導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鯀禹治水，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

徐旭生先生曾依據(jù)《國語·周語下》、《墨子·兼愛中》及《孟子·滕文公上》等篇，論證了鯀和其子禹治水成敗的原因，是治水方法的不同：即修筑堤防與疏導(dǎo)河流。他說：

《尚書·洪范》說：“鯀陻洪水?！标斉c堙同，是窒塞的意思?？墒撬鯓尤ボ?，也不詳悉?！秶Z·周語下》說得更詳悉一點(diǎn)：“有崇伯鯀……稱遂共工之過?！边@就是說他所用的不適當(dāng)?shù)霓k法是沿用共工氏的舊法子，共工氏卻是“欲壅防百川，墮高堙庳以害天下”，這就是說他想防治水流，就把高地方鏟平，把低地方填高。這樣的工作后人解釋為筑堤防是對(duì)的。不過現(xiàn)在人一談及堤防就會(huì)想到“千里金堤”一類的建筑，綿亙幾百里，夾河兩岸。其實(shí)這是古代所不能有的東西?！诟魇献宓慕蚶锩媾d師動(dòng)眾，建筑沿河的長堤，在當(dāng)日的環(huán)境中是不可能的。……共工氏所發(fā)明，鯀所沿用的堤防（也就是鯀所作的城或城郭）大約就像今日北方鄉(xiāng)間所筑的土寨子或叫做護(hù)莊堤。

共工氏同鯀雖說失敗了，可是他們卻積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，成了治水的世家。不想治水則已，想治水就不得不往治水世家里面找人才。大禹同四岳被舉治水，利用他們家世的失敗的經(jīng)驗(yàn)，覺悟到從前所用枝枝節(jié)節(jié)的辦法不能解決問題，必須大規(guī)模疏道。使水暢流，才有辦法。

徐先生在其名著《中國古史的傳說時(shí)代》一書中，專辟一章《洪水解》來討論大禹治水的問題。上面所引是他對(duì)鯀和其子禹治水方法的分析。另外他還作結(jié)論說：“鯀所筑的堤防不過是圍繞村落，像現(xiàn)在護(hù)莊堤一類的東西，以后就進(jìn)步為城，不是像后世沿河修筑的‘千里金堤’”；“大禹治水的主要方法為疏導(dǎo)，它又包括兩方面：其一，把散漫的水中的主流加寬加深，使水有所歸；其二，沮洳的地方疏引使干，還不能使干的就開辟它為澤藪，整理它們以豐財(cái)用”。另外，王玉哲先生也說：“最后，他（指禹）領(lǐng)導(dǎo)民眾用疏導(dǎo)的方法，終于把洪水治平，立了大功?！逼鋵?shí)，像徐先生、王先生這樣繼承古人之說并以堙塞和疏導(dǎo)來總結(jié)鯀禹父子二人治水方法之別，在近現(xiàn)代學(xué)人論文論著中甚多；而且現(xiàn)代大中學(xué)校教材也基本采用這種說法。

筆者認(rèn)為不講具體地域、時(shí)間，簡(jiǎn)單地搬用古人所說鯀用堙塞治水而禹用疏導(dǎo)治水是不對(duì)的。我認(rèn)為，從不同地域不同時(shí)間來看父子二人采用不同的治水方法，問題才能豁然而開朗。首先，從情理上說，共工氏、鯀用堙塞的治水方式再差也不至于被流放，被治罪。其次，從地域范圍上說，共工氏、鯀用堙塞的治水方式所涉及的范圍不是整個(gè)“天下”，僅僅是為了自己的部族，這就等同于“以鄰為壑”，保護(hù)了自己，卻危害了別的黃河下游的部族，這是共工氏、鯀因治水方式犯怒天下的原因；而禹率領(lǐng)眾多的部族治理所謂的九州洪水，所以取得了天下眾多部族的擁戴。再次，從時(shí)間上說，過去研究鯀禹父子治水忽視了一個(gè)最重要的問題——二人治理洪水的時(shí)間問題。從鯀主持治水到大禹主持，是經(jīng)歷了一段時(shí)間的，水情在這期間發(fā)生了變化。

篇2

一

大禹姓姒，名文命，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

從他父親鯀的時(shí)候起，就開始治水。我國人民與洪水搏斗的古老故事，就是從鯀開始的。

相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權(quán)的傳說時(shí)代。那時(shí)，生產(chǎn)能力低下，生活條件艱苦，每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，房屋倒塌，田地被淹。人們只得逃到山上去躲避。

為解除水患，部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯召開了會(huì)議。堯?qū)Υ蠹艺f：“水災(zāi)無情，請(qǐng)大家考慮一下，派誰去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：“他很任性，可能辦不成大事。”但是，首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去試一試。堯只好采納大家的建議，勉強(qiáng)同意鯀去治水。

鯀沿用了過去傳統(tǒng)的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。洪水來時(shí)，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，結(jié)果堤毀墻塌。鯀治水九年，勞民傷財(cái)，一事無成，沒有把洪水制服。

舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。他見鯀對(duì)洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶等人前去協(xié)助。

二

大禹領(lǐng)命之后，首先總結(jié)以前治水失敗的教訓(xùn)，接著就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，順著黃河水流大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號(hào)，便于治水時(shí)作參考。

這次考察充滿了艱辛。據(jù)說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，大雨傾盆。山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。大禹的徒眾受了驚駭，因此后來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

考察完畢，大禹對(duì)各種水情作了認(rèn)真研究，最后決定用疏導(dǎo)的辦法來治理水患。大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟等工具，風(fēng)餐露宿，扎扎實(shí)實(shí)地勞動(dòng)著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

據(jù)考證，當(dāng)時(shí)大禹治水的地區(qū)，大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。最著名的工程要數(shù)“禹門口”了。

禹門口，又稱龍門，在山西省河津縣西北和陜西省韓城縣北部的黃河峽谷中，為黃河晉陜峽谷的南端出口。這里兩岸峭壁夾峙，水勢(shì)洶涌，聲震山野，自古是東西交通要津，也是著名的渡口。這是黃河穿越晉陜峽谷的最后一站，自古以地勢(shì)險(xiǎn)要而著稱。黃河穿過龍門，即結(jié)束了它在晉陜峽谷的流程。

大禹治水時(shí)，看到巍峨高大的龍門山如頂天屏障，令滔滔黃龍無路可循，于是決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷，有的上山時(shí)摔死，有的被洪水卷走。他們?nèi)匀缓敛粍?dòng)搖，堅(jiān)持劈山鑿道。大禹腳指甲因長期泡在水里而脫落，腿部的汗毛磨得沒有了。在他的帶動(dòng)下，鑿開一個(gè)半公里長的大門，疏通了洪水。后人為紀(jì)念大禹劈山治水之功德，又稱之為禹門。

峽谷兩岸，斷山絕壁，相峙而立，伸崖相抱，狀似門闕。咆哮的黃河猶如下山猛虎，勢(shì)不可擋，浪擊崖壁，驚天動(dòng)地?？斓接黹T口時(shí)，河道急轉(zhuǎn)，黃河水猛沖向右岸山崖，層層濁浪，騰空而起，水勢(shì)轉(zhuǎn)而折向左岸，水浪從空中落下，再次濺起無數(shù)浪花。終于，滔滔黃水從龍門奪路而出，一瀉千里，黃河從此暢通。古人驚嘆道：“禹門三級(jí)浪，平地一聲雷?！庇钟性娫啤褒堥T屹立兩山中，積水奔騰勢(shì)不窮，駭浪三層滾上下，怒濤一瞬辨西東?！?/p>

三

大禹用疏導(dǎo)的辦法治水獲得了成功。原來黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都?xì)w入主流。同時(shí)，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏浚使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。

大禹帶領(lǐng)人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。在治水過程中，他走遍了九州。豫州是九州的中心，大禹的老家就在豫州的中岳嵩山，大禹無論南來北往，還是東奔西走，都要經(jīng)過嵩山。大禹雖然牽掛家中妻兒，但為了治水事業(yè)他沒有回去看望。于是有了后人常說的“三過家門而不入”的故事。李白的《公無渡河》云：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門，波滔天，堯咨磋，大禹理百川，兒啼不窺家?！?/p>

治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計(jì)功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們?cè)诘蜏氐牡胤椒N植水稻；又叫后稷教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養(yǎng)殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的景象。

篇3

1、大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了堵的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，三過家門而不入。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

