導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清明祭祖文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

維公元二00六年四月歲次丙戌季春上浣吉日清明佳節(jié)之期

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會(huì)代表合族二支六房十代六千余后裔嗣孫虔備香楮財(cái)帛、三牲素果不腆凡儀，致告于

天地神祇、日月星辰暨古酃西平郡李氏列祖列宗神前曰：

泱泱乾坤，盛我中華；五千浩史，禮樂邦家。滄海桑田，時(shí)幻；世事風(fēng)云，物換星移。十修族譜前后，祖祠輝煌，四時(shí)祭，全國公務(wù)員共同的天地享；半個(gè)世紀(jì)以來，縣域增榮，日新月異。城郊變遷，岐祖墓冢無蹤；文明遭劫，嶷祖寢荒碑毀。今逢盛世，國運(yùn)升平，政策開放，殷邦富民。飲水思源，族人尋根問祖；懷德報(bào)本，雛議續(xù)修家乘。獻(xiàn)策籌款，嶷祖墓碑復(fù)新；聯(lián)絡(luò)纂?yún)R，族譜章目初成。時(shí)值寒食，乃上墳祭祀之佳期，十一修族譜理事會(huì)敬備時(shí)饈清酌與香帛，率合族嗣裔代表，以祖塋權(quán)當(dāng)宗廟，藉弟墓招安兄魂，愆尤惶恐，赧然隕涕。伏祈：

眾神來鑒，來格來飲

尚饗！

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會(huì)

主墓碑：宋西平郡古酃開基祖之一李公諱念八郎字克嶷墓

墓聯(lián)：徙拓古酃千秋業(yè)

衍成今世萬卷書

橫聯(lián)：崇烈佳城

副碑一：千年盛贊

深緬嶷祖贛徙湘，千載時(shí)空歷滄桑。

明代黃衣甲酃邑，清廷紫誥榮廟堂；

英靈蠃負(fù)依依在，賢哲蟬聯(lián)世世揚(yáng)。

永紹箕裘宗功振，豐碑重樹萬年長。

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會(huì)敬撰

公元二00五年歲次乙酉冬至立

副碑二：杏梅林記

邑東南不一舍，百家煙村曰坂溪。廟墩巽之邱，虬松參天，杏梅成林；盛夏紅梅串串，深秋銀杏累累。墨客云集，賞杏啖梅；“杏梅林”名勝鵲起，蜚聲遐邇。

宋嘉佑間，古酃西平李公克嶷卜而瘞之。墳塋莊穆，視野廣輪。雙匯環(huán)嶺前，層巒翠山巔；極目群峰競秀，俯瞰百畝膏腴。書云“林緇杏壇，琴譜梅庵”；巧合附會(huì)，緣絲萬千！語謂地靈人杰；睹李之衍茂，乃祖牛眠，得其，全國公務(wù)員共同的天地所爾。（佚名）

篇2

吃過早飯，家里的叔叔嬸嬸都騎著摩托車朝山口鎮(zhèn)出發(fā)了，那里有很多的大山，而我們家的祖墳都葬在那里。我坐在爸爸的摩托車上，愜意的奔往目的地。路上的花花草草隨著春鳳左右搖擺，暖暖的陽光照射在身上，別提有多舒服了。

大約做了半個(gè)小時(shí)的車，我們終于進(jìn)了大山，在一條彎彎曲曲的上山的小路上停下，下了車，叔叔們拿著花和黃紙開始爬山。山路屈曲盤旋，怪石雜草很不好走，爸爸時(shí)不時(shí)的扶我一下。費(fèi)勁千辛萬苦，我們爬到了半山腰，我看到一個(gè)用水泥堆砌起來的半圓的場地，雖然雜草叢生，但是叔叔們拿著鐮刀把祖墳上清理的干干凈凈，好幾座大墓碑就顯現(xiàn)了出來。我看到墓碑上有字，很好奇的過去看，第一個(gè)字是“顯”，第二個(gè)字是“考”，這是什么意思??？我問爸爸：“爸爸，這個(gè)顯考是什么意思??？”爸爸說：“顯就是顯示，考就是爸爸的意思?！?/p>

“那就是看的見得爸爸？”我問。

“不對，這是死去的爸爸。”爸爸糾正我。

“那這個(gè)墓碑上‘顯妣’又是什么意思啊？”我更加好奇。

“那個(gè)字的部首是女字，就是死去的母親?！卑职衷敿?xì)的給我解釋。

中國的文字真是很有意思啊。過了一會(huì)兒，墳?zāi)闺s草被清理干凈了，大伯就在墓碑的后面插花。有的墓碑插三朵，有的墓碑插兩朵，還有的插一朵。我覺得好奇怪，就問：“為什么每個(gè)墓碑上插的花不一樣多呢？”

