導(dǎo)語：如何才能寫好一篇夸父逐日，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自zì從cón有yǒu了le黑hēi夜yè，人rén類lèi中zhōn自zì認(rèn)rèn為wéi最zuì帥shuài的de夸kuā父fù就jiù得dé了le“黑hēi夜yè恐kǒn懼jù癥zhèn”。他tā認(rèn)rèn為wéi：沒méi有yǒu太tài陽yán照zhào著zhe，當(dāng)dān黑hēi夜yè來lái臨lín的de時(shí)shí候hou，自zì己jǐ的de帥shuài誰shuí看kàn得de見jiàn啊！于yú是shì，他tā制zhì定dìn了le一yí個(gè)e偉wěi大dà的de計(jì)jì劃huà――追zhuī上shn太tài陽yán！

夸kuā父fù掏tāo出chū手shǒu機(jī)jī給ěi車chē商shān打dǎ了le個(gè)e電diàn話huà，購òu買mǎi了le所suǒ有yǒu種zhǒn類lèi的de車chē。夸kuā父fù騎qí上shn自zì行xín車chē，拼pīn命mìn追zhuī趕ǎn了le太tài陽yán十shí天tiān十shí夜yè后hòu，自zì行xín車chē沒méi氣qì了le?？鋕uā父fù又yòu換huàn上shn了le電diàn動(dòng)dòn車chē，又yòu追zhuī趕ǎn了le兩liǎn天tiān兩liǎn夜yè，直zhí到dào電diàn動(dòng)dòn車chē沒méi電diàn了le，也yě還hái是shì沒méi追zhuī上shn?？鋕uā父fù接jiē著zhe換huàn上shn吉jí普pǔ車chē，才cái追zhuī趕ǎn了le一yì天tiān就jiù沒méi油yóu了le。

夸kuā父fù想xiǎn：既jì然rán換huàn了le這zhè么me多duō車chē都dōu追zhuī不bú上shn，那nà就jiù買mǎi武wǔ器qì！其qí實(shí)shí，他tā是shì想xiǎn像xiàn后hòu羿yì那nà樣yàn，把bǎ太tài陽yán打dǎ下xià來li，再zài把bǎ它tā抓zhuā來li當(dāng)dān奴nú隸lì。他tā又yòu拿ná出chū手shǒu機(jī)jī，給ěi軍jūn火huǒ商shān打dǎ電diàn話huà，可kě電diàn話huà里li響xiǎn起qǐ了le電diàn信xìn運(yùn)yùn營yín商shān的de聲shēn音yīn：“對(duì)duì不bù起qǐ，您nín撥bō打dǎ了le上shàn一yí通tōn電diàn話huà后hòu，就jiù欠qiàn費(fèi)fèi了le。請(qǐng)qǐn您nín盡jǐn快kuài繳jiǎo費(fèi)fèi！”

沒méi辦bàn法fǎ，買mǎi不bù了liǎo武wǔ器qì，只zhǐ好hǎo用yòn手shǒu抓zhuā了le?？鋕uā父fù吃chī了le片piàn興xīn奮fèn劑jì，立lì刻kè像xiàn騎qí了le千qiān里lǐ馬mǎ似shì的de，跑pǎo得de飛fēi快kuài，終zhōn于yú在zài太tài陽yán落luò山shān前qián追zhuī上shn了le太tài陽yán?？蒶ě他tā一yì抓zhuā住zhù太tài陽yán，全quán身shēn就jiù燃rán起qǐ了le火huǒ焰yàn，有yǒu人rén看kàn見jiàn了le，說shuō：“Look，火huǒ焰yàn功ōn！”

就jiù這zhè樣yàn，夸kuā父fù燒shāo成chén了le一yì堆duī灰huī。

（542500 廣西恭城縣三小三〈3〉班）

篇2

Stefan Glowacz是德國知名的攀登者和探險(xiǎn)家，他喜歡以阿氏風(fēng)格在這個(gè)星球遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明世界的角落里攀登大巖壁。他的這些遠(yuǎn)征活動(dòng)往往在人跡罕至的地區(qū)，因此充滿了探險(xiǎn)的色彩。他曾經(jīng)帶領(lǐng)一支攀巖探險(xiǎn)隊(duì)，以風(fēng)箏作動(dòng)力，帶著給養(yǎng)，來到格陵蘭島的腹地攀登大巖壁。加拿大Baffin島、阿根廷的Patagonia、肯尼亞高原、危地馬拉高地和南極洲都留下了他探險(xiǎn)攀登的足跡。

Stefan Glowacz從他的朋友、奧地利的高山向?qū)elmut Putz那里得知阿曼有個(gè)巨大無比的洞穴。Putz在2007年陪著奧地利的BASE Jumper Felix Baumgartner（此人后來以第一個(gè)從大氣層外跳傘成功而聞名于世）來到阿曼。Felix跳進(jìn)（BASE jump）Majlis al Jin洞，Putz負(fù)責(zé)把他拉出來。在安裝滑輪系統(tǒng)之余，Putz有足夠多的時(shí)間仔細(xì)觀察這個(gè)巨大無比的洞穴：“從外面看去，這個(gè)洞普通無比，你只能注意到三個(gè)塌陷的洞口。但實(shí)際是，你站在一個(gè)160米高、310米長、225米寬的巨無霸洞穴的頂上。這個(gè)洞大得足以容納下溫布利足球場（英格蘭足球隊(duì)的主場）。” 探洞

2012年底Stefan Glowacz和Helmut Putz來到阿曼實(shí)地考察Majlis al Jin洞。Glowacz說：“從外面很難感到這個(gè)洞穴的巨大，那三個(gè)洞口里最大的那個(gè)直徑只有10～12米。但是這些小小的洞口下卻藏著世界第二大洞穴，洞底的面積有58000平方米，足足有10個(gè)足球場大。整個(gè)洞穴的容積有400萬立方米?！?/p>

Glowacz注意到洞頂?shù)膸r石十分堅(jiān)固，結(jié)構(gòu)豐富，他還發(fā)現(xiàn)了適合攀爬的手點(diǎn)和腳點(diǎn)，以及一條適合攀爬的路線。洞內(nèi)的溫度保持在15℃，是攀巖的完美氣溫。除了攀爬上的挑戰(zhàn)以外，Glowacz也意識(shí)到了供給上的問題。Majlis al Jin洞是在沙漠里，周圍既沒有水源也沒有任何遮擋。要搭建一個(gè)大本營也不是一件容易的事。無論如何，通過這次考察，一個(gè)大膽的探險(xiǎn)計(jì)劃就逐漸在Stefan Glowacz的腦海里成型了。

首先他得找個(gè)攀登搭檔。在這個(gè)難度級(jí)別上，可以選擇的搭檔屈指可數(shù)。Glowacz很快就給Chris Sharma發(fā)了個(gè)郵件，問他有沒有興趣。來自美國加利福尼亞的Sharma是當(dāng)今攀巖界的領(lǐng)軍人物，攀登了很多世界上最難的巖石路線。

有趣的是，當(dāng)Chris Sharma收到郵件后，什么細(xì)節(jié)都沒問就一口答應(yīng)了下來。他都沒仔細(xì)想想把自己放到了怎樣艱巨的一個(gè)任務(wù)面前。2014年2月18日，當(dāng)Sharma第一次站在Majlis al Jin洞口時(shí)，他同樣被這個(gè)洞的巨大無比所震撼：“從洞口望下去，里面漆黑一片。這就是我們探險(xiǎn)開始的地方。我扔了一塊石頭下去，等著聽回響。等啊，等啊，等啊……這個(gè)洞可真深?！?/p>