2、大禹治水是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

1、三過家門而不入的歷史典故是禹的故事。

2、三過家門而不入亦稱三過其門而不入，這是大禹治水中發(fā)生的故事，為了治水，大禹曾三過家門而不敢入，大禹三過家門而不入，被傳為美談，至今仍為人們所傳頌，第一次經(jīng)過家門時(shí)，聽到他的妻子因分娩而在，還有嬰兒的哇哇哭聲，助手勸他進(jìn)去看看，他怕耽誤治水，沒有進(jìn)去，第二次經(jīng)過家門時(shí)，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時(shí)候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了，第三次經(jīng)過家門時(shí)，兒子已長到10多歲了，跑過來使勁把他往家里拉，大禹深情地?fù)崦鴥鹤拥念^，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進(jìn)家門。

3、禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的說法），字（高）密，史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國君王，禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫），其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱崇伯鯀或崇伯，其母為有莘氏之女己，相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位，在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽），國號(hào)夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞，禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹，他是中國古代傳說時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州，后人稱他為大禹，禹死后安葬于會(huì)稽山上（今浙江紹興），仍存禹廟、禹陵、禹祠，從夏啟開始?xì)v代帝王大都來禹陵祭祀他。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】古代神話 體現(xiàn)孕育 民族精神

中國古代神話主要散見于《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》、《穆天子傳》等文獻(xiàn)古籍中。它不僅是中華民族的文化源頭，同時(shí)也孕育了中華民族特有的民族精神。本文從以下幾方面進(jìn)行論述：一、中國古代神話中體現(xiàn)出的不屈不撓，自強(qiáng)不息的民族精神從中國古代神話中我們可以看到，那些英雄神們?yōu)榱诉_(dá)到某種理想，敢于斗爭(zhēng)，不屈不撓，與惡劣的環(huán)境抗?fàn)?。如，我們很熟悉的《女媧補(bǔ)天》和《精衛(wèi)填?！?。女媧補(bǔ)天時(shí)面臨的是一場(chǎng)大災(zāi)難：“四極廢，九州裂；天不兼復(fù)，地不周載?！蓖瑫r(shí)，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎被逼到了無法生存的滅絕境地。此時(shí)，女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。”依靠頑強(qiáng)的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，經(jīng)過艱苦的斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝災(zāi)難，終于“蒼天補(bǔ)，四極正，涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩?！边€人間一個(gè)安定的生存空間。從這則神話故事里我們不難想象，當(dāng)時(shí)的人類是面臨著怎樣的災(zāi)難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災(zāi)難的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不難看出先民們所希冀的那種堅(jiān)韌不屈，自強(qiáng)不息的堅(jiān)毅的民族精神。而這種堅(jiān)毅的精神在繼而出現(xiàn)的精衛(wèi)和夸父身上得到了進(jìn)一步的升華?！毒l(wèi)填?！访枋隽搜椎凵倥蕖坝斡跂|海，溺而不返”，于是女娃變成了精衛(wèi)鳥“銜西山之木石，以堙于東?！薄Ｗ约杭词顾懒俗兂渗B，也要以自己微薄的力量，憑借頑強(qiáng)不屈的精神，向覆滅自己生命的大自然復(fù)仇。小小的精衛(wèi)鳥身上，卻蘊(yùn)涵著無限大的力量，也體現(xiàn)了先民們不向大自然屈服，向惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的決心和奮斗精神。二、中國古代神話中體現(xiàn)出的舍己為人，自我犧牲和奉獻(xiàn)的民族精神面對(duì)惡劣的環(huán)境和自然界帶來的災(zāi)難，先民們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)時(shí)，必然會(huì)有犧牲和奉獻(xiàn)，這也就孕育出了一種舍己為人，自我犧牲的博大精神和情懷。而這種精神也在那些英雄們的身上體現(xiàn)了出來。如，盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹，還有射日為民除害的羿等。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，鯀面對(duì)滔滔洪水，違抗天帝的命令，竊來了天帝的息壤用來阻擋洪水。這種違抗天命的結(jié)果是鯀被天帝壓殺在羽山。為了平息洪水，鯀是犧牲了自己。盡管鯀被天帝壓殺了，但是他的后繼者禹接過了治水的接力棒，繼續(xù)堅(jiān)持不懈的與大自然的災(zāi)害斗爭(zhēng)著，最終戰(zhàn)勝洪水?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載鯀死后三年尸體都沒有腐爛，又從肚子里化生出了兒子禹，“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！苯K于完成了父親的遺愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。鯀和禹父子倆為了治水，一個(gè)死一個(gè)歷盡艱辛，為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲，福澤后世。從神話中，我們可以看出，從中華民族誕生起，人們就在為了美好的未來而奮斗，哪怕是為此犧牲流血。而這些精神，先民們通過神話和神話里的英雄們表現(xiàn)了出來。三、中國古代神話中體現(xiàn)出的勇于創(chuàng)新，不斷探索的民族精神創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，我們現(xiàn)在提倡創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)新。殊不知，創(chuàng)新精神在我們上古的神話中就已經(jīng)孕育體現(xiàn)出來了。

遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，在與自然作長期的斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)了一些自然現(xiàn)象并做出了簡(jiǎn)單的解釋。用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來看，盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑，但這也說明了我們的先民已經(jīng)對(duì)自然現(xiàn)象有所探索并有所認(rèn)識(shí)。他們開始試圖了解自然進(jìn)而解釋自然，解釋自身的來源問題。相對(duì)于西方的上帝創(chuàng)人，我們古代神話中，解釋有關(guān)人類起源問題的當(dāng)首推“女媧造人”。女媧不僅補(bǔ)天，重整了宇宙，而且還摶黃土造人，成為了人類的始祖。縱觀我國古代神話，還記載了人類脫離愚昧向文明邁進(jìn)的探索和創(chuàng)造。如車輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂、文學(xué)等的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。如，關(guān)于文字的起源，很早就有“倉頡造字”的傳說?！包S帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！敝艿氖甲婧箴t是教人稼穡?！捌溆螒颍梅N樹麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。”其他如鉆木取火的燧人氏，發(fā)展種植業(yè)的神農(nóng)，發(fā)明絲織養(yǎng)蠶的嫘祖等等這些文化英雄，都在古代神話的寶庫中熠熠生輝。四、中國古代神話中體現(xiàn)出的仁愛善良的民族精神在中華民族的傳統(tǒng)精神中，仁愛善良是一直被推崇的，而這一點(diǎn)也在我們古代的神話中體現(xiàn)了出來。堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱道。在中國古代神話中，王位的傳承推崇的是仁愛，是禪讓，而不是干戈相向。反過來看西方的王位傳承，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿了流血犧牲，哪怕是父子之間的王位相傳，也是充滿了血腥的斗爭(zhēng)。由此可見，中華民族的這種仁愛的精神由來已久，也是值得稱頌的。綜上所述，我們可以看出，神話盡管是由人們的想象、幻想構(gòu)成，但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，是先民們探索自然、挑戰(zhàn)自然、征服自然的體現(xiàn)，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化凝結(jié)著人們的民族精神和價(jià)值取向。因而，這種由神話開創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳承，形成了中華民族特有的內(nèi)在精神。這種精神也將伴隨著我們世代相承，成為我們的民族精神中不滅的光輝。

參考文獻(xiàn)

[1]淮南子譯注·覽冥訓(xùn).吉林文史出版社，1990，06：289-290.