“插三朵花的墓碑，就是三個(gè)祖先葬在一起，他們共用一個(gè)墓碑，我們磕頭的時(shí)候，就得磕三個(gè)。后面的就是以此類推。只因?yàn)楝F(xiàn)在不給在山里放鞭炮，怕引起火災(zāi)，所以用插花這種新的方式代替了?！贝蟛吙念^邊說。

“哦！”我點(diǎn)點(diǎn)頭。

“來，都磕頭吧。”爸爸催促著大家。

篇3

關(guān)鍵詞：西周 青銅器 銘文 祭祖

中華民族，在原始社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的崇祖觀念，后逐漸在“社會(huì)生活中固化為人們長期恪守的“禮”。 西周時(shí)期，祖先崇拜與政權(quán)相結(jié)合形成了宗法制度，成為維系當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的重要的倫理制度，并逐步整合成為周禮的重要組成部分。《禮記》中說“郊社之禮,所以事上帝也；宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”（注1）

古人既敬神，也敬祖。中國至周代達(dá)到了祭祖的, 成為是神權(quán)崇拜的主流，并在祖先崇拜的信仰中奠定了中華文明的傳承基礎(chǔ)。西周時(shí)期青銅器上的長篇銘文，也為我們研究商周祖先崇拜提供了豐富的資料。

一、祭祖與祖先崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展

古人認(rèn)為：“萬物本乎天，人本乎祖。”（《禮記·郊特牲》）祖先崇拜最早是由鬼魂信仰發(fā)展而來, 從距今兩萬年以前的山頂洞人出現(xiàn)最早的埋葬開始就已產(chǎn)生了原始的宗教靈魂觀念。至奴隸時(shí)代，人們有了明確的父系血緣關(guān)系后, 以血緣親屬的鬼魂作為崇拜的對象, 才產(chǎn)生了真正意義上的祖先崇拜。商代時(shí)政權(quán)被神化，商人對祭祀極盡狂熱，祭上帝和鬼神同樣體現(xiàn)著政治內(nèi)容。西周時(shí)期，以宗教和政權(quán)相結(jié)合為主要特征的宗法文化逐漸代替了原始社會(huì)的巫卜文化。周禮以新型的祭祀譜系和等級(jí)差異體現(xiàn)周人強(qiáng)烈的宗教意識(shí)：圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始信仰，不斷整合成周禮的組成部分。（注2）

西周在祖先崇拜的基礎(chǔ)上建立的宗法制.因?yàn)樽诜ㄖ贫纫笥袊?yán)格的世系相承的關(guān)系，那些有建功立國的貴族，他們的子孫都要享受他們的余蔭，所以必須要祭祀祖先，并且追述祖先功勛，祭告自己所獲得榮耀，感謝祖先，使自己在宗族中獲得地位。

至春秋戰(zhàn)國, 諸子學(xué)說成為主流，古代宗教開始衰落。祭祖雖也開始衰落， 但并沒有被廢除,而是被作出新的詮釋, 從而形成了中華民族傳統(tǒng)祭祀文化。 秦漢以來，在這個(gè)時(shí)代的很長時(shí)期里, 中國傳統(tǒng)文化在尊崇儒學(xué)的口號(hào)下發(fā)展, 先后經(jīng)歷了儒法合流、儒道合流、儒釋道合流, 前一個(gè)時(shí)代形成的祭祀文化則一直延續(xù)下來, 祭祀的文化內(nèi)涵基本沒有改變, 只是各個(gè)朝代的具體祭祀活動(dòng)有所不同而已。（注3）

二、祭祖現(xiàn)象在西周金文中的反映

青銅器銘文中記載祭祀先祖先父的材料很多,殷商晚期及兩周人們對祖父兩代的祭祀頻繁程度是不同的, 明顯地體現(xiàn)出祭父更為頻繁。（注4）

西周人明確地宣告, 祭祖是他們對祖先孝的行為表現(xiàn)。西周金文如 “天子明德, 顯孝于申”、“ 用追孝于皇考己白” 等將祭祀作為對祖先神的“顯孝”和“追孝”。 祭祀祖先是為了獲得祖先神的保佑和賜福, 同時(shí)也表達(dá)了對祖先的尊敬。西周時(shí)先民的祖先神崇拜一方面體現(xiàn)著報(bào)恩的孝道思想, 另一方面又蘊(yùn)含著功利性的向祖先神祈福求佑的思想。祖先崇拜由最初的宗教目的和西周時(shí)出現(xiàn)的道德孝義結(jié)合在了一起。