當(dāng)?shù)厝朔Q這個(gè)洞叫閻王殿?！伴愅醯睿@個(gè)名字很傳神呢！”Stefan幽默地說：“你會(huì)感覺到進(jìn)入了另外一重奇幻空間。在40米厚的洞穴屋檐下，你仿佛置身于一個(gè)巨大無比的地下教堂。在這個(gè)巨無霸的洞里，你不僅感到自己的渺小，而且會(huì)有一種魚兒離開了水的感覺，仿佛自己擅自闖入了一個(gè)人類的禁地。從洞口會(huì)閃入幾縷詭異的陽光，指頭粗細(xì)的光線穿透洞內(nèi)的黑暗世界。這在世界上是獨(dú)一無二的?！?要求

拿到探洞和攀登許可花費(fèi)了半年時(shí)間―在阿拉伯世界里這算是快的了。Majlis al Jin洞當(dāng)時(shí)是不開放的，因?yàn)橛袔讉€(gè)BASE Jumper非法跳進(jìn)了洞里。阿曼旅游局只給了他們兩周半的時(shí)間。此時(shí)Stefan Glowacz的主要贊助商紅牛已經(jīng)決定要把這次洞穴探險(xiǎn)攀登之旅拍成一部電影。這就意味著所有的活動(dòng)，從攀登到電影攝制都必須在兩周半里完成。 Chris和Stefan在洞中商量攀登路線。 兩人在攀登前整理攀巖裝備。

阿曼旅游局還要求他們要把所有的垃圾運(yùn)出洞外，在攀登完成后必須拆下所有的繩索和巖壁上的掛片。最為苛刻的是不能在洞穴的沙質(zhì)底部留下任何足跡，因?yàn)檫@些足跡在今后幾十年里都會(huì)被看得到。另外一個(gè)重要的要求是要通過翻譯給住在洞附近的當(dāng)?shù)鼐用裰v述這次洞穴探險(xiǎn)攀登的過程，并盡可能的讓當(dāng)?shù)厝藚⑴c進(jìn)來。

Majlis al Jin洞周圍只有幾座房子，這里算不上是個(gè)鎮(zhèn)子，就是個(gè)山地牧場。人們?cè)谶@里生活了幾百年，都知道有這么個(gè)大洞，但是從沒有人下去過。這個(gè)洞的存在是他們生活的一部分，貫穿在神秘的傳說和故事里。Chris說：“對(duì)我們來說，這個(gè)洞是攀巖的挑戰(zhàn)。可對(duì)當(dāng)?shù)厝?，這就是個(gè)你會(huì)掉進(jìn)去的黑乎乎的洞，或是自家山羊消失了的地方。但是當(dāng)?shù)厝丝吹轿覀儊淼竭@里攀登也很興奮，你能感覺到他們尊重我們的努力，而且很好奇。也許他們很自豪，因?yàn)樗麄冎溃莻€(gè)洞并不是個(gè)無底深淵，而是一塊瑰寶，也許是這個(gè)星球上的惟一一個(gè)。”

Chris 和Stefan拜會(huì)了村里的長者，并被介紹給Majlis al Jin洞的守護(hù)者。守洞者給兒童講關(guān)于洞的恐怖故事，這樣他們就不敢接近洞口，也就不會(huì)失足落入洞中。守洞者的另一項(xiàng)職責(zé)是防止有人非法繩降到洞里。Chris 和Stefan允諾在成功攀爬完洞后帶守洞者下到洞底去看看。當(dāng)翻譯告訴守洞者后，他的眼睛瞪得老大。Chris說：“你可以感到他的表情里充滿了混合著恐懼、好奇、興奮和期待的情緒。我們意識(shí)到我們自己有多幸運(yùn)。我們可以對(duì)自己說：我們就要攀爬這個(gè)。但是對(duì)這個(gè)人來說，他一輩子想都沒想過有可能下到洞里，但是他從未因此而懊惱。生活本來就該這樣，句號(hào)！” 運(yùn)籌

這次洞穴攀登探險(xiǎn)的準(zhǔn)備工作十分復(fù)雜，因外所有的物資都得從外界運(yùn)進(jìn)來。攀登的拍攝也絕非易事，一來是洞內(nèi)的光線是絕對(duì)不適合拍攝電影的，二來攀登幾乎全是在屋頂上進(jìn)行，因此無法簡單地把攝影機(jī)從洞口吊下來。必須沿著攀登路線設(shè)置滑輪系統(tǒng)，把攝影師和器材吊上去。這一切必須萬無一失，所以必須聘請(qǐng)專業(yè)人士。

燈光最后是用了一個(gè)直徑四米的發(fā)光球來解決的。這個(gè)發(fā)光球充滿了氣體，可以提供4000流明的光照（大致相當(dāng)于300瓦的白熾燈）。發(fā)光球可以用繩索牽引到合適的地方，從而使攝影師總是可以得到最優(yōu)的光照。為了能拍攝洞內(nèi)的全景，探險(xiǎn)隊(duì)還帶了一個(gè)13公斤的無人機(jī)。這個(gè)無人機(jī)有六個(gè)旋翼，可以攜帶照相機(jī)和攝影機(jī)。Stefan說：“六旋翼直升機(jī)帶著一個(gè)360度的全景相機(jī)在洞里第一次飛就出事。遙控器不知怎么就失靈了。無人機(jī)一頭撞到了墻上，巨大的聲響在洞里回聲不斷。在洞外，六旋翼直升機(jī)總是飛得很好，從來沒有事故。”在如此巨大的洞穴里，每件事都變得很艱難。 合璧

所有準(zhǔn)備工作都到位后，兩大高手從洞口繩降160米，正式開始洞穴探險(xiǎn)攀登。這正是這次攀登的與眾不同之處。通常攀登都是向上的，而這次，Chris 和Stefan從三個(gè)塌陷的洞口里最大的那個(gè)繩降，進(jìn)入到地球的內(nèi)部。整個(gè)攀登都好像是本末倒置一般。

Stefan說：“我們繩降到洞底。剛開始時(shí)，我們?cè)嚺柿艘欢?，巖石的質(zhì)量要比預(yù)想的好。洞壁是石灰?guī)r，由于沒有外界因素的腐蝕，比如雨水和風(fēng)，這里的巖壁比通常的石灰?guī)r的摩擦力要高，更適合攀登。然而暗淡的光線破壞了視覺的距離感。攀爬的手點(diǎn)和腳點(diǎn)很難辨認(rèn)，我們好像是在盲攀一般?！?/p>

兩大高手要在洞壁上找出一條符合邏輯的路線。最初Chris想要爬一條更難的路線，但是Stefan理智地強(qiáng)調(diào)他們一共只有兩個(gè)半星期的時(shí)間，死磕太難的線路是不現(xiàn)實(shí)的。最后他們確定了一條300米的路線，一共13個(gè)繩距，從頭到尾都是仰角，最低也有45度，難度從7c+到8b+。

Chris回憶道：“第一個(gè)繩距就十分挑戰(zhàn)，開始就是7c+。沒有時(shí)間攀爬熱身或是感受一下線路的軟硬。開始爬就得全力以赴。所以你的身體必須是在頂級(jí)狀態(tài)，而同時(shí)心里要十分淡定。我認(rèn)為，這次洞穴攀登探險(xiǎn)是攀巖運(yùn)動(dòng)的一個(gè)里程碑。我們想要開辟一條令人難以忘卻的路線―最后我們確實(shí)做到了。我以前嘗試的線路里很少有能和這條相提并論的?！?/p>

Stefan說：“這條路線的獨(dú)特之處在于攀爬的風(fēng)格和動(dòng)作的序列銜接。從地下通過這條線路爬上地表是我一生中最偉大的經(jīng)歷。我很高興能和Chris一起完成這條線路?！?/p>

