié)是一年中的第二大節(jié)日，家家戶戶再忙也都要過的。

中秋節(jié)精美文章篇【2】中秋節(jié)，那萬家燈火，家家團(tuán)圓的美景演繹了數(shù)千年，諸多神奇的傳說，賦予了人們太多的遐想。

中秋的月，持一顆純潔無瑕的心，高懸清空，澄澈玉宇，為大地披銀，天地間煥然一新。

和著明月， 我想邀李白對(duì)飲，感觸他那“舉酒邀明月，對(duì)影成三人”的豪放和孤獨(dú)。 拜讀他那“依石醉月，對(duì)酒當(dāng)歌，歌出人世的煩煩憂憂; 醉月成歡，歡出塵間的渾渾濁濁”的悲壯詩篇。

和著繁星閃爍， 我想踏著時(shí)光做成的長(zhǎng)梯，緩步走進(jìn)廣寒宮，帶著一身的輕松和無染的心，邀吳剛對(duì)飲解其煩憂，和嫦娥共舞去其閑愁，擁玉兔同眠排其孤寒，從而體驗(yàn) 人居月明地，月游人夢(mèng)里，人月心相印，月人互慰藉的意境。

此時(shí)我想，假如真的能穿越時(shí)空，李白再世 ，月圓之夜，他定能用他那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢(shì)，謳歌祖國的太平盛世，用他那豪飲的氣度嘗盡現(xiàn)代美酒，世間的美宴。

此時(shí)我想，假如能真的時(shí)空倒轉(zhuǎn)，寂寞嫦娥會(huì)重返人間，她那阿娜多姿的身影，定會(huì)出現(xiàn)在央視的舞臺(tái)上，為人們帶來無限的歡樂。

此時(shí)我想，假如真的能人仙同歡，有著釀酒特技的吳剛，會(huì)把桂花酒制作工藝傳遍人間，中秋月圓之夜，人們團(tuán)聚家中、飯店，暢飲著桂花酒，品嘗著香甜的月餅，敘說著天上人間。

中秋月圓之夜有著太多的遐想 ，盼望國家興旺，人民安康，中國夢(mèng)穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

中秋節(jié)精美文章篇【3】曾幾何時(shí)，飛馬揚(yáng)鞭，奔騰萬里長(zhǎng)河，只為追逐。今夜，此時(shí)，月圓人靜，閑敲棋子，期盼化身鳳尾蝶，碥躚花叢之間，傾醉月光之下，緩了流年，慢了歲月。

遙相思，多少次歡聚與離別，蘭舟催發(fā)，來不及盡述惆悵;故知偶遇，敘不盡悲歡迷途。只是一遍又一遍地念叨著“人有悲歡離別，月有陰晴圓缺”，期盼著，遙望著，不可忘懷，終不能“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。一曲悲歌，多少個(gè)癡情男女，無休無止，等待著一個(gè)又一個(gè)失落，如這般“汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅”，這又何必，只是默默祈禱，等待，任歲月沖洗了漫漫的愁緒，淡化夜以繼日的煎熬，如此便好，只是苦了中秋，苦了曾經(jīng)傾盡的年華。

篇2

中秋節(jié)的夜晚，是熱鬧的，家里擺上了大桌子，我和爸爸幫忙擺碗筷，媽媽和奶奶在廚房干的熱火朝天，叔叔和爸爸把一個(gè)個(gè)小燈籠掛上去裝飾，哥哥和姐姐擺桌椅。人人的臉上都洋溢著歡樂。到了吃飯時(shí)間，桌子都是豐盛的飯菜，在外地讀大學(xué)的哥哥姐姐和在外地公干的叔叔也回來了，實(shí)在很難得。一家人邊吃飯邊聊天，有說有笑。叔叔還拿出新買的照相機(jī)照相呢，全家人的表情幸福無比，“咔嚓”一下，剛才的瞬間成了永恒，歡聲笑語充滿了整間屋子。

放煙花了，那煙花千姿百態(tài)，燦爛奪目，火光四射；流光溢彩。有些像一朵爆開的，有些像流星劃過……個(gè)鐘個(gè)呀，美麗極了。我們看見了那朵煙花，又錯(cuò)過了這一個(gè)煙花，一朵賽過一朵一個(gè)中秋之夜就這樣過去了。