篇6

中國早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的祈雨、治水活動(dòng)常伴隨著巫術(shù)儀式，所以產(chǎn)生了反映祈雨與治水巫術(shù)儀式的神話。

1.祈雨型。古代祈雨，多由巫師主持并實(shí)施。甲骨文和相關(guān)典籍多有關(guān)于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載，說明巫師在祈雨活動(dòng)中的主體地位。由巫師主持的具有巫術(shù)性質(zhì)的祈雨活動(dòng)是驅(qū)使水神降雨的儀式。這類儀式導(dǎo)致了祈雨型水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生。由于社會(huì)的變遷，反映此類儀式的神話已殘缺不全，僅寄存于相關(guān)神話人物的造型中，如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師，有多種稱謂，可見其并非專指一神，而是眾多掌管雨水神靈的統(tǒng)稱。最初是以畢星為雨師，即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?！吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱:“以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭?“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱:“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！碑呅窃谔欤晁彩菑奶於?，古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認(rèn)定為較早出現(xiàn)的雨師，是因?yàn)檫@種認(rèn)定符合自然崇拜演變的規(guī)律。自然崇拜最初的對(duì)象就是自然物質(zhì)本身，后來才發(fā)展為人格化的神靈。雨師人格化之后，便出現(xiàn)了一系列人形化的雨師。先秦時(shí)期人形化的雨師有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因，一方面與自然崇拜的必然演化有關(guān);另一方面則與巫師經(jīng)常參與并操縱祈雨活動(dòng)有關(guān)。蓱翳、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名，以“師”名神，含有尊重的意思。其實(shí)，尊雨師之神為師，主要是出于對(duì)操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理，風(fēng)師之名也是出于對(duì)呼風(fēng)喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關(guān)系，再來考察雨師驅(qū)使水神祈雨的神話。《山海經(jīng)•海外東經(jīng)》:“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。”郝懿行注:“雨師妾蓋亦國名，即如《〈周書〉王會(huì)篇》有姑妹國矣?！蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無妾字?！卑唇?jīng)本無妾字，所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也?！卑垂庇陰熤f，此雨師形象中當(dāng)蘊(yùn)含了水神巫術(shù)儀式:“其為人黑，兩手各操一蛇”，或“各操一龜”，蛇、龜均為水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龜之形象，正是巫師人物用水神施行巫術(shù)祈雨儀式的寫照。其實(shí)，《山海經(jīng)》不少掌管水域，能呼風(fēng)喚雨之神靈，都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神?！渡胶＝?jīng)•大荒南經(jīng)》:“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰不廷胡余?！薄渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》:“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！庇衷?“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！彼暮：Ｉ窕蜱砩摺⒒蜊`蛇、或銜蛇、或操蛇，均是以蛇為飾，象征著它們都是掌管水域的神靈，其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術(shù)儀式。(3)夸父?？涓缸啡丈裨?，在《山海經(jīng)》中有兩處記載。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》:“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！笨涓笧楹巫啡?，神話中沒有明說，只說“夸父不量力，欲追日景”，對(duì)夸父追日頗有微詞，這是神話記載者的評(píng)價(jià)，并不代表神話的真意。神話極言夸父追日時(shí)的口渴，喝干了黃河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的旱情，烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽神造成的，要解除旱情，就需趕走太陽?？涓缸啡?，即是逐日，就是要將太陽趕回其居住之所禺谷以消除旱災(zāi)?？梢?，神話反映的是一種驅(qū)旱祈雨巫術(shù)。這種巫術(shù)還見于驅(qū)旱神女魃活動(dòng)?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“黃帝乃下天女曰魃?！碧炫?，即天神之女。上古神話中的太陽神往往是旱神，旱魃成為其女也就順理成章了，所以，女魃神的形成，與上古太陽為旱神的信仰有關(guān)。神話說，女魃從天而降幫助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，“不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖，魃時(shí)亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，決通溝瀆”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必須念口訣驅(qū)逐女魃。神話反映的正是逐日驅(qū)旱祈雨儀式，只是所逐對(duì)象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變?yōu)闈埠调蓛x式，一直流傳，至清代仍盛行不衰。旱魃神話與相關(guān)儀式也足可佐證夸父追日之本義?？涓钢鹑?，是為除旱，夸父的原型就當(dāng)為驅(qū)旱祈雨之巫師。上述神話中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾，既表明了他們主宰降雨的神職，也是巫師人物驅(qū)使水神施行巫術(shù)祈雨的儀式的再現(xiàn)。

2.治水型。治水是為了解除洪澇災(zāi)害，在古人的觀念中，洪澇災(zāi)害的形成也與水神有關(guān)，所以在治水過程中也要施行水神巫術(shù)。反映此類巫術(shù)的神話，稱為治水型水神巫術(shù)神話。治水神話以鯀禹神話為典型，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》:“鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！滨呏嗡?，用息壤以堙之法。息壤作為一種不斷增長的土壤是不存在的，只是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的物件，可見鯀治水也用巫術(shù)之法。鯀的治水巫術(shù)與水神也有關(guān)系，但難考證。禹治水，既用堙，也用疏，并在兩法中施行水神巫術(shù)。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。”黃龍曳尾，是模擬水神黃龍疏通河道的巫術(shù)，玄龜負(fù)泥，是模擬水神玄龜修補(bǔ)堤岸的巫術(shù)。此則神話所反映的正是大禹所用水神治水巫術(shù)。由于大禹治水多用疏通之法，所以神話中表現(xiàn)大禹施行巫術(shù)疏通水道的行為居多。屈原《天問》:“應(yīng)龍何畫?”王逸注:“有翼為應(yīng)龍，有神龍以尾畫導(dǎo)水，注所當(dāng)決者，因?yàn)橹沃?。”朱熹注引《山海?jīng)》:“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流，因?yàn)橹沃！敝T多文獻(xiàn)，都敘述了大禹驅(qū)使應(yīng)龍疏通河道的巫術(shù)，此應(yīng)龍與前所述黃龍一樣，均為水神。通過對(duì)水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術(shù)，典籍也多有反映此類巫術(shù)的神話。大禹導(dǎo)淮神話講述了大禹降服水神無支祁的巫術(shù)?！豆沤駡D書集成•神異典》引《古岳瀆經(jīng)》:“禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)迅雷，石號(hào)木鳴，土伯擁川，天老嘯并，攻不能興。禹怒，召集白靈，授命夔龍，桐柏千君長稽首請(qǐng)命，禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏，黎婁氏，乃獲淮渦水神名無支祈，……禹授之童力，不能制;授之烏木，不能制;授之庚辰，能制?！i鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陰之龜山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆圖此形，免淮濤風(fēng)水之難?！惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟，所以要施行驅(qū)除或征服水神的巫術(shù)。禹通過太陽神庚辰來施行囚禁水神無支祈的巫術(shù)，終于獲得成功。治水神話中的施虐巫術(shù)還有殺死水怪?！渡胶＝?jīng)•海外北經(jīng)》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三詛，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東，臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！毕嗔炙街幗韵轂樗矗蔀榈卣馂?zāi)害造成堰塞湖現(xiàn)象的神話式表達(dá)。禹治昆侖北水害，實(shí)則為治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏，是治理堰塞湖過程中施行的巫術(shù)，神話幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾敘述，已成為一個(gè)完整的降服水怪故事，但其中的巫術(shù)行為人依稀可見。

3.創(chuàng)世型。女媧的本事在于造人，但隨著女媧神話的不斷傳承發(fā)展，又衍生出了女媧補(bǔ)天殺水怪的神話，女媧補(bǔ)天殺水怪神話顯然是受原生態(tài)水神巫術(shù)神話影響而形成的。女媧補(bǔ)天殺水怪，也屬于對(duì)水神的施虐巫術(shù)行為。《淮南子•覽冥篇》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生?！迸畫z治理水患是與補(bǔ)天相聯(lián)系的，已經(jīng)不是一般的治水，而是屬于對(duì)世界的重新創(chuàng)造。在創(chuàng)世神話中，世界的創(chuàng)造往往不是一蹴而就的，需要多次創(chuàng)造，才能建立起穩(wěn)固而有秩序的世界。女媧之時(shí)，固有的天地不夠牢固，發(fā)生了天塌地陷、洪水泛濫的情況，女媧煉五彩石補(bǔ)上了破損的天空，用螯足將其固定，并且殺水怪消除水患，都屬于再次創(chuàng)世行為。女媧與禹的水神巫術(shù)行為，同出一轍，卻有著不同的性質(zhì)。女媧的治水屬于創(chuàng)世性質(zhì)，而禹的治水則屬于創(chuàng)世后的創(chuàng)業(yè)行為。顯見，女媧治水巫術(shù)神話是受禹治水巫術(shù)神話影響而形成的。如上所述，在原始農(nóng)業(yè)發(fā)端與洪水泛濫的時(shí)代，產(chǎn)生了大量的水神巫術(shù)神話，反映出當(dāng)時(shí)水神巫術(shù)儀式的盛行。由此，水神巫術(shù)及其相關(guān)神話就成為中華文明的源頭之一，澤披后世，影響深遠(yuǎn)。