Majlis al Jin洞里寂靜無聲，偶爾會(huì)有繩子摩擦或是快掛的閉合聲。Stefan和Chris的攀巖令在這個(gè)過大的音樂廳里會(huì)引起奇怪的回聲。在最初的幾天里，他們適應(yīng)了戴著頭燈攀爬，而且也學(xué)會(huì)了最大限度地利用自然光源。最重要的是他們意識(shí)到這個(gè)世界上最大的屋頂是塊難啃的骨頭。

Chris說：“在這個(gè)屋頂上建立一條超難的路線極其復(fù)雜。你得運(yùn)送超多的裝備：繩索、快掛、機(jī)械塞、巖塞?！痹诮ň€的過程中，他們得用上升器沿著固定的繩索移動(dòng)。等把一個(gè)繩距的掛片都打好了，他們?cè)偻嘶氐竭@個(gè)繩距的開始，開始自由攀爬。不管怎么說，程式化的重復(fù)動(dòng)作實(shí)際上十分危險(xiǎn)。“特別是對(duì)我們這些職業(yè)攀登者來說，”Stefan說：“因?yàn)槟悴辉偌凶⒁饬υ谀切┦玛P(guān)生死的手點(diǎn)上，而只是機(jī)械地推著上升器爬高。從上了巖壁之時(shí)起，你就應(yīng)該全神貫注。但是完全心無雜念是不可能的，即使是我們兩個(gè)攀巖高手。有時(shí)在巖壁上掛得太久，思想就開始開小差了。然后突然之間就是該你爬了，你此時(shí)卻在做白日夢(mèng)。這時(shí)的一絲疏忽往往釀成大禍?！?沖墜

這是第三天所發(fā)生的事故。當(dāng)Stafan用沖擊鉆打眼時(shí)，他下墜了10米。情急之下，他用雙手去抓繩子，但是依舊不能停住。一瞬間繩子就磨破了他的手，肉都露了出來。一般人肯定就回家歇著去了而且絕不會(huì)用傷手去拿哪怕一杯熱咖啡。但臨陣退縮不是Stefan的風(fēng)格，“我為這次探險(xiǎn)攀登準(zhǔn)備了這么久！”

此時(shí)他站在他的帳篷外面，他的臉因?yàn)樘弁炊で?，他牙關(guān)緊咬，倒抽著涼氣把自己的手指纏上繃帶。因?yàn)檫@次受傷，Chris必須領(lǐng)攀這條路線里最難的繩距。Stefan對(duì)此沒有怨言。隨著年紀(jì)的增長，他變得更加淡定了，不像年輕時(shí)咄咄逼人。他的好勝心仍在，只是不再極端。

“我記得我是握著那條綠色的繩子，墜落在一瞬間就發(fā)生了?！?Stefan說：“當(dāng)時(shí)我打算把下面的上升器越過一個(gè)中間的保護(hù)點(diǎn)，鉤到繩子上去。但是就在我把重量從上升器上挪開時(shí)，繩子突然開始快速旋轉(zhuǎn)，把上面那個(gè)上升器給弄脫鉤了，我一下子就下落了10米。出于條件反射，我本能地就去用雙手抓眼前的繩子。但這是最糟糕的行動(dòng)，繩子一下子就磨到手指的肉里去了?！?/p>

Chris回憶起當(dāng)時(shí)的情況說：“Stefan是鐵打的。他把繃帶纏在手上，就直接纏在那被繩子灼傷的部位，我無法想像那得有多疼。不過即使現(xiàn)在看他手上的傷依然慘不忍睹，他的沖墜完全有可能造成更加嚴(yán)重的結(jié)果?！?功成

Chris的頭燈在洞壁上照來照去。在洞底看上去小小的一塊掛石實(shí)際上有一艘船那么大。攀爬路線從這里怎么繼續(xù)下去呢？Chris掛在巖壁上，路線已經(jīng)完成四分之一了。 即使對(duì)這位當(dāng)今數(shù)一數(shù)二的攀巖高手來說，這第四段繩距都是超難。然而他必須竭盡全力，一個(gè)手點(diǎn)、一個(gè)腳點(diǎn)地緩慢推進(jìn)。“棒極了！”Stefan的加油聲在洞里回響。

Stefan說：“我對(duì)Chris說，你要是到阿曼來，你就是這兒頭號(hào)的攀巖者。我能看到那一刻他的眼中閃爍著雄心萬丈的光芒。在這個(gè)最難的部分，他每前進(jìn)一小點(diǎn)，都得回到這個(gè)繩距的起點(diǎn)，來重新自由攀爬。這太費(fèi)時(shí)間了，我們只有兩個(gè)半星期。最后我們不得不想法繞過這個(gè)最難點(diǎn)。Chris對(duì)此當(dāng)然不滿。這完全可以理解，Chris總是想爬‘至尊路線'―那些最具挑戰(zhàn)的路線?！?/p>

在這個(gè)最難點(diǎn)上，Chris試了一次又一次。每次他都掉了下來，回到Stefan做保護(hù)的懸掛帳篷上。Stefan搖搖頭，笑著對(duì)他說：“能看到你也是個(gè)凡人很酷，原來你也要竭盡全力去做出某些動(dòng)作。不過太不走運(yùn)了，你差一丁點(diǎn)就把它完成了?！?/p>

最后一個(gè)繩距從洞頂穿過最大的一個(gè)洞口回到地面。Stefan記得，最后一個(gè)繩距，也是極為困難的，繩距十分有象征意義。從某種程度上說，它簡直就是整個(gè)路線的壓縮版。他對(duì)自己說，“好吧，為了安撫自己的情緒，我至少要領(lǐng)攀這最后一個(gè)繩距?！?/p>

Chris說到最后一個(gè)繩距時(shí)，表情略顯得嚴(yán)肅：“看到他在洞頂爬那最后一個(gè)繩距挺恐怖的。他逐漸從黑暗中沿著大仰角爬出去：7c+或是8a。能用這樣的方式完成這條路線真是不可思議。”

Stefan接道：“我最后一次把自己推到極限，十八般武藝盡使。攀爬進(jìn)行得很好，我可以看到自己能爬出去。但是同時(shí)我也感覺到路線越來越難，我的肌肉就要耗光所有的能量了。就剩下最后一個(gè)手點(diǎn)，我抓住它，然后手點(diǎn)斷裂了。我摔了下去，回到黑暗里，回到了那個(gè)黑得見不到底的洞里。這個(gè)失敗倒是挺符合這兩個(gè)半星期的氣氛。我這次就是沒有任何幸運(yùn)之神的惠顧。不幸中的萬幸是我有Chris。如果我們合得來，最終誰完成最后這個(gè)繩距其實(shí)都無所謂。所以我對(duì)Chris說：‘抱歉，你得領(lǐng)攀?！疌hris說：‘難道你不想再試一次？’ 我回答他：‘不了，沒有任何意義。這不是我想完成一條線路的手法。你能把這條線路完成了就好?！?/p>

在洞口觀看兩人攀爬的人們可以感覺到，當(dāng)兩人快攀到頂部時(shí)，他們意識(shí)到自己就快要完成一件偉大的事情，一個(gè)一生一次的創(chuàng)舉。他們保持著對(duì)大自然的敬畏之心，而同時(shí)又對(duì)自己的成功十分驕傲。他們把頭后仰，充分享受燦爛的陽光，阿曼初春的陽光已把氣溫升到了30℃。他們相互擁抱，這個(gè)電影似的片段只有為數(shù)不多的現(xiàn)場觀眾看到。

