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篇1

【關(guān)鍵詞】王充 鴻儒 探析

王充（約公元27~97年）字仲任，東漢時期上虞人。當(dāng)時文壇崇尚章句之學(xué)，信奉神學(xué)迷信，俗儒所學(xué)之文，大多失去了真實性，而王充喜歡博覽群書，不守章句，反對“信師是古”，因其不能與時茍合，仕路坎坷，命途多舛。王充的主要代表作是《論衡》，這本著作闡述了他的唯物主義世界觀、認(rèn)識論、人性論以及獨到的教育理念等。其中王充的鴻儒觀，體現(xiàn)了他教育思想的批判性和創(chuàng)新性，對我們當(dāng)今社會人才的理解和培養(yǎng)有著重要的借鑒意義。

鴻儒應(yīng)具備的條件

鴻儒是王充心目中最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)，他希望教育能夠造就出為當(dāng)時陳舊的東漢文壇注入活力、推動社會發(fā)展的人才。王充對鴻儒寄托了無限的期望，因此他在鴻儒的培養(yǎng)上提出了非常嚴(yán)格的要求。他強(qiáng)調(diào)鴻儒不僅要具有淵博的知識，重要的是求真務(wù)實的態(tài)度和創(chuàng)新精神，這些是一代名儒應(yīng)具備的條件。

學(xué)習(xí)名師的治學(xué)精神。東漢初期，光武帝非常重視儒術(shù)，便大量收集典籍，征兆隱士，一時間四方名儒聚集在東漢的政治文化中心洛陽。其中就有對王充教育思想影響很大的兩位名儒：班彪和恒譚。班彪是東漢時期著名的古文經(jīng)學(xué)家，其文風(fēng)“言不為華，述而不作”。他提倡儒士應(yīng)“學(xué)不為人，博而不俗”。王充以班彪為師，在學(xué)問文章上深受其影響。他常批評俗儒只知背誦古人之章句、思想僵化、不懂變通，因此提出學(xué)習(xí)貴在通達(dá)。而在學(xué)習(xí)態(tài)度上，王充則得益于恒譚。恒譚是兩漢之際著名學(xué)者，他極其反對當(dāng)時盛行的神學(xué)迷信之說，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)講求效驗和經(jīng)驗的積累。恒譚對神學(xué)迷信的批駁和求實的學(xué)術(shù)態(tài)度，王充很欣賞?！逗鬂h書》記載“充好論說，始若詭異，終有理實?！彼挟?dāng)時社會上學(xué)習(xí)虛妄之文和讀死書、不能為所用的俗儒，認(rèn)為教育應(yīng)該造就在求實基礎(chǔ)上有自我突破的鴻儒。他認(rèn)為成為鴻儒所具備的首要條件是學(xué)習(xí)名師的治學(xué)精神。

論學(xué)取友，博采眾家之長。當(dāng)時與王充一同在京師的學(xué)者還有班固、賈逵、傅毅等。他們風(fēng)華正茂，博學(xué)多識，才氣沖天，不僅精通五經(jīng)，更能興文作賦，深受當(dāng)朝皇帝的贊賞，這讓經(jīng)常與他們交往的王充羨慕不已。直至晚年窘迫之時，王充還在憧憬“蹈班、賈之跡”，期盼得到朝廷的欣賞。可見王充終身以他們?yōu)榘駱?，學(xué)習(xí)他們不隨世俗，敢于抒發(fā)己見的處世態(tài)度。體現(xiàn)在鴻儒觀上就是希望培養(yǎng)出具有高尚品質(zhì)、能夠著書興論的鴻儒。王充認(rèn)為論學(xué)取友、博采眾家是一名鴻儒應(yīng)具備的品質(zhì)。

博覽群書，不拘一家之言?！逗鬂h書》記載“充家貧無書常游洛陽肆閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言?！睎|漢時期宣揚獨尊儒術(shù)和罷黜百家的思想，使眾儒生目光短淺、獨守一經(jīng)、排擠他學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)就是精華，視其他學(xué)說為糟粕。而王充則不然，他認(rèn)為“人含百家之言，猶海懷百川之流也”。①一個人擁有廣博的知識才能開拓視野，站到更高的層次評判知識的真?zhèn)危忠患抑?，只會使自己陷入“獨學(xué)而無友，孤陋而寡聞”的境地。因此他博覽群書，貫通百家之學(xué)，并提出這是成為鴻儒應(yīng)具備的知識基礎(chǔ)。

王充善于向他的良師益友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們博而不俗、求真求實、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，自身更是砥礪德行，博聞強(qiáng)識，這些也是作為鴻儒所應(yīng)具備的條件。

鴻儒培養(yǎng)的具體內(nèi)容

王充認(rèn)為“人才高下，不能鈞同”。②他把當(dāng)時社會上的儒士分為四種，“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人”。③王充在對儒生和通人譏諷和批判的基礎(chǔ)上，提出自己最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)――鴻儒。

培養(yǎng)思維靈活，具有批判精神的鴻儒。東漢時期，儒家學(xué)說已經(jīng)發(fā)展成為神學(xué)迷信之學(xué)，嚴(yán)重限制了儒士的思想自由和當(dāng)時學(xué)術(shù)的發(fā)展。文人大多“信師是古”，提倡章句之學(xué)。在這種環(huán)境中培養(yǎng)出來的儒生“記事不實”，“不覽古今”，④不重視知識的實際運用能力，是“目盲”“耳聾”“鼻癰”的廢人⑤。而通人雖學(xué)問淵博，但缺乏思維能力，“即徒誦讀詩，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”，⑥不能“掇之以論”⑦。王充對這種墨守成規(guī)的教育痛惡至極，認(rèn)為培養(yǎng)這類無用之才對社會毫無價值可言。他強(qiáng)調(diào)客觀的知識理論必須要與主觀的思想相結(jié)合，才能體現(xiàn)知識存在的價值，因此提出教育要培養(yǎng)思維具靈活性和批判性的鴻儒。

培養(yǎng)有真才實學(xué)，能夠?qū)W以致用的鴻儒。王充認(rèn)為文人“抒其義旨，損益其文句，而以上書奏記”。⑧文人比儒生和通人優(yōu)秀之處在“貴其能用之也”⑨。文人雖思考能力有些欠缺，但能在自己所學(xué)知識的基礎(chǔ)上作奏章和公文等，是當(dāng)時統(tǒng)治者需要的行政人才，在從事政治活動中起到一定作用，是王充比較贊賞的有用之才。王充強(qiáng)調(diào)鴻儒不僅應(yīng)該勝文人，即能夠獨立思考，有獨到的見解，還應(yīng)和文人一樣學(xué)以致用，將學(xué)到的知識能真正運用到實際生活當(dāng)中，解決實際問題?？梢娡醭浞浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)與運用之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識的實效性。

培養(yǎng)有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的鴻儒。在王充心目當(dāng)中“能精思著文，連結(jié)篇章者為鴻儒”⑩，且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“然則著書表文，博通所能用之者也”{11}。如果說文人已經(jīng)是知識分子中的佼佼者，那么鴻儒則是比其更優(yōu)秀的人才。鴻儒是王充最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)，作為“超而又超者”擁有著與眾不同的特質(zhì)。首先，在知識層面上鴻儒不拘于儒家典籍，涉獵各家學(xué)說。王充非常強(qiáng)調(diào)知識的廣泛性，他形象比喻道：“涉淺者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者見蛟龍”{12}，鴻儒則應(yīng)是具有廣博知識的人才。其次，在思想層面上鴻儒反對因循守舊，具有強(qiáng)烈的批判意識，思想不拘一格。王充說：“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也?！眥13}鴻儒對待學(xué)問應(yīng)一絲不茍，敢于距師問難，思想具有先進(jìn)性和獨創(chuàng)性。最后，鴻儒異于俗儒之處在于他們求學(xué)做事講求效驗，在實事求是的基礎(chǔ)上學(xué)以致用，能夠獨立的思考，興論立說。王充認(rèn)為像司馬遷、恒譚這樣博覽全書、不茍合與時、具備創(chuàng)新能力、能夠?qū)懗鰰缡谰拮鞯娜瞬啪褪区櫲濉?/p>

在神學(xué)盛行，虛妄之作充斥文壇的封建社會，王充能夠開創(chuàng)性地提出教育應(yīng)培養(yǎng)不拘一格、創(chuàng)造性、學(xué)以致用的人才，不僅給當(dāng)時的文壇帶來了新鮮的空氣，使人們耳目一新，而且對當(dāng)今教育的發(fā)展具有重要的啟示。

鴻儒觀對當(dāng)代人才培養(yǎng)的啟示

王充關(guān)于鴻儒觀的論述不僅為禁錮已久的兩漢教育帶來新的曙光，而且對當(dāng)今社會樹立正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)具著很大的借鑒意義。

強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)的廣博性。隨著社會更新步伐的加快，知識爆炸時代的到來，各行各業(yè)都要求人才不僅精通自身的專業(yè)，而且能夠放寬眼界，涉獵其他行業(yè)知識，使自己的思路更加寬廣，思維更加靈活。因此，作為新時代的人才，要不斷充實和完善自身的知識結(jié)構(gòu)，為自身的成長打下良好的基礎(chǔ)，為時代的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

強(qiáng)調(diào)思維的獨立性和創(chuàng)造性。當(dāng)今社會的競爭與其說是人才的競爭不如說是創(chuàng)造力的競爭。知識不僅僅需要傳承，更重要的是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才會前進(jìn)。一味因循守舊、人云亦云，這不是真正的人才應(yīng)具有的學(xué)習(xí)態(tài)度。中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出來的“人才”缺乏大膽質(zhì)疑的精神和批判意識，缺乏創(chuàng)新的果敢和否定權(quán)威的勇氣，做事畏首畏尾，思想僵化。這是中國傳統(tǒng)教育的一大弊端，也是教育界無可奈何的現(xiàn)狀。這樣的“人才”就像王充所提到的俗儒一樣對社會毫無用處。