二、部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的水神巫術(shù)儀式

水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生，強(qiáng)化了水神巫術(shù)儀式的神圣性與普適性，由此，水神巫術(shù)儀式的應(yīng)用就超出了祈雨治水活動(dòng)的范圍?！洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國之大事，在祀與戎?！贝呵飼r(shí)代的這種觀念，同樣也適用于史前時(shí)代。祭祀包括與祭祀相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)是氏族部落中的最重要的活動(dòng)。將兩件最重大的活動(dòng)結(jié)合起來，就有可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用巫術(shù)手段，這樣，就產(chǎn)生了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的水神巫術(shù)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話是反映水神巫術(shù)儀式的典型案例?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”丁山先生認(rèn)為:黃帝、蚩尤為水旱之神，“左傳所傳說的‘阪泉之戰(zhàn)’黃帝擒殺蚩尤的故事，實(shí)象征禱雨之祭用蓄水的‘應(yīng)龍’決殺旱龍的寓言?！倍∩较壬鷶嘌?“因此，我敢論定，所謂‘逐鹿之戰(zhàn)’，所謂‘阪泉之戰(zhàn)’，不是什么民族戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是什么奴隸革命，只是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者受了旱災(zāi)的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話而已?！保?］丁山先生否認(rèn)黃帝戰(zhàn)蚩尤神話為戰(zhàn)爭(zhēng)神話，顯然不符合客觀實(shí)際，因?yàn)樯裨捗髅靼装追从沉它S帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認(rèn)為神話表現(xiàn)了與祈雨有關(guān)的巫術(shù)儀式，是獨(dú)具慧眼的。事實(shí)上，黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，并沒有正面敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，而是敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的巫術(shù)對(duì)抗行為。雙方所使用的巫術(shù)，都是驅(qū)使水神的巫術(shù)，這是將當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生活動(dòng)中普遍使用的巫術(shù)法則運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。黃帝先是用應(yīng)龍施行巫術(shù)?！洞蠡臇|經(jīng)》:”旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！惫弊?“應(yīng)龍，龍有翼者也?！睉?yīng)龍是有翅膀的水神，可見黃帝所用之法為水神降雨巫術(shù)。蚩尤則針鋒相對(duì)，利用水神風(fēng)伯、雨師作法，縱大風(fēng)雨，以遏制應(yīng)龍之水，也是運(yùn)用水神巫術(shù)。黃帝又用魃來施行止雨巫術(shù)。魃，旱神。旱魃，從表面上看，與水神相對(duì)立，從實(shí)質(zhì)上看，卻有著同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表現(xiàn)了水神止雨方面的神性，實(shí)為水神大家族一員。旱魃止住了風(fēng)雨，黃帝在與蚩尤的斗法中取勝，這實(shí)際上是從側(cè)面表現(xiàn)了黃帝部落贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。共工與顓頊之戰(zhàn)也與水神巫術(shù)相關(guān)?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》:“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”神話沒有明確敘述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及水神巫術(shù)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是洪水泛濫，從中也透露出了戰(zhàn)爭(zhēng)中施行水神巫術(shù)的信息。此外，神話中的炎黃之戰(zhàn)，有多種說法，其中一種說法也與水神巫術(shù)有關(guān)?！秴问洗呵?#8226;蕩兵篇》:“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣?！薄痘茨献?#8226;兵略訓(xùn)》:“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！薄妒酚?#8226;律書》:“黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)?！薄包S炎故用水火”之句，說明炎帝所用為火巫術(shù)，黃帝所用為水巫術(shù)。這與各自的巫術(shù)習(xí)慣有關(guān)。其實(shí)，水火巫術(shù)具有同一性，實(shí)則為一神職的兩個(gè)側(cè)面或兩種功能。所以水火巫術(shù)實(shí)則為同一性質(zhì)的巫術(shù)。炎黃所用巫術(shù)都可以稱之為水神巫術(shù)儀式。由此，也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話可見，古代戰(zhàn)爭(zhēng)，多用水神巫術(shù)，說明水神巫術(shù)影響深廣，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最重要的巫術(shù)儀式。典籍所記戰(zhàn)爭(zhēng)神話，幾乎都與水神巫術(shù)相關(guān)，據(jù)此，中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話，又可以稱為水神巫術(shù)神話。

三、水旱災(zāi)害民俗中的水神巫術(shù)儀式

神話反映儀式，而儀式一經(jīng)神話的闡釋，就獲得了合理性、合法性的存在，因而能廣泛久遠(yuǎn)地傳承。誠如馬林諾夫斯基所說:“神話在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰;它捍衛(wèi)并加強(qiáng)了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導(dǎo)人的實(shí)踐準(zhǔn)則。因此，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的?！保?］產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明發(fā)端時(shí)期的水神巫術(shù)神話，由于反映了以祈雨、治水為內(nèi)在意蘊(yùn)的水神巫術(shù)儀式，所以一直影響著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，并使得水神巫術(shù)儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中經(jīng)常舉行祈雨儀式，在民間主要是舉行水神巫術(shù)祈雨儀式。水神巫術(shù)儀式又以龍巫術(shù)祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術(shù)。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田，有雨。”(《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨，是以泥土造成的龍來再現(xiàn)龍的形象以祈雨的巫術(shù)儀式。漢代，土龍巫術(shù)儀式大為盛行。《淮南子•地形》:“土龍致雨。”許慎注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故龍致雨?！睗h代土龍巫術(shù)還融入音樂、舞蹈及多種法術(shù)。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術(shù)無不備設(shè)。譚問:‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見者，輒有風(fēng)雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之?！痹焱笼埼仔g(shù)一直延續(xù)到宋代。宋代土龍祈雨巫術(shù)，主要由地方官吏來主持。在土龍巫術(shù)的基礎(chǔ)上，又衍生出了蜥蜴、畫龍、草龍等巫術(shù)祈雨儀式。蜥蜴巫術(shù)，是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術(shù)儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍，是因?yàn)楣湃艘曭狎嬷惖呐佬袆?dòng)物為龍的同類?！短綇V記》引唐段成式《酉陽雜俎》故事:“王彥威鎮(zhèn)汴之二年，夏旱。時(shí)表王傅李玘過汴，因宴。王以旱為慮，李醉曰:‘欲雨甚易耳?？汕笊哚t(yī)四頭，十石甕二;每甕實(shí)以水，浮二蛇醫(yī)，覆以木蓋，密泥之;分置于鬧處，甕前設(shè)席燒香，選小兒十歲已下十余，令執(zhí)小青竹，晝夜擊其甕，不得少輟?！跞缙溲栽囍?，一日兩度雨，大注數(shù)百里。舊說，龍與蛇師為親家?！薄斗窖浴钒嗽?“守宮……南楚謂之蛇醫(yī)，或謂之蠑螈?！毕旙?，即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物，所以有蛇醫(yī)或蛇師之稱。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現(xiàn)了畫龍祈雨的巫術(shù)。鄭處?！睹魇译s錄》:“唐開元中，關(guān)輔大旱，京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無感應(yīng)。上于龍池新井辦一殿。因召少府監(jiān)馮紹正，令四壁各畫一龍。紹正乃先于西壁畫素龍，奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風(fēng)云隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設(shè)色未終，有白氣若簾廡間出，入池中，波濤洶涌，雷電隨起。侍御數(shù)百人皆見白龍自波際乘氣而上，俄頃陰雨四布，風(fēng)雨暴作。不終日，而甘雨遍于畿內(nèi)?！彼未孆埰碛晗喈?dāng)盛行，人們還用現(xiàn)成龍圖案來祈雨。以龍圖祈雨，至明清仍有遺存，不過，所畫之龍已經(jīng)不是出于名師之手，而是坊間所印制的紙馬一類?？梢?，其俗已經(jīng)廣為流行。近代社會(huì)，龍巫術(shù)祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習(xí)俗:“天津農(nóng)人遇天旱之時(shí)，有求雨之舉。求雨者，或抬關(guān)壯繆之偶像出送，或抬龍王之偶像出送，前引儀仗多件，鑼鼓喧天聒耳，猶如賽會(huì)一般。另有一人，身披綠紙制成之龜殼，以墨粉涂面，口中喃喃而語。其余隨從之人頗多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一處，該處之人皆須放鞭炮，陳列貢品迎接。有街市之處，門口皆插柳枝，用黃紙書‘大雨時(shí)行’四大字懸之。亦有書‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有兒童等用長板凳一條，塑泥龍于上，以蚌殼為龍鱗，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧，滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧。’或又喊之曰:‘老天爺，別下啊，滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開洼，小雨下到菜畦里。’”這種聲勢(shì)浩大的祈雨活動(dòng)，包含了多種巫術(shù)儀式:抬關(guān)羽水神、龍王水神游街，扮水神龜神游街，插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物)，其中用板凳龍游街的祈雨儀式，是傳統(tǒng)龍巫術(shù)祈雨儀式的繼承與發(fā)展。