他們，成功了！

相惜

在嘗試完成最難的第四個(gè)繩距時(shí)，Chris和Stefan躺在懸掛帳篷上休息。

Chris說：“我記得好像是在我拿到的第一本攀巖雜志上，你是封面人物。你那次是去格陵蘭島攀爬?！?/p>

Stefan：“哦，那是我的第一次攀巖探險(xiǎn)旅途，是1994年?！?/p>

Chris：“現(xiàn)在咱倆在這里一起爬洞。簡直是不可思議！”

Stefan：“現(xiàn)在是你們年輕一代的天下了，是你們這些年輕人激勵(lì)我攀巖?！?互為偶像 Stefan評(píng)價(jià)Chris

了解Chris是一個(gè)十分小心謹(jǐn)慎的過程。Chris非常內(nèi)向，幾乎有些害羞。在過去20年里，他絕對(duì)是運(yùn)動(dòng)攀巖的領(lǐng)軍人物。他是一個(gè)活著的傳奇，而他還沒到35歲！我十分自豪能和他一起攀爬這個(gè)洞，因?yàn)槌薟olfgang Güllich和Kurt Albert以外，他是我為數(shù)不多的偶像之一。

我們過去遇到過幾次，聊過一起去哪里攀爬。最重要的是兩個(gè)人能夠“臭味相投”，我們確實(shí)合得來。從一開始我們就感覺到這個(gè)。我們都贊賞對(duì)方，而且相處得愉快。Chris更像是一個(gè)心不在焉的教授，他完全有可能早上起來吃早飯時(shí)穿著兩只顏色不一樣的襪子，因?yàn)樗谙雱e的事情，很有可能是攀巖。他更像是一個(gè)藝術(shù)家而不是一個(gè)組織有序的運(yùn)動(dòng)員。

對(duì)我而言，攀爬是涵蓋甚廣的藝術(shù)眼光的一部分。對(duì)Chris，攀爬全都是高難度攀巖技術(shù)的集合體。要用到高難度攀巖技術(shù)時(shí)，他是全身心地投入的。當(dāng)我們結(jié)合每人的特長時(shí)，我們能夠完成一些不可思議的事情。

Chris是目前最好的巖者之一，也許就是那個(gè)最好的。當(dāng)我意識(shí)到在這個(gè)洞里攀爬會(huì)有多么困難時(shí)，我就知道Chris是能干這個(gè)活兒的人。 Stefan Glowacz Chris Sharma Chris評(píng)價(jià)Stefan

我們?cè)谶^去這些年里總是保持聯(lián)系。在2013年，Stefan給我打了個(gè)電話：“嗨，Chris，我有個(gè)好主意?！碑?dāng)然，當(dāng)時(shí)我也不清楚他說的到底是怎么回事，但是我十分興奮，馬上就答應(yīng)了，因?yàn)镾tefan是我從小的攀巖偶像。

篇3

《短文兩篇》是人教版七年級(jí)下第五單元的課文，選入了《山海經(jīng)?夸父逐日》、《淮南子?共工怒觸不周山》兩則文言文。該單元的主題是"探險(xiǎn)"，實(shí)際上課文主題應(yīng)和"神話"更為契合。神話是民間文學(xué)的一種重要類型，然而遺憾的是，翻閱了人教版的六冊(cè)課本，沒有一個(gè)單元的課文主題與神話有關(guān)。所以當(dāng)初在準(zhǔn)備這堂課時(shí)，將神話的特點(diǎn)和意義作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)進(jìn)行了分析，教學(xué)過程節(jié)選如下：

同學(xué)們的分析讓我們看到了夸父作為莽夫和英雄的兩面，當(dāng)一個(gè)英雄在你面前倒下，你最大的感受是什么？（惋惜）

多么讓人惋惜和崇敬啊，比起凱旋歸來的英雄，失敗的英雄更讓人敬仰。

既然這樣，為什么在常人眼里夸父會(huì)做自不量力、異想天開的事呢？（因?yàn)楣适屡c現(xiàn)實(shí)有距離，是想象的。）

特點(diǎn)1：神話是人們運(yùn)用大膽想象和夸張創(chuàng)造出的傳奇故事。

其實(shí)，《夸父逐日》這個(gè)故事在歷史上確實(shí)有真實(shí)存在的痕跡，我們一起來看一段材料。

同學(xué)們得到了哪些認(rèn)識(shí)？神話與歷史有什么關(guān)系？（神話基于生活，來源于歷史，寄予了人類改造世界的美好愿望。）

那么，逐日的夸父族知道太陽繞地球公轉(zhuǎn)的科學(xué)常識(shí)嗎？（不知道，他們以為太陽在跑，所以逐日，其實(shí)是地球自西向東自轉(zhuǎn)。所以，神話也是人類對(duì)于未知世界的探索和解釋。）

從過程來看，教學(xué)立足原文，歸納了夸父逐日的消極和積極意義，分析了神話與現(xiàn)實(shí)的差距，加入練筆，總結(jié)神話意義。表面上面面俱到，但有種牽學(xué)生走的感覺，怎樣能改進(jìn)得更好一些呢？

實(shí)際上神話是適合作為群文聯(lián)讀主題在課堂中展開的。關(guān)于群文閱讀，有以下兩則看法："僅僅在課堂上圍繞幾篇課文進(jìn)行相對(duì)封閉的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。把更多的文章引入課堂，將課文的學(xué)習(xí)與課外的閱讀相聯(lián)結(jié)，不但能實(shí)實(shí)在在地完成課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的閱讀任務(wù)，也更加豐富了課文的學(xué)習(xí)，更大限度地在學(xué)校時(shí)間內(nèi)提升學(xué)生的閱讀興趣和閱讀能力。""圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后教師和學(xué)生圍繞議題展開閱讀和集體建構(gòu)，最后達(dá)到共識(shí)的過程。"第二則看法將多文本的主題閱讀提升到多文本組合后對(duì)同一議題的多元理解上，議題不再是"單向的、確定的"，可以有多方面開放性的理解，限制了教師作為主體灌輸思想的可能性。該看法同時(shí)還提到了群文閱讀實(shí)質(zhì)是由個(gè)人建構(gòu)到集體建構(gòu)的一種轉(zhuǎn)變，個(gè)人智慧的不同張力"構(gòu)成了集體共同創(chuàng)新的動(dòng)力"。"群文閱讀中的共識(shí)存在于主體之間，以多元和差異為前提和基礎(chǔ)，通過對(duì)多元、差異的傾聽、理解、協(xié)商以及妥協(xié)的過程而達(dá)到一種對(duì)理解或者知識(shí)的共同認(rèn)可"。筆者以為該看法脫離了形式上的框架，將以往"主題先行"的教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮螏熒餐涣鳌⒈虐l(fā)靈感的過程，使課堂"主題后行"甚至形成為沒有唯一主題的"多元化共識(shí)"，仿佛向?qū)W生宣示：真理不再掌握在老師手中，蘊(yùn)含在閱讀和尋找的過程中。無論從單一層面還是多元層面理解，群文閱讀對(duì)于我們現(xiàn)有的教學(xué)模式都是一種突破。

《短文兩篇》的兩則文言文，類型上歸屬于神話，采用群文閱讀的方式展開，有如下嘗試：

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》略

《列子?湯問》第三部分略

《山海經(jīng)》是一部充滿地理知識(shí)的志怪古籍，夸父逐日代表了人類對(duì)未知世界的想象。然而《列子》是一部思想著作，諸子百家中的列子與夸父又有何關(guān)聯(lián)呢？我們究竟要怎樣看待夸父？

出示資料如下：列子，本名列御寇；戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田人，道家學(xué)派的杰出代表人物，著名的思想家、文學(xué)家。