強(qiáng)調(diào)知識運用的實效性。當(dāng)今社會越來越看重人才的培養(yǎng)。學(xué)歷和職稱的高低在一定程度上確實體現(xiàn)了人才的受教育狀況，但是不能僅以學(xué)歷和職稱作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。高學(xué)歷說明了一個人的受教育狀況，但是無法體現(xiàn)其能力的強(qiáng)弱。知識要想真正的變成力量，不僅需要廣泛而深入的學(xué)習(xí)，更重要的是將其轉(zhuǎn)化為解決實際問題的能力，在現(xiàn)實生活中不斷的實踐，讓知識發(fā)揮它的實際效力，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度。王充對東漢時期盛行的虛妄之學(xué)痛心疾首，并寫下《論衡》對這一現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，為知識“訂其真?zhèn)?，辯其虛實”{14}。當(dāng)今社會越來越多的人精通借鑒他人的著作，卻很少有人親自地去學(xué)習(xí)知識，去質(zhì)疑和考證其真?zhèn)?。我們需要在不斷的實踐中檢驗知識的真?zhèn)危皇侨嗽埔嘣?。求真?wù)實是當(dāng)代社會對人才的要求，也是人們成才的保證。只有在此基礎(chǔ)上不斷追求真理，個人才能得到更好的發(fā)展，社會才會進(jìn)步。

從古至今，有不計其數(shù)的教育家發(fā)表過他們對教育培養(yǎng)目標(biāo)的觀點和看法，而王充的鴻儒觀富有進(jìn)步性和創(chuàng)新性。當(dāng)今社會，我們的教育只有培養(yǎng)出越來越多的鴻儒才能與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出更加美好和充滿活力的未來。（作者分別為哈爾濱師范大學(xué)碩士，教育史教授）

篇2

《論語后錄》是錢坫在經(jīng)學(xué)方面的重要著作?！墩撜Z》自盛行以來，為其作注者數(shù)不勝數(shù)。在漢時有齊、魯、古文三家，如孔安國傳古文論語，張禹以魯論參考齊論，鄭玄以古論兼考齊魯?shù)?。?jù)此，何晏對此前“諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易”，著成《論語集解》，為后世之學(xué)開了先河。然而，自《集解》行于世后，各家注本又出現(xiàn)了雜而不分的現(xiàn)象，錢坫收集漢唐以來各種注本，兼采諸君子之說并加以分析整理，著成《論語后錄》，附于《論語集解》之后，其獨特的成書方法，有評曰：“大都于《集解》之外，博稽群籍，檃括古義，以自成一家之言”。

關(guān)于《論語后錄》的體例，在其《敘》中有明確說明，全書分為考異本、校謬勘、鉤佚說、補(bǔ)剩義、正舊注、采通論、存眾說七例，共五卷五百七十余條。此七例各有特色，以下分別加以分析。

一、考異本

漢時《論語》有齊、魯、古文三家之分，《論語集解》雖對三家之言進(jìn)行了整理，卻也致使后人引證時雜而不分，雖與《禮》、《易》、《詩》等注本內(nèi)容相合，卻與《史記》、《漢書》、《說文解字》等引據(jù)內(nèi)容不合，此皆因三家之異。凡注本中有此現(xiàn)象，錢坫皆記錄下來。如：

“未若貧而樂道，富而好禮”：

今《集解》本作“貧而樂”，無“道”字者，脫也。（何晏用鄭康成注，應(yīng)是“樂道”，謂志于道，亦脫一“道”字。下用孔安國注曰：能貧而樂道，富而好禮，能自切磋琢磨。明有“道”字。）案：《史記》正作“貧而樂道”。又《坊記》云：“而好樂，富而好禮。眾而以寧者，天下其幾矣。”讀“樂”為《周禮》“司樂”之“樂”，義可兩通。

又如：“吾未嘗無悔矣”：

鄭康成曰：“魯讀‘誨’為‘悔’，今從古。”

此外，諸如“雖少必作”，其下注曰：《史記》作“雖童子必作”。亦是考異本的表現(xiàn)。

二、校謬勘

由于年代久遠(yuǎn)、地域差異等，《論語》在流傳過程中，難免出現(xiàn)字句煩簡脫落的現(xiàn)象。為了校正謬誤，還原《論語》本來面目，并使后人更方便地理解注文，錢坫以漢《熹平石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》為底本，兼采其他注本，對后世流傳的《論語》進(jìn)行校正。如：

“子貢”：

《熹平石經(jīng)》“貢”作“贛”。案：《說文解字》：貢，獻(xiàn)功也。贛，賜也。應(yīng)從《石經(jīng)》。

錢坫指出《熹平石經(jīng)》中“貢”作“贛”，然后從《說文解字》中以“貢”、“贛”兩字的涵義來說明《熹平石經(jīng)》中記載的文字是正確的。

又如：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮”：

《開成石經(jīng)》作“女愛其羊”。顏師古《漢書注》引又作“汝“，汝、女同字。

三、鉤佚說

《論語集解》收錄了眾多魏晉以前的注解，主要有孔安國、包咸、馬融、周生烈、陳群、王肅、周氏、鄭玄八家，但并不全面?！墩撜Z后錄》補(bǔ)充了《集解》中沒有收錄的或者散見于其它著作的內(nèi)容，如：“鮮矣仁”：

鄭康成曰：鮮，寡也。

“曾子以為孝乎”：

馬融曰：曾則也。

“冉子退朝”

周生烈曰：謂罷朝于魯君。鄭康成曰：朝于季氏之私朝。

錢坫雖說集諸家之佚說，實際上以鄭康成的最多，其余只是零星可見。另外，錢坫對其他有價值的見解也加以收錄，諸如何休、陸德明、王應(yīng)麟、高誘等。

“女為君子儒，無為小人儒”：

何休曰：“君子儒，將以明道；小人儒，則矜其名。”

“吾亦為之”：

陸德明云：“一本作‘吾為之矣’。”

四、補(bǔ)剩義

《論語》內(nèi)容包羅萬象，前人在為《論語》作注過程中，并不能把所有的內(nèi)容都注列出來，總會有未涉及的地方。對此，錢坫在收集諸家不同注解的過程中，對于缺漏的部分，自己取證補(bǔ)全。如：

“禮之用，和為貴”：

《易撃辭》曰：“履以和，行履者禮。”故云：禮之用，和為貴。

“君子周而不比，小人比而不周”：

《易卦》：“比之匪人。”故小人稱比。

“天將以夫子為木鐸”：

凡文事奮木鐸，武事奮金鐸。此言文事，故云耳。

以上所列，諸家皆未涉及，錢坫以己見補(bǔ)之，可謂補(bǔ)剩義。

五、正舊注

不同的文化背景會產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，因此，諸家在為《論語》作注時，會帶有不同的時代風(fēng)氣，其內(nèi)容也會由于引著不同而產(chǎn)生差異，甚至有些論注原本就是錯誤的，而引用者卻并未察覺，反而沿用，使后人在閱讀時產(chǎn)生不便。錢坫針對此現(xiàn)象，必加以考證，進(jìn)而糾正。如：

“子服景伯”：

《世本》曰：慶父生穆伯敖，敖生文伯榖，榖生獻(xiàn)子蔑，蔑生孝伯，孝伯生生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。案：《左傳》：“景伯名何”。孔安國作“何忌”，誤也。

錢坫據(jù)《左傳》，考證出孔安國對“景伯”名字的解釋是錯誤的。

“子入太廟，每問事”：

《論衡》曰：“孔子未嘗入廟，廟中禮器眾多、非一?？鬃与m圣，何能知之？案：禮器之說，后人可用，而不知其出于王充也。以義推之，當(dāng)是入廟助祭，有所職守。其職守當(dāng)行之事，不敢自專，必咨之主祭者而后行。若問器物，則廟中嚴(yán)肅之地，夫子必不嬈嬈如是。充說非也。

對于此段注釋，錢坫用義理推論，明確地說明王充在 《論衡》中的解釋是錯誤的。

六、采通論

錢坫在《論語后錄》中除了收錄專門為《論語》作的注本言論外，還記載了一些通論，如閻若璩、惠棟等人雖未對《論語》內(nèi)容作專門注疏，但他們對其他著作的注疏也可與《論語》互證。

“君子之道，焉可誣也”：

惠棟曰：“《漢書·薛宣傳》‘誣’作‘憮’。”蘇林曰：“憮，同也，兼也。”晉灼曰：“憮音誣。”蘇解、晉音并是。

“不能專對”：

閻若璩曰：“專，擅也。即《公羊傳》：聘禮，大夫受命不受辭，出竟有可以安社稷利國家者，則專之可也。”案：閻說最是。

七、存眾說

在前文已說明各家注解總有不同見解存于世，錢坫對那些不同的觀念與詮釋沒有武斷判斷對與錯，而是全部記載下來，并列于書中。例：“自行束修以上”：

束修，有兩義?！稑b梁傳》：“束修之問不行竟中。”《少儀》曰：“其以乘壺酒束修一犬賜人。”皆言修脯。延篤曰：“吾自束修以來。”此言修整。案：鄭康成注：“此云謂言十五以上，則鄭亦作修整義矣！

“太師摯” ：

《漢書·禮樂志》：殷紂斷棄先王之樂，乃作聲，用變亂正聲，以說婦人。樂官師瞽抱其器而犇散，或適諸矦，或入河海。班氏之說出于董仲舒，據(jù)此則是殷紂時人；孔安國以為魯哀公時人；鄭康成以為周平王時人。（以為殷紂、平王時人者，以維天子有四飯，此有四飯是天子之樂官； 以為魯哀公時人者，以太師摯即師摯擊磐襄，或是師襄， 皆為魯哀公之樂官，與夫子同時。三說莫可折一。）