四、節(jié)日民俗中的水神巫術(shù)儀式

篇7

黃河與長江都是中華民族的母親河，中華民族祖先的生活乃至古老的中華文化歷史從一開始便與這兩條江河結(jié)成了一種不解之緣。在近兩百萬年的漫長歷史中，中華民族的祖先一直在黃河中下游流域過著采集、漁獵的生活。“緣水而居，不耕不稼”，就形象地展示了處于蒙昧階段的華夏先民在選擇居住場(chǎng)所的景象。黃河以其博大的胸懷和豐富的資源慷慨給予了華夏祖先維持生存所需的基本物質(zhì)條件，使得中華民族至少在一萬年以前就結(jié)束了自己的蒙昧?xí)r代。中國文明是一種農(nóng)耕形態(tài)的文明。華夏先民在結(jié)束蒙昧?xí)r代后的早期社會(huì)活動(dòng)，是以農(nóng)耕為主的基本生存生產(chǎn)。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證明，早在七千多年以前，中華民族就已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)。黃河流域和長江流域沖積平原肥沃而疏松的土地，便于引水灌溉的有利條件，以及溫暖濕潤的氣候等優(yōu)越的地理環(huán)境，使得華夏先民們?cè)阢~石并用或青銅時(shí)代，就已經(jīng)獲得了較多的剩余產(chǎn)品，開始邁上文明時(shí)代的旅途。

在中華社會(huì)、文化的發(fā)展進(jìn)程中，水是一個(gè)永恒的主題。以江河湖海等多種自然形式存在于中華大地的水，為中華社會(huì)、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，為華夏先民的生存與生產(chǎn)帶來了眾多的有利之處，但江河湖海定期或無常的泛濫，也使華夏先民飽嘗了水患之苦。當(dāng)農(nóng)耕生產(chǎn)的形勢(shì)得到穩(wěn)定和發(fā)展之后，隨著生存發(fā)展帶來的物質(zhì)條件的高要求，華夏先民就不再滿足于完成生存所必需的基本生產(chǎn)了。滔天洪水留下的驚心動(dòng)魄的記憶，激發(fā)出了中華民族最初的意識(shí)覺醒，終于勇敢而堅(jiān)定地邁出了向大自然挑戰(zhàn)的第一步。他們轉(zhuǎn)而以主觀能動(dòng)的方式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)水，從而求得社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展。流傳至今家喻戶曉的“鯀禹治水”的故事，就是中華古代文化依托人與水的密切關(guān)系而產(chǎn)生、發(fā)展的極好例證。鯀竊息壤為民除害，觸犯了天帝的權(quán)威，以致犧牲了性命。但他仍不屈服，又生出禹來繼承自己的遺志，終于消除了水患。正是向自然挑戰(zhàn)艱難而又必然的第一步的邁出，使華夏先民擺脫了對(duì)環(huán)境的單純依賴；也正是這智慧和果敢的第一步，揭開了中華古代文化發(fā)展史的新序幕。

水在中國人心中的地位一直都是極高的。中華古代的文化命題差不多就是從“水”開始的。譬如說，中國國家和法律的起源就與水有著至為緊密的關(guān)系?！胺ā弊质怯伞八薄癉”“去”三部分構(gòu)成，許慎《說文解字》十部上“D”部說：“，刑也。平之如水，從水。D所以觸不直者去之，從D、去?！薄八迸栽凇胺ā敝械囊饬x是“平之如水”的象征。考古學(xué)家蘇秉琦指出：中國文明起源和國家起源，“從文獻(xiàn)與考古結(jié)合考察，洪水與治水傳說是至關(guān)重要的”，“所以，中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起”。前面提到的鯀禹治水的故事，技術(shù)層面上是肯定禹“導(dǎo)流”的思路，精神層而上是推祟鯀的反抗精神和禹“三過家門而不入”的高風(fēng)亮節(jié)，更深一層的含義，則是表述中華民族在治水過程中已經(jīng)開始形成本民族的宇宙觀，那就是“以柔克剛”、“順勢(shì)而為”的思想和性情。最顯豁的例子，有《左傳》子產(chǎn)諫君的話：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”；有唐太宗李世民“水能載舟，亦能覆舟”之說，都是以水勢(shì)來喻民情的。

在中國，水作為人的對(duì)象物，浸透著古今哲人們博大精深的人文精神。中華民族在不斷發(fā)展和自我進(jìn)化的同時(shí)，也通過多彩的文化內(nèi)容表達(dá)了對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解。先秦渚子以水論事、以水喻理、以水明志的精辟論見，堪稱華夏文化的思想寶藏。老于是把水放在哲學(xué)層面上來看的：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為世上具有最高道德境界的是水，甘處最卑地位的也是水。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他作出具有軍事學(xué)意義的論斷：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！惫茏觿t從人文角度打通了人與自然的關(guān)系，他從水的特征上看出了人的品行，并進(jìn)一步看出了為政的奧妙：“大水淖弱以清，而好酒人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也?！备孀釉谡摷啊靶詿o善無不善”時(shí)，曾巧妙地以水作喻：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之五分于東西也”?？鬃右簧c水結(jié)下了不解之緣，“見大水必觀焉”，其博大精深的文化思想中蘊(yùn)涵著豐富的水文化因子。孔子有句名言：“仁：者樂山，智者樂水?！彼疄楹伪豢鬃舆@樣的智者所樂呢?靳懷熔在《孔子與水》中認(rèn)為：“孔子的‘樂水’，絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣，他主要是通過對(duì)水的深入觀察和體驗(yàn)，從中領(lǐng)略人生的真諦。也就是說，孔子對(duì)水的感悟和思考，在很大程度上是以構(gòu)建儒家倫理道德思想的大廈為切入點(diǎn)的?！薄翱鬃油ㄟ^對(duì)水的觀察、體驗(yàn)和思考，或從社會(huì)歷史的層面，或從哲學(xué)思辨的角度，或從立身教化的觀念出發(fā)，闡發(fā)了自己對(duì)水的深刻理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以此業(yè)把握、認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)和自然世界的規(guī)律?！薄巴鴿L滾東流的河水，孔子曾發(fā)出‘逝者如斯夫，不舍晝夜’的感嘆。這是孔子對(duì)消逝的時(shí)間、人事與萬物，有如流水般永遠(yuǎn)留不住而引發(fā)的哲思，它既有因時(shí)光流逝、功業(yè)未成而導(dǎo)致的深沉感嘆，又具有對(duì)時(shí)間、永恒、變化等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的抽象哲學(xué)問題的沉思帶來的哲學(xué)感悟?！?/p>

篇8

【關(guān)鍵詞】大禹治水；平凡；精神

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0154-02

在前不久的安徽省藝術(shù)節(jié)中，作為2016年度國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目的原創(chuàng)大型舞劇《大禹》精彩上演。全劇通過精巧的舞蹈動(dòng)作、豐富的戲劇情節(jié)、經(jīng)典的音樂音響，以及新穎的舞美燈光，再次重走了大禹治水之路。在生動(dòng)地展現(xiàn)人物形象的同時(shí)，也讓劇場(chǎng)里的觀眾感受到了大禹乃至中華民族的精神。

“上古時(shí)代，洪水滔天，遍地荒蕪，民不聊生……”隨著悠揚(yáng)的音樂，整部舞劇拉開帷幕。舞劇《大禹》一共分為五幕。全劇以禹會(huì)村遺址考古挖掘的史實(shí)為大背景，將大禹治水和各個(gè)人物情感作為主線敘述。從大禹之父鯀率領(lǐng)眾人治水，以堵為主反被水害，大禹身先士卒奔赴治水前線；到女嬌痛苦分娩，大禹三過家門而不入；再到女嬌病危，思念與等待，大禹夢(mèng)中回家，身不得入；最終長年累月的勞苦，單腿落下腿疾的大禹，劈山導(dǎo)淮治水成功，涂山會(huì)盟時(shí)，劃定九州，天下認(rèn)同。