1、祭祖與盡孝

“滅宗廢祀, 非孝也” 。對先祖先父盡孝之責(zé)不僅出于血緣情感, 更與所有宗族成員切身利益息息相關(guān)。宗廟祭祀目的在于昭孝, 子孫孝事家長, 民知孝悌而犯上者鮮，《禮記·祭統(tǒng)》說“: 祭者, 教之本也?！?/p>

西周早、中期的銘文中, 祈禱語并不普遍,而與享孝、追孝相應(yīng)，人世奉養(yǎng)父祖之孝通過“祭獻(xiàn)”推及冥世祖考即為“享孝”。追溯、緬懷父祖之德與業(yè), 以承其志、繼其業(yè)即是“追孝”。享孝、追孝祖考能強(qiáng)有力地增強(qiáng)宗族的凝聚力, 這便成為“享孝”、“追孝”盛行于西周晚期的重要原因。

2、祭祖與祈福庇佑

對祖先的美化與崇拜并沒有導(dǎo)致真正意義上的, 而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的功利之上，“萬望予以眷顧”, “萬望福佑子孫，萬望驅(qū)邪禳厄”，就是為了得到祖先的庇佑。西周成王五年的何尊；西周康王二十三年的大盂鼎；周孝王時(shí)代的大克鼎等讓我們看到：周王室對重臣們的厚愛和賞賜和政治上的利益與祭祖聯(lián)系到了一起，貴族們受到王的賞賜，然后為亡祖亡父做器祭祀，贊揚(yáng)先祖的品德。最重要的是祈求先祖降福，子子孫孫永寶用享等，貴族們企圖通過祭祀活動(dòng)，以維護(hù)他們的特權(quán)和世世代代不勞而獲的生活方式。（注5）

三、西周金文中反映祭祖的本質(zhì)和意義

從出土青銅器銘文中關(guān)于祭祖問題的探討我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面青銅器銘文中“追孝”與文獻(xiàn)的“追孝”具有相同內(nèi)涵, 皆指追述、緬懷先輩之業(yè)績與美德, 以承其志, 繼其業(yè)。在周人的觀念中, 西周晚期貴族們熱衷的享孝、追孝是父祖神靈與子孫的互惠活動(dòng), 即子孫通過享孝、追孝活動(dòng)孝敬祖先, 祖先則能庇佑子孫, 賜壽、保祿、授福。這一互惠活動(dòng)對于身處亂世的子孫們而言, 無疑是一種尤為必要的心理慰藉。

另一方面享孝、追孝活動(dòng)是增強(qiáng)宗族凝聚力的有效手段。通過頻繁地享孝、追孝父祖, 能強(qiáng)化族人同出一祖先的認(rèn)同意識(shí), 從而激發(fā)其歸屬感與責(zé)任感。就子孫而言, 只要同出一祖先, 共同享孝、追孝祖先,便能受祖先之庇佑, 被賜祿降福與消災(zāi)免禍;祖先則以饗食的方式要求子孫世承祖業(yè), 永守宗廟, 世不絕祀, 克盡孝道。

中國的祖先崇拜能在五千年的中華文明史中，與宗教和政治相結(jié)合，逐漸成為中華文明的核心理論，并且能夠能源遠(yuǎn)流長地傳承下來,是因?yàn)槠溆行У恼狭烁鱾€(gè)民族，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，與今天的和諧社會(huì)相呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]十三經(jīng)注疏.禮記正義(全二冊)[M].北京:中華書局, 1987.

[2]夏靜.禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究[M].北京：中華書局，2007.9 .

[3]劉寶才.黃帝祭祀與中華民族傳統(tǒng)祭祀文化[J].協(xié)商論壇，2008(4).

篇4

一、伐區(qū)基本情況

1.自然地理情況

修文縣新場村地處云貴高原，屬溫暖濕潤的北亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候特點(diǎn)是氣候溫和，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，季風(fēng)交替明顯，降水較多，水熱同期，年平均氣溫在12.8度至14.5度，年平均降水量986mm，最高氣溫可達(dá)32度左右，無霜期為266天，土壤為黃土，母巖為碳酸巖，平均土厚為40cm。新場村距小箐鄉(xiāng)政府所在地9公里，新場村位于小箐鄉(xiāng)東面，東接久長鎮(zhèn)茶山村，南靠久長鎮(zhèn)興田村和龍場鎮(zhèn)放馬坪村，西抵崇恩村和鳳凰村，北鄰萬興村和大林村，全村共轄8個(gè)村民組，村委會(huì)駐新村，距鄉(xiāng)政府9公里，村地東高西低，交通便利。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況