中秋夜，因皎潔的月亮不同，因燦爛多彩的煙花而不同；因親人一句溫馨的祝福不同；因游子的一顆思念家鄉(xiāng)的心而不同！

篇3

以前，我認(rèn)為秋天是最最令人討厭的季節(jié)，我恨秋天。那天我慢慢地走著，路邊那些丑巴巴的楊樹的葉子枯黃了，大著旋兒落下來，有的像小孩蕩秋千，有的像水滴落在地上，還有的像飛機(jī)降落，我悲哀地望著枯黃的葉子，知道它們已經(jīng)不行了。恩平婚介網(wǎng)[*]可是，到了姥姥家，推開笨重的大鐵門，浮現(xiàn)在我眼前的不是那些丑巴巴的枯樹，不是那些已經(jīng)枯黃、腐爛的葉子，而是那些美麗的！阿，秋菊開得是那末燦爛，有的昂首挺胸，有的秋光燦爛……

還有那火紅火紅的雞冠花，美麗極了。后來，我越來越喜歡秋天了。

每天，在電視里、電腦里看到金光閃閃的水稻，紅彤彤的蘋果，黃澄澄的梨子，橙色的橘子收獲時(shí)，我的臉上總會(huì)浮現(xiàn)出快樂的笑容。

今天，我背著書包高興地走著，路邊那些可愛的楊樹的落葉“沙沙”地響，好像對(duì)我說：“秋天來了，多穿一些衣服，別凍壞了身子。”課件下載[*]到了學(xué)校，花壇里有那美麗的月季花，有紅的，有粉的，還有黃的……爬山虎的葉子已經(jīng)慢慢地變紅了，把墻染成了一片紅色。

“沙沙沙”……“沙沙沙”……秋雨落在枯黃的葉子上，和落葉一起飄下來，好似一對(duì)要好的舞伴。秋雨落在凋謝的花瓣上和花瓣一起落下來，真美呀！阿，原來秋天這么美呀！我愛秋天。

篇4

關(guān)鍵詞　視覺文化；審美心理；主體與客體；價(jià)值

視覺文化是影像與形象占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，它打破了以往視覺藝術(shù)的邊線而向整體的生活突進(jìn)，集成并存在于人們生活的每一寸空間。視覺文化時(shí)代的到來，標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，同時(shí)也標(biāo)志著文化藝術(shù)審美活動(dòng)的異變――傳統(tǒng)教化轉(zhuǎn)向由視覺刺激帶來的快樂想象，日常生活審美化。

一、視覺文化時(shí)代的審美活動(dòng)異變

有研究證明，人的知識(shí)和信息大部分是通過視覺獲得的，正所謂“百聞不如一見”。視覺文化的日益多元化使得文化成為共享，藝術(shù)歸屬大眾。商品觀念進(jìn)入文化后，不僅高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的邊界正在消失，而且，藝術(shù)作品正在成為商品，審美也從形而上的純思辨的形式，轉(zhuǎn)向人人皆可享受的感性的愉悅和滿足?！巴ㄋ孜幕嗉创蟊娢幕@然與商業(yè)社會(huì)中壓倒一切的價(jià)值和共同趣味密切相關(guān)，它之所以是通俗流行的，正因?yàn)樗禽p松愉快的?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，“追求視覺已經(jīng)成為深受視覺文化熏陶的現(xiàn)代大眾的基本需求”。依據(jù)“后現(xiàn)代主義”的美學(xué)特征，審美世界將全新轉(zhuǎn)向：(1)審美主體與審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變。隨著商品觀念的滲透，藝術(shù)家和公眾間的界限被打破，同時(shí)雅俗文化之間、純藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限也在模糊，只要是具有視覺感知能力的公眾無須受到藝術(shù)修養(yǎng)和文化水平等限制，都可以參與到審美活動(dòng)中去。大量“圖像化”的審美對(duì)象融入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，比比皆是。(2)審美方式的轉(zhuǎn)變。在后現(xiàn)代主義學(xué)者那里，審美的過程“突出地強(qiáng)調(diào)了超負(fù)荷感官、審美投入、消解主體中心的夢(mèng)幻知覺，人們總是熱情投身于這一系列泛化的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)”。由于人們對(duì)藝術(shù)作品的參與方式發(fā)生了質(zhì)的變化，所以，在藝術(shù)作品的審美過程中也就存在凝神專注和消遣兩種方式的對(duì)立。凝神專注是個(gè)體對(duì)某一藝術(shù)門類的膜拜或欣賞，而消遣方式往往是觸覺上先形成習(xí)慣，再引導(dǎo)視覺，它適合大眾對(duì)非膜拜藝術(shù)的接受。