整部劇最大的特色正如導(dǎo)演所說“將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美風(fēng)尚相結(jié)合，從表達(dá)人物情感的細(xì)節(jié)入手，通過不同的形式展現(xiàn)一個(gè)不為人所知的‘凡人’大禹形象，集中體現(xiàn)了中華民族歷代有志之士為實(shí)現(xiàn)偉大理想不屈不撓、不懈奮斗的精神支柱和力量源泉?！笔紫?，整部劇在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，使用了舞蹈的形式，通過現(xiàn)代化的舞美、音效等精心設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代審美風(fēng)尚的同時(shí)，帶領(lǐng)觀眾重走治水之路，感悟大禹精神。在處理開場(chǎng)的第一幕中，該劇的主創(chuàng)就運(yùn)用了現(xiàn)代化的舞美設(shè)計(jì)，通過舞臺(tái)3D效果的LED背景屏，電閃雷鳴中加入音效和燈光的變換，生動(dòng)形象地描述出自堯舜之時(shí)起，天下洪水泛濫、瘟疫肆虐、五谷不登、禽獸橫行的惡劣環(huán)境。演員們沒有臺(tái)詞，僅通過大段的舞蹈動(dòng)作展示，就將民眾們流離失所、性命難保的情景一一刻畫出來。由于大禹的父親鯀用堰堵之法廣泛地建筑堤壩來抵御洪水，并沒有取得成效反被水害。在眾人的怒斥中，一個(gè)英氣十足的青年――大禹挺身而出，他舞動(dòng)著，告訴眾人決定為父受過，此時(shí)孝順、果敢的優(yōu)良品質(zhì)直擊觀眾內(nèi)心。隨后舞臺(tái)燈光變換，號(hào)角吹響，主創(chuàng)人員用宏大的音效和鮮亮的燈光，展示出一年一度河神祭祀日的場(chǎng)景，群舞演員出場(chǎng)，他們系著頭繩，光著腳丫，襤褸的衣衫展現(xiàn)治水的決心。整個(gè)第一幕，多數(shù)以群舞展現(xiàn)，整體昏黃燈光的渲染無不體現(xiàn)出在災(zāi)難面前大禹無私、不畏艱難勇敢向前的精神品質(zhì)，令人震撼。

除此之外，通過細(xì)節(jié)表達(dá)人物情感也是全劇最為突出的一大特點(diǎn)。在河神祭祀這一幕中，部落儀式上，主創(chuàng)人員明顯想要表現(xiàn)出大禹妻子女嬌的忐忑心情，因?yàn)榇藭r(shí)她的內(nèi)心是顫抖的，她害怕自己會(huì)被選為那個(gè)身懷六甲的女人，去祭祀河神平息水患，因此設(shè)計(jì)了一位美麗動(dòng)人的女人賦予她快節(jié)奏、大幅度的舞蹈動(dòng)作出場(chǎng)，所有的肢體語言都向觀眾詮釋出她內(nèi)心的不安。而此時(shí)，女嬌和大禹眉目之間的對(duì)話，也讓大禹的內(nèi)心陷入深深地選擇。在經(jīng)歷巫祝以母子生靈投水祭祀后，觀之大慟的大禹想到黎民百姓受到的磨難，想到自己已經(jīng)懷孕的妻子女嬌和未出世的孩子，決定走上治水之路。而在處理女嬌分娩這一幕中，該劇的主創(chuàng)人員運(yùn)用了插敘的表現(xiàn)手法。在恢宏磅礴的治水場(chǎng)面中，大禹身先士卒，舞蹈中的力與美將治水的艱辛盡顯無遺。

當(dāng)觀眾還在享受這空前宏大的治水場(chǎng)面時(shí)，不料燈光漸滅場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，舞臺(tái)上的演員皆隱去，面臨分娩的女嬌和身邊的侍從上場(chǎng)，繁雜的舞蹈動(dòng)作向觀眾渲染出當(dāng)時(shí)的忙碌和緊張的氣氛，觀眾從他們的表演中自然可以感受到女嬌分娩時(shí)的痛苦和孤身一人的落寞。這樣的戲中戲，不僅能讓觀眾清晰地了解劇情的來龍去脈，更是能將觀眾帶入大禹的內(nèi)心情感，帶入他深深地抉擇之中，大禹究竟應(yīng)該回去還是不回去？此時(shí)，來來回回的肢體動(dòng)作刻畫出大禹猶豫的內(nèi)心?；丶衣飞?，恰逢天象驟變，這時(shí)也將觀眾的內(nèi)心提升到了另一個(gè)選擇艱難的高度。一方面希望大禹跨進(jìn)家門去看看女嬌，哪怕只是一眼；另一方面，水患關(guān)乎著黎民百姓的生命豈能有所耽擱。面對(duì)極其艱難的選擇，大禹望著家門，他仿佛看到了分娩的女嬌，仿佛看到了他剛出世的孩子。此時(shí)，大禹轉(zhuǎn)身一個(gè)大跳，堅(jiān)毅的動(dòng)作和眼神傳遞出他絲毫不曾猶豫，終究過家門而不入的他，毅然決然地返身繼續(xù)與水搏斗。此時(shí)全場(chǎng)響起了雷鳴般的掌聲，大禹的無私、民族之上的精神感動(dòng)眾人，讓觀眾落下眼淚的同時(shí)留下了無盡的思考。

而后數(shù)千個(gè)黑夜白晝，十余載寒暑春秋，女嬌在苦苦的思念和等待中，積勞成疾，重病彌留。她再也舞不動(dòng)了，再也不像那個(gè)出場(chǎng)時(shí)靈動(dòng)優(yōu)美的女子了，身體的疾病已經(jīng)成為她站立起來的阻礙。她此時(shí)多想再見大禹一面，再親眼看看自己愛了一生，也盼了一生的大禹。在這里，作者運(yùn)用了閃回的表現(xiàn)手法，舞臺(tái)上，大禹和女嬌用輕盈的舞步和優(yōu)美矯健的身姿展現(xiàn)了他們從相遇相識(shí)到相知的美好。在屬于那個(gè)美好的季節(jié)里，他們拉著一群伙伴嬉戲玩耍，好一派熱鬧美妙的場(chǎng)景，而就是這般溫馨，才會(huì)讓觀眾愈發(fā)感覺到凄涼和悲傷。治水前線的大禹夢(mèng)中回家，卻也身不得入。大禹治水十三載，劈山導(dǎo)淮，火攻之法終獲成功。而此時(shí)，那個(gè)出場(chǎng)時(shí)年輕靈活的形象卻已不在。蹣跚的步履、緩慢的動(dòng)作，一連串簡(jiǎn)單不到位的舞步詮釋出落下腿疾，留下“禹步”的大禹。當(dāng)大家還沉浸在被歲月銷蝕的感嘆中時(shí)，治水成功的大禹行路蹣跚回到家門，只有兒子啟立于門側(cè)，家室空蕩，女嬌已逝，喜對(duì)九州安定，念妻從心生，誰又懂此時(shí)大禹內(nèi)心的情感。最終涂山會(huì)盟，大禹遵循堯舜先例，將共主之位禪讓于伯益，之后帶著啟回到了涂山，回到了這個(gè)他和女嬌相識(shí)的地方。此r，舞臺(tái)畫面轉(zhuǎn)回最初那個(gè)青山秀水、鳥語花香的場(chǎng)景，合著舒緩、動(dòng)聽的音樂。在這里，沒有繁華和喧囂，有的只是一個(gè)平凡老者對(duì)于愛人無盡的回憶和感動(dòng)。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治工作；疏導(dǎo)方針；創(chuàng)新運(yùn)用

思想政治工作是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。無論是在革命、建設(shè)還是科學(xué)發(fā)展的新時(shí)期，思想政治工作都發(fā)揮了十分重要的作用。黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出：“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。這既是對(duì)思想政治工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下思想政治工作重要性和地位的進(jìn)一步明確。黨的十七大報(bào)告又提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。這一新要求體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，反映了新時(shí)期思想政治工作的鮮明特點(diǎn)和時(shí)代要求。為了更好地貫徹這一要求，在實(shí)際工作中就要學(xué)好用好思想政治工作的疏導(dǎo)方針。

一、準(zhǔn)確理解思想政治工作疏導(dǎo)方針的基本內(nèi)涵

思想政治工作主要是做人的工作，其目的就是要解決人的思想和認(rèn)識(shí)問題。因此，思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本，既要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又要尊重人、理解人、關(guān)心人。同時(shí)，思想政治工作還要有說服力和影響力。要解決人的思想認(rèn)識(shí)問題，唯一的方針就是疏導(dǎo)。疏導(dǎo)是思想政治工作唯一正確的方針。