小箐鄉(xiāng)新場村行政區(qū)域總面積為7.4公頃， 共8個(gè)村名組，1310口人，人均占有耕地面積1.2畝，人均年收入4000元，村民經(jīng)濟(jì)來源以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工收入為主。

3.森林資源情況

新場村林地總面積140.61公頃，其中：有林地面積為92.48公頃；灌木林地面積為22.01公頃；宜林地面積為26.12公頃。喬木林主要樹種為馬尾松、櫟類、軟闊類等，灌木林樹種為馬桑、鹽膚木、小果南燭、月月青、懸鉤子、毛栗、白花刺、榛、金銀花等。

新場村六、七、八組林場此次燒毀面積為145畝，根據(jù)修文縣第三次森林資源調(diào)查統(tǒng)計(jì)成果資源顯示，該林區(qū)主要樹種為馬尾松，林種為防護(hù)林，林組近熟林，森林類別為一般公益林，林地所有權(quán)為修文縣小箐鄉(xiāng)新場村，林地使用權(quán)、林木所有權(quán)及林木使用權(quán)為修文縣新場村六、七、八組所有，林權(quán)證號(hào)為：5201230501676，林區(qū)內(nèi)主要喬木樹種為馬尾松。

二、采伐設(shè)計(jì)依據(jù)和原則

1.設(shè)計(jì)依據(jù)

1.1《中華人民共和國森林法》

1.2《森林采伐更新管理辦法》

1.3《森林采伐作業(yè)規(guī)程》

1.4《關(guān)于規(guī)范森林采伐管理有關(guān)問題的通知》

1.5修文縣林業(yè)綠化局委托書

1.6修文縣森林防火辦關(guān)于對修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場火燒木清理的采伐意見

1.7修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林權(quán)證（復(fù)印件）

2.設(shè)計(jì)原則

2.1從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講求實(shí)效的原則

2.2堅(jiān)持科學(xué)性，實(shí)用性，可操作性原則

因地制宜，盡量降低采伐成本，充分利用采伐剩余物，提高木材利用率的原則。

三、伐區(qū)調(diào)查方法及結(jié)果

1.伐區(qū)范圍

根據(jù)《修文縣森林防火辦關(guān)于對修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場火燒木清理采伐意見》及小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組提出的申請，本次設(shè)計(jì)采伐范圍為小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場。

2.伐區(qū)面積調(diào)查

用1：10000地形圖現(xiàn)場勾繪，CAD進(jìn)行面積求積，經(jīng)調(diào)查，本次伐區(qū)面積為9.7公頃。

3.伐區(qū)蓄積調(diào)查

根據(jù)國家、省、地相關(guān)文件及相關(guān)采伐技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及要求，本次調(diào)查采用樣地進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合伐區(qū)實(shí)際，伐區(qū)需設(shè)置2個(gè)樣地進(jìn)行調(diào)查。

4.出材量計(jì)算及測算結(jié)果

根據(jù)樣地采伐木造材記錄結(jié)果用《原木材積式》，計(jì)算徑階單株出材量及出材率，凡梢頭沒有達(dá)到規(guī)格要求的伐到木作為非規(guī)格材計(jì)算，再推算小班規(guī)格出材量及非規(guī)格材。

小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場伐區(qū)小班內(nèi)本次共需采伐林木蓄積177立方米，其中：規(guī)格材129立方米，非規(guī)格材73立方米。

四、采伐設(shè)計(jì)

1.采伐方式

本次采伐類型為主伐，采伐方式為皆伐。

2.采伐強(qiáng)度

由于本次設(shè)計(jì)的伐區(qū)為火燒區(qū)域，故蓄積及株數(shù)采伐強(qiáng)度均為100%。

3.采伐時(shí)間

本次采訪時(shí)間安排在2010年7月上旬至8月上旬，具體時(shí)間以林木采伐許可證上規(guī)定時(shí)間為準(zhǔn)。

4.采伐準(zhǔn)備工作

4.1安全生產(chǎn)

采伐所需用工由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組自行組織人員進(jìn)行采伐，加強(qiáng)伐前安全生產(chǎn)人員培訓(xùn)。禁止未經(jīng)培訓(xùn)或技術(shù)不熟練的人員上山伐木，如發(fā)生安全事故由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場負(fù)責(zé)。

五、林木采伐

1.辦理林木采伐手續(xù)