重點(diǎn)是列子是道家學(xué)派的重要人物。原本作為補(bǔ)充材料展示的時(shí)候，筆者并未想要強(qiáng)調(diào)這則引文，而現(xiàn)在聯(lián)系群文的定義"圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后教師和學(xué)生圍繞議題展開閱讀和集體建構(gòu)，最后達(dá)到共識(shí)的過程"，筆者發(fā)現(xiàn)，實(shí)際可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)《列子》引文第一句"不量力"所蘊(yùn)含的特殊意義--古人對(duì)夸父的看法經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變，由敬佩他到以為他自不量力，夸父在列子中成為了反面材料，告訴了世人天地萬物自有客觀存在的必要，是不容挑戰(zhàn)和改變的。夸父究竟是英雄還是莽夫，實(shí)質(zhì)反映出我們對(duì)天地宇宙的看待方式。我們?cè)鯓涌创涓福看鸢覆皇俏ㄒ坏摹?/p>

夸父為什么要逐日，可以象征為追求光明，那么可以用普羅米修斯的故事來對(duì)比閱讀，發(fā)現(xiàn)兩人的相同點(diǎn)――甘為人類獻(xiàn)身的英雄。接著，筆者還引用了一段漫威電影《雷神》中的開場片段，反映了挪威斯堪的那維亞半島上流傳的雷神神話。設(shè)計(jì)問題如下：

假如神話里的霜人不真實(shí)存在，他更類似于現(xiàn)實(shí)生活中的什么？（惡劣天氣。）

為什么會(huì)有雷神呢？現(xiàn)實(shí)世界打雷之后會(huì)有什么變化？（有雨水，氣候轉(zhuǎn)暖，勞動(dòng)生產(chǎn)得到了保障。）

夸父為什么要逐日？太陽要落下。為什么不希望太陽落下？（太陽給世界帶來光明和美好。）

桃林是夸父的化身嗎？《共工怒觸不周山》中日月星辰移向西南，水潦塵埃歸向東南是共工造成的嗎？（不是，是地勢(shì)地貌造成的。）

但是先民們知道這些道理嗎？

由此可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)神話的定義，神話是人類在無法解釋天地萬物時(shí)，對(duì)世界的探索和解釋。

然而，對(duì)于夸父，還可以有另一種角度的解讀，尹榮方《夸父逐日――一曲智慧的凱歌》

篇4

1、成語是：夸父追日。

2、詞義：夸父逐日出自中國上古奇書《山海經(jīng)》，相傳在黃帝王朝時(shí)代，夸父族首領(lǐng)想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山?？涓钢鹑盏墓适拢从沉酥袊糯让駪?zhàn)勝自然的愿望。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

在人教版的初中語文教材里，收錄的中國古代神話篇目有：《女媧造人》（七上語文）、《夸父逐日》（七下語文《短文兩篇》）、《共工怒觸不周山》（七下語文《短文兩篇》）。除此以外，學(xué)生對(duì)很多中國神話故事都是耳熟能詳?shù)?，譬如盤古開天、大禹治水、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤、神農(nóng)嘗百草等等。這些神話故事，基本都是以神靈或人類中的英雄為主體的，我們可以稱之為中國英雄神話，本文所討論的神話正是此類。

在廣闊的語文天地里面，語言文化占有重要位置。而神話往往是文化（文學(xué)）起源階段的重要文學(xué)樣式，對(duì)后世的文學(xué)有重要影響，對(duì)我們深入理解中華民族文化的特點(diǎn)也有重要意義。通過古代神話的教學(xué)，讓我們的學(xué)生與古人對(duì)話，觸摸人類文明史上的偉大靈魂，使他們豐富精神、增長智慧、提升素養(yǎng)，這無疑是我們語文教學(xué)的重要責(zé)任。

從學(xué)術(shù)界的情況來看，對(duì)于古代神話的研究，自古有之。中國學(xué)術(shù)界自上個(gè)世紀(jì)80年代以來就形成了以人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、考古學(xué)等文化研究的方法來研究中國上古文明以及古代神秘文化的熱潮。何新是這股熱潮的主要推動(dòng)者。他對(duì)于中國古代神話的研究成果集前人的精粹，經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，而且在海內(nèi)外的影響也越來越大，很值得我們?cè)谡Z文教學(xué)中借鑒。

但是，由于古代神話具有年代久遠(yuǎn)、史料不全、言簡意微、荒誕不經(jīng)等特點(diǎn)，初中的古代神話教學(xué)往往流于表面，只是在文字、語義、情節(jié)內(nèi)容等層面對(duì)神話進(jìn)行了膚淺的解讀。也就是說，我們只是簡單引導(dǎo)學(xué)生讀懂了神話故事本身，而對(duì)神話英雄人物的行為意義、文化內(nèi)涵等往往缺乏進(jìn)一步的或合理的解讀。這個(gè)問題應(yīng)該引起我們語文教育工作者的重視。

二、解決的途徑

那么，我們應(yīng)該如何正確引導(dǎo)初中學(xué)生解讀中國古代神話故事呢？筆者認(rèn)為，總的來說，可以把初中古代神話教學(xué)置于“文化研究”的視野之下。如何“置于”呢？下面，筆者借鑒何新對(duì)神話文化研究的一些成果，同時(shí)根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)，從三個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問題。

1.引導(dǎo)學(xué)生從民族文化和精神的高度去感受古代神話的魅力

說到神話故事的魅力，學(xué)生對(duì)希臘神話可能會(huì)有更多的感受。因?yàn)?，希臘神話的故事是那樣的生動(dòng)有趣，那樣的豐富系統(tǒng)，人物的個(gè)性也是那樣的鮮明。恰恰相反，中國神話故事往往是那樣的簡短，那樣的荒誕，“故事的氣氛也是那樣的沉重和莊嚴(yán)”。但是如果我們從民族文化和精神的高度去看待中國古代神話的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國古代神話的魅力也恰恰在于它的“沉重和莊嚴(yán)”，在于一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的雄健精神。如果說希臘神話是浪漫主義，那么中國神話就是現(xiàn)實(shí)主義或者說是超現(xiàn)實(shí)主義。

何新認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代（神話時(shí)代）實(shí)際就是華夏民族肇始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。女媧是補(bǔ)天的英雄。伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開民智，或奮身為天下先，或舍身為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟(jì)世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩陷。夸父逐日，體現(xiàn)了對(duì)于神靈的藐視。而精衛(wèi)填海，則表現(xiàn)了對(duì)宿命的不馴。由此觀之，中華民族的神話先古時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，慷慨悲壯的時(shí)代，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，是獻(xiàn)身者的時(shí)代，殉道者的時(shí)代，創(chuàng)造英雄和產(chǎn)生英雄的時(shí)代！”[1]在教學(xué)中，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生這樣從民族文化、民族精神的高度去感受中國神話的魅力，那么學(xué)生能不從心中對(duì)這些神話英雄敬而仰之嗎？

黑格爾說過：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氣氛里。所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵2]

的確，超現(xiàn)實(shí)的想象和神奇浪漫的夸張這些寫作手法的運(yùn)用，往往會(huì)使得神話英雄人物的行為荒誕不經(jīng)。因此我們不能按今天的常理去理解，而要認(rèn)識(shí)到這些行為往往反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然的原始理解，往往表達(dá)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。