當(dāng)今，后現(xiàn)代審美的重形象、重感性、重視覺愉悅的特征，業(yè)已成為中國當(dāng)下文化藝術(shù)及其審美的重要參照。但終究中國的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等與西方發(fā)達(dá)國家之間有著明顯的區(qū)別，因此，發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)民族的審美情趣，吸收世界藝術(shù)的精華和優(yōu)秀遺產(chǎn)，更新觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受，才能更好地促使人的感性全面發(fā)展。

二、視覺文化的審美活動(dòng)意義

從美學(xué)的角度來看圖像(視像、影像)有其特殊意義?！皩徝阑痹谀撤N含義上來說就是“圖像化”，圖像也是最能體現(xiàn)當(dāng)代審美價(jià)值特色的普遍性事物。圖像帶給人們普遍性的審美享受，滿足了大多數(shù)人的審美需要。在目前這個(gè)大眾社會(huì)里，占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺文化觀念。圖像組織了美學(xué)，率引了觀眾，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

由電子媒介所生成的圖像，以鮮明逼真的直觀使人們獲得審美愉悅，從而改變了人們?cè)瓉韽奈淖种蝎@得想象而又形成內(nèi)在視像的審美方式，而且與靜態(tài)的造型藝術(shù)(如繪畫、雕塑等)相比，又極大程度地改變了以往人們對(duì)視覺形象的靜觀凝視而致反思的觀看方式。影視、廣告等視覺文化營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)生活中廣泛的藝術(shù)氛圍，刺激了人們特殊的審美需要。

審美需要是審美價(jià)值產(chǎn)生的前提條件。作為一種較高層次的需要，審美需要主要屬于精神性的享受和發(fā)展需要。圖像審美使審美主體的審美感知能力有了時(shí)代性的變化和提高，生活中大量的圖像化的審美活動(dòng)，對(duì)于人的全面本質(zhì)的豐富和占有是極為有益的。

藝術(shù)家往往賦予藝術(shù)品以某種審美意義，從而引導(dǎo)人的價(jià)值取向。偉大的藝術(shù)能激勵(lì)人們的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，它的力量源于審美對(duì)象的審美價(jià)值，來自于藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力。審美價(jià)值本身以它們的精神教育人，作品審美感受的豐富性和持久性決定著其審美價(jià)值的大小以及感染強(qiáng)度。

美學(xué)家宗白華先生說：“美是調(diào)節(jié)矛盾以超入和諧，所以美對(duì)于人類的情感沖動(dòng)有‘凈化’的作用?！毖巯挛覈S多較高收視率的影視作品，如《闖關(guān)東》《走西口》等，無不是特定群體生活的再現(xiàn)，是一段歷史的重現(xiàn)，也是人性、人格魅力的體現(xiàn)。從劇情畫面，到每一次人物矛盾沖突，總能撞擊到心靈，或沉重或激揚(yáng)，足以充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力與其作品的審美價(jià)值。

藝術(shù)家在作品的創(chuàng)造過程中，選擇新視野，探索不同的途徑及形式，才能喚起觀眾新鮮的感知、想象和理解?！皩徝纼r(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的相互關(guān)系?！睂徝纼r(jià)值是審美對(duì)象內(nèi)所包含的能在一定程度上滿足人的審美需要。并且給人以審美享受的某種社會(huì)性的客觀屬性，審美價(jià)值存在于主客體的關(guān)系中。能給人以審美享受的圖像，才具有審美價(jià)值?！八囆g(shù)作品作為藝術(shù)家對(duì)生活的反映的產(chǎn)物，只有通過傳達(dá)而獲得了物質(zhì)存在的形態(tài)，才能為廣大群眾所感知，在社會(huì)上得到流傳，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生它所特有的作用?！彼?，“我們?cè)谖乃噭?chuàng)作時(shí)，要以公眾認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以人們形成的審美情趣、審美取向?yàn)橹刃颉薄?/p>

