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篇1

［關(guān)鍵詞］ 印度；路易•；直接電影；新浪潮

路易•是20世紀(jì)法國(guó)新浪潮的開(kāi)山人物，他的作品以題材多樣、風(fēng)格迥異為著稱，是法國(guó)電影中堅(jiān)力量的代表。20世紀(jì)中期，當(dāng)西方知識(shí)分子開(kāi)始密切關(guān)注東方社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，而路易•則將攝影機(jī)扛到印度，以影像的視角把握東方古國(guó)的社會(huì)變遷。1968年，的紀(jì)錄片《加爾各答》(Calcutta)獲得戛納金棕櫚獎(jiǎng)提名。1969年，的《印度魅影》系列片(Phantom India)以一個(gè)西方人的視角客觀真實(shí)地再現(xiàn)了印度社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)了紀(jì)錄片“直接電影”的藝術(shù)理念，成為紀(jì)錄電影史上的經(jīng)典之作。

以他者的視角記錄了印度社會(huì)的真實(shí)，紀(jì)錄片在英國(guó)電視臺(tái)和其他國(guó)家播放時(shí)曾引起人們廣泛的興趣，印度政府還曾向電視臺(tái)發(fā)出嚴(yán)重抗議，甚至采用外交手段驅(qū)逐B(yǎng)BC的印度員工。印度政府過(guò)激的手段表明的紀(jì)錄片真實(shí)地再現(xiàn)了印度社會(huì)，對(duì)印度的影像解讀對(duì)西方大眾的影響要比書籍更為直觀。

一、用視覺(jué)影像的方式向西方解說(shuō)印度

20世紀(jì)中期，西方的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，路易•也將他的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)印度。西方大眾對(duì)印度文化的接受最早是從貿(mào)易開(kāi)始的，對(duì)印度社會(huì)直觀的認(rèn)知少之甚少。而當(dāng)19世紀(jì)末期，電影技術(shù)的發(fā)明和興起讓視覺(jué)藝術(shù)逐漸成為大眾喜歡的文化樣式，的紀(jì)錄片以一種視覺(jué)的直觀樣式向西方解說(shuō)印度，成為西方了解印度典型的視覺(jué)樣本。

紀(jì)錄片《加爾各答》和《印度魅影》的所有鏡頭都指向20世紀(jì)60年代的印度社會(huì)，加爾各答是印度最早殖民化的城市，也是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的城市，鏡頭中的印度社會(huì)呈現(xiàn)出多元化的特色，建筑、服飾、舞蹈和產(chǎn)業(yè)都表現(xiàn)出這種特色。加爾各答有非常西化的賽馬會(huì)和高爾夫俱樂(lè)部，這里集中了大量的社會(huì)名媛精英，但同時(shí)加爾各答也是非常傳統(tǒng)的社會(huì)，婚嫁儀式、死亡儀式以及人們生活方式都遵從印度傳統(tǒng)的方式。用大量的鏡頭表現(xiàn)了印度傳統(tǒng)的生活方式，雖然鏡頭不是以故事的形式呈現(xiàn)，因?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)本身是對(duì)故事的弱化。的紀(jì)錄片在當(dāng)時(shí)激怒了印度政府，是因?yàn)榧o(jì)錄片表現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的印度社會(huì)，鏡頭中充斥著貧民、流浪者和賤民，火車站附近是擁擠的人群，建筑工地是婦女和小孩充當(dāng)著廉價(jià)勞動(dòng)力，甚至還有政府士兵槍擊游行學(xué)生的事件，這些都以影像的傳播方式給西方大眾并留下了深刻的印象。影像是一種新的文化形態(tài)，它的傳播和接受比文本或者故事的傳播更具有普遍性。有關(guān)印度的紀(jì)錄片在技術(shù)層面改變了西方對(duì)印度的理解和經(jīng)驗(yàn)，它的視覺(jué)性超越了以往的文本性，“文化高度視覺(jué)化把可視性和視覺(jué)凸顯出來(lái)，這就從根本上摧毀了許多傳統(tǒng)文化的法則?！雹俚募o(jì)錄片從印度日常生活抓取了許多鏡頭，所有的影像語(yǔ)言都生動(dòng)地反映了現(xiàn)代印度的社會(huì)生活。以影片的眼球吸引力和誘惑力向西方大眾打開(kāi)了了解印度的窗口。

的紀(jì)錄片以一種新的技術(shù)方式將印度呈現(xiàn)在西方面前，這種對(duì)生活復(fù)制的藝術(shù)讓人們品味到來(lái)自印度古老文化的生活傳統(tǒng)。影像是一種大眾文化，它具有平面化和視覺(jué)化的特征，它不同于文本的傳播，文本是建構(gòu)在一定社會(huì)歷史條件之上的，表現(xiàn)儀式形態(tài)環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境。的紀(jì)錄片有別于傳統(tǒng)文本的新影像，他的鏡頭語(yǔ)言表達(dá)了外部世界的實(shí)在本身，幾乎是用一種“看的方式”(ways of seeing)記錄印度社會(huì)的，這種方式充分滿足了一個(gè)外來(lái)陌生者的好奇心，他看待印度社會(huì)陌生的眼光猶如鏡頭前印度大眾對(duì)攝像機(jī)好奇的眼光一樣，充滿著獵奇的色彩。抱著他者好奇的眼光打量著印度社會(huì)，并思考印度社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值和信仰。

影像的記錄方式在本質(zhì)上屬于現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)樣式。的紀(jì)錄片滿足了西方對(duì)印度的好奇心，相比于傳統(tǒng)文本對(duì)印度的宣傳，的紀(jì)錄片更具有即時(shí)性和現(xiàn)代性。這兩部紀(jì)錄片因其真實(shí)而帶上了印度特定的社會(huì)情境和語(yǔ)境，加上“看”本身就是一種社會(huì)交往行為，看的形式也是各式各樣的，其中包含了社會(huì)——文化的復(fù)雜內(nèi)涵。因此，西方在接受這兩部紀(jì)錄片時(shí)，可以深入到印度社會(huì)深層次的文化內(nèi)涵中，領(lǐng)略印度復(fù)雜的社會(huì)意義。