《論語后錄》篇幅雖比較短少，內(nèi)容卻豐富多樣，錢坫把諸家論解羅列其中，并輔以大量的經(jīng)典著作進(jìn)行論證，使整本著作顯得精致有內(nèi)涵。在“論語學(xué)”史上，《論語后錄》或許沒有其他《論語》注疏名聲顯著，但其內(nèi)容及其成書方法卻有著獨特的特色與價值，是“論語學(xué)”史中不可缺少的一個重要部分。它不僅繼承了何晏《論語集解》“集諸家之善”的體例，更在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，除了收錄大量諸家經(jīng)解內(nèi)容并加以考證外，還合理校正舊注并補(bǔ)全剩義，使注解的內(nèi)容更加豐富與準(zhǔn)確，不僅為后人保留了大量的文獻(xiàn)資料，也為后世學(xué)者注疏提供了榜樣。錢坫在注解的過程中，對不同見解不武斷取舍，而是或附以己見，或并列其中，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度也值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、運用探索、獵奇心理命題。探索、獵奇心理是中學(xué)生普遍的心理特點，隨著年齡的增長，求知的增強(qiáng)，社會接觸面的拓寬，學(xué)生探索、獵奇心理也愈強(qiáng)烈?！巴饷娴氖澜缯婢省?，刺激著他們?nèi)フJ(rèn)識，去探尋。這種心理實際上是青少年對未知領(lǐng)域有強(qiáng)烈的求知和證服欲望。針對這一心理特點，我們可以從社會生活中，選擇一些學(xué)生感到新鮮而又有討論價值的問題，供他們辨折。例如，有一則材料名為《鹿狼之戰(zhàn)》，談一群生長在自然環(huán)境中的鹿被趕進(jìn)了養(yǎng)殖場，結(jié)果生長狀況愈來愈差，病弱越來越多。有人想了個辦法，在養(yǎng)殖場里放進(jìn)了兩只狼，結(jié)果鹿群非但沒被消滅，反而越來越壯大。這個材料很刺激學(xué)生的好奇心，“怎么沒有天敵而反有害，有了天敵反而有益”，一題激起千層浪，學(xué)生討論熱烈，歧見迭出，想叫他們不說也不行。再如寫談《王熙鳳的“笑”》、《新乞丐》?！懊魇且话鸦?，暗是一把刀”的王熙鳳，怎么單寫她的笑呢？乞丐也有新舊，這里的“新”到底是什么含義？由于命題新穎見奇，引發(fā)了學(xué)生的探索欲望，學(xué)生普遍喜歡寫。探索、獵奇心理是學(xué)生寫作愿望的內(nèi)在引發(fā)因素，命題時善于運用，會產(chǎn)生很好的引發(fā)效果。

二、運用質(zhì)疑、是非心理命題。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生必然會遇上許多疑難，許多是非難辨的事物，這會引起他們的思考、爭辯。隨著年齡的增長，獨立性、理性思維的增強(qiáng)，他們表現(xiàn)出樂于思考，不愿盲從，有正義感。倘能通過自身努力去解決疑難，辨明是非，從心理上他們會感到很大的滿足。針對這一心理特點，我們在命題時，就可以出一些學(xué)生希望解決而又有探討價值的疑難、是非問題，供他們討論。如《考試成績是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)吧？》、《走在最前面的人也是最痛苦的人》，前一問題經(jīng)常困擾著學(xué)生，因為幾乎每個學(xué)生都在成績浪線上起伏，也同時引來家長、教師、同學(xué)的不同評價和不同對待，現(xiàn)實中這個問題始終沒有得到解決，于是他們想質(zhì)疑、想說出心里話。后一命題是題目本身使學(xué)生質(zhì)疑?！白咴谇懊娴娜嗽趺磿钔纯啵俊边@似乎有悖常理，于是學(xué)生產(chǎn)生了征服疑難的愿望，結(jié)合《記念劉和珍君》一課，他們認(rèn)識到先知先覺者、披荊開路者是最大的幸福者，又是最大的哀痛者。

再如《有“禮”走遍天下》、《班門弄斧辨》，這類文題很觸動學(xué)生的是非心理?！坝枚Y來走天下，打天下，這是哪來的道理？”“弄斧為什么不能到班門？”一種反對歪風(fēng)邪氣、反對舊傳統(tǒng)觀念的情緒油然而生，寫作沖動產(chǎn)生了，學(xué)生自然會興趣為文。

三、運用關(guān)注、責(zé)任心理命題。作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，從自身的發(fā)展出發(fā)，他們有自己關(guān)注的問題，有希望自己健康成長的責(zé)任態(tài)度，特別到了高中，學(xué)生自我意識增長，有關(guān)他們自身發(fā)展的關(guān)注心理、責(zé)任心理也愈強(qiáng)烈。結(jié)合學(xué)生實際，注意學(xué)生圈里的熱點問題、關(guān)注問題，把文題出在他們關(guān)心的焦點上，從而達(dá)到既有利于寫作，又有利于引導(dǎo)的目的，這應(yīng)是我們命題的又一思路。例如《關(guān)于追星族的思考》、《談中學(xué)生早戀》、《中學(xué)生當(dāng)干部弊大于利嗎？》、《讀書與做人》、《機(jī)遇》等，這類文題所涉及的問題，幾乎每個學(xué)生都關(guān)注過，思考過：什么是真正的星，對待星的正確態(tài)度是什么；身邊有同學(xué)早戀了，該怎樣認(rèn)識和對待；同學(xué)們選我當(dāng)干部，為什么父母卻反對；同樣是博覽群書的人，為什么有的流芳百世，有的遺臭萬年……這類問題就不單單是作文問題了，而是關(guān)系到他們怎樣成長、怎樣成功的切身利益問題。在關(guān)注心理、責(zé)任心理的驅(qū)使下，這類問題，他們樂于思考，這樣的文題，他們樂于做，并迫切希望得到正確引導(dǎo)。命題中，我們還要善于運用關(guān)注、責(zé)任心理，把學(xué)生對自身成長的關(guān)心同時引入到對國家、社會的關(guān)心上來。例如《天下興亡，匹夫有責(zé)》、《見義勇為贊》，這類作文就有利于開闊學(xué)生的胸襟，樹立“以天下為己任”的責(zé)任感。

四、運用自強(qiáng)、成就心理命題。爭強(qiáng)好勝，想有所作為，這是青少年普遍的心理特點。特別進(jìn)入高中，學(xué)生進(jìn)入青春初期，開始意識到生活的連續(xù)性，明白了未來對自己的重要意義，遠(yuǎn)大的目標(biāo)、杰出的人物時時在激勵他們，于是現(xiàn)實中的我開始否定過去的自我，追求理想中的我，不斷用理想的我鞭策自己，由此，自強(qiáng)心理、成就心理十分突出。這些心理特點，也就給教師提供了命題的引發(fā)因素。例如：《要戰(zhàn)勝自我》、《發(fā)光與沾光》、《由圓明園廢墟引起的思考》，這些文題很容易激起學(xué)生的自強(qiáng)自奮心理，前兩題容易激起向自己挑戰(zhàn)的情緒，后一題往往在痛定思痛之后，學(xué)生會表達(dá)出“青年當(dāng)自強(qiáng)，民族當(dāng)自強(qiáng)”的強(qiáng)烈愿望。再如《人才與興國》、《當(dāng)代青年大有希望》這類文題，不但能刺激學(xué)生的自強(qiáng)心理，還能激發(fā)他們的成就心理。“興國需人才，我是人才嗎？”“我們榮幸地趕上了這個時代，我能成為棟梁嗎？”寫作這類題，理想的我，成功的我總是在向自己呼喚，心中總有一種內(nèi)在的驅(qū)動，情緒冷靜之后便會換來理性的思考和表達(dá)。

篇4

【關(guān)鍵詞】經(jīng)史、文史、史學(xué)、魏晉南北朝

較之漢代,魏晉南北朝時期史學(xué)有了長足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟そ?jīng)籍志》史部所列史書共計十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開頭一種或少數(shù)幾種為三國以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）

這一時期史學(xué)發(fā)展的最大特點莫過于史學(xué)學(xué)科的獨立了。班固在《漢書·藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒有獨立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀勗作《中經(jīng)新簿》,分書籍為四部,史學(xué)著作為獨立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟そ?jīng)籍志》不用乙部之說而謂之史部,實質(zhì)并無變化。

史學(xué)著作在圖書分類上的變動不是沒有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說:"劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實為蘩蕪"。[2]阮氏所說有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實大增,別開一類,勢在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。

考諸史實,經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映?！度龂尽肪?2《尹默傳》：

益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。

據(jù)陳壽所說,漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經(jīng)史"一語,至少表明在陳壽生活的西晉時期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書》稱:"王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經(jīng)史"一詞,可見陳壽用語不是出自個人的習(xí)慣。"經(jīng)史"在唐修《晉書》中是經(jīng)?？梢砸姷降?如盧欽"篤志經(jīng)史",邵續(xù)"博覽經(jīng)史",王珣"經(jīng)史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語,這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少從大儒馬融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀"校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"我們自然可以說他是"通諸經(jīng)史",可是當(dāng)時人并不這樣說。有經(jīng)史之實而無經(jīng)史之名,這說明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開始頻頻使用"經(jīng)史"一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。

西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書》卷88《劉殷傳》:

劉殷字長盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內(nèi),七業(yè)俱興。《晉書》卷105《石勒載記》下:

署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒,參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒,任播、崔濬為史學(xué)祭酒。

《宋書》卷93《雷次宗傳》:

元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時國子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。

不論是在官學(xué)中或是在私學(xué)中,史學(xué)都是一個獨立的門類,由此可見,自晉以后人們對經(jīng)學(xué)與史學(xué)的區(qū)別是有清楚認(rèn)識的。荀勗、李充在書籍目錄上把史書從經(jīng)書中分離出來正是在這樣的背景下發(fā)生的。阮孝緒生活在梁代,他沒有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書數(shù)量的增加來解釋目錄分類的改變,似乎還是未達(dá)一間。

"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)、目錄分類的變化、教育中史學(xué)科目與經(jīng)學(xué)科目的分別設(shè)置都反映了一個共同的事實,那就是,史學(xué)確實獨立了。史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獨立表明人們對經(jīng)、史的認(rèn)識有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者?！墩摵狻ぶx短篇》:

夫儒生之業(yè),五經(jīng)也。南面為師,旦夕講授章句,滑習(xí)義理,究備于五經(jīng),可也。五經(jīng)之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經(jīng)之前,至于天地始開,帝王初立者,主名為誰,儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經(jīng)比于上古,猶為今也。徒能說經(jīng),不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。