三、審美活動(dòng)中的“雙向建構(gòu)”

在價(jià)值美學(xué)論中，審美主客體的關(guān)系是最為重要的范疇。蘇聯(lián)當(dāng)代著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“價(jià)值形成中客體和主體的關(guān)系問題――這是價(jià)值論的中心問題之一?！币曈X文化的主要傾向與視覺成分中的娛樂現(xiàn)象，涉及娛樂與藝術(shù)的審美問題。英國學(xué)者H.A.梅內(nèi)爾在《審美價(jià)值的本性》中提出：“一個(gè)拒絕娛樂性享受，勤奮于他的嚴(yán)肅藝術(shù)文化的人，將使生活不和諧。沒有任何事實(shí)證明娛樂的享受對(duì)藝術(shù)的享受是有害的。只是不同種類的享受罷了，區(qū)分他們是美學(xué)的重要任務(wù)。”“娛樂使我們的舒適和愉快的直接感覺興奮起來時(shí)，并不要求精神的努力。好藝術(shù)則不會(huì)喚醒這種直接的感覺”，而是通過“喚起行為的能力”來擴(kuò)展我們興奮和舒適的感覺。由此可以看到，娛樂性享受和娛樂無害，而娛樂與審美愉悅之間有區(qū)別，其次，具有審美價(jià)值的審美客體會(huì)給人帶來審美愉悅，而獲得審美愉悅需要具備相應(yīng)的審美能力。

審美作為一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象的美。它是審美主體對(duì)審美客體的一種特殊體驗(yàn)。其實(shí)人人都能欣賞美，只是每個(gè)人所獲得的審美享受不盡相同罷了。亦是，審美觀不同，審美能力也不盡相同。審美能力通常包含審美感受力、審美想象力、審美理解力和審美鑒賞力等等。比如說，一部影視作品的核心， 是在影屏上塑造特定時(shí)代背景下的藝術(shù)人物形象，故事情節(jié)是人物性格、命運(yùn)與具體環(huán)境互動(dòng)顯現(xiàn)的社會(huì)生活再現(xiàn)，戲中人物的情感糾葛又往往是特定社會(huì)環(huán)境中的人性張揚(yáng)或交流的感性呈現(xiàn)，而戲中的矛盾沖突也往往是由這種人性的張揚(yáng)同當(dāng)時(shí)社會(huì)局限造成的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成，并在電影或電視劇中藝術(shù)地反映出來。在這里，具有較強(qiáng)審美能力的觀看者能在其中理解和品評(píng)，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在審美對(duì)象深處的本質(zhì)性的東西。因此，審美的文化性和審美經(jīng)驗(yàn)，需要相應(yīng)的審美教育。

視覺藝術(shù)的審美活動(dòng)，依賴于審美主體和審美客體的雙向建構(gòu)。在這里，圖片、圖像等是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，為審美客體。藝術(shù)作品是否存在審美價(jià)值，取決于藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美創(chuàng)造。美學(xué)家斯托洛維奇在他的《審美價(jià)值的本質(zhì)》中提到，作品的審美價(jià)值由這樣的“參數(shù)”所制約，如“認(rèn)識(shí)意義、創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)在其中的藝術(shù)家精神世界的豐富性、社會(huì)問題的深度和社會(huì)理想的重要意義”。強(qiáng)調(diào)：作品的藝術(shù)價(jià)值“取決于對(duì)所反映的現(xiàn)象的審美實(shí)質(zhì)進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性”，并以它的教育可能和能力為前提，通過產(chǎn)生審美享受的精神創(chuàng)造力的自由游戲來實(shí)現(xiàn)，形成藝術(shù)的“享樂功用”與“娛樂功用”。顯而易見，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品是藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)與社會(huì)生活的反映，同時(shí)它也反映了藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美能力。另外，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其教育功用與“娛樂功用”并不矛盾，但教育功用是藝術(shù)娛樂功用的前提。