在《印度魅影》中說(shuō)道：“我們像火星人，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)下，進(jìn)入他們的星球”“我們對(duì)他們一無(wú)所知，他們對(duì)我們也是”，以影像的方式深入印度社會(huì)，為西方大眾解說(shuō)印度，因?yàn)榧o(jì)錄片的真實(shí)和直接而受到印度政府的抗議，但絲毫不影響它們作為西方解讀印度的文化范本。

二、“直接電影”的旁觀美學(xué)特征

篇2

一、印度法中的表演者權(quán)概念

權(quán)利就其目的而言，它是滿足人們利益的一種手段。① 表演者權(quán)是基于表演者的表演行為而產(chǎn)生的。在國(guó)際上，有關(guān)表演者權(quán)專項(xiàng)公約始于20 世紀(jì)60 年代，基于表演藝術(shù)特性、法學(xué)原理、印度立法實(shí)踐，表演者權(quán)可以定義為:表演者對(duì)自己的表演成果依法享有的、他人不得侵犯的、專有的權(quán)利。它區(qū)別于表演權(quán)，后者是著作權(quán)人依法享對(duì)其作品公開(kāi)表演的權(quán)利，性質(zhì)上屬于著作權(quán)。至于表演者權(quán)性質(zhì)，學(xué)術(shù)界存在不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者將表演者權(quán)看作類似于著作權(quán)，有的學(xué)者認(rèn)為表演者權(quán)是人身權(quán)，還有的學(xué)者則界定表演者權(quán)為勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。②這些觀點(diǎn)有一定科學(xué)性，但都未體現(xiàn)表演者權(quán)性質(zhì)，尤其是民間表演藝術(shù)表演者權(quán)特性，本質(zhì)上，表演者權(quán)是一種獨(dú)立的新型的綜合性法律權(quán)利。

就印度法制而言，理解表演者權(quán)概念，需要厘清表演者及表演兩個(gè)上位概念的內(nèi)涵及外延。表演者是國(guó)際上爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，在理論上有廣義與狹義之分，前者包括單位及個(gè)人，后者僅指?jìng)€(gè)人。由此國(guó)際立法不同，多數(shù)國(guó)家采納狹義說(shuō)，而我國(guó)、德國(guó)、西班牙立法實(shí)踐沿用廣義說(shuō); ③ 有關(guān)表演者權(quán)的主要條約賦予成員的內(nèi)國(guó)法確定權(quán)，不否定廣義說(shuō)。④ 在印度，表演者權(quán)立法采用廣義說(shuō)，表演者可以是演員、藝術(shù)家、雜技與魔術(shù)師、耍蛇人、演講人或表演其他人，也可以是匿名人或化名者等自然人及企業(yè)、國(guó)家、國(guó)際組織、政府等組織。① 在國(guó)際化背景下，印度法律賦予外國(guó)表演者權(quán)利，外國(guó)表演者包括主權(quán)國(guó)家、政府組織、自然人或組織。依據(jù)印度法律，外國(guó)人或組織取得印度表演者地位，至少要同時(shí)具備以下條件: 國(guó)際協(xié)約有規(guī)定義務(wù); 印度中央政府確認(rèn);遵守印度內(nèi)國(guó)法; 符合對(duì)等原則。② 對(duì)于職務(wù)表演者權(quán)，印度采用約定優(yōu)先原則，即如無(wú)約定，雇主是原始表演者權(quán)所有人，③ 但有償拍電影例外，這體現(xiàn)了保護(hù)印度優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的法律價(jià)值取向。

至于表演，不是一般意義的表演而是法律上的特定展示。在印度法律語(yǔ)境中，表演是指由表演者現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的任何視覺(jué)上或聽(tīng)覺(jué)上的演出。這里的表演必須同時(shí)具備如下要件:空間性上限于現(xiàn)場(chǎng)展示，而非機(jī)械表演; 公開(kāi)性上能夠在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)方面進(jìn)行鑒定，是普通正常自然人生理上視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)能夠判斷的展示，而非借助其他方式判定; 表演是演出，而演出是一種能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生沖擊效力的公開(kāi)展示。從作品角度來(lái)看，印度法律保護(hù)符合法的合作作品、原創(chuàng)戲劇、音樂(lè)、電影片、公開(kāi)表演及其任何實(shí)質(zhì)部分實(shí)施或授權(quán)實(shí)施相應(yīng)的行為。④