疏導(dǎo)，最早見于大禹治水的典故。傳說上古舜的時(shí)代，洪水到處泛濫，最初舜命令鯀去治水，“鯀盜息壤以堙洪水”，結(jié)果這種水來土掩的辦法使得洪水更加泛濫。后來舜又讓鯀的兒子禹去治水，禹吸取了其父鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用了“疏浚河道，導(dǎo)水以行”的辦法，治水獲得極大成功。大禹治水的成功方法遷移到對(duì)人們思想問題的解決，這就轉(zhuǎn)化為我們今天所講的思想政治工作的疏導(dǎo)方針。

思想政治工作的疏導(dǎo)方針，包含疏通和引導(dǎo)兩層含義。所謂疏通，就是在民主的基礎(chǔ)上讓人們暢所欲言，將自己的心里話說出來，不同的想法表達(dá)出來，以實(shí)現(xiàn)化解矛盾與理順情緒，達(dá)到思想上的清淤除障。采用疏通的方法，思想政治工作者就能清楚地了解工作對(duì)象的思想狀況和真實(shí)想法，因而能夠有針對(duì)性地開展思想政治工作。與疏通相對(duì)立的方法，是壓制各種不同意見，堵塞各種言路，只允許一種聲音說話。由于各種思想和意見無法充分表達(dá)出來，結(jié)果只能是壓而不服，最終達(dá)不到思想政治工作應(yīng)有的目的。

所謂引導(dǎo)，就是采用政治宣傳和正面教育的方法，引導(dǎo)人們樹立正確的思想或者把各種不正確的思想引向正確的方向和軌道。堅(jiān)持引導(dǎo)的方法，最重要的是用科學(xué)的理論去教育群眾，說服群眾，把群眾的思想統(tǒng)一到黨的路線、方針、政策上來，使群眾自覺自愿地服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，主動(dòng)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧貢獻(xiàn)自己的智慧。與引導(dǎo)方法相對(duì)應(yīng)的是放任自流，忽視錯(cuò)誤思想的批評(píng)和指正，很容易導(dǎo)致思想上的混亂和自由化。

疏通和引導(dǎo)是思想政治工作方針統(tǒng)一整體的兩個(gè)方面。二者相互依存，互相滲透，不可分割。疏通中有引導(dǎo)，引導(dǎo)中有疏通。準(zhǔn)確把握二者的辯證關(guān)系，對(duì)于正確理解疏導(dǎo)方針，具有重要的意義。首先，疏通是引導(dǎo)的基礎(chǔ)。有效的思想政治工作必須從疏通開始，離開了疏通這個(gè)基礎(chǔ)，不同意見反映不出來，就談不上弄清思想，引導(dǎo)也就無法進(jìn)行。這如同治水一樣，如果不首先疏通河道，就無法引導(dǎo)水流的去向。其次，引導(dǎo)是疏通的目的和歸宿。疏通是手段，引導(dǎo)是目的。離開了引導(dǎo)，疏通不但失去了意義，還會(huì)走向疏通的反面。疏通河道要注意水流方向，做思想政治工作，同樣不能只強(qiáng)調(diào)廣開言路，也要注意正確方向的引導(dǎo)。對(duì)一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，如不及時(shí)加以糾正，就會(huì)背離正確的政治方向，蔓延資產(chǎn)階級(jí)自由化思想，在我國改革開放初期就有過這種情況發(fā)生。

將疏導(dǎo)方針作為思想政治工作的總方針，是我們黨思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，凡是堅(jiān)持疏導(dǎo)的方針，思想政治工作就大有成效。因此，當(dāng)前的思想政治工作仍然要堅(jiān)持靈活運(yùn)用這一方針。實(shí)行疏導(dǎo)的方針，離不開廣泛的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)樗枷胝喂ぷ饔龅降膯栴}，多數(shù)是人民內(nèi)部的問題，必須采取民主的方法，說服教育的方法，批評(píng)與自我批評(píng)的方法，這也是當(dāng)前思想政治工作仍需堅(jiān)持的方法。

二、創(chuàng)新思想政治工作疏導(dǎo)方針的實(shí)踐運(yùn)用

用好思想政治工作的疏導(dǎo)方針，針對(duì)不同情況和不同問題，在策略上或重于“疏”，或重于“導(dǎo)”，或者堅(jiān)持“疏”與“導(dǎo)”的結(jié)合。新時(shí)期思想政治工作的根本特點(diǎn)，是既重視思想政治教育，又注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，兩個(gè)方面都很重要。對(duì)廣大群眾進(jìn)行深入的思想政治教育，就得采用“導(dǎo)”的方法；從群眾的關(guān)切出發(fā)，幫助群眾解決思想和認(rèn)識(shí)問題，為廣大群眾的身心健康著想，就得采用“疏”的方法。提高疏導(dǎo)方針的運(yùn)用效果，實(shí)踐中應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面的結(jié)合。

第一，普遍性教育與個(gè)別教育相結(jié)合。普遍而廣泛的思想政治教育，是思想政治工作的基礎(chǔ)工程，具有連續(xù)性的特點(diǎn)，其作用如同治水中的“導(dǎo)”。“導(dǎo)”的問題解決得越好，越能從根源上杜絕產(chǎn)生不同的甚至是對(duì)立的思想認(rèn)識(shí)，為思想政治工作創(chuàng)造一個(gè)好的基礎(chǔ)，也能使廣大群眾的思想覺悟有一個(gè)普遍的提高。當(dāng)前，思想政治工作的基礎(chǔ)仍然是黨的路線方針政策的宣傳，任務(wù)十分艱巨。改革的力度越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，發(fā)展中的問題與矛盾也越多，就越容易產(chǎn)生思想和認(rèn)識(shí)問題。對(duì)黨的路線方針政策了解越多，理解越準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)越深刻，群眾的思想越能統(tǒng)一到黨的中心任務(wù)上來，在全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)活動(dòng)中越有主動(dòng)性與自覺性。特別是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活發(fā)展迅速，政策影響十分顯著的情況下，更要注重做好思想政治教育工作。個(gè)別教育，是針對(duì)不同教育對(duì)象的不同特點(diǎn)而實(shí)施的一種教育方式。如對(duì)農(nóng)民、流動(dòng)人口以及非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員的思想教育問題，就要特別注意方式方法的選擇，以便同這些群體的知識(shí)水平與認(rèn)知特點(diǎn)、思想實(shí)際相適應(yīng)，提高思想教育的實(shí)際效果。

第二，思想政治教育與形勢(shì)政策教育相結(jié)合。形勢(shì)政策教育，是思想政治教育的重點(diǎn)工程，是一項(xiàng)長期而重要的任務(wù)，也是“導(dǎo)”的關(guān)鍵問題。群眾的思想問題許多就來源于他們對(duì)形勢(shì)的不關(guān)心，對(duì)政策的不了解，對(duì)問題的不理解，對(duì)方法的不接受。實(shí)踐證明，經(jīng)常不斷地向人民群眾進(jìn)行國際、國內(nèi)形勢(shì)教育，黨的政策教育，引導(dǎo)群眾正確地分析形勢(shì)、認(rèn)識(shí)形勢(shì)，把握時(shí)展的方向，對(duì)于群眾正確地貫徹黨的路線方針政策，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展是極為重要的。同時(shí)還要教育群眾用發(fā)展的眼光正確看待改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和矛盾，正視這些問題的存在，教育人們樹立合理競(jìng)爭(zhēng)與共同發(fā)展的理念，正確處理各種利益關(guān)系，將自身的發(fā)展同全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家長遠(yuǎn)發(fā)展的信心。

第三，思想政治教育同解決群眾實(shí)際問題相結(jié)合?！皩?dǎo)”中有“疏”，“疏”中防“堵”是思想政治工作的又一策略。對(duì)于解決由具體情況引起的思想問題，靠單純的思想工作是不行的，要在解決實(shí)際問題中滲透思想政治教育。方法上，一是要重“疏”，就是在進(jìn)行思想教育的同時(shí)，幫助群眾解決在生產(chǎn)和生活中遇到的實(shí)際問題或困難，使思想工作落到實(shí)處，而不是局限于口頭上，要特別關(guān)注低收入群體和弱勢(shì)群體。二是要防“堵”，就是堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)和不當(dāng)行為，保護(hù)群眾合法利益，關(guān)注群眾合理要求。從當(dāng)前來看，人民群眾最關(guān)心的最直接最現(xiàn)實(shí)的問題，集中在就業(yè)、利益分配、社會(huì)保障、看病就醫(yī)、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)保、房屋拆遷、土地征用、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、食品安全等方面，這些又是群眾產(chǎn)生思想問題的主要來源。既包括了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際困難，又有對(duì)生存與發(fā)展的后顧之憂，這些民生問題正是黨和各級(jí)政府工作的著力點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活的急劇變化，人們的工作與生存壓力也在增加，居民的各種心理障礙和精神疾病大幅增加，由此引起的社會(huì)問題也日益突出，因此，緩解人們的心理壓力，加強(qiáng)心理健康教育，促進(jìn)人們的心理健康，已經(jīng)成為思想政治工作的一大課題，需要引起足夠的重視。