四、視覺文化的社會(huì)責(zé)任

法國雕塑家羅丹說過：“在藝術(shù)家看來，一切都是美的，因?yàn)樵谌魏稳伺c任何事物上，他銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘陛格’，換句話說，能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真理，而這個(gè)真理就是美的本身?！蔽覀冋f，人在社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)客觀規(guī)律的體驗(yàn)叫“真”，有益于人類和社會(huì)發(fā)展的功利價(jià)值叫“善”，那么真與善相統(tǒng)一審美基礎(chǔ)上形象感性顯現(xiàn)出來的就叫做“美”。接觸審美對(duì)象，人們總是通過形象去感知、領(lǐng)悟、聯(lián)想、思索，在這個(gè)心理過程中產(chǎn)生美感。

審美感受是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)，在視覺藝術(shù)的審美活動(dòng)中，如果受眾沒有審美能力和審美趣味，缺乏審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷等條件因素，那么這個(gè)受眾個(gè)體就不可能參與審美活動(dòng)。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也說過這樣一段話：“我自己雖不是畫家，沒有親手產(chǎn)生出美的力量，我卻有審美的感覺、審美的理智，所以我才能感覺到我外面的美。”顯而易見，在某種條件下，受眾的審美發(fā)現(xiàn)來自于審美的感知，而受眾的審美感知源于自身社會(huì)性的“審美器官”。

篇5

關(guān)鍵詞：語文 教學(xué) 審美 情感 興趣 誦讀

【中圖分類號(hào)】 G 427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

語文教學(xué)是一門科學(xué)，更是一門審美的藝術(shù)。一部語文教材，“思接千載，視通萬里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，老師可以引導(dǎo)學(xué)生盡力發(fā)掘美，盡情欣賞美，終極學(xué)習(xí)美 。在這廣闊的天地里，刻下了一批批優(yōu)秀人物深深的足跡。這里有：高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，高歌“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”的，，“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的雷鋒……通過他們，學(xué)生可以感受到巨大的精神力量，激發(fā)起強(qiáng)烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類、為祖國獻(xiàn)身的崇高情感。在這廣闊天地里，展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。它們或險(xiǎn)峻奇絕，或秀麗柔和，或激越壯闊，或嬌小嫵媚，或幽邃飄渺，或清新淡雅。從紅葉漫山的香山之秋到晴暖溫馨的濟(jì)南之冬，從奔騰不息的長(zhǎng)江三峽到恬靜素雅的西沙風(fēng)光 ，無不顯示出大自然的美。古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會(huì)堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，這些巧奪天工的人間杰作的巧妙構(gòu)思、精湛技藝，無不給學(xué)生以美的感受和啟迪。

因此，面對(duì)如此絕美幽邃的教材，面對(duì)如此渴求知識(shí)的學(xué)子，學(xué)習(xí)美，就成了語文教學(xué)的終極追求。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？

一、充滿情感的教育是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的主導(dǎo)

語文教學(xué)以語言為媒介，通過情感傳遞，使學(xué)生掌握知識(shí)、形成能力、提高素質(zhì)、完善人格?？梢哉f沒有情感的教學(xué)是不吸引人的教學(xué)，沒有情感的教育是不成功的教育。“語文不是無情物”，它本身就棲居著浪漫和詩意，作者情誼的表達(dá)就隱匿于語言文字的深處。這就要求我們廣大的語文教師充分發(fā)揮自己的影響力，調(diào)動(dòng)自己的積極情感因素來激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生積極情感，讓語文課堂充滿情感的魅力。在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，更要培養(yǎng)美好的情感，陶冶審美情操，給學(xué)生打下一個(gè)精神的底子。古人說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！蔽覀冎v課時(shí)，不能像一尊不食人間煙火的菩薩；正襟危坐的衛(wèi)道者、說教者的姿態(tài)令學(xué)生生厭。為了更好地表情達(dá)意，我們教學(xué)語言不能沒有感情；充滿感彩的語言，不但能使學(xué)生從形式上，而且更有助于他們從內(nèi)容上去感受知識(shí)。教師語言的情感性具有動(dòng)力性，是影響教學(xué)工作的動(dòng)力因素，對(duì)教學(xué)工作的進(jìn)程和質(zhì)量有很大的影響。因?yàn)榻虒W(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的雙向交流活動(dòng)，教師與學(xué)生在情感上達(dá)到共鳴，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。只有充滿情感色彩的語言，才能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們內(nèi)心世界的共鳴，激發(fā)他們對(duì)知識(shí)的不斷探求。沒有情感的語言是蒼白無力的，更談不上感染學(xué)生。不善于運(yùn)用語言表達(dá)情感的人永遠(yuǎn)不能成為一名出色的教師，哪怕他知識(shí)非常淵博。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的主軸