二、印度保護(hù)表演者權(quán)的法律體系

印度知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)起步早，于1847 年有第一部《版權(quán)法》，但由于長(zhǎng)期受英國(guó)殖民統(tǒng)治，印度的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法深受英國(guó)影響，一些英國(guó)殖民時(shí)的法律沿用至20 世紀(jì)70 年代，印度知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度缺乏獨(dú)立性。自20 世紀(jì)中葉以來(lái)，為適應(yīng)全球化進(jìn)程，印度建立了極具特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，在法律方面被稱為印度法系，其中包括頗具印度特色的保護(hù)表演者權(quán)法律體系。印度表演者權(quán)法律體系的形成，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的歷程。早期有關(guān)立法具有明顯的沿襲英國(guó)法痕跡，而且注重通過(guò)判例法對(duì)情勢(shì)的變更加以調(diào)整，其成文法律多采用原則性規(guī)定。⑤ 如1914 年《印度版權(quán)法》是以1911 年的《英國(guó)版權(quán)法》為原型，保護(hù)藝術(shù)和戲劇作品錄音和影視作品，但未直接保護(hù)表演者權(quán)，只規(guī)定作者版權(quán)保護(hù)期為終生+ 25 年，1947年印度獨(dú)立后仍沿用該法。為了銜接國(guó)際表演者權(quán)制度，印度6 次對(duì)《版權(quán)法》進(jìn)行修訂和增補(bǔ)。依據(jù)《伯爾尼保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品公約》( 以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》) 和《國(guó)際版權(quán)公約》，印度1957 年頒行新的《版權(quán)法》，它規(guī)定了作者收回權(quán)，建立了公共表演許可證制度及表演稅費(fèi)管理制度，明確保護(hù)表演者權(quán)。該法實(shí)際拉開(kāi)了印度法律保護(hù)表演者權(quán)序幕。此法的1984 年修訂本，賦予電視劇與電影相同地位，將表演者權(quán)保護(hù)延伸到電視活動(dòng)。但是，隨著通信技術(shù)的發(fā)展，1984 年的修訂本仍非常不適應(yīng)印度演出產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求。特別是，印度最具代表性的文化產(chǎn)業(yè)是電影業(yè)鏈，其管理機(jī)構(gòu)是印度電影和電視電影制作商著作權(quán)管理協(xié)會(huì)、印度音樂(lè)作品表演權(quán)協(xié)會(huì)( IPRS) 、錄音的留聲表演協(xié)會(huì)( PPL) 。但過(guò)時(shí)的著作權(quán)立法，加之印度在GATT 烏拉圭回合談判中承諾影視貿(mào)易自由化，好萊塢運(yùn)用美國(guó)301 條款，推翻了印度實(shí)行20年的配額政策，順利進(jìn)入印度市場(chǎng)。好萊塢的進(jìn)入，彰顯了印度的表演者權(quán)法律保護(hù)的缺失，迫使印度國(guó)內(nèi)有關(guān)部門創(chuàng)造一個(gè)與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》( 以下簡(jiǎn)稱TRIPS) 相符的有利環(huán)境。⑥ 為此，印度于1987 年組建了一個(gè)工作組負(fù)責(zé)提交修訂版權(quán)法的建議報(bào)告。根據(jù)工作組的報(bào)告，印度制定了《1994 年版權(quán)( 修訂)法》，該法主要修訂如下內(nèi)容: 表演權(quán)的保護(hù)范圍涵蓋所有視覺(jué)或藝術(shù)表演; 組建版權(quán)協(xié)會(huì)對(duì)表演者權(quán)進(jìn)行集體管理; 版權(quán)保護(hù)期限擴(kuò)展至作者死后60 年。1994 年修訂法，廢除了1914 年版權(quán)法，印度自此有了完全屬于印度的版權(quán)法。1999 年印度進(jìn)一步修訂法律，實(shí)現(xiàn)了與TRIPs的完全接軌; 并在1999 年頒行《國(guó)際版權(quán)規(guī)則》以保護(hù)WTO 所有成員。⑦ 2009 年印度法律保護(hù)表演者權(quán)力度與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織兩個(gè)互聯(lián)網(wǎng)鄰接權(quán)條約( 即《版權(quán)條約( WCT) 》和《表演和錄音制品條約( WPPT) 》，以下簡(jiǎn)稱WCT、WPPT) 標(biāo)準(zhǔn)一致，提高了表演者權(quán)地位，將授權(quán)性權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榕潘詸?quán)利。2012 年的印度《版權(quán)法》保護(hù)對(duì)象涵蓋了印度的每一位音樂(lè)家，包括民謠、古典以及一切為印度電影做貢獻(xiàn)的人。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化，印度已經(jīng)形成了相對(duì)完整的保護(hù)表演者權(quán)法律體系，該體系由三部分組成。一是立法部門頒行的版權(quán)法及其配套實(shí)施規(guī)則，如《版權(quán)規(guī)則》、《國(guó)際版權(quán)命令》、《關(guān)于實(shí)施表演者權(quán)( 進(jìn)口貨物) 執(zhí)行規(guī)則的通知》及《表演者權(quán)( 進(jìn)口貨物) 執(zhí)行規(guī)則》。二是其他部門制定的實(shí)施法規(guī)，如印度人力資源發(fā)展部頒行《版權(quán)法手冊(cè)》，喀拉拉邦政府頒行《喀拉拉邦表演者權(quán)政策》。三是內(nèi)化國(guó)際條約，主動(dòng)將國(guó)際公約納入內(nèi)國(guó)法。印度積極加入相關(guān)國(guó)際公約，先后加入了《伯爾尼公約》、《國(guó)際版權(quán)公約》、WCT、WPPT、《保護(hù)表演者、音像制品制作者和廣播組織羅馬公約》( 以下簡(jiǎn)稱《羅馬公約》) 、《保護(hù)錄音制品制作者防止未經(jīng)許可復(fù)制其錄音制品公約》、《生物多樣性公約關(guān)于獲取遺傳資源和公正和公平分享其利用所產(chǎn)生惠益的名古屋議定書》、《避免對(duì)版權(quán)使用費(fèi)雙重征稅的多邊公約》、《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、TRIPS、《世界版權(quán)公約》及其6 項(xiàng)《議定書》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移其所有權(quán)的方法的公約》、《關(guān)于發(fā)生武裝沖突時(shí)保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》及其《議定書》、《發(fā)展中國(guó)家間全球貿(mào)易優(yōu)惠制度》等。同時(shí)，根據(jù)這些國(guó)際規(guī)范，立足本國(guó)實(shí)際，印度積極轉(zhuǎn)化公約規(guī)范為國(guó)內(nèi)法規(guī)。

印度法受英國(guó)法深刻影響，但在英國(guó)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他國(guó)家法律和印度具體情況作出了適當(dāng)修正，權(quán)利保護(hù)的觀念也通過(guò)法律移植在印度得以確立。① 印度保護(hù)表演者權(quán)法律體系，始終貫徹履行國(guó)際承諾的同時(shí)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益原則。首要原則是利益平衡原則，認(rèn)為表演者權(quán)是信息產(chǎn)權(quán)，由于私人利益和公共利益之間這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種實(shí)際利益( 不論是單個(gè)的還是共同的) 脫離的獨(dú)立形式。② 因此，保護(hù)表演者權(quán)法應(yīng)合理平衡表演者與傳播者、表演者與使用者、私有領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等各方利益，是協(xié)調(diào)創(chuàng)作者、傳播者和使用者權(quán)利的平衡法。③ 同時(shí)，民間藝術(shù)表演者依據(jù)惠益分享原則，公正地分享表演資源帶來(lái)的金錢與非金錢惠益。印度將表演者惠益分享原則內(nèi)化為國(guó)內(nèi)法，并建立了表演者權(quán)登記制度。此外，表演者對(duì)其公有領(lǐng)域表演、未超過(guò)保護(hù)期的表演，依據(jù)公有領(lǐng)域使用付費(fèi)原則，有權(quán)要求使用者支付一定營(yíng)利性或商業(yè)使用費(fèi)用。特別在民間藝術(shù)表演領(lǐng)域，印度還參照歐盟《版權(quán)保護(hù)期指令》制定了相應(yīng)規(guī)則。而印度于2012 年接受《視聽(tīng)表演》，體現(xiàn)了印度運(yùn)用法律保護(hù)表演者權(quán)，到達(dá)了又一高度。