辦理流程：林木所有權(quán)利人提出書面申請——村民委員會(huì)審核蓋章——鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）林業(yè)站調(diào)查核實(shí)簽章——鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府審核簽章——森林資源管理站審核——縣局分管領(lǐng)導(dǎo)審核簽字——縣局主要領(lǐng)導(dǎo)審核簽字——森林資源管理站辦證。

2.工作步驟

2.1公示

2.2辦證

2.3伐區(qū)拔交

2.4青山檢尺

2.5伐倒

2.6歸楞及檢尺

2.7銷售

2.8林地清理

2.9伐區(qū)驗(yàn)收

六、更新造林設(shè)計(jì)

1.報(bào)批程序

根據(jù)林地所有權(quán)和林木所有權(quán)利人提出的申請，本次采伐區(qū)域的林種未發(fā)生改變，故不需由林地、林木所有權(quán)利人向縣人民政府提出更改林種書面申請。

2.設(shè)計(jì)依據(jù)

2.1《森林采伐作業(yè)規(guī)程》

2.2《中華人民共和國森林法》

2.3《中華人民共和國森林法實(shí)施條例》

2.4《造林技術(shù)規(guī)程》

2.5《貴州省主要造林樹種苗木質(zhì)量等級(jí)》

3.更新原則

3.1適地適樹良種狀苗的原則

3.2及時(shí)更新的原則

3.3采用先進(jìn)適用技術(shù)，提高工程建設(shè)的質(zhì)量的原則。

4.更新方式、更新面積及技術(shù)要求

4.1本次更新方式為人工更新，為防護(hù)林

4.2更新樹種

本次更新樹種為刺槐、滇柏。

4.3整地要求及栽植密度

整地要求：整地方式為塊狀，規(guī)格為：刺槐、滇柏40cm×40cm×30cm，密度為167株/畝，株行距為2m×2m，塊狀混交，混交比例為7：3。

4.4需苗量

需苗木24215株：刺槐20000畝，滇柏4215株。

4.5時(shí)間及要求

整地經(jīng)林業(yè)部門技術(shù)人員驗(yàn)收合格后方能進(jìn)行植苗。時(shí)間要求從2010年12月20日開始到2011年2月20日前完成。

4.6技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

4.6.1苗木質(zhì)量

刺槐、滇柏：苗木要求為一年生容器苗，充分木質(zhì)化，色澤正常，無損傷，根系未受損，苗高25厘米以上，地徑0.25厘米以上。

4.6.2栽植方法

栽植時(shí)，在林業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)下進(jìn)行，栽植時(shí)以定植點(diǎn)為中心，清除穴內(nèi)雜物，回填表土；苗木扶正，回表土蓋根系。

4.6.3撫育措施

每年對更新林地?fù)嵊?～2次，撫育方法以鋤撫為主，除草擴(kuò)穴、松土培蔸。

5.林地管理

5.1苗植完后，需配備專業(yè)技術(shù)人員，對造林地進(jìn)行病蟲害防治等技術(shù)指導(dǎo)工作。

5.2作好防汛抗旱的必備設(shè)施。

5.3做到有專人看管，防止森林火災(zāi)和人畜危害。

5.4做到有相關(guān)管理規(guī)章制度等

6.更新驗(yàn)收

伐區(qū)更新驗(yàn)收在更新完成后進(jìn)行，由修文縣林業(yè)綠化局負(fù)責(zé)組織驗(yàn)收，給檢查驗(yàn)收不合格，由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組繼續(xù)進(jìn)行造林補(bǔ)植，補(bǔ)植完成后3年進(jìn)行復(fù)查。

7.投資概算

本次更新造林面積9.7公頃（145畝），共需資金47055元，具體投資如下：

7.1植苗：刺槐、滇柏按0.7元/株計(jì)算，共需145×167×0.7=16950.5元。

7.2管護(hù)費(fèi)：需進(jìn)行管護(hù)五年，20元/畝？年，共需管護(hù)費(fèi)145×20×5=14500元。

7.3苗木：刺槐、滇柏按0.3元/株計(jì)算，共需145×167×0.3=7264.5元。

7.4不可預(yù)見費(fèi)（包括病蟲害防治、補(bǔ)植、防訊抗旱等）按直接投資2%計(jì)算，共需費(fèi)用1500元。

7.5劃設(shè)計(jì)費(fèi)：接直接費(fèi)投資的2%計(jì)算：共需1500元。

8.效益分析

8.1經(jīng)濟(jì)效益

用材林達(dá)到采伐期限后，可提供250立方米木材，按每立方米500元計(jì)算，其產(chǎn)值為12.5萬元。

8.2社會(huì)效益

工程的實(shí)施，解決了當(dāng)?shù)夭糠指挥鄤趧?dòng)力的就業(yè)問題，而且提高了地方林農(nóng)的收入，對穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)意義重大。