王充責(zé)難儒生只懂五經(jīng)而不了解古今歷史,這當(dāng)然是對史學(xué)的強(qiáng)調(diào)。不過,更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經(jīng)之前"與"五經(jīng)之后",言外之意,"五經(jīng)"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實際上已是視經(jīng)為史了。所以,他又說:"儒者不見漢書,謂漢劣不若,使?jié)h有弘文之人經(jīng)傳漢事,則《尚書》、《春秋》也。"經(jīng)亦史,史亦經(jīng),這種大膽的思想使我們在經(jīng)學(xué)泛濫的時代看到了史學(xué)振興的可能。余英時先生稱王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當(dāng)。王充的思想在他生活的年代沒有得到積極回應(yīng),但是,從漢魏之際開始,可以明顯感到人們對歷史的興趣是越來越濃厚了?！度龂尽肪?1《張裔傳》稱蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書》稱會稽留贊"好讀兵書及三史"。[6]吳末,右國史華覈上疏道:"漢時司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經(jīng)俱傳。"[7]《世說新語·言語篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽"人們何以對史書如此感興趣？《三國志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:

初,權(quán)謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當(dāng)塗掌事,宜學(xué)問以自開益。"蒙曰:"在軍中?？喽鄤?wù),恐不容復(fù)讀書。"權(quán)曰:"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)孰若孤,孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》,惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學(xué)必得之,寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。"

《三國志》卷59《孫登傳》:

權(quán)欲登讀《漢書》,習(xí)知近代之事,以張昭有師法,重?zé)﹦谥?乃令(張)休從昭受讀,還以授登。

孫權(quán)要呂蒙等"涉獵見往?quot;,"急讀"史書、兵書,以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書》"習(xí)知近代之事",這些建議都與現(xiàn)實有關(guān)。當(dāng)時的社會正處于劇烈變動之中,經(jīng)學(xué)作為意識形態(tài),因其繁瑣、迷信、荒誕已經(jīng)喪失生命力。孫權(quán)說"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？"正反映了經(jīng)學(xué)的無用。在思想迷失了方向的時候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結(jié)得失成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)就成了當(dāng)務(wù)之急。諸葛亮在《出師表》中說:"親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結(jié)近代歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)?！端鍟そ?jīng)籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類內(nèi)容。

關(guān)于史學(xué)與經(jīng)學(xué)此消彼長的關(guān)系,我們還可以從西漢的歷史中得到應(yīng)證。西漢之初,面對秦的驟亡,人們也在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫《過秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒有因此出現(xiàn)一個史學(xué)的,原因在于經(jīng)學(xué)興起了。在漢儒眼中,經(jīng)學(xué)是無所不能的,對于歷史的演進(jìn),經(jīng)學(xué)已經(jīng)給出了答案,對于社會生活中的具體問題,漢儒也每每以經(jīng)義斷事,趙翼說:"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒有史學(xué)的地位?！稘h書·藝文志》將《史記》等史書附于《春秋》經(jīng)下,在今人看來是貶低了史學(xué),如果就當(dāng)時而論,倒不如說是抬高了史學(xué)。比較兩漢,經(jīng)史關(guān)系一目了然,經(jīng)學(xué)盛則史學(xué)衰,經(jīng)學(xué)衰則史學(xué)盛,經(jīng)與史之演變軌跡大致如此。

魏晉以后史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)而獨立,這是一個重要的變化,不過,我們不得不注意另一方面,這就是,經(jīng)學(xué)對史學(xué)也還有很大的影響。這首先表現(xiàn)在史書語言的使用上?！度龂尽肪?《武帝紀(jì)》載曹操語曰:

夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。

注引孫盛《魏氏春秋》云:

劉備,人杰也,將生憂寡人。

裴松之就孫盛改易文字評論道:

凡孫盛制書,多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學(xué)者將何取信哉？且魏武方以天下勵志,而用夫差分死之言,尤非其類。

當(dāng)時采用類似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經(jīng)》。其書李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀(jì)》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時無二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書？記某事也。''''此則先引《經(jīng)》語,而繼以釋辭,勢使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書災(zāi)變,亦曰:''''何以書？記異也。''''夫事無他議,言從己出,輒自問而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對貌同心異的模擬極為反感,但對得其神似的模擬卻也不反對:"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱子產(chǎn),則次見國僑,其類是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對經(jīng)傳的模擬外,篇中還舉出了對《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書》模擬《漢書》。最后,劉知幾概括說:"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉?呀?喜學(xué)五經(jīng)。"他的概括是不準(zhǔn)確的,對三史的模擬文中只舉出了《周書》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說自相矛盾;歷史著作對經(jīng)傳的模擬也不是"從晉已降"才出現(xiàn)的。這個問題,我們在后面還要討論。

經(jīng)學(xué)對史學(xué)的影響除語言之外,還表現(xiàn)在史書的名稱與體裁上。這一時期,史書書名常常模仿經(jīng)書,如袁曄著《獻(xiàn)帝春秋》,孔衍著《魏尚書》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書》外,這些以"春秋"命名的史書均屬編年體,顯然是對《春秋》經(jīng)的模仿,至于《魏尚書》,大約是對《尚書》的模仿,模仿《春秋》遠(yuǎn)多于模仿《尚書》,這或許是因為《春秋》原本就是史書,而《尚書》為古代文獻(xiàn)匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀(jì)》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語言模擬現(xiàn)象基本上都是出自這些編年體史書。史學(xué)著作在語言、體裁、名稱上都模擬經(jīng)書,經(jīng)學(xué)對史學(xué)的影響不可謂不深。

對于這一時期《春秋》體史書的大量出現(xiàn),《隋書·經(jīng)籍志》解釋道:

自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準(zhǔn)。起漢獻(xiàn)帝,雅好典籍,以班固《漢書》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀(jì)》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至?xí)x太康元年,汲郡人發(fā)魏襄王冢,得古竹簡書,字皆科斗,……蓋魏國之史記也。其著書皆編年相次,文意大似《春秋經(jīng)》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學(xué)者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。

按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書起自漢末的荀悅,不過,《隋志》的作者似乎比較強(qiáng)調(diào)西晉竹書出土以后所帶來的影響。這與劉知幾所說史書在文字上"從晉已降,喜學(xué)五經(jīng)"不謀而合。經(jīng)學(xué)在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。

如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來理解模擬,則模擬還可以推得更早?！独m(xù)漢書·百官志》:

故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時,越騎校尉劉千秋校書東觀,好事者樊長孫與書曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創(chuàng),皆隨律令在理官,藏于幾閣,無記錄者,久令二代之業(yè),闇而不彰。誠宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛(wèi)尉,平子為尚書郎、太史令,各務(wù)其職,未暇恤也。至順帝時,平子為侍中,典校書,方作《周官解說》,乃欲以漸次述漢事,會復(fù)遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨不易矣。既感斯言,顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》,略道公卿內(nèi)外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發(fā)明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續(xù)后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來哲多聞之覽焉。"[10]

胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書集解》引惠棟說:"劉千秋即劉珍也?！段脑穫鳌吩普渥智飳O,疑《傳》誤。……珍與子平(即張衡)皆南陽人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺意識之中。由此可以推論,東漢出現(xiàn)的《漢官》、《漢官儀》一類書名正是由模擬《周官》而來。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無區(qū)別。因此,應(yīng)該說,模擬是從東漢開始的。

此外,在史書的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開始,對史書的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書解詁》,蔡邕有《漢書音義》,服虔有《漢書音訓(xùn)》,應(yīng)劭有《漢書集解音義》。周一良先生說:"這些音義注解,大約與漢儒解經(jīng)相同,多重在訓(xùn)詁名物方面。"[11]應(yīng)該說,這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱張昭讀《漢書》"有師法",《隋書·經(jīng)籍志》稱:"唯《史記》、《漢書》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經(jīng)最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對經(jīng)學(xué)的模擬。

由此可知,模擬之風(fēng)并非始自晉代,從東漢起,在史書的名稱、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現(xiàn),在這個階段,因為還沒有形成著史的風(fēng)氣,所以西晉以后的那種在語言、體裁、書名上全面模擬經(jīng)傳的眾多史書自然難以見到。

東漢以來,經(jīng)學(xué)有今、古文之分,仔細(xì)分析這一時期的經(jīng)史關(guān)系,可以看到,對史學(xué)的影響似乎更多地來自于古文經(jīng)學(xué)。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經(jīng),因此,嚴(yán)格地說,《漢官解詁》、《漢紀(jì)》一類書只是對古文經(jīng)的模擬。史書的音義注解,其實也只是對古文經(jīng)的模擬,因為今文家只講微言大義,并不重訓(xùn)詁名物,重視訓(xùn)詁名物乃是古文家的特點。注釋《史》、《漢》的學(xué)者如服虔、延篤等,本人都是古文學(xué)家,他們以注釋經(jīng)書的方法來注釋史書是完全可以理解的。

關(guān)于史學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系,我們還可以通過分析《東觀漢記》的作者來進(jìn)一步探討。《東觀漢記》的修撰是從東漢明帝時開始的,一直持續(xù)到獻(xiàn)帝時,參與者較多?！端膸焯嵋分饕鶕?jù)劉知幾《史通》并參諸《后漢書》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說、劉洪。這個名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補(bǔ)充劉復(fù)、賈逵、馬嚴(yán)、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數(shù)人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經(jīng)學(xué)家的人相當(dāng)多?！逗鬂h書》卷64《盧植傳》載植上書稱:

臣從通儒故南郡太守馬融受古學(xué)?！盼目贫?近于為實,而厭抑流俗,降在小學(xué)。中興以來,通儒達(dá)士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學(xué)官,以助后來,以廣圣意。

《后漢書》卷24《馬援傳附馬嚴(yán)傳》:

從平原楊太伯講學(xué),專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。

注引《東觀記》曰:

從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。

《后漢書》卷79上《尹敏傳》:

少為諸生,初習(xí)《歐陽尚書》,后受《古文》,兼善《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》。