三、印度表演者權(quán)的權(quán)能

( 一) 印度表演者精神權(quán)權(quán)能

依據(jù)法理，表演者將自己的內(nèi)在精神化為表演形象，所以表演者應(yīng)當(dāng)像作者一樣享有一定的精神權(quán)利。④ 表演者的精神權(quán)利沿襲了作者的精神權(quán)利的規(guī)定，但基于鄰接權(quán)，各國(guó)法律通常只承認(rèn)表演者具有表明表演者身份的權(quán)利和保護(hù)表演形象不受歪曲的權(quán)利，而不承認(rèn)表演者的追悔權(quán)和收回。⑤ 國(guó)際上，表演者的精神權(quán)利沿襲版權(quán)中作者的精神權(quán)利的架構(gòu)，主要包括表明身份權(quán)和保護(hù)表演完整權(quán)。就國(guó)際公約而言，《羅馬公約》沒(méi)有規(guī)定表演者精神權(quán)利，直到WPPT 才明文規(guī)定了表演者身份權(quán)，《視聽(tīng)表演》將保護(hù)范圍擴(kuò)大到視聽(tīng)錄制品錄制上。① 印度法律在2009 年前沒(méi)有明確保護(hù)表演者身份權(quán)，2009 年之后，印度法律也未沿用獨(dú)立專項(xiàng)設(shè)計(jì)表演者的國(guó)際通行做法，而是通過(guò)規(guī)定適用作者特殊權(quán)利方式，確立表演者的身份權(quán)及保護(hù)表演完整權(quán)。隨著印度演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，國(guó)際表演者權(quán)立法逐步豐富，印度2012 年修正法新增專條完善表演者表明身份權(quán)及保護(hù)表演完整權(quán)，而且規(guī)定表演者身份權(quán)可由人代為行使，使權(quán)利保護(hù)期限與委托權(quán)行使期限一致。②表演者表明身份權(quán)是表演者對(duì)其表演享有表明或者不表明身份權(quán)的權(quán)利。其中，表明身份權(quán)的最重要方式是署名。署名權(quán)的首先意義在于表明作者身份，而表明作者身份的方式不能拘泥于在作品上署名的定義，而應(yīng)將署名權(quán)理解為作者表明其與作品存在的創(chuàng)作關(guān)系的權(quán)利。這種創(chuàng)作關(guān)系的表達(dá)是否正確、準(zhǔn)確、適當(dāng)，是署名權(quán)所保護(hù)的范圍。用署名淡化理論來(lái)判斷行為是否構(gòu)成侵權(quán)，該理論是以作者和作品之間的基準(zhǔn)關(guān)聯(lián)關(guān)系為參照，認(rèn)為任何違背作者意圖的，淡化、破壞、改變基準(zhǔn)關(guān)聯(lián)關(guān)系和錯(cuò)誤建立其他關(guān)聯(lián)關(guān)系的行為，都是署名淡化行為，即侵犯作者署名權(quán)的行為。③ 依據(jù)現(xiàn)行印度法律，表演者對(duì)其表演享有表明身份權(quán)的權(quán)利。為防止署名淡化，印度法律在制度設(shè)計(jì)上更科學(xué)合理。依據(jù)規(guī)定，表演者的表明身份權(quán)適用于表演者權(quán)全部或部分轉(zhuǎn)讓之后; 對(duì)于任何商業(yè)利用該表演，都必保護(hù)表明表演者身份權(quán)。同時(shí)也規(guī)定了表演者表明身份權(quán)例外，即按照表演的使用方式可以遺漏表演者身份，④ 而且這種例外是因?yàn)檫^(guò)失形成而不是故意為之。

對(duì)于表演者保護(hù)表演完整權(quán)，現(xiàn)行法律規(guī)定相對(duì)完整。表演者保護(hù)表演完整權(quán)是指保護(hù)表演不受歪曲、篡改的權(quán)利，是維護(hù)體現(xiàn)在表演成果中表演者的精神、人格和情感。⑤ 表演完整權(quán)是表演者人格的外化和延伸，因而保護(hù)作品完整權(quán)是一項(xiàng)人權(quán)，保護(hù)作者的表達(dá)自治。⑥ 印度法律將表演者保護(hù)表演完整權(quán)的保護(hù)期限延伸到在表演者權(quán)全部或部分轉(zhuǎn)讓后。同時(shí)設(shè)計(jì)兜底規(guī)定 其他變更行為，周延該項(xiàng)權(quán)利的效力。此外，考量表演的特殊性，法律又規(guī)定了表演者聲譽(yù)權(quán)除外的情形: 如因?yàn)榫庉?、適應(yīng)有效期錄制品、任何純粹技術(shù)修改，刪除部分表演⑦?？v觀印度的表演完整權(quán)制度，其非常重要之點(diǎn)，是突出他人變更行為對(duì)表演者聲譽(yù)的影響，采用嚴(yán)格責(zé)任制保護(hù)表演者聲譽(yù)，即只要侵權(quán)行為有損于表演者聲譽(yù)，表演者就可以采取限制措施或主張賠償損失。這體現(xiàn)了保護(hù)表演完整權(quán)的精神權(quán)本質(zhì)。

( 二) 印度表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)權(quán)能

印度表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)內(nèi)容變遷體現(xiàn)了印度文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，而且基本與國(guó)際立法一致，印度特色明顯。為了適應(yīng)數(shù)字技術(shù)和因特網(wǎng)環(huán)境下的新形勢(shì)，2012 年印度版權(quán)法使印度著作權(quán)法與國(guó)際準(zhǔn)則接軌，賦予填詞人、錄音歌手、音樂(lè)總監(jiān)、音樂(lè)導(dǎo)演、電影作家、對(duì)白作家等創(chuàng)作藝術(shù)家不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利; 賦予表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的專有權(quán)性質(zhì)，總體上將表演者原來(lái)禁止性財(cái)產(chǎn)權(quán)改為積極作為權(quán)。在現(xiàn)行印度法律體系中，表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的權(quán)能體現(xiàn)在三大方面。