筆者在《女媧造人》的教學(xué)中，課前首先進(jìn)行了一個(gè)走入神話的導(dǎo)入：“神話的時(shí)代可以說是一個(gè)民族形成的童年時(shí)代。兒童往往是天真爛漫的。但是我們中華民族在童年時(shí)代卻過著一種異常艱苦的生活。生存環(huán)境的艱苦，迫使我們的祖先很早就成熟了，并從中誕生了眾多杰出的英雄人物。神話，作為人類早期的一種文學(xué)樣式，便是對(duì)這些英雄人物的反映。”接著，為了幫助學(xué)生走進(jìn)神話的語境，走入神話的想象性思維，同時(shí)增加學(xué)生對(duì)神話的興趣，筆者從網(wǎng)上找到了一個(gè)從盤古開天到女媧造人的三維動(dòng)畫的視頻。經(jīng)過多次剪輯拼接，濃縮精華，我把這個(gè)視頻作為走進(jìn)神話、感受神話英雄魅力的一個(gè)情景導(dǎo)入，起到了較好的教學(xué)效果。

2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景解讀文本的文化隱義，概括神話人物的形象特點(diǎn)

何新提出：“一般來說，每一個(gè)神話系統(tǒng)都可以劃分為三個(gè)層面：一是語音、文字所組成的語句層面；二是由一個(gè)語句集合構(gòu)造成的一個(gè)語義層面，這個(gè)層面乃是對(duì)語句的第一層解釋；三是作為深層結(jié)構(gòu)的文化隱義層面，它構(gòu)成對(duì)一個(gè)神話由來的真正解釋，對(duì)任何神話的研究，只有在深入地掌握了這個(gè)層面之后，才能算是成功的?！盵3]

可見，我們解讀神話，應(yīng)該由表及里，透過文字深入其文化內(nèi)涵。在上述三個(gè)層面中，前兩個(gè)層面是我們語文教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，而第三個(gè)層面也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。這些都離不開對(duì)神話文本的解讀。但因?yàn)楣糯裨捨谋镜奶厥庑裕庾x出神話的文化隱義，又不能僅僅依靠文本。因?yàn)楣糯裨挷粌H能夠體現(xiàn)出祖先們最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，還儲(chǔ)存著重要的文化信息，而且還具有自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯性，同時(shí)，也是因?yàn)橛涊d神話的典籍零散不全，我們只有占有大量的素材（背景材料）之后，才能進(jìn)一步對(duì)神話在文化隱義層面作出較深刻的解讀。

筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，有不少學(xué)生第一次讀這個(gè)神話的時(shí)候說：夸父是不是瘋了？為什么要自不量力去追太陽呢？其實(shí)，有這種想法很正常。因?yàn)檎n文沒有交代夸父逐日的原因。試看原文：

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

筆者在備課的時(shí)候也查閱了大量資料，找到了幾種不同的說法：或?yàn)槌绨萏?；或?yàn)樘剿鲓W秘；或?yàn)榱糇嘏?；或?yàn)槿コ珊档鹊?。我同時(shí)參考了一些關(guān)于上古太陽神崇拜的書籍，最后筆者發(fā)現(xiàn)，這幾種說法都有合理的地方，其實(shí)是有聯(lián)系的。太陽主使萬物生長，是與人類關(guān)系最密切的物體。在很久很久以前，我們先祖敬畏太陽，把太陽設(shè)想成為一個(gè)在天空當(dāng)中周期性地走來走去的偉大神靈。但到了夸父的時(shí)代，人們對(duì)太陽神的崇拜已經(jīng)不是簡單地跪拜在太陽神的腳下，人們渴望探索太陽的奧秘，甚至是要征服、駕馭一直代表著權(quán)威的太陽神為人類更好地服務(wù)，例如在寒冬能留住溫暖，在酷暑能去除干旱。于是遠(yuǎn)古人們幻想出夸父這個(gè)立志追上太陽的巨人。在夸父的身上，正是體現(xiàn)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。

只有理解了這點(diǎn)，我們或許才可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到夸父逐日的文化隱義。于是，筆者在布置課前預(yù)習(xí)的時(shí)候發(fā)動(dòng)了學(xué)生去查閱和思考夸父逐日的原因。在實(shí)際教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)了夸父逐日的原因，再來分析概括夸父的精神內(nèi)涵的時(shí)候，他們就可以很快發(fā)現(xiàn)，課文敘述和描寫的每一句話，幾乎都可以概括提煉出一種偉大的精神品質(zhì)，譬如志向宏大、氣吞山河、堅(jiān)持不懈、死而后已、造福人類等精神。這種英雄氣概可謂驚天地、泣鬼神，也是夸父留給后人最有價(jià)值的一種精神——夸父精神。

3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物精神的現(xiàn)實(shí)意義

何新認(rèn)為：“對(duì)古神話的研究，就絕不僅僅是一種純文學(xué)性的研究。這乃是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究——對(duì)一種文化之根的挖掘和求索。”[4]從教學(xué)的角度來看，我們對(duì)古神話的教學(xué)，也應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生追根溯源，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物的精神在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

因此筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，把教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)定為：學(xué)習(xí)夸父的精神，繼承中華民族的英雄傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納出“夸父精神”后，就可以聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行廣泛的拓展——由古至今，你想起了哪些夸父式勇于追求理想的英雄？譬如戰(zhàn)國時(shí)期的屈原，他為了追求楚國振興的理想，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，最終投江就義；譬如晚清維新變法的壯士譚嗣同，他為了追求國家強(qiáng)盛的理想，吟著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句英勇就義；譬如抗震救災(zāi)英雄戰(zhàn)士武士斌，為了解救受災(zāi)的人民，連續(xù)奮戰(zhàn)32天，因過度勞累而犧牲……

篇6

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 中學(xué)語文教學(xué) 課堂結(jié)構(gòu)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語文教育應(yīng)該而且能夠?yàn)樵炀同F(xiàn)代社會(huì)所需要的一代新人發(fā)揮作用?！比祟惿鐣?huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)空，現(xiàn)代教育技術(shù)給教學(xué)帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)用信息技術(shù)輔助語文教學(xué)是一種高效率的現(xiàn)代化教學(xué)手段，它讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中始終保持興奮、愉悅、渴求上進(jìn)的心理狀態(tài)，它對(duì)學(xué)生主體性的發(fā)揮，創(chuàng)新意識(shí)和探索精神的培養(yǎng)有著事半功倍之效。信息技術(shù)的出現(xiàn)為我們教學(xué)手段的改進(jìn)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，產(chǎn)生了優(yōu)化的教學(xué)效果?，F(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，可以把圖片、聲音、動(dòng)畫和視頻等信息有機(jī)結(jié)合，可以為學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩而又具有極強(qiáng)感染力的畫面和情境，為學(xué)生提供了最大的可能性和最佳的視聽效果。為語文課堂教學(xué)增添了無窮魅力，為提高語文教學(xué)效率提供了極為廣闊的空間。在平時(shí)的教學(xué)中將信息技術(shù)融合到語文教學(xué)中，與語文教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生的知識(shí)更加豐富多彩，更具有時(shí)代氣息、更貼近生活和現(xiàn)代科技。

一、利用信息技術(shù)資源，設(shè)置情境，導(dǎo)入新課

根據(jù)新課標(biāo)的要求，教學(xué)時(shí)要將學(xué)生引入情境。進(jìn)入情境的前提是對(duì)作品的深刻理解。“境”由“情”生，“情”濃“境”深，無“情”則不能入“境”。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生完全置身于作品中，從內(nèi)心深入感知作品撼人心肺的藝術(shù)感染力。很顯然，情境教學(xué)法是將教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)化，形象化的教學(xué)手段。而信息技術(shù)在這個(gè)過程中會(huì)發(fā)揮極大的作用。