《后漢書》卷64《延篤傳》:

少從潁川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業(yè),博通經(jīng)傳及百家之言。

以上諸人都是古文學(xué)家。還有一些人,史傳中未明言所屬經(jīng)學(xué)派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國志》卷6《袁術(shù)傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業(yè),以才學(xué)進(jìn)。"按馬融為古文大家,日磾傳融業(yè),自然也是古文一派。又如蔡邕,實際上也應(yīng)是古文家。從《月令問答》中可以看出他的經(jīng)學(xué)傾向:

問者曰:"子說《月令》,多類《周官》、《左氏》。假無《周官》、《左氏傳》,《月令》為無說乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也?！对铝睢放c《周官》并為時王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解?！对铝睢芳鬃?沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說,生名者同,是以用之。"……問者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》?！吨芄佟诽熳玉R六種。六種別有騶,故知六騶?！蹲笫蟼鳌?''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無言七者,知當(dāng)為六也。"

《隋書·經(jīng)籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴(yán)可均《全后漢文》卷80以為《月令問答》即出自《月令章句》。蔡邕說《月令》,多類《周官》、《左氏》,由此可知,他確實屬古文家。

東觀作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無忌、楊彪、。杜撫,"受業(yè)于薛漢,定《韓詩章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學(xué)。"[14]楊氏家族世世傳習(xí)歐陽《尚書》。伏無忌為伏湛之后,"亦傳家學(xué)"[15]伏氏所傳為韓《詩》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經(jīng)。雖然如此,我們認(rèn)為這些今文學(xué)家及其他學(xué)術(shù)不明的作者很可能也通古文經(jīng)學(xué)?！锻ǖ洹肪?6職官8:

漢之蘭臺及后漢東觀,皆藏書之室,亦著述之所。多當(dāng)時文學(xué)之士,使讐校于其中,故有校書之職。后于蘭臺置令史十八人,又選他官入東觀,皆令典校秘書,或撰述傳記。

東漢皇家圖書,章、和以前在蘭臺,章、和以后移至南宮東觀。按杜佑所說,蘭臺令史及以他官入東觀者除撰述傳記外,還有典校書籍的任務(wù)?？贾T史傳,知杜佑此說不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書,應(yīng)對左右。"班固:"召詣校書部,除蘭臺令史,與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀(jì)》。遷為郎,典校秘書。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書劉騊馬余、馬融及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù),整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計吏,為校書郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀。……復(fù)與諸儒博士共雜定五經(jīng)。"盧植:"復(fù)征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀,校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"[16]按校書,即是所謂"整齊脫誤,是正文字"?！锻ǖ洹肪?2職官4引《漢官儀》稱:"能通《倉頡》、《史籀篇》補(bǔ)蘭臺令史"。蘭臺令史必須通小學(xué),這是因為令史有"是正文字"的任務(wù)。圖書移至東觀后,這種要求應(yīng)?靡廊淮嬖??！端滴慕庾幀沸蛟匭沓逕涎?"慎前以詔書校東觀"。許慎也曾入東觀校書,這應(yīng)該是因為他精通小學(xué)的緣故。蘭臺、東觀校書者通小學(xué),這為我們探尋其經(jīng)學(xué)背景提供了路徑。王國維曾發(fā)現(xiàn),兩漢小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。他說:"觀兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中,蓋可識矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者,當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文,其解經(jīng)須得小學(xué)之助,其異字亦足供小學(xué)之資,故小學(xué)家多出其中。"[17]按此,小學(xué)家皆出古學(xué)家中,而于蘭臺、東觀校書者又必須通小學(xué),是知兼校書、撰史于一任的東觀諸文士必定通曉古文經(jīng)學(xué)。

東觀作者還有一個特點,即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時,侍中賈逵薦尤有相如、揚雄之風(fēng),召詣東觀,受詔作賦,拜蘭臺令史。"劉毅"少有文辯稱,元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美。"邊韶"以文章知名……著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇?quot;劉復(fù)"好學(xué),能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩賦等"凡百四篇"[18]據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載,東觀學(xué)者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學(xué)一樣,也與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。如桓譚即是"能文章,尤好古學(xué)"。[19]何休《春秋公羊傳》序為此提供了最確切的證據(jù):

傳《春秋》者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論,說者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者,其勢雖問不得不廣,是以講誦師言至于百萬猶有不解,時加釀嘲辭。援引他經(jīng)失其句讀,以無為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"

何休為今文學(xué)家,他將"治古學(xué)"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀學(xué)者應(yīng)屬古文學(xué)家。

東觀撰史者通小學(xué)、能文章,這都是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的,而反之東漢一流的今文學(xué)家如范升、桓榮、歐陽歙、何休等人完全不具備這些學(xué)術(shù)特徵。由此可知,史學(xué)確實是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的。

古文經(jīng)學(xué)與史學(xué)能夠聯(lián)系起來,是由其本身的特點決定的。古文經(jīng)學(xué)反對微言大義,強(qiáng)調(diào)對事實的考訂、補(bǔ)充,這與史學(xué)本來就是相通的,也可以說,古文家對古文經(jīng)的研究本來就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經(jīng)學(xué)只研究經(jīng)書所限定的時代范圍內(nèi)的歷史,而史學(xué)的研究則要延伸到當(dāng)代。由考訂古代歷史到撰寫當(dāng)代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。

在描述經(jīng)史分離的進(jìn)程時,前文曾著意指出,經(jīng)學(xué)的衰落是史學(xué)興起的原因。至此,我們可以更準(zhǔn)確地說,所謂經(jīng)學(xué)的衰落,主要是指作為意識形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)而言,就古文經(jīng)學(xué)而言,東漢時期,它不僅沒有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經(jīng)學(xué)的繁榮才為史學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此,就經(jīng)史關(guān)系而論,今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個因素加在一起才共同構(gòu)成史學(xué)發(fā)展的前提。

前文還曾指出,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)意味著經(jīng)史的分離,至此,還要補(bǔ)充的是,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)也同樣意味著經(jīng)史仍有密切的關(guān)系,史學(xué)對經(jīng)學(xué)、尤其是對古文經(jīng)學(xué)的模擬正可說明此點。

總之,史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)中獨立了出來,但這一轉(zhuǎn)變過程不可能脫離原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是經(jīng)學(xué)。史學(xué)對經(jīng)學(xué)的模擬,正是史學(xué)剛剛脫離經(jīng)學(xué)后不可避免的特徵。

(二)

荀悅在《漢紀(jì)》卷1《高祖紀(jì)》中說:"夫立典有五志焉:一曰達(dá)道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來,著史者往往還另有目的。司馬遷在報任安書中說自己寫《史記》是"鄙沒世而文采不表于后也。"[20]這一點在魏晉以后得到了繼承。《晉書》卷82《王隱傳》:

建興中,過江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂耳。"隱曰:"蓋古人遭時,則以功達(dá)其道;不遇,則以言達(dá)其才,故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書,天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學(xué)篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒而不朽。當(dāng)其同時,人豈少哉？而了無聞,皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞,《易》稱自強(qiáng)不息,況國史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂哉！"

這段話的中心思想是強(qiáng)調(diào)著史以求"沒而不朽"。在王隱看來,這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認(rèn)識并不僅僅是王隱個人的看法。陸機(jī)撰《吳書》,陸云致陸機(jī)信中稱之為"大業(yè)"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類似的說法?！赌鲜贰肪?3《徐廣傳》:

時有高平郗紹亦作《晉中興書》,數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達(dá),不復(fù)俟此延譽(yù)。我寒士,無聞于時,如袁宏、干寶之徒,賴有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。

"流聲于后"與"沒而不朽"為同義語。追根尋源,此說實來自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說:

蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳于后。

曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學(xué)作品。劉邵在《人物志·流業(yè)篇》中說:

蓋人流之業(yè)十有二焉:有清節(jié)家,有法家,有術(shù)家,有國體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學(xué),有口辯,有雄杰。

那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結(jié)處他又扼要地說:"文章之材,國史之任也。"劉邵只把"文章"與"國史"相聯(lián)系,似乎過窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀撰史者多擅長文章已經(jīng)暗示出了二者的聯(lián)系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩"、"樂府"、"詮賦"等二十類,其中第十一類即是"史傳"可見,在當(dāng)時人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫歷史著作當(dāng)然也可以達(dá)到這個目的。在這樣的認(rèn)識下,魏晉以后,文學(xué)家著史蔚然成風(fēng)。如西晉陸機(jī)著《晉紀(jì)》,東晉袁宏著《后漢紀(jì)》、南朝范曄著《后漢書》,謝靈運著《晉書》,沈約著《晉書》、《宋書》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書》等都是如此?！端鍟そ?jīng)籍志》說當(dāng)時的情形是:"一代之史,至數(shù)十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導(dǎo)致史書數(shù)量大增。北朝人對此似乎不能理解,李彪說:

近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預(yù)所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀文屬綴,集成《晉書》,存一代之事,司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時也。"[22]

北朝文史均不發(fā)達(dá),李彪因為不明白"國之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風(fēng)氣有關(guān),所以將其簡單地歸結(jié)為"史官之不遇"。

將史納入文的范疇及由此產(chǎn)生的文人著史的風(fēng)氣給史學(xué)著作以很大的影響。這一時期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說:

書之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書不實錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質(zhì),五難也。"[23]

周一良先生對此評論說:"五條之中,三條都是關(guān)于文字表達(dá)方面。據(jù)本傳,袁山松博學(xué)有文章,善音樂,是一個才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:

……涉學(xué)既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見吏,雖多經(jīng)學(xué),記述之才,如瑩者少。

薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)史職。這與劉邵的觀點是完全一致的。范曄自稱所作《后漢書》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢縱放,實天下之奇作。其中合者,往往不減《過秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應(yīng)有賞音者。"[25]劉知幾對這種文風(fēng)深表不滿:《史通·敘事篇》:

自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者,輒足為二言;應(yīng)以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。

同篇又云:

昔夫子有云:"文勝質(zhì)則史。"故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。"

《序例篇》云:

孔安國有云:序者,所以敘作者之意也。……爰洎范曄,始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣。

文學(xué)對史學(xué)的影響如此之大,這使得脫離了經(jīng)學(xué)的史學(xué)并未獲得完全的獨立,史學(xué)若要進(jìn)一步發(fā)展,還必須劃清與文學(xué)的界限。

關(guān)于文風(fēng)改變的時間,劉知幾在以上三段中,時而泛泛說在班馬以后,時而又強(qiáng)調(diào)"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開始,文與史開始了分離的過程。以下由"文史"一詞的使用開始討論。《宋書》卷58《王惠傳》:

陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟群從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā)。

《南齊書》卷33《王僧虔傳》:

僧虔好文史,解音律。

《梁書》卷25《周捨傳》載普通六年詔書稱:

周捨"義該玄儒,博窮文史"。

《陳書》卷34《岑之敬傳》:

之敬始以經(jīng)業(yè)進(jìn),而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。

《魏書》卷45《韋閬傳》:

長子榮緒,字子光,頗涉文史。

《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》:

國之用材,大較不過六事:一則朝廷之臣,取其鑒達(dá)治體,經(jīng)綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……

"文史"一說,西漢就有,司馬遷說"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說"年十三學(xué)書,三冬文史足用",[27]其含義是指文書記事而言,與文學(xué)、史學(xué)無涉。唐修《晉書》中也有文史一說。《晉書》卷62《祖逖傳附祖納傳》:

納既閑居,但清談、披閱文史而已。

同書卷69《劉隗傳》:

隗雅習(xí)文史,善求人主意,帝深器遇之。

同書卷90《吳隱之傳》:

隱之美姿容,善談?wù)?博涉文史,以儒雅標(biāo)明。

按此描述方式,似乎晉代已有文學(xué)、史學(xué)意義上的"文史"之說。這些記載可能不準(zhǔn)確。《世說新語·德行篇》注引王隱《晉書》:

"祖納……最治行操,能清言。"

《太平御覽》卷249引虞預(yù)《晉書》:

"劉隗……學(xué)涉有具,為秘書郎。"

《藝文類聚》卷50引王隱《晉書》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學(xué)業(yè)如何。王隱、虞預(yù)為晉人,在他們的描述中未見文史一詞。唐修《晉書》是以南朝臧榮緒《晉書》為藍(lán)本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來。

不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開始的,這與晉代使用的經(jīng)史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯(lián)系。不過,從發(fā)展趨勢來看,分離是主要的方面。如第一節(jié)所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經(jīng)與史一樣是各自分開的。蕭統(tǒng)《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標(biāo)準(zhǔn)說:

至于記事之史,繫年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。

文與史的區(qū)別在此表述得清清楚楚,史書中的贊、論等入選只是因為有文采而已?！额伿霞矣?xùn)·省事篇》:

近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名,經(jīng)不足以待問,史不足以討論,文章無可傳于集錄……

這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀點已迥然不同,史與"文章"終于區(qū)分開來。到唐代,文與史的分離進(jìn)一步完成,劉知幾對"文非文,史非史"的責(zé)難、唐修《晉書》卷82史學(xué)家集傳的出現(xiàn)、《隋書·經(jīng)籍志》中史部的明確提出都可證明此點。正是在這樣的背景下,才會有專門的史學(xué)批評著作《史通》問世。至此,自晉代開始的史學(xué)獨立進(jìn)程告一段落。

(三)

大致說來,晉代的經(jīng)史之學(xué)與南朝的文史之學(xué)可以視之為前后相承的兩個階段。史學(xué)歷經(jīng)兩個階段而走向獨立,這是史學(xué)發(fā)展史上重要的一章。但是,對這一方面似乎不宜估計過高。幾百年間學(xué)術(shù)思潮的演變對史學(xué)的發(fā)展也有諸多制約,晉代的玄學(xué)、南朝的文學(xué)對史學(xué)的沖擊是不能低估的?！稌x書》卷50《庾峻傳》:

時重《莊》、《老》而輕經(jīng)史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。

同書卷82《庾預(yù)傳》:

預(yù)雅好經(jīng)史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發(fā),所以胡虜遍于中國,以為過衰周之時。著《晉書》四十余卷、《會稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。

據(jù)此可知,經(jīng)史之學(xué)與玄學(xué)在西晉是處在對立位置上的,這一點在地域上也有反映。唐長孺先生曾指出,魏西晉時期,玄學(xué)等新學(xué)風(fēng)是從河南地區(qū)興起的。[28]與之相反,這一時期的史學(xué)家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚豢是京兆人,著《帝王世紀(jì)》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書》的陸機(jī)都是吳人,著《后漢書》的華嶠是平原人,著《續(xù)漢書》的司馬彪是河內(nèi)人,著《魏書》的王沈是太原人。經(jīng)史之學(xué)在文化最發(fā)達(dá)的河南地區(qū)不受重視,這對史學(xué)的發(fā)展自然是不利的。

東晉以后,學(xué)術(shù)發(fā)生了變化。《晉書》卷82《孫盛傳》:

孫盛……善言名理。于時殷浩擅名一時,與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?對食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復(fù)暖者數(shù)四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫(yī)卜及《易象妙于見形論》,浩等竟無以難之。由是遂知名?！⒑V學(xué)不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽秋》。……《晉陽秋》詞直而理正,咸稱良史焉。

孫盛為一流玄學(xué)名士,同時又模擬經(jīng)傳著史。與之類似的還有袁宏?！妒勒f新語·輕詆篇》:

桓公入洛,過淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責(zé)！"袁虎率而對曰:"運自有廢興,豈必諸人之過？"

袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說新語箋疏》評論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀(jì)》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學(xué)對經(jīng)史之學(xué)的威脅自然解除。

但是,南朝日益發(fā)展的文流又對史學(xué)構(gòu)成了新的威脅。當(dāng)時文史之學(xué)轉(zhuǎn)盛,但文史兩方面并非勢均力敵,實際重點在文而不在史?！读簳肪?4《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書姚察曰:

觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時。

所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說"二子之作,辭藻壯麗,允值其時",可知實質(zhì)僅是指文學(xué)而言,在南朝,史學(xué)是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說:"梁朝全盛之時,貴游子弟多無學(xué)術(shù),至于諺云:''''上車不落則著作,體中何如則秘書''''"。[32]史官任用不重學(xué)術(shù)而只重門第,由此可以推知史學(xué)的地位?！锻ǖ洹肪?6選舉4引裴子野論曰:

……爰及江左,稱彼顏、謝,箴繍鞶帨,無取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專魯,文破典,斐爾為曹,無被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。

留戀經(jīng)史之學(xué)的裴子野對南朝文學(xué)的迅猛發(fā)展持消極態(tài)度,而文學(xué)之士對他也頗有微辭。蕭綱評價裴子野稱:"裴氏乃是良史之才,了無篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書》,論及子野曾祖裴松之時竟說"松之已后無聞焉。"[34]裴子野逆風(fēng)而行,固守傳統(tǒng),"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無力改變潮流的發(fā)展方向?！段男牡颀垺ねㄗ兤氛f:"今才穎之士,刻意學(xué)文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠(yuǎn)疏矣。"劉知幾說"從晉以降,喜學(xué)五經(jīng)",實際上,南朝喜學(xué)五經(jīng)者如裴子野輩畢竟只是少數(shù)。

重文輕史的現(xiàn)實,在文史分離的進(jìn)程中也有反映。文史分離與經(jīng)史分離不同,在經(jīng)史分離中,史學(xué)是主動的,它是伴隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落而走向獨立。在文史分離中,文學(xué)正處于高漲階段,史學(xué)處于被動的地位,當(dāng)時并不是由于對史學(xué)的本質(zhì)有了更多的認(rèn)識而將文史分開,實際的情況是,人們因為越來越認(rèn)識到文學(xué)的特性,所以才逐漸把史學(xué)從文學(xué)中排斥出去。換言之,是文學(xué)的進(jìn)一步獨立迫使史學(xué)不得不隨之獨立。如果說,魏晉以來對文章的重視客觀上促進(jìn)了史學(xué)的繁榮,那么,南朝文學(xué)的深入發(fā)展以及由此而來的重文輕史的風(fēng)氣則顯然對史學(xué)不利。

蕭子顯在《南齊書》卷39傳末說:

江左儒門,參差互出,雖于時不絕,而罕復(fù)專家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來,為教衰矣。

此處所論,意在說明經(jīng)學(xué)的衰落原因,但是據(jù)此討論史學(xué)也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)",準(zhǔn)確地概括了學(xué)術(shù)思潮的演變,在這之中沒有史學(xué)的位置。因此之故,史學(xué)盡管獲得了獨立,也有了較大的發(fā)展,但畢竟不可能達(dá)到兩晉之玄學(xué)、南朝之文學(xué)所達(dá)到的高度,這就是本文對這一時期史學(xué)的基本認(rèn)識。

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[1]參見周一良:《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點》,載《魏晉南北朝論集續(xù)編》。

[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》

[3]分見《晉書》各本傳。

[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書》載,孔融十二歲時與李膺"談?wù)摪偌医?jīng)史,應(yīng)答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書》無此句。

[5]余英時:《漢晉之際士之新自覺與新思潮》,載《士與中國文化》

[6]"三史",即指《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》。參閱程千帆《史通箋記》補(bǔ)注篇

[7]《三國志》卷53《薛綜傳》

[8]《三國志》卷35《諸葛亮傳》

[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時以經(jīng)義斷事"條。

[10]文中"顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》"一句不通。疑"小學(xué)"、"為"二字倒置。聯(lián)系上文,此句應(yīng)為:"顧見故新汲令王文山為《小學(xué)漢官篇》"?！端鍟そ?jīng)籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書名與《續(xù)漢書》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？