首先，表演者復(fù)制權(quán)與公眾傳播權(quán)。它們是科技發(fā)展的結(jié)果，也是表演者追求控制表演的最主要權(quán)利，是表演者的重要經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從表演者復(fù)制權(quán)來(lái)看，由于復(fù)制技術(shù)快速發(fā)展，表演的產(chǎn)銷同時(shí)性，國(guó)際表演者權(quán)立法均規(guī)定了表演者權(quán)的復(fù)制權(quán)，印度法也不例外，1983 年參照《伯爾尼公約》引入了復(fù)制權(quán)。⑧ 在印度，他人復(fù)制保護(hù)期內(nèi)的表演，須事先取得表演者同意。同時(shí)禁止特定條件下產(chǎn)生的表演錄音或錄像: 未經(jīng)許可制作的表演、不同于表演者同意的目的、制作目的不同于非侵權(quán)制作目標(biāo); 違法通過(guò)電子或者其他媒介復(fù)制存有表演的任何形式的材料。此外，為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)藝術(shù)作品、電影作品和錄音制品，復(fù)制權(quán)新增存儲(chǔ)權(quán)權(quán)能，即以電子或者其他方式在任何媒介上存儲(chǔ)作品的權(quán)利，使因合理使用而存儲(chǔ)行為合法。① 從表演者公眾傳播權(quán)來(lái)看，公眾傳播權(quán)是為提升表演者權(quán)而設(shè)立的，包括廣播權(quán)與播放權(quán)兩項(xiàng)權(quán)能。印度現(xiàn)行法通過(guò)擴(kuò)充公眾傳播外延而拓展了表演者公眾傳播權(quán)。依據(jù)印度法，只要公眾適時(shí)地看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)或者其他方式欣賞表演，以任何方式同時(shí)向多個(gè)家庭或居所傳播表演，都構(gòu)成向公眾傳播。廣播權(quán)是表演者同意他人對(duì)該表演或者其實(shí)質(zhì)部分進(jìn)行廣播的權(quán)利。廣播權(quán)得以實(shí)施的前提是，廣播節(jié)目產(chǎn)生合法或不是同一廣播組織先前合法制作。而播放權(quán)是表演者同意他人對(duì)其合法的表演或者其實(shí)質(zhì)部分，通過(guò)廣播以外方式向公眾傳播。②

其次，表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)與許可權(quán)。這是表演者擴(kuò)大自己表演傳播面，增強(qiáng)其表演最大經(jīng)濟(jì)效益的最主要方式，也是表演進(jìn)入社會(huì)的最直接途徑。在印度法中，表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)行使采用意思自治原則，且限于商業(yè)媒介或其他方式應(yīng)用。印度對(duì)本國(guó)表演與外來(lái)表演采取差別保護(hù)，即對(duì)印度表演的轉(zhuǎn)讓是自由的，轉(zhuǎn)讓人是現(xiàn)有或未來(lái)表演的現(xiàn)實(shí)或可能表演者，轉(zhuǎn)讓標(biāo)的是全部或部分表演，轉(zhuǎn)讓方式是概括或限制轉(zhuǎn)讓，而且權(quán)利受讓人的合法人成為受讓人; 對(duì)于外來(lái)表演的轉(zhuǎn)讓，表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓僅限于實(shí)際存在的表演。而且，表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓發(fā)生效力須具備其他要件: 簽署內(nèi)容明確的書面轉(zhuǎn)讓協(xié)議; 如無(wú)協(xié)議，受讓人自轉(zhuǎn)讓之日起一至五年內(nèi)行使受讓權(quán)。此外，著作權(quán)委員會(huì)對(duì)表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓爭(zhēng)議有撤銷權(quán)與命令權(quán)，即不可歸責(zé)于轉(zhuǎn)讓人原因，受讓人未充分行使受讓的權(quán)利，著作權(quán)委員會(huì)根據(jù)投訴進(jìn)行必要自主查詢之后，除非確信讓與人與表演者混同、轉(zhuǎn)讓條件嚴(yán)苛情形，自轉(zhuǎn)讓發(fā)生之日起五年期間后可以撤銷該轉(zhuǎn)讓; 如表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓爭(zhēng)議的，著作權(quán)委員根會(huì)據(jù)投訴視情形，自主下達(dá)追索應(yīng)付版稅等合適命令。③ 與表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)相對(duì)應(yīng)的是表演者許可權(quán)，印度法律對(duì)兩者規(guī)定有許多相似之處，而兩者不同主要體現(xiàn)在: 表演者或其人簽署的書面許可，對(duì)現(xiàn)有表演或未來(lái)表演中的任何利益，授予他人; 對(duì)于未來(lái)表演許可，僅在表演實(shí)際存在的情況下，許可才能生效，如無(wú)約定，受讓人法定人可繼承許可利益。④最后，表演者收益權(quán)。表演者收益權(quán)是表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的最直接體現(xiàn)，最常見(jiàn)的是表演者報(bào)酬權(quán)( 版稅權(quán)) 與轉(zhuǎn)售受益權(quán)。印度法律對(duì)表演者權(quán)的轉(zhuǎn)售受益權(quán)做了特色規(guī)定: 權(quán)利的適應(yīng)對(duì)象是戲劇作品或音樂(lè)作品的原稿再轉(zhuǎn)售; 適應(yīng)主體是原始著作權(quán)所有人及其法定繼承人而非其他權(quán)利繼受者; 適應(yīng)價(jià)值是超額提成，即轉(zhuǎn)售價(jià)超過(guò)10000 盧比的，對(duì)超額部分提取不高于轉(zhuǎn)售價(jià)格10%的受益，或者由版權(quán)局決定最終提成份額; 本權(quán)利期限至原始表演者權(quán)保護(hù)期限屆滿;本權(quán)利爭(zhēng)議具有非訴訟性，即對(duì)本權(quán)利的爭(zhēng)議，版權(quán)局的裁決是終局裁定。⑤ 至于報(bào)酬權(quán)( 版稅權(quán)) ，印度法在繼有國(guó)際共性規(guī)定外，也具其特殊內(nèi)容。⑥ 一是權(quán)利受益由影視制片人壟斷轉(zhuǎn)向表演者等分享。在2012 年前，印度采取雙重版權(quán)制度，表演者除取得現(xiàn)場(chǎng)表演報(bào)酬或轉(zhuǎn)讓費(fèi)外，無(wú)權(quán)分享其他收益，現(xiàn)行法律將電影制片人獨(dú)占著作權(quán)分別與藝人共享，并將原出租權(quán)改為商業(yè)性出租權(quán)，這可能保障表演者獲得版稅的權(quán)利。二是基于表演者人身權(quán)等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利獲益權(quán)。法律規(guī)定音樂(lè)表演者，不得轉(zhuǎn)讓或者放棄公平分享受讓人利用其表演所獲收益的權(quán)利，即使依照表演者權(quán)集體管理協(xié)會(huì)規(guī)定方式轉(zhuǎn)讓制作電影或者錄音制品。三是改變藝術(shù)組織對(duì)許可使用領(lǐng)域的壟斷權(quán)。此前，集體管理組織存在文化柏林墻，藝術(shù)組織不合理地向表演者轉(zhuǎn)付許可使用報(bào)酬，卻向廣播界索取高達(dá)營(yíng)業(yè)收入20% 的表演使用費(fèi)。而現(xiàn)行法強(qiáng)調(diào)集體管理組織管理的集體性，管理機(jī)構(gòu)成員有同等數(shù)量的權(quán)利人，將原來(lái)被動(dòng)提交報(bào)告改為定期復(fù)核制度，有效地防止集體管理組織損害表演者利益的行為。