篇5

1、2020年清明節(jié)一共放假3天。清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

2、清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，既是一個(gè)掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。斗指乙（或太陽黃經(jīng)達(dá)15°）為清明節(jié)氣，交節(jié)時(shí)間在公歷4月5日前后。這一時(shí)節(jié)，生氣旺盛、陰氣衰退，萬物“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時(shí)節(jié)。清明祭祖節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明祭祖節(jié)期內(nèi)。

3、清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚(yáng)孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

1、清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

2、清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，既是一個(gè)掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。斗指乙（或太陽黃經(jīng)達(dá)15°）為清明節(jié)氣，交節(jié)時(shí)間在公歷4月5日前后。這一時(shí)節(jié)，生氣旺盛、陰氣衰退，萬物“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時(shí)節(jié)。清明祭祖節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明祭祖節(jié)期內(nèi)。

3、清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚(yáng)孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。

4、清明節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。除了中國，世界上還有一些國家和地區(qū)也過清明節(jié)，比如越南、韓國、馬來西亞、新加坡等。2006年5月20日，中華人民共和國文化部申報(bào)的清明節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

1、清明既是節(jié)氣也是節(jié)日。

2、清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

老人的遺像一般專門放置在一個(gè)地方或者是珍藏起來，然后到清明節(jié)的時(shí)候再拿出來進(jìn)行供奉。遺像，死者生前專門或不是有意留下的供后人追憶的照片或畫像，亦作“遺象”。

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的習(xí)俗。 清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，已有2000多年歷史。

公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。我國古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鵪；三候虹始見。”意即在這個(gè)時(shí)節(jié)先是白桐花開放，接著喜陰的田鼠不見了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以見到彩虹了。

由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。 copyright xzhufu

但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。 直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

【清明節(jié)祝?！?/p>

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献?天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。 xzhufu.com

篇10

傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后?！痘茨献?天文訓(xùn)》說：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風(fēng)至?！鼻迕黠L(fēng)古稱八風(fēng)之一，它溫暖清爽；在和煦的春風(fēng)之下，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機(jī)。“清明”節(jié)氣由此得名。

清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時(shí)令，但脫離節(jié)氣時(shí)間點(diǎn)，另外生成民俗節(jié)日，立春到新年、夏至到端午走的就是這一路徑。但清明卻沒有沿用這一文化習(xí)慣，它將寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時(shí)清明也改變了自身性質(zhì)。清明在唐宋后具有時(shí)令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強(qiáng)。四時(shí)八節(jié)中，清明出現(xiàn)較晚，影響卻相當(dāng)?shù)耐怀?，緣何如此，耐人尋味?/p>

清明雖然晚出，但它有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。對于祖先的祭祀中國向來十分重視，上古四時(shí)祭儀中春季祭祀宗廟的大禮稱為春

（后為春祠）之禮，當(dāng)時(shí)尚無墓祭的禮俗，要祭逝去的先人，就立一名為“尸”的神主在宗廟祭祀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墓祭風(fēng)氣漸濃，據(jù)《孟子》記述的一則笑話說：在齊國有一個(gè)無所事事又頗好臉面的窮人，其人外出，常常醉飽歸家，聲稱自己有諸多富貴朋友，對妻妾頤指氣使，其妻生疑暗地跟蹤，發(fā)現(xiàn)丈夫并不是出入于富貴之家，而是乞討于墓地之間。由此可見，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了以酒食在墓區(qū)祭拜先人的習(xí)俗。但這種習(xí)俗似乎還限于有一定社會(huì)地位的人家，對于身份低微、財(cái)力薄弱的庶民階層來說，并不普遍。漢代隨著儒家學(xué)說的流行，宗族生活的擴(kuò)大，人們因現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，返本追宗觀念日益增長，人們對于祖先魂魄托寄的墳?zāi)褂又匾?，上墓祭掃之風(fēng)轉(zhuǎn)盛。

唐人沿襲前代祭墓風(fēng)俗，并擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。從禮經(jīng)的記載看，古代并沒有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時(shí)已成風(fēng)氣。唐玄宗鑒于士庶之家無不寒食上墓祭掃，于是下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒁哉畹男问綄⒚耖g掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)。寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴(kuò)展到清明，唐人已將寒食清明并稱，白居易《寒食野望吟》描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。清明不僅從寒食中分擔(dān)了祭墓的功能，同時(shí)它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時(shí)也已成為清明的娛樂。如果說唐朝寒食與清明并列，清明地位遜于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有的外，清明已承擔(dān)了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時(shí)期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。