語文學(xué)習(xí)的過程可以說是學(xué)生的心靈歷程，主體的作用不容忽視。因此，教師要千方百計(jì)激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)朱自清的散文《荷塘月色》，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)月下荷塘的靜美和作者“頗不寧靜”的心態(tài)。學(xué)習(xí)魯迅的小說《孔乙己》，不只是理解封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的戕害，更要領(lǐng)悟在那個(gè)世態(tài)炎涼的社會(huì)里，盡管孔乙己不愿脫下長(zhǎng)衫又有些壞習(xí)慣，但周圍的人竟是如此不公地對(duì)待這樣一個(gè)苦人兒，竟是沒有一點(diǎn)同情與憐憫！這是最能觸動(dòng)人心的。學(xué)習(xí)范仲淹的名篇《岳陽樓記》，疏通文字語句固然需要，更要引發(fā)學(xué)生傾聽作者的心聲，感受作者憂在天下人先、樂在天下人后的博襟，潤(rùn)物細(xì)無聲地進(jìn)行“學(xué)會(huì)做人”的教育。古人說，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。拋開把讀書當(dāng)成步入仕途的“敲門磚”不說，在崇尚個(gè)性張揚(yáng)的今天，語文教師再也不能囿于教參的解釋和傳統(tǒng)的定論，要善于引導(dǎo)與點(diǎn)撥，容得下學(xué)生的見仁見智，甚至“異端邪說”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，開展更加寬泛的大語文教學(xué)。

三、永遠(yuǎn)的誦讀是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵

篇6

2008年的中秋之夜，對(duì)別人來說非?？鞓?，對(duì)我而言卻非常倒霉。下面我就說一下。

那一天本來大家本來都、高高興興、開開心心的，但是突然半路殺出個(gè)程咬金，

把大家的高興勁都弄沒了。為什么呢？因?yàn)槲冶砀缭趯W(xué)校里鬧事，所以我爸爸才生氣。當(dāng)時(shí)我爸爸怒氣沖天、怒發(fā)沖冠、大發(fā)雷霆......差一點(diǎn)就讓超新星爆發(fā)。由于我心情不好，飯也沒吃多少，就去玩電腦了。

晚上我獨(dú)自出去賞月。今年中秋月不大，但很亮。好像月亮也在為我感到倒霉。

唉！這個(gè)中秋之夜真倒霉??！

篇7

沒有月亮的中秋節(jié)

二五班郭沛璇 輔導(dǎo)老師鄭鵬輝

都說十五的月亮十六圓，可是新聞上早就說今年十五的月亮十五圓，這可是個(gè)難得的好機(jī)會(huì)，我一定要在中秋節(jié)這天好好賞賞月亮。

好不容易等到中秋節(jié)這天晚上，我早早爬上樓頂，等著月亮出來，可是左等右等就是不見月亮的影子。奶奶說“八月十五云遮月，正月十六雪打燈”。今年十五的月亮被烏云遮住了，看來正月十六也不會(huì)有好天氣了。

雖然這是一個(gè)沒有月亮的中秋節(jié)，但我還是很高興。

篇8

此刻，我坐在電腦前，瀏覽著那些關(guān)于中秋的網(wǎng)頁，看著圖片上那皎潔的明月，一家人其樂融融地坐在月亮下吃著月餅，聊著天，心里不禁一酸。

幾天前，爸爸打電話回來說，他不能回來過中秋了。他出差去了內(nèi)蒙古，一時(shí)半會(huì)是回不來的，我和弟弟便很失落。而媽媽也因?yàn)楣ぷ髟驔]法早點(diǎn)回家，只是回來吃晚飯，又匆匆趕去上班了。家中便只剩我和弟弟兩個(gè)人。

在我的想象里面，中秋就是要大家一起，一邊吃月餅，一邊看中秋晚會(huì)。可是現(xiàn)在，電視上播的仍然是動(dòng)畫片。我嘆了口氣，關(guān)掉了網(wǎng)頁。突然，弟弟冒出一句：“姐姐，我覺得今天一點(diǎn)也不像在過中秋節(jié)?！?/p>