四、印度表演者權(quán)的司法救濟(jì)

印度對(duì)表演者權(quán)的法律保護(hù)不遜色于美國(guó)，如對(duì)于表演者權(quán)案件，印度法院有特殊初審權(quán)。2003 年成立知識(shí)產(chǎn)權(quán)申訴委員會(huì)，設(shè)有申訴庭受理申訴案件，每個(gè)申訴庭由一位法官和一位技術(shù)官員組成。警察局是印度表演者權(quán)保護(hù)執(zhí)法的重要力量。根據(jù)印度法律，在侵權(quán)案件調(diào)查中副調(diào)查官以上的警官可以無(wú)需搜查證直接對(duì)侵權(quán)人住所實(shí)施突擊搜查，并且沒(méi)收侵權(quán)產(chǎn)品及用于侵權(quán)的工具。到2011 年3 月，印度是世界上唯一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)的國(guó)家，建立了特色的司法救濟(jì)體系，包括民事救濟(jì)和刑事救濟(jì)兩種。

民事救濟(jì)是印度保護(hù)表演者權(quán)最有成效的手段。在印度，權(quán)利所有人和排他許可的被許可人，在覺(jué)得自己的原始表演者權(quán)或者繼受表演者權(quán)受到侵害時(shí)候都可提起民事訴訟侵權(quán)之訴，而不要求表演者權(quán)注冊(cè)登記。

民事救濟(jì)具體方式主要有申請(qǐng)搜查令、申請(qǐng)臨時(shí)性禁令、損害賠償、返還利潤(rùn)等。申請(qǐng)搜查令，即原告在發(fā)現(xiàn)侵權(quán)自己時(shí)，可以向法院申請(qǐng)搜查令，執(zhí)法人員到被告的住所突擊搜查被告的所有的文件和證據(jù)，避免對(duì)方在得知訴訟后毀掉證據(jù)，是一種獨(dú)特的類似證據(jù)保全的措施。申請(qǐng)臨時(shí)性禁令是原告在訴訟中判決前為保全自身利益免遭不可挽回的損失而向法院申請(qǐng)扣押、封存、凍結(jié)等臨時(shí)保護(hù)措施，是一種類似訴訟保全的措施。印度1908 年《民事訴訟法典》及1963年《特別救濟(jì)法》都規(guī)定了申請(qǐng)禁令具體程序。返還利潤(rùn)是一種嚴(yán)格責(zé)任，即在一定情況下，即使侵權(quán)人不知道，或無(wú)充分理由應(yīng)知道自己從事的活動(dòng)構(gòu)成侵權(quán)，被侵權(quán)人仍可以向法院申請(qǐng)，責(zé)令侵權(quán)人返還所得利潤(rùn)或令其支付法定賠償額。此外，損害賠償存在過(guò)錯(cuò)責(zé)任或無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任賠償制度，但是一種補(bǔ)償責(zé)任①。

印度法律還設(shè)計(jì)了其他具有印度特色的民事救濟(jì)措施。② 一是對(duì)侵犯版權(quán)的民事救濟(jì)適用。依據(jù)法律，除另有規(guī)定外，任何侵權(quán)的表演，表演者享有所有補(bǔ)救方式，包括請(qǐng)求侵權(quán)解釋或其他方式的所有救濟(jì)。二是共有權(quán)中獨(dú)立權(quán)利的保護(hù)。在共有表演者權(quán)中，多個(gè)表演者擁有若干分屬于自己的表演者權(quán)利，任何表演者可以單獨(dú)進(jìn)行救濟(jì)。而且，表演即使全部或部分被轉(zhuǎn)讓后，表演者仍因表演者身份，有權(quán)對(duì)損害名譽(yù)或聲譽(yù)的行為主張賠償損害，表演者法定代表人可以行使除身份權(quán)外的表演者權(quán)。三是善意侵權(quán)免責(zé)。依據(jù)印度法律，善意的表演復(fù)制品侵權(quán)者在一定條件下可以免責(zé)。其成立的條件是: 適用范圍僅限于復(fù)制品中的表演; 侵權(quán)者主觀上是善意，即不知道或者不應(yīng)該知道該復(fù)制品是侵權(quán)產(chǎn)品或者有合理理由相信該復(fù)制品不侵權(quán); 侵權(quán)方式是自己占有或經(jīng)銷復(fù)制品; 舉證責(zé)任倒置侵權(quán)當(dāng)事人有證據(jù)證明自己主管善意。

篇3

一、過(guò)度投資概念

企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造體現(xiàn)在企業(yè)以其自身所需的生產(chǎn)要素創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)利益，以提高企業(yè)價(jià)值。而企業(yè)的投資決策在財(cái)務(wù)決策中占據(jù)著核心地位，也就是說(shuō)，企業(yè)價(jià)值的增值或是再創(chuàng)主要是通過(guò)企業(yè)的投資活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)投資受到內(nèi)外部因素的雙重影響，企業(yè)的投資效率也受到不同程度的 影響。由此，國(guó)外學(xué)者對(duì)“最優(yōu)投資”開(kāi)展了相關(guān)的研究，進(jìn)而引入了非效率投資、過(guò)度投資、投資不足的相關(guān)問(wèn)題。