清明到，兒盡孝

祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。一到清明，人們就忙著上墳祭掃，湖北民諺有“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳”。無論城郊還是鄉(xiāng)村，清明祭祖掃墓都顯得出奇的熱鬧，古代帝王宮廷祭掃陵墓的聲勢與排場自不必說，就是一般百姓也是提籃擔(dān)盒、攜紙將燭，競上墓地。祭掃的時(shí)間并不限定在清明當(dāng)天，在前三天，后四天的范圍內(nèi)均可。民間有“清明朝祖，前三后四”之說。這樣的習(xí)俗規(guī)定顯然為人們提供了時(shí)間選擇上的便利，特別對城市居民來說，不必?fù)頂D在清明當(dāng)日的出城人流之中。

上墳祭掃，包括兩項(xiàng)內(nèi)容：一是掛紙燒錢；一是培修墳?zāi)埂Ｌ拼郧耙延袩X祭亡的習(xí)俗，但因寒食期間禁火，墓祭亦不能火化紙錢，人們將錢紙插、掛在墓地或墓樹之上，有的壓在墳頭，表示后輩給先人送來了費(fèi)用。這種因禁火而改變的祭祀習(xí)俗在當(dāng)時(shí)曾受到一些人的質(zhì)疑，“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”（唐?王建《寒食行》）， 但民間習(xí)慣一經(jīng)形成，就往往成為一種特定的民俗傳統(tǒng)，它在后世已不禁火的環(huán)境下仍然流傳，掛錢成為清明墓祭的特色之一。隨著寒食禁火習(xí)俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人們不再忌諱燒紙錢,再說清明本來就是鉆取新火的日子，“神前新火一爐香”，自然有它的靈應(yīng)。燒紙錢與掛紙錢的習(xí)俗并存。修整墳?zāi)?，培添新土，清除雜草，是清明掃墓的又一活動(dòng)。在雨水到來前的春季，人們借清明祭祀的時(shí)機(jī)，對墳?zāi)惯M(jìn)行清整，既保全了先人，又盡了孝心。唐人就很在意這種習(xí)俗行為，“但有隴土無新土，此中白骨應(yīng)無主”（王建《寒食行》），由墓上有無新土可判斷墓主有無子孫的存在?，F(xiàn)在某些鄉(xiāng)村仍以清明祭墓活動(dòng)的有無作為家族是否綿延的標(biāo)識(shí)，民間有“有后人，掛清明，無后人，一光墳”的說法。清明祭掃在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里的確不能等閑視之。民間也有一套自發(fā)形成的習(xí)俗壓力，“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗諺，正是對試圖不履行祭祖義務(wù)的人的告誡。

清明祭祖除掃墓的“山頭祭”外，后世還有祠堂祭，稱為“廟祭”，廟祭跟古代春之祭有著密切的關(guān)系，二者雖然在時(shí)間上相距遙遠(yuǎn)，血脈確是相通。廟祭是宗族的共同聚會(huì)，有的地方徑直稱為“清明會(huì)”或“吃清明”。在祭祖儀式結(jié)束后，族長主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會(huì)聚飲食。以同食共飲的形式分享祖宗福分，團(tuán)聚宗族，是古已有之的傳統(tǒng)，所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。如《詩經(jīng)?公劉》所記“執(zhí)豕于牢，酌之用匏，飲之食之，君之宗之”。后世祭祖費(fèi)用一般由專門的祭田田租開支，祭田為祖業(yè)族產(chǎn)。

清明處在生氣旺盛的時(shí)節(jié)，也是陰氣衰退的時(shí)節(jié)，人們一方面感念祖先親人的恩惠，同時(shí)以培土、展墓、掛青的形式顯示后代的興旺。祖先在墳?zāi)估锇沧?，關(guān)系到子孫的繁榮，子孫的興旺又能保證祖先的安寧與香火的延續(xù)，這是一種“互惠關(guān)系”。這樣，祖先墓地不僅是生命之根，同時(shí)也是情感之結(jié)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們無論走到哪里，都牽掛著鄉(xiāng)里廬墓。