古典詩詞是初中學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。古典詩詞語言高度凝練、簡潔，意蘊(yùn)深刻。杜甫的《望岳》是膾炙人口的名篇，但要上好卻不容易。我在教學(xué)這首詩的時(shí)候，考慮到學(xué)生對(duì)泰山缺乏感性的認(rèn)識(shí)，對(duì)“齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割昏曉”這樣的描繪無法呈現(xiàn)于腦中。因此，我就上網(wǎng)收集了一些有關(guān)泰山的視頻資料和文本內(nèi)容，將文字，聲音，圖片，視頻相結(jié)合制作成教學(xué)網(wǎng)頁來再現(xiàn)泰山。課堂上，同學(xué)們通過“視頻點(diǎn)播”反復(fù)觀看泰山的“高聳入云，清幽蒼翠”，他們的視覺，聽覺受到強(qiáng)烈的沖擊。通過這樣的情境導(dǎo)入，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)極大的突破了地域的限制和感官的局限，讓學(xué)生有身臨其境之感，也就更能理解作者“一覽眾山小”的感慨了。

在教學(xué)《土地的誓言》一文時(shí)，我也利用了情境導(dǎo)入法導(dǎo)入新課。

二、發(fā)揮信息技術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，突破重難點(diǎn)

課堂教學(xué)要完成認(rèn)知目標(biāo)，就需要解決好“突出重點(diǎn)”和“突破難點(diǎn)”這兩個(gè)常規(guī)問題。傳統(tǒng)教學(xué)中的“語言陳述，動(dòng)手操作，板書講解，講練結(jié)合”等多種方法。然而，當(dāng)信息技術(shù)與之進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，便會(huì)使過去靠老師口若懸河地解說，手舞足蹈的比劃，表格掛圖的機(jī)械呈現(xiàn)等手段立刻相形見絀。

我在教學(xué)《夸父逐日》這篇神話作品時(shí)，就很好的發(fā)揮了信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，突破了難點(diǎn)?！翱涓钢鹑铡钡木瑁菍W(xué)生理解的難點(diǎn)。有些學(xué)生認(rèn)為“夸父逐日”是自不量力，就如“螳臂當(dāng)車，以卵擊石”，其失敗是必然的。怎樣才能讓學(xué)生理解“夸父逐日”的積極意義呢？于是，我利用多媒體播放了動(dòng)畫片《夸父逐日》。它與課文相比有所不同，就是缺少“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)情節(jié)。我由此激發(fā)學(xué)生探究的興趣。請(qǐng)學(xué)生思考“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)情節(jié)是要好，還是不要好。通過探究，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)情節(jié)豐富了夸父這個(gè)英雄形象。表現(xiàn)了一種勇敢追求的，甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力，是在“悲”中呈現(xiàn)出死而不已的“壯”與“美”。這樣利用信息技術(shù)資源服務(wù)于語文課堂教學(xué)，為學(xué)生提供感性認(rèn)識(shí)，突破了難點(diǎn)，感悟也就水到渠成。

三、利用信息技術(shù)資源，提高課堂寫作訓(xùn)練的效率

我在語文教學(xué)過程中，除了完成了教材要求的寫作訓(xùn)練之外，還經(jīng)常進(jìn)行課堂短篇訓(xùn)練。由于有現(xiàn)代教學(xué)手段的協(xié)助，這樣的寫作訓(xùn)練能夠得到最大化開展。在學(xué)完《觀舞記》之后，我就播放了《千手觀音》視頻，讓學(xué)生細(xì)細(xì)觀摩欣賞，并要求完成100字左右的文章。由于利用了現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段，激發(fā)學(xué)生興趣，縮短學(xué)生認(rèn)識(shí)和客觀事物間的距離，在學(xué)生心中喚起強(qiáng)烈的真實(shí)感，學(xué)生習(xí)作的效果很好。寫作的第一步完成后，請(qǐng)同學(xué)們推薦幾篇佳作放到視頻展示臺(tái)進(jìn)行共同賞評(píng)。另外，還選擇幾篇不足的文章，請(qǐng)大家共同修改。這樣不僅真實(shí)直觀，還有利于擴(kuò)大學(xué)生交流的范圍，使改作文不再成為教師的專權(quán)，更好的提高教學(xué)效率，將作文學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交還到學(xué)生的手上，讓其自由地進(jìn)入運(yùn)用的廣闊天地，找到自身寫作能力的差距，體驗(yàn)到成功與進(jìn)步的喜悅，獲得增強(qiáng)語感能力、養(yǎng)成積累習(xí)慣、促進(jìn)語文知識(shí)向?qū)懽髂芰D(zhuǎn)化的“原動(dòng)力”，為學(xué)生語文能力的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、利用信息技術(shù)資源，拓展語文學(xué)習(xí)的外延

語文課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握語文知識(shí)和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程；又是他們陶冶情操、拓展視野、開發(fā)思維能力和提高人文素養(yǎng)的過程。因此，在教學(xué)中，對(duì)于兼具工具性與人文性的語文，就應(yīng)從更廣的層面上來培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。但是材料的容量一直是傳統(tǒng)的語文教學(xué)難于解決的問題，因此內(nèi)容的寬泛性與課堂教學(xué)時(shí)間的有限性就成了比較突出的矛盾。而基于網(wǎng)絡(luò)的信息技術(shù)具有豐富性與交互性的特點(diǎn)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)檢索和加工信息，能極大地?cái)U(kuò)展語文教學(xué)空間、時(shí)間和信息量的外延，開闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大知識(shí)面，同時(shí)在信息能力方面也得到學(xué)習(xí)與鍛煉。

篇7

神神怪怪的故事看多了，各種各樣的疑問就隨之而來了：為什么現(xiàn)在沒有巨人了？為什么現(xiàn)在看不見神仙了？為什么現(xiàn)在沒有辦法通過昆侖山上的建木（上古先民崇拜的一種圣樹）爬到天上去了？

面對(duì)這些奇奇怪怪的“為什么”，我眼中那個(gè)“無所不能”的父親卻總是顧左右而言他。在多次詢問無果之后，年幼的我知道大概不會(huì)有什么結(jié)果，漸漸地也就不問了。

上學(xué)之后，雖說我最初的學(xué)業(yè)并不繁重，但父親不同意我將大把的時(shí)間花在稀奇古怪的神話故事上。他告訴我，所有的神話故事都是假的，都是古代的人編造出來的。

對(duì)于一個(gè)自小就向往神話世界的小女孩來說，這樣的打擊無疑是巨大的，我為此還大哭了一場。

后來，我漸漸長大了，發(fā)現(xiàn)山上沒有和藹可親的土地公公，水里沒有威武的龍王，門神晚上根本就不會(huì)從門上跳下來守護(hù)我，花開花落也并不是因?yàn)榛ㄉ竦闹笓]。我雖然不情愿，但是內(nèi)心開始接受父親的說法――所有的神話故事都是假的，都是古人編造出來的。

我想不只是我，大多數(shù)人在成長的過程中應(yīng)該也經(jīng)歷過這樣的階段。

年幼時(shí)，被神話世界的瑰麗、縹緲?biāo)?，無比羨慕那些能夠騰云駕霧、上天入地的神仙。在漸漸長大的過程中，書本、老師和父母告訴我們，所有的神話故事都未曾在這個(gè)世界上發(fā)生過。我們備受打擊，開始對(duì)神話故事半信半疑。

然而，即便如此，我的心中也依舊有那么一個(gè)角落，收藏著童年所有關(guān)于神話故事的想象，它們從不曾被我丟棄。

在讀《失落的天書》之前，這些想象被深深地收藏在我心中的某一個(gè)角落；在讀《失落的天書》之后，它們一點(diǎn)一點(diǎn)破土而出，曾經(jīng)被遮掩住的光芒重新得耀眼無比。