過(guò)度投資起源于Lang和Lizenberger提出的“過(guò)度投資假說(shuō)”，并界定了“過(guò)度投資”公司，即指由于公司擁有較大的自由現(xiàn)金流，以使其依然能夠接受投資凈現(xiàn)值小于零的投資機(jī)會(huì)，表現(xiàn)為托賓Q

近年來(lái)，基于上市公司過(guò)度投資的普遍現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的研究。他們認(rèn)為，企業(yè)為增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，盲目擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，將資金投放到對(duì)于企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)并不理想的新項(xiàng)目上，甚至是涉足與企業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)無(wú)關(guān)且企業(yè)并不熟知的領(lǐng)域，從而進(jìn)行過(guò)度投資；由于現(xiàn)代企業(yè)制度的兩權(quán)分離形成的委托沖突，管理層優(yōu)先考慮個(gè)人利益，從而選擇利于自身利益最大化的項(xiàng)目，放棄對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)最優(yōu)的投資機(jī)會(huì)，即使是投資凈現(xiàn)值為負(fù)的項(xiàng)目。

綜上所述，過(guò)度投資是指接受對(duì)公司價(jià)值而言并非最優(yōu)的投資機(jī)會(huì)，超出或偏離了自身的能力和成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，尤其是凈現(xiàn)值小于零的項(xiàng)目，從而導(dǎo)致企業(yè)資金配置效率低下的一種投資決策行為。但是要排除一點(diǎn)，在制定投資決策時(shí)企業(yè)可能會(huì)以犧牲短期收益為代價(jià)，而投資于凈現(xiàn)值為負(fù)的項(xiàng)目，但是該項(xiàng)目能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這種情況不屬于過(guò)度投資。

二、過(guò)度投資動(dòng)因

（一）經(jīng)營(yíng)者偏離所有者目標(biāo)

在我國(guó)資本市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)下，企業(yè)在制定相關(guān)財(cái)務(wù)決策時(shí)，尤其是投資決策，股東、管理層和債權(quán)人都會(huì)從自身利益的角度看待問(wèn)題，三方間的利益沖突是造成企業(yè)非效率投資的根源。

第一，股東―管理層沖突?，F(xiàn)代企業(yè)制度的兩權(quán)分離，股東和管理層之間的利益存在沖突，股東更傾向于股東權(quán)益最大化，企業(yè)價(jià)值最大化，而管理層可能更多的追求其自身的發(fā)展或是個(gè)人收益最大化，股東、管理層間的沖突油然而生。而管理層作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的直接負(fù)責(zé)人，會(huì)傾向于投資有利于自身發(fā)展的項(xiàng)目，盡管這個(gè)項(xiàng)目的投資凈現(xiàn)值為負(fù)或是與企業(yè)價(jià)值最大化、股東權(quán)益最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相悖，管理層也會(huì)利用其信息完全的優(yōu)勢(shì)，提供股東有利于項(xiàng)目決策的相關(guān)信息，促使企業(yè)投資于非企業(yè)價(jià)值最大化的項(xiàng)目，造成企業(yè)過(guò)度投資。

第二，股東―債權(quán)人沖突。很多專家學(xué)者研究債務(wù)融資對(duì)投資行為的影響但并未達(dá)成統(tǒng)一的結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)，在企業(yè)負(fù)債較多的情況下，股東和管理層將會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線，與債權(quán)人形成對(duì)立面，股東有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)將企業(yè)的資產(chǎn)投放于高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的投資項(xiàng)目，若成功則會(huì)分取大部分的投資收益，若失敗大部分的投資損失將會(huì)由債權(quán)人承擔(dān)。企業(yè)過(guò)度投資，往往選擇高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的投資項(xiàng)目，這樣會(huì)侵害債權(quán)人利益。但是，當(dāng)項(xiàng)目的投資凈現(xiàn)值不足以償還企業(yè)債務(wù)時(shí)，股東無(wú)法分享投資收益，盡管項(xiàng)目投資凈現(xiàn)值大于零且成功的可能性很大，股東也會(huì)放棄投資，此時(shí)是投資不足的表現(xiàn)。債權(quán)人在企業(yè)治理中會(huì)發(fā)揮一定的積極作用，企業(yè)按期償還債權(quán)人本息，同時(shí)債權(quán)人的監(jiān)控使得管理層面臨控制權(quán)轉(zhuǎn)移的風(fēng)險(xiǎn)，能夠在一定程度上抑制管理層的過(guò)度投資行為，而短期債務(wù)更能夠地降低成本。由于企業(yè)的舉債程度、投資收益等因素的作用，會(huì)引發(fā)企業(yè)的非效率投資，導(dǎo)致股東和債權(quán)人之間的利益沖突，可能會(huì)造成投資過(guò)度，也可能是投資不足，但是由于債權(quán)人在公司治理中的積極作用，能夠抑制企業(yè)過(guò)度投資。

第三，控股股東―中小股東沖突。基于委托理論，企業(yè)委托問(wèn)題主要是指股東與管理層之間的利益沖突，但當(dāng)企業(yè)股權(quán)集中到達(dá)一定程度后，問(wèn)題將會(huì)轉(zhuǎn)移到控股股東和中小股東之間的利益沖突，大股東往往會(huì)為獲取私人控制權(quán)收益而犧牲中小股東利益，控股股東可以通過(guò)低效率投資、過(guò)度多元化等方式謀取收益。相關(guān)專家研究表明，基于現(xiàn)階段的資本市場(chǎng)情況，公司很難保護(hù)中小股東的權(quán)益，往往被大股東所控制，這樣就會(huì)導(dǎo)致股東間沖突，大股東往往會(huì)選擇對(duì)自己有利的公司決策。