第四，社會(huì)教育同群眾的自我教育相結(jié)合。人民群眾作為社會(huì)主義國家的主人，既是思想政治工作的對(duì)象，又是思想政治工作的主體。因此，思想政治教育就方式而言，包括了社會(huì)教育和群眾自我教育兩種形式。其中社會(huì)教育是基礎(chǔ)，群眾自我教育是關(guān)鍵，社會(huì)教育為群眾自我教育提供素材、內(nèi)容和方向保證。思想政治工作不是少數(shù)人的事情，而是全社會(huì)的事情，群眾自己的事情。特別在當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，發(fā)展中的各種問題和矛盾比較突出，更需要調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)力量來做好思想教育工作，以化解各種矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。自我教育是思想政治工作的一個(gè)重要原則，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下人民當(dāng)家做主的主人翁地位，以及黨相信群眾、依靠群眾的一貫政策。當(dāng)然，我們還要做好群眾自我教育中的正確引導(dǎo)。

第五，循循善誘與循序漸進(jìn)相結(jié)合。這主要由思想政治工作“疏”的特點(diǎn)決定的。思想政治工作是做人的工作，又是解決人的思想問題，而人的思想轉(zhuǎn)變又是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不能操之過急，需要用心、細(xì)心和耐心。所謂循循善誘，就是針對(duì)思想政治工作對(duì)象的不同情況，有步驟地加以教育和引導(dǎo)，逐步轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)觀念，教育人們以和諧的心態(tài)看待一切。所謂循序漸進(jìn)，就是遵循人們認(rèn)識(shí)和思想轉(zhuǎn)變的規(guī)律，有計(jì)劃地推進(jìn)教育工作，從思想溝通到情感交流，最終實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。解決人的思想問題，同樣離不開教育者和被教育者的相互信任、平等對(duì)話和雙向交流。由“疏”的特點(diǎn)，決定的方法就是以理服人和以情動(dòng)人。言之有理，說理透徹，可以使教育對(duì)象信服；動(dòng)之以情，用關(guān)懷、體貼與信任，真誠地交心談心去感化教育對(duì)象，就能轉(zhuǎn)化教育對(duì)象的思想，最終達(dá)到思想政治教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

1、十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].黨建讀物出版社,2007.

2、黃強(qiáng).領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)[M].高等教育出版社,1997.

篇10

“圣人皆無父，感天而生。”傳說中的黃帝、堯、舜、禹等人物，都說是“感天而生”的?！爸駮o(jì)年”上說：黃帝母親叫附寶，看到電光繞著北斗星，就懷了孕，生了黃帝。又說：禹的母親叫修已，在路上看見流星貫昴，生了禹。在別的古書上，說堯生下來，是因?yàn)樗赣H被赤龍所感。舜生下來，是因?yàn)樗赣H被大虹所感。這些傳說、說明黃帝、堯、舜、禹的時(shí)候，是母系氏族社會(huì)。黃帝、堯、舜、禹等，并不是沒有父親，但找不到父親是誰。原來當(dāng)時(shí)所實(shí)行的是對(duì)偶婚制，一個(gè)女子有許多男人，生下孩子沒法弄清是誰生的。但許多男人中，有一個(gè)主夫。如舜的母親的主夫叫瞽叟，禹的母親的主夫叫鯀。同樣，一個(gè)男子有許多女人，但其中有一個(gè)主妻。傳說中的堯，主妻是女皇，還有許多庶妻。舜有主妻娥皇之外，還有庶妻。這時(shí)候是族外婚，本氏族的男女，不能互相通婚。男子要嫁給別的氏族的女子。如舜和象是兄弟，舜嫁陶唐氏，象嫁有庳氏。舜兒子叫均，嫁給商氏。兄弟父子都不同姓。男子的姓，在家從母，出嫁從妻?！爸芏Y”上有“嫁子”的記載?！皡窃酱呵铩闭f：“后稷隨母姓駘氏?！背黾藓蟊汶S妻居住，屬于妻的氏族。各氏族的財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)由女子掌管。財(cái)產(chǎn)并由女子繼承。

堯舜傳賢

當(dāng)時(shí)氏族的組織是，血統(tǒng)近的氏族組成“姓”，又叫胞族、宗族。血統(tǒng)近的姓組成“族”，又叫部族、種族。各族聯(lián)合叫部落。氏族的酋長，部落的兩頭軍務(wù)酋長，都不能傳給兒子。所以堯一定要讓位給舜，不能傳給兒子丹朱。舜一定是讓位給禹，不能傳給兒子均。“堯舜傳賢”，是母系氏族社會(huì)的制度。各氏族酋長由本氏族全體成員大會(huì)選舉或罷免。部落的兩頭軍務(wù)酋長，山全體酋長會(huì)議選舉或罷免。各氏族的酋長的選派或罷免，也要得到全體酋長會(huì)議的同意。雖然兩頭軍務(wù)酋長，大部是男子。但酋長會(huì)談，卻是女子所領(lǐng)導(dǎo)的。傳說中的堯、舜、禹的時(shí)候，正是兩頭軍務(wù)酋長時(shí)代。摯和堯兩頭有九年。摯被罷免，換了舜。堯舜兩頭有三十一年。堯死了，換了禹。舜禹兩頭有十七年。舜死了，換了阜陶。阜陶不久便死，換了益。禹益兩頭有十年。舜、禹等的當(dāng)選，“尚書”上說是“四岳”、“群牧”選出來的。摯的罷免，“帝王世紀(jì)”說是“群臣”罷免的?！八脑馈?、“群牧”、“群臣”，就是酋長會(huì)議里的酋長。但當(dāng)時(shí)的選舉，不懂得少數(shù)服從多數(shù)的原則，一切要全場(chǎng)通過。軍務(wù)酋長參加酋長會(huì)議，只有發(fā)言權(quán)，沒有表決權(quán)。全場(chǎng)一致通過鯀，擔(dān)任治水的酋長。堯表示反對(duì)，也不生效力。

禹傳子

原來在母系氏族時(shí)代，女子的分工除擔(dān)任保管、分配、儲(chǔ)蓄食物、哺養(yǎng)兒女以外，由于初期農(nóng)業(yè)是女子所發(fā)明，使得女子不但是唯一的管理家事者，還是有力的生產(chǎn)者。所以形成女子的領(lǐng)導(dǎo)地位。但因?yàn)殂~器的發(fā)明和使用，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)也由男子擔(dān)任，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)大權(quán)漸漸歸男子掌握。氏族也開始分為許多大家族。在大家族中男子逐漸成為生活資料——畜群的所有者。為了使他的子女，得到財(cái)產(chǎn)的承繼權(quán)，就得廢除母系制。歷史就從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)到父系氏族社會(huì)。中國古代傳說中到禹的時(shí)候，就有了這個(gè)相當(dāng)大的變革。那就是“禹傳子”的事件。

按照過去氏族組織的慣例，軍事酋長的候選人應(yīng)該是益，擔(dān)酋長會(huì)議卻選出了禹的兒子啟。根據(jù)“竹書紀(jì)年”等書所說：當(dāng)時(shí)益代表舊勢(shì)力，想奪酋長的職位，但啟遵從公意，為了建立新的父系制，殺了益。這是一個(gè)大變革。但在氏族內(nèi)部，這個(gè)變革并不影響全氏族成員照常生活，而是和平轉(zhuǎn)化成功的。從母系氏族到父系氏族，是歷史發(fā)展的必然。母系制從此廢止了。

父系氏族的特徵，就是子女屬于父的氏族，以父的姓為姓，男子繼承財(cái)產(chǎn)。由以前男子出嫁的母系制的家族，變?yōu)榕映黾薜母赶抵频募易?。這種家族內(nèi)，男子多妻，而取消了女子多夫。，但是，氏族社會(huì)雖然轉(zhuǎn)到父系制，酋長的繼任，雖然成了“父死子