現(xiàn)存的上古神話故事一般是根據(jù)《山海經(jīng)》及其他文獻(xiàn)中的只字片語進(jìn)行填充、擴(kuò)展的。然而，許多學(xué)者并沒有充分地了解這些書背后的含意，他們單從字面上理解，認(rèn)為神話故事是《山海經(jīng)》等作品的作者胡思亂想的產(chǎn)物。

《失落的天書》的作者劉宗迪先生經(jīng)過查閱和研究大量古籍，認(rèn)為《山海經(jīng)》的成書是源于《山海圖》。那張《山海圖》，畫的是遠(yuǎn)古文明對(duì)時(shí)序、星象等一系列現(xiàn)象長期觀察之后總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。在《山海圖》成圖之時(shí)，文字還未發(fā)明，因此各種物象、意象均以圖形表示。至《山海經(jīng)》作者著書之時(shí)，雖然文字已經(jīng)出現(xiàn)，但因作者并不能完全了解圖像背后的含意，《山海圖》中對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)在《山海經(jīng)》中變成了稀奇古怪的神話故事。這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在劉宗迪先生的抽絲剝繭之下，一個(gè)個(gè)看似荒誕無稽的神話故事被揭開了神秘的面紗。那些曾經(jīng)被定性為怪力亂神的故事，在被挖掘出背后的含意之后，突然綻放出不一樣的光芒，那是遠(yuǎn)古人民的智慧所散發(fā)出的光芒。

夸父逐日、四方神、后羿射日等，這些如今耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢滑F(xiàn)代人認(rèn)為是古人因?yàn)槌绨萏柡痛笞匀?，編撰出虛幻的故事來寄托神思，?shí)則另有乾坤。

篇8

一、視頻導(dǎo)入

隨著多媒體教學(xué)設(shè)備的普及，視頻導(dǎo)入越來越受到師生的喜愛。如由魯迅先生的故居導(dǎo)入《從百草園到三味書屋》，由壺口瀑布的波瀾壯闊導(dǎo)入《黃河頌》，由鏗鏘有力的腰鼓導(dǎo)入《安塞腰鼓》，由優(yōu)美的孔雀舞蹈導(dǎo)入《觀舞記》，由錢塘江大潮的洶涌澎湃導(dǎo)入《觀潮》，由婀娜多姿的蓮花導(dǎo)入《愛蓮說》……

二、辯論導(dǎo)入

學(xué)習(xí)《兩小兒辨日》讓學(xué)生辯論，學(xué)習(xí)《中國人失掉自信力了嗎？》時(shí)教師可以給學(xué)生一個(gè)辨題，讓學(xué)生分為正反兩組進(jìn)行辯論。學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》可以辯論，學(xué)習(xí)《敬業(yè)與樂業(yè)》也可以辯論導(dǎo)入。

三、戲曲導(dǎo)入

由京劇《花木蘭》中的唱段《誰說女兒不如男》導(dǎo)入《木蘭詩》，由黃梅戲、秦腔導(dǎo)入《社戲》，由話劇《威尼斯商人》導(dǎo)入《威尼斯商人》……

四、動(dòng)畫導(dǎo)入

由田忌賽馬的動(dòng)畫導(dǎo)入《田忌賽馬》導(dǎo)入《馬說》，由夸父逐日的動(dòng)畫導(dǎo)入《夸父逐日》，由斑羚飛渡的動(dòng)畫導(dǎo)入《斑羚飛渡》等等，古代的動(dòng)畫片很多，大多數(shù)可以用來導(dǎo)課。

五、圖片導(dǎo)入

初中語文課文中有許多篇章都可以用圖片導(dǎo)入，如《故宮博物館》、《橋》、《華南虎》、《海燕》等等，由學(xué)生在中國地圖上尋找羅布泊的具置導(dǎo)入《羅布泊，消逝的仙湖》，由“馬”字的轉(zhuǎn)變導(dǎo)入《馬》。

課文導(dǎo)入的方法很多，不管用哪一種方法，教師的導(dǎo)入語言應(yīng)該詞匯豐富，出口成章，在重視導(dǎo)入方法的同時(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生感受到教師的語言魅力，即講究導(dǎo)入的藝術(shù)性。

篇9

都不會(huì)長久。

隨著時(shí)間的消逝，

就像一句話很容易就遺忘了一樣；

就像一個(gè)人很容易就消失了一樣；

就像一陣歡愉很容易就被失望代替了一樣；

唯有和琳琳的友誼，

永遠(yuǎn)銘刻在我們兩個(gè)心里。

我不知道永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)，

也許，只有送別時(shí)心里想著的那條永無止境的路那么長……

也許，只有夸父逐日的路程那么遙遠(yuǎn)……

這就是利利和琳琳的友誼！

無論彼此走到哪里，

無論面對(duì)怎樣的成功或者失意。

都無法忘記！

不管走到哪里，

篇10

“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！边@就是曹操的《龜雖壽》，就算遲暮又如何，撥開歷史的迷霧，我仍見這位亂世英雄，白發(fā)雖生，卻東臨碣石，笑傲日月之行的模樣，他一如夸父奔跑而不甘沉淪。我想只有追日于朝暮的人，才能縱橫馳騁于如此多嬌的江山吧！

千古英雄如此，當(dāng)今草根亦如此！

白芳禮，一位93歲的老人，曾在20年里，蹬一輛老舊的三輪，追著朝暮，創(chuàng)造了掙下35萬元、資助天津300多名貧困學(xué)生的神話。在一個(gè)飄雪的冬日，他來到天津耀華中學(xué)，向?qū)W校的老師遞上500元錢，笑著說：“不動(dòng)了，這可能是我最后給孩子的一筆錢……”面對(duì)雪中白發(fā)的老人，在場的師生無不淚下沾襟。

到底是什么讓一個(gè)遲暮之人如此執(zhí)著呢？白芳禮曾親見過太多的小孩因?yàn)樨毟F被學(xué)校拒之門外。“娃兒，大白天的你們不上學(xué)，在地里跑啥咧？”從此，已74歲的他決定做一件大事，腳蹬三輪來圓窮苦孩子們上學(xué)的夢(mèng)。白芳禮是一個(gè)草根，一個(gè)有思想的草根，當(dāng)然他更是一位不輸于先賢的英雄。20個(gè)春秋，每日里追逐著朝生暮落的太陽，遲暮的是他的歲月，新生的是他的精神。

安徽六安市“80后”青年張仁杰，足跡遍布偏遠(yuǎn)山區(qū)、貧困鄉(xiāng)縣，他也是一個(gè)逐日英雄。白天玩命抓拍困境中的鄉(xiāng)民，晚上把最需要幫助的人和事曬到網(wǎng)上，吸引全社會(huì)來一對(duì)一幫扶。不計(jì)成本、沒有報(bào)酬，5年來，共幫扶困難群眾逾2萬人。就在絕大多數(shù)城市的“80后”還在為房子、車子、票子而掙扎，為朝陽苦短、落日恨長而感慨萬千的時(shí)候，張仁杰卻狂熱地追逐著屬于他的太陽，沒有朝陽高照的富貴榮華，可以；沒有落日映襯的偎紅倚翠，無妨。這個(gè)追逐名利的時(shí)代，獨(dú)有張仁杰，讓世人看到了中國年輕一代不甘沉淪的心，一種精神可以輪回的生命的大美。

朝陽、落日誠然是太陽一天的輪回，但它象征了生命的行走。無論你是朝陽新生般的青年、落日遲暮般的老人，都做好自己吧！審視那亙古在天的朝陽落日，此生不懈上下求索，無日無休！最終，讓朝陽落日里都留下我們的美好身影吧。

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