[11]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[12]余嘉錫《四庫提要辨正》卷5《別史類》

[13]《后漢書》卷79下《杜撫傳》

[14]《后漢書》卷54《楊彪傳附傳》

[15]《后漢書》卷26《伏湛傳附傳》

[16]分見《后漢書》各本傳

[17]《觀堂集林》卷7《兩漢古文學(xué)家多小學(xué)家說》

[18]分見《后漢書》各本傳[19]《后漢書》卷28上《桓譚傳》

[20]《漢書》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8

[22]《魏書》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》

[24]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[25]《宋書》卷69《范曄傳》

[26]《漢書》卷62《司馬遷傳》

[27]《漢書》卷65《東方朔傳》

[28]參唐長孺《讀<抱樸子>推論南北學(xué)風(fēng)的異同》載《魏晉南北朝史論叢》

[29]《后漢紀(jì)》序

[30]《宋書》卷40《百官志》下

[31]《宋書》卷64《何承天傳》

[32]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》

[33]《梁書》卷49《庾肩吾傳》

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)生打盹；有效教學(xué)；精簡課程

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）09-0038-04

據(jù)《法制晚報》2010年4月9日報道，日本青少年研究所公布的一項中、日、韓、美四國高中生的調(diào)查顯示，日本高中生上課打盹的比例最高，達(dá)45％，韓國次之，達(dá)32．3％，美國達(dá)20．8％，中國只有4．7％。

事實上，不光高中生上課有打盹的現(xiàn)象，初中生、小學(xué)生都有。常聽同事講，課堂上總有學(xué)生打著哈欠睡眼惺忪，特別是周一情況更為嚴(yán)重。有人對小學(xué)生課堂后半小時傾聽倦怠作了調(diào)查后認(rèn)為，小學(xué)生很難做到整堂課都在傾聽，……“并且年級越低，越容易走神”［1］。

打盹兒，對于人本是一種狀態(tài)，自自然然的，無可厚非。可是，打盹一旦成為課堂上的一種現(xiàn)象，就值得我們反思，尤其在如今課改走過十年以后，在均衡教育背景之下。本文欲在有效教學(xué)視域下探討打盹現(xiàn)象能說明的問題，找出癥結(jié)所在，以便有針對性地采取一些有效策略。

一、教師無能嗎？

“有效教學(xué)”之所以成為教育界當(dāng)下非常時髦的一個詞，主要是基于對一些無效教學(xué)現(xiàn)象的反思。有效教學(xué)強(qiáng)調(diào)“每節(jié)課都應(yīng)該讓學(xué)生有實實在在的學(xué)習(xí)收獲”?！坝行Ы虒W(xué)的內(nèi)在根據(jù)”是“學(xué)生的有效學(xué)習(xí)”，而學(xué)生的有效學(xué)習(xí)是“基于情境、基于任務(wù)、基于問題”的［2］。顯然，按照這樣的思路，課堂打盹肯定是一種非常無效的學(xué)習(xí)了。當(dāng)前，我國政府正在“采取有效措施努力改善辦學(xué)條件，推進(jìn)城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、學(xué)校間義務(wù)教育均衡發(fā)展?！保?］而教育均衡發(fā)展的根本目的是促進(jìn)教育公平。為此，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》強(qiáng)調(diào)要把“學(xué)校工作重點集中到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來?！保?］也就是，必須關(guān)注課堂教學(xué)的有效性。

有效教學(xué)這一概念一經(jīng)提出，就把教師的課堂行為納入了二元論，要么有效，要么無效，而且把學(xué)生經(jīng)過教師引導(dǎo)后發(fā)生的行為變化又作為評定有效教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。有學(xué)者就提出，學(xué)習(xí)體驗是“有效教學(xué)的靈魂”，“學(xué)生積極的學(xué)習(xí)體驗是學(xué)習(xí)有效性的內(nèi)在保證。”［5］

問題是，學(xué)生上課打盹了。第一，對于打盹的學(xué)生來講，談不上有什么積極的學(xué)習(xí)體驗。第二，教師當(dāng)堂根本沒有讓打盹的學(xué)生個人的潛能得到充分發(fā)展。

如此境地，教師極其容易成為眾矢之的，教學(xué)技巧、方法、理念、內(nèi)容的安排以及敬業(yè)精神等等都能成為別人指指點點的地方，甚至懷疑起上課教師的教學(xué)能力。果真是教師的課堂教學(xué)能力弱造成的嗎？

東漢王充在《論衡?講瑞》中寫到，少正卯講學(xué)曾經(jīng)多次把孔子的學(xué)生吸引過去。孔子是誰呢？乃“命世之大圣，億載之師表也。”千年過去了，他的教學(xué)方法、理念依然熠熠生輝，引領(lǐng)著后輩進(jìn)行教學(xué)活動。這樣一位德高望重、才華橫溢的長者，也碰到過自己的很多學(xué)生（除顏淵外）都去聽旁人的課的事情。這，無論如何比課堂上有些學(xué)生打盹“嚴(yán)重”吧！

美國加利福尼亞理工學(xué)院教授費恩曼博士，“是令人感動的戲劇大師，善于吸引演講廳中每個聽眾的注意”，盡管如此，他為了教學(xué)改革，主講大學(xué)一、二年級基礎(chǔ)物理課時還是有些遺憾。正如D?L?吉德斯坦、G?諾伊格鮑爾在《〈費恩曼物理學(xué)講義〉另序》中所寫，“許多學(xué)生害怕這課程，在課程進(jìn)行過程中，注冊的學(xué)生的出席率驚人地下降，但同時越來越多的教師和研究生開始參加聽課，教室仍然滿座，費恩曼可能一點也不知道他失去了他預(yù)期的一些聽眾?！辟M恩曼博士的學(xué)識，你能懷疑嗎？他是諾貝爾物理學(xué)獎獲得者，被譽(yù)為“上世紀(jì)最聰明的科學(xué)家”。他的教學(xué)能力，你能懷疑嗎？他是奧斯特教學(xué)獎獲得者。但是，他也碰到了本科一、二年級學(xué)生不領(lǐng)情的情形――學(xué)生出席率走低［6］。學(xué)生，別說打盹了，連課都不上了！

現(xiàn)在，至少可以得出這樣的結(jié)論：即使大師上課學(xué)生也會“打盹”，甚至逃課。

在這里，我們也不難發(fā)現(xiàn)，用有效教學(xué)現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)去衡量孔子和費恩曼博士當(dāng)時上的一些課，可謂糟糕透了，都沒有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。尤其是孔子，只剩下顏淵一個學(xué)生在上課。我想問：照此情景，我們哪位老師不如孔子呢？是否有效教學(xué)只針對非大師級的老師呢？

每一次推行新的教學(xué)理念，都把教師的能力、素質(zhì)的提高作為重中之重。仿佛教師能力增強(qiáng)了、素質(zhì)提高了，新的教學(xué)理念就能落實了。事實上，教師的能力、素質(zhì)與落實新的教學(xué)理念到底有啥關(guān)聯(lián)，很難說！就如同學(xué)生上課打盹了與教師的能力高低的關(guān)聯(lián)一樣，說不清！

一種教學(xué)理念的生命力到底在哪里呢？我認(rèn)為，在于它能夠不斷地促進(jìn)教師對教學(xué)進(jìn)行反思，進(jìn)行重新解釋。換句話說，在于它能夠解放教師，從而解放學(xué)生。有效教學(xué)也應(yīng)如此，它不應(yīng)成為束縛教師的“緊箍咒”，不應(yīng)在教師授課有效與無效上喋喋不休，更不應(yīng)成為衡量教師授課能力高低的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)更多地關(guān)注教師自覺地在它觀照下對教學(xué)進(jìn)行解釋。否則，它極其容易陷入自己設(shè)置的兩難怪圈：符合的有效，不符合的即是無效或低效。這樣的二元觀點會使它“目前的狀態(tài)”陷入“歷史的無效教學(xué)”范疇之內(nèi)。因為，今日的有效教學(xué)在歷史的將來成為無效教學(xué)的事例是不勝枚舉的。

二、學(xué)生不會成才嗎？

有效教學(xué)包括“有效教”與“有效學(xué)”。一般認(rèn)為，要用“有效教”來促進(jìn)“有效學(xué)”，用“有效教”的質(zhì)量來保證“有效學(xué)”的質(zhì)量。我們強(qiáng)調(diào)每節(jié)課前預(yù)設(shè)的教學(xué)方案的科學(xué)性、可行性，就是這個道理。照這樣的邏輯，“有效學(xué)”是在“有效教”的視域下引導(dǎo)。也就是學(xué)生的學(xué)的有效性是教師觀念里的“有效”，不一定是學(xué)生認(rèn)可的，不一定會使學(xué)生有實實在在的發(fā)展，不一定符合學(xué)生當(dāng)前的實際情況。這就需要教師不僅要重視課前預(yù)設(shè)、課堂生成，更需重視師生當(dāng)堂一起設(shè)計教學(xué)活動?？梢?，課堂即時設(shè)計是非常重要的，它基于學(xué)生學(xué)的有效性。學(xué)生學(xué)的有效性是教師上課追求的目標(biāo)，當(dāng)然這個“學(xué)”應(yīng)包括“做”、“創(chuàng)造”等等。

基于以上認(rèn)識，許多人的邏輯是：學(xué)生上課打盹，豈能學(xué)好功課？功課不行，豈能成才？問題是，打盹的學(xué)生人群里出現(xiàn)了奇才。

卞毓方在《兩個上課打瞌睡的男孩》一文中寫到，1979年到1980年間，美國哥倫比亞大學(xué)兩個政治科學(xué)系一年級的新生，在課堂上常?！肮愤B天，伏案尋夢”。一個是來自夏威夷的黑人，就是現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬；另一個是來自臺灣的華裔，叫李開復(fù)［7］。李開復(fù)，何許人士？博士，曾在谷歌公司擔(dān)任全球副總裁兼大中華區(qū)總裁、微軟公司全球副總裁。他的博士論文提出了世界上第一個“非特定人連續(xù)語音識別系統(tǒng)”。

其實，世界各國都有一定數(shù)量的名人、大師，尤其是一些偏才、怪才，他們當(dāng)初上某些課程曾經(jīng)打過盹、睡過覺、甚至逃過課。常識是：功課不是成才的決定因素；學(xué)生上某門功課時打盹，并不能說明他其他功課不行！