我轉(zhuǎn)頭看向他，他的眼睛里盡是失落。我心頭一震，是啊，真的不像呢。

外面的雨愈下愈大，一時(shí)間，這個(gè)屋子里竟沉默了。我不知該怎么回答他，便把頭垂了下去，看著地板。他接著說：“我現(xiàn)在好希望爸爸媽媽可以回來啊?！?/p>

篇9

今天是中秋節(jié)，是我國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也是家人團(tuán)聚的日子。

晚上，我們一家人在一起吃了團(tuán)圓飯，看天色已黑，便高高興興地下樓散步。

夜晚總是那么寧靜，月亮姐姐已經(jīng)悄悄地爬上了夜空，大地灑滿了銀色的光芒。我早就聽說過“嫦娥奔月”的故事，便睜大眼睛仔細(xì)地在月亮姐姐臉上搜索，“咦！幾天沒見，月亮姐姐今天怎么又圓又胖啊？一定又吃了什么好吃的，也不叫上我，真是小氣耶！”我不禁這樣想。

踏著月光，我們一家人漫步在小區(qū)的道路上，聽蛐蛐唱歌，聞桂花香。那桂花有的還是花骨朵兒，有的才展開兩三片花瓣，有的花瓣全展開了，散發(fā)著淡淡的清香，令人陶醉。

走著走著，我們來到了涼亭，涼亭下有一小池清水，水中有一個(gè)月亮，也是又圓又亮，“那莫不是天上的月亮姐姐在照鏡子？”我這樣想。月亮照著水，照著我，星星也在水中悄悄地眨眼睛，仿佛在向我訴說月亮是那么的愛美。水中的金魚在三五成群地圍著月亮嬉戲，蕩起一層層波紋，仿佛是在和水中的月亮捉迷藏。水面有三兩只蜻蜓在跳拉丁舞，仿佛在表示，它們也想?yún)⒓舆@有趣的游戲。

篇10

[關(guān)鍵詞]美術(shù)、教師、素質(zhì)

所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。作為一名教師，應(yīng)具備“對(duì)人民教育事業(yè)無限忠誠，有高度的事業(yè)心和獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神；有正確的教育思想；有科學(xué)的教育管理能力和方法。新的教育形勢(shì)對(duì)教師素質(zhì)提出了更高更全面的要求，美術(shù)教師的素質(zhì)就表現(xiàn)得尤為重要。

一：課程開發(fā)意識(shí)

美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動(dòng)的自由性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，提供了創(chuàng)造活動(dòng)最適宜的環(huán)境。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。

教師擁有一套適合自己，適合學(xué)生，適合環(huán)境的行之有效的課程素材，才能更充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情趣和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。

二：科研能力

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”現(xiàn)代教師要從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科研型，要成為新的教育思想、教育理論、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育方法和教育實(shí)踐者和研究者，為提高教學(xué)水平，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才能力，那種“教教材”的“教書匠”的傳統(tǒng)做法已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。WwW.133229.Com高效率地提高學(xué)生素質(zhì)，迫切地呼吁著教師的創(chuàng)新智慧。所以，教師必須以研究者的姿態(tài)，進(jìn)行教育教學(xué)并在不斷的研究與探索中，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

三：合作交流的能力

教師教育對(duì)象是人，需要教師與學(xué)生之間進(jìn)行精神的溝通，情感的交流，引導(dǎo)學(xué)生健康活潑地成長(zhǎng)。同時(shí)，教師也是工作群體的一員，要有與同事融洽相處，合作共事的能力。教育是不僅涉及學(xué)校，同時(shí)還涉及到家庭及社會(huì)，所以教師還應(yīng)具備有與家長(zhǎng)溝通與合作的能力，從而形成教育全面進(jìn)行有效地工作。

四：掌握現(xiàn)代信息技術(shù)

當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異。計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)技術(shù)智能化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化、國民經(jīng)濟(jì)信息化的時(shí)代已經(jīng)到來，將信息技術(shù)作為現(xiàn)代教學(xué)手勢(shì)在必行。結(jié)教師必須迅速適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的形勢(shì)，學(xué)習(xí)、掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，“一本書，一張嘴，一支粉筆，一堂課”已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。

五：學(xué)習(xí)能力