清明節(jié)俗及其演變

踏青是清明的又一重要節(jié)俗。清明時(shí)節(jié)，楊柳青青，自然界生機(jī)一片，人們借祭墓踏青郊游。祭墓與踏青原來分屬寒食與清明，唐代以前寒食與清明是兩個(gè)主題不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系；禁火為了出火，祭亡意在佑生，這就是后來清明兼并寒食的內(nèi)在文化依據(jù)。清明時(shí)節(jié)的戶外運(yùn)動(dòng)，其原始的意義在于順應(yīng)時(shí)氣，是月生氣方盛，陽氣發(fā)泄，萬物萌生，人們以主動(dòng)的姿態(tài)順應(yīng)、進(jìn)而促進(jìn)時(shí)氣的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放風(fēng)箏等大都是有助于陽氣發(fā)散的活動(dòng)。

宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時(shí)代。宋代為了讓人能在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)一日。此時(shí)的寒食不僅收容在清明節(jié)下，清明踏青習(xí)俗也得到前所未有的興盛。史稱“四野如市”，“都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸”（《東京夢華錄》卷7）?！肚迕魃虾訄D》就更直觀形象地為我們展示了清明時(shí)節(jié)宋代都市居民出行的生活圖景。

插柳或戴柳是清明特有的風(fēng)習(xí)時(shí)尚。柳樹為春季應(yīng)時(shí)佳木，得春氣之先。在四野一片蒼茫之際，柳樹最先吐出新綠。柳樹易栽易活的生存特性，顯示出其生命力的強(qiáng)旺。因此在古人觀念中，柳樹非普通林木，它有著神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。據(jù)說民間新火的傳遞亦是以柳條傳送。賈島“晴風(fēng)吹柳絮，新火起廚煙”的詩句大概吟頌的是這一情形。柳木不僅帶來新火，而且它很早就具有驅(qū)邪避鬼、護(hù)佑生靈的功用。民間向有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木號(hào)稱“鬼怖木”。《齊民要術(shù)》有“取柳枝著戶上，百鬼不入家”之說。這就是“三月清明門插柳”習(xí)俗的心理根源。宋代清明節(jié)已“家家以柳條插于門上”，說是可以“明眼”，也就是能明辨鬼邪，看住家門。新柳一般由人們在祭墓踏青時(shí)在墓地野外折回，宋人詩曰：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人?！?/p>

除門戶插柳外，清明還有戴柳的習(xí)俗。人們以結(jié)成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺曰：“清明不戴柳，紅顏成皓首?！背蔷拥娜藗兒芟矚g這一習(xí)俗，鬢插青柳，既吉祥又有生氣。插柳與戴柳在民間還有招魂與安魂的解釋，有說“插柳留春”。事實(shí)上，春夏之交因氣候的關(guān)系人們易受季節(jié)性的疫病侵襲，人們?yōu)榱隧樌冗^這一危險(xiǎn)時(shí)段，于是利用清明節(jié)俗預(yù)先進(jìn)行禳解。這正是清明戴柳、插柳的原始民俗意義。青柳留春，意味著在春季將逝的時(shí)節(jié)，人們用青青的柳枝來象征對青春的挽留，“留青”，也就留住了“紅顏”，留住了生命。

清明自唐宋成為民俗節(jié)日之后，在節(jié)俗內(nèi)容不斷擴(kuò)張的同時(shí)，節(jié)俗的根本性質(zhì)雖然沒有發(fā)生大的改變，但隨著社會(huì)生活的演進(jìn)，清明節(jié)俗較早出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂轉(zhuǎn)化的趨向。這種趨向在都市表現(xiàn)得尤其明顯，清明祭墓在那里成為踏青春游的假日，墓前分享祭品的習(xí)俗變成了郊游的野餐，插柳日在民國時(shí)期也變成了“植樹節(jié)”。清明節(jié)俗的新變化反映了歲時(shí)習(xí)俗演變的一般趨勢。當(dāng)然由于中國歷史文化的特性，中國人的血親觀念與尊親意識(shí)依然濃厚，清明仍為國人認(rèn)祖歸宗的孝心展示日，“清明到，兒盡孝”的民俗圖景至今在城鄉(xiāng)仍歷歷可見。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，有時(shí)真的得暫停腳步，回到自然，回到祖先安息的地方，重溫先人的智慧，聆聽傳統(tǒng)的聲音。

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清明俗諺

掃墓探親、踏青、插柳、戴柳等節(jié)俗，民間自有一番生動(dòng)的說法：

清明端午不來望,一生一世勿威風(fēng)。

清明踏青,手腳輕健。

清明不插柳,死后變黃狗。

插柳掛青,福降農(nóng)家。

作為時(shí)令節(jié)氣，還有一系列跟農(nóng)事氣象緊密相關(guān)的諺語：

清明刮起墳前土,莊稼佬一年又是苦。

清明風(fēng)若從南起，定主田禾大有收。

清明前后,種瓜點(diǎn)豆。