現(xiàn)在，我們的課堂承擔(dān)的責(zé)任過多、過重，導(dǎo)致教師與學(xué)生也跟著“受罪”。教學(xué)本是一種很復(fù)雜的現(xiàn)象，卻在每節(jié)課的目標(biāo)達(dá)成面前成為一種極其簡單的現(xiàn)象：達(dá)成了，就是好課；否則就是差課。每節(jié)課的既定的教學(xué)目標(biāo)遮蔽了我們應(yīng)有的視野，使我們看不到學(xué)生成為“人”的價值追求，看不清學(xué)生自身成長的需求，從而不能把學(xué)生打盹看作他的一種合理的課堂設(shè)計行為。按常理講，有效教學(xué)忌諱“把時間浪費在非學(xué)習(xí)上”［8］。然而正是這個“非學(xué)習(xí)”讓學(xué)生獲得了長足的進(jìn)步――發(fā)現(xiàn)了自己的興趣，改變了學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程。因為對于學(xué)生來講，這個“打盹”、這個“睡”， 或許讓他看清了自己的興趣、發(fā)展前景、人生坐標(biāo)，從而能夠認(rèn)真地清晰地規(guī)劃自己的未來。所以，從這個角度來看，能說這種“打盹”無效嗎？有效教學(xué)不正是追求“學(xué)生的具體發(fā)展”――“學(xué)生不斷地、持續(xù)地成為‘他自己’的過程”［9］嗎？

現(xiàn)在，該放心了吧！“打盹”照樣出“人才”！

從歷史來看，每一種新的教學(xué)理念的誕生都伴隨著這樣的場景：既對原有教學(xué)所反映的人才規(guī)格的弊端進(jìn)行揭示，又描繪出一幅嶄新的人才規(guī)格圖?？梢钥闯觯@種否定別人的、肯定自己的做法都是圍繞著教學(xué)的根本目的――培養(yǎng)人來展開的。這種程式給人以假象：符合某種理念的教學(xué)能夠培養(yǎng)出相應(yīng)規(guī)格的人才，不符合則一定不能培養(yǎng)出來；反之也成立。這樣思維是非常狹隘的、錯誤的。因此，有效教學(xué)不能再步后塵，有效教學(xué)的質(zhì)量觀念再也不能緊盯著如下看似格外重要的問題：出不出人才，出怎樣的人才，出多少人才。因為，從上文來看，所謂的“無效教學(xué)”也能出人才，出非常優(yōu)秀的人才，出很多人才。

三、我國學(xué)生課堂打盹率低的原因是什么呢？

從調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，我國學(xué)生課堂打盹率比其他國家低得多。這是什么原因造成的呢？是我國學(xué)生學(xué)習(xí)目的性強(qiáng)、自控能力強(qiáng)的緣故嗎？我看，不是！是學(xué)生身體棒，上課精力充沛嗎？我看，絕對不是！是不是學(xué)生不誠實呢？我看，不見得！關(guān)鍵是我們?nèi)莶幌聦W(xué)生上課打盹。

首先，我們的文化容不下學(xué)生打盹。無論是我們淵源流長的儒家文化，還是博大精深的道家文化，尊師一直是主流，而聽老師的話則是其對“尊師”的主要詮釋。我們的家長都愿自己的孩子聽老師的話，愿子女尊重老師，哪怕聽不懂，也要坐端正，不能走神，不能打盹，更不能睡著。否則起碼是不尊重老師，對不起養(yǎng)育自己的父母親。

其次，我們的教育觀容不下學(xué)生打盹。我們把教育質(zhì)量，尤其是每節(jié)課的教學(xué)質(zhì)量作為評定老師稱職不稱職的重要因素。倘若有學(xué)生在課堂上打盹了、睡著了，還稱職嗎？因此，老師們都非常注重學(xué)生聽課的狀態(tài)。

那么，我們的老師靠什么來改善學(xué)生打盹現(xiàn)象從而“吸引”學(xué)生學(xué)習(xí)功課呢？（1）專制。點那些目光游離或不聽話的學(xué)生的名字，以“殺雞儆猴”的方式來維持課堂秩序，保持自己的尊嚴(yán)，甚至變相體罰、向?qū)W生家長告狀。（2）提醒。在低年級課堂上，老師常常過一段時間，就喊道：“坐坐正――”，學(xué)生們自覺地一起喊道：“小手放放好，眼睛看黑板?！蹦昙壐吡?，老師就故意表揚一些認(rèn)真聽講的學(xué)生，或者讓即將打盹的學(xué)生來回答問題。（3）刺激：用某些情境的新奇來刺激學(xué)生。（4）溝通。老師要有火眼金睛，根據(jù)自己的經(jīng)驗準(zhǔn)確判斷哪個學(xué)生可能會上課打盹，找學(xué)生談?wù)勗?，使學(xué)生打消打盹的念頭。如果學(xué)生上課打盹了，趕緊把他找來談話，或者與家長取得聯(lián)系商量對策。

可以這樣說，無論老師、家長還是學(xué)生對于上課“打盹”都心知肚明――它是一種不文明、不負(fù)責(zé)任的行為，甚至有些讓人鄙視。

其實，這只能說明我們的教育不夠?qū)捜?。打盹是不尊重老師嗎？不見得，至少能給老師一個信息：學(xué)生對該課程失去了興趣，課程需要改進(jìn)。這種呈現(xiàn)真實信息的方式，恰恰是當(dāng)前所需要的，恰恰是做人的本真――誠實。常識一再提醒我們，對一個老師的尊重，不能建立在虛假上面。從這個角度來看，能說不尊重老師嗎？教育原本是給學(xué)生自由的，學(xué)生的個性不能因為老師上課、要尊重老師而受到任何壓制。沒興趣就“睡”，難道真的有錯嗎？再來看教育質(zhì)量問題。教育質(zhì)量必須用課程以及相應(yīng)的制度來保證，不能把“靶子”單方面打在上課老師身上，更不能機(jī)械地分解到每一堂課、每一次練習(xí)上。課程才是個重要因素，它起著決定性的作用。一個學(xué)生對該課程都不感興趣，又何談質(zhì)量。學(xué)生上課打盹，除了身體、心理原因外，對該課程的興趣是關(guān)鍵。它對于教育，只能得出這樣一個結(jié)論：課程失去了對學(xué)生的吸引力。

鑒于以上分析，我認(rèn)為恢復(fù)課程對學(xué)生的吸引力才能從根本上改變學(xué)生課堂打盹的現(xiàn)象。

首先，要精簡課程。早在1949年12月，我國第一次全國教育工作會議就提出課程改革要“合理地精簡現(xiàn)有課程”［10］。此后，在歷次教改中，課程一直是首要關(guān)注的對象。可是，到目前為止，課程開設(shè)依然過多。以小學(xué)為例，語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、體育、美術(shù)、思品、科學(xué)、勞技、綜合、班隊、研究性學(xué)習(xí)等等所謂“應(yīng)設(shè)課程”，另外加上學(xué)校自己開設(shè)的所謂校本課程，仿佛大超市里擺滿了各色各樣的衣服，總有一款適合你。殊不知，這么多的課程，能不增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)嗎？學(xué)生從小就沉浸在這種課程負(fù)擔(dān)里，能對它感興趣嗎？

課程開設(shè)過多，已經(jīng)直接導(dǎo)致教師疲于授課、學(xué)生疲于聽課，已經(jīng)直接導(dǎo)致部分學(xué)生想學(xué)卻沒有能力聽懂課。因此，要大刀闊斧地精簡課程，讓學(xué)生學(xué)得少些、精些，從而有時間去探索、去想象、去感悟。

其次，執(zhí)行課程要有彈性。一要根據(jù)學(xué)科特點和學(xué)校實際來安排課程、課時、課型、上課時間。例如美術(shù)課上學(xué)畫水彩畫，一節(jié)課40分鐘是絕對不夠的。再如五年級上“認(rèn)識公頃”一課，要帶領(lǐng)學(xué)生到操場上進(jìn)行測量等活動，一節(jié)40分鐘的課也不夠。目前課程執(zhí)行非常死板，課表不但上墻而且公布在網(wǎng)上，說什么每一節(jié)上什么內(nèi)容要讓大家知道，便于大家監(jiān)督。這，哪像學(xué)校上課，絕對是政治家辦學(xué)的思路！正如，有學(xué)者發(fā)出感慨：“現(xiàn)在連學(xué)校幾點鐘放學(xué)、幾點鐘開學(xué)、上什么課、考什么試，都要聽教育部的，完全一刀切。比如說周日就是不準(zhǔn)到學(xué)校，這很沒道理，學(xué)生周日為什么不可以到學(xué)校？學(xué)校為什么不可以在周日開展公益活動、興趣小組活動？”［11］二要允許學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)業(yè)水平、學(xué)習(xí)能力和興趣去選修課程。例如，一個學(xué)生上五年級了，連小九九表還不會，你讓他坐在教室里跟你學(xué)小數(shù)乘小數(shù)的筆算，他能學(xué)到什么呢？能不昏昏欲睡嗎？有些學(xué)生早就跟爸爸媽媽學(xué)會了小數(shù)乘除法的筆算，你還硬讓他坐在教室里再跟你學(xué)小數(shù)乘除法的筆算，重學(xué)一遍，他能不打盹嗎？一句話，“對學(xué)習(xí)有困難的，就要降低要求；對超常生則應(yīng)創(chuàng)造條件，讓他多學(xué)，學(xué)得更好。為每個學(xué)生的發(fā)展提供適合的教育，達(dá)到人人成才，這才是最公平的教育，也是最好的教育。”

綜上所述，要寬容學(xué)生上課打盹，努力改進(jìn)課程，拓展有效教學(xué)的內(nèi)涵，真正給每一個學(xué)生同等發(fā)展的機(jī)會，力爭人人成才。

參考文獻(xiàn)：

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［11］朱永新．教育改革的三大看點［J］．教師博覽（文摘版），2010（6）．

Exploration of Drowsiness in Class in the Perspective of Effective Teaching

WU Zhi－jian

（Jiangsu Yixing Xinjian Primary School， Yixing 214253， China）