（二）信息不對(duì)稱

信息不對(duì)稱理論是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾?斯彭斯、約瑟夫?斯蒂格利茨和喬治?阿克爾洛夫提出來(lái)的，該理論認(rèn)為，由于參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各方對(duì)于信息的接收量是不一樣的，而且由于信息傳遞的不及時(shí)、信息傳遞過(guò)程中傳遞者有意隱瞞部分信息造成的信息丟失等客觀的因素，各經(jīng)濟(jì)主體或是利益相關(guān)者對(duì)信息的掌握程度也是有變化的，那么對(duì)于信息獲取較多的一方就會(huì)得到更多的利益，但是也正因?yàn)檫@種不對(duì)稱性導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)主體不能夠獲得最全面的信息而影響其做出正確的判斷，這說(shuō)明中國(guó)的資本市場(chǎng)目前的發(fā)展是不夠健全的，相關(guān)的機(jī)制還有待進(jìn)一步的完善。

在企業(yè)的管理過(guò)程中，兩權(quán)分離的制度增強(qiáng)了所有者和經(jīng)營(yíng)者之間的信息獲取不對(duì)稱性，為企業(yè)管理層實(shí)行過(guò)度投資以增加個(gè)人收益提供契機(jī)，從而促使企業(yè)過(guò)度投資的現(xiàn)象越發(fā)普遍。經(jīng)營(yíng)者會(huì)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、市場(chǎng)的投資環(huán)境和相關(guān)的有效信息、動(dòng)態(tài)等等投入更多的關(guān)注，因?yàn)樗麄兊哪康氖峭ㄟ^(guò)投資來(lái)獲取利益，然而所有者則很少直接參與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，對(duì)一些有效信息的獲取能力不強(qiáng)，在不太了解實(shí)情的情況下，所有者接收的都是經(jīng)營(yíng)者反饋的信息，而這些信息基本都是對(duì)管理層所期望投資的項(xiàng)目比較“有利”的信息，如具有經(jīng)濟(jì)潛力、有廣闊的發(fā)展空間等，管理層往往會(huì)不顧及企業(yè)的整體利益而有意向所有者隱瞞一些至關(guān)重要的信息，不及時(shí)說(shuō)明投資項(xiàng)目可能會(huì)給企業(yè)帶來(lái)的負(fù)面影響，盲目投資于一些凈現(xiàn)值為負(fù)的項(xiàng)目，擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模以提高個(gè)人薪酬，謀取私利。

（三）公司治理結(jié)構(gòu)不規(guī)范

公司治理的核心是通過(guò)建立有效的管理機(jī)制，以適應(yīng)企業(yè)所處的動(dòng)態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的科學(xué)、有效，促進(jìn)企業(yè)價(jià)值最大化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，確保企業(yè)利益相關(guān)者的合法權(quán)益。

公司治理貫穿于企業(yè)所有的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而投資決策占據(jù)著企業(yè)財(cái)務(wù)決策中的核心地位，公司治理在投資決策過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用，體現(xiàn)在對(duì)公司投資行為的監(jiān)督上。所以，企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的不規(guī)范是導(dǎo)致過(guò)度投資的重要原因之一。公司治理有外部治理和內(nèi)部治理之分，針對(duì)于中國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)獨(dú)有的特征―股權(quán)集中度較高，公司治理目標(biāo)主要是解決各股東、管理層之間的利益關(guān)系。外部治理主要是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制、外部競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系、法律機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)公司治理，維護(hù)利益相關(guān)者的合法權(quán)益。內(nèi)部治理是指通過(guò)制度安排的形式在所有者（主要是股東）與管理層之間構(gòu)建監(jiān)督、制衡機(jī)制，合理地配置所有者與管理層之間的權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)股東、債權(quán)人和管理者之間的相互制衡，防范和約束企業(yè)過(guò)度投資。但是，股權(quán)結(jié)構(gòu)不同，約束效率是不一樣的。如果公司被某大股東所控制，往往會(huì)選擇有利于自己的決策，而忽視所有股東的利益需求。在這樣的情形下，一個(gè)公司的治理機(jī)制是否有效也深受影響。

（四）管理者特質(zhì)及認(rèn)知偏差

委托、信息不對(duì)稱等理論都隱含了一個(gè)前提條件，即在假設(shè)企業(yè)管理層為理性經(jīng)紀(jì)人的情況下，管理層行使其權(quán)利制定相關(guān)決策。但是在實(shí)踐中，管理者往往不是完全理性人，還會(huì)受到其主觀心理因素的影響，主要體現(xiàn)在管理者過(guò)度自信、從眾心理等等。

篇4

印度擅長(zhǎng)寓言譬喻，《莊子》是中國(guó)寓言早熟的奇葩，二者之間存在許多相似之處，尊足、輪、珠和客塵煩惱常常出現(xiàn)在印度的寓言譬喻中，《莊子》中也同樣出現(xiàn)了這些物象；印度直接促成了動(dòng)物寓言的發(fā)展，《莊子》中也具有豐富的動(dòng)物寓言；印度文學(xué)和《莊子》都以鏡和水來(lái)比喻心性；“夢(mèng)”是印度的常用譬喻意象，《莊子》則揭開(kāi)了中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的歷史；未親歷過(guò)海洋的莊子卻與印度人一樣常將“?！奔{入自己的寓言譬喻中。不容置疑《莊子》與印度的寓言譬喻存在非常多的相似之處，《莊子》是否真受印度的影響，有待歷史性的證明。

關(guān)鍵詞： 《莊子》；印度；寓言；譬喻；夢(mèng)文學(xué)

中圖分類號(hào)： B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0117-06

司馬遷說(shuō)《莊子》一書，“大抵率寓言也”，《莊子·寓言》篇開(kāi)宗明義稱“寓言十九”?？梢?jiàn)，寓言在《莊子》中所占比重之大。不但比重大，它還有不可替代的作用，因?yàn)樗乔f子思想的主要載體。莊子創(chuàng)作的這些寓言思想深刻獨(dú)特，想象瑰麗豐富，描寫細(xì)膩傳神，代表了中國(guó)古代寓言的最高成就，也是全世界的古代寓言故事中的扛鼎之作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寓言較春秋時(shí)期有很大的發(fā)展，諸子百家皆運(yùn)用寓言。但是，“以《莊子》為代表的道家學(xué)派的散文所運(yùn)用的寓言，已經(jīng)把寓言從說(shuō)理的附庸地位中解放出來(lái)而成為相對(duì)獨(dú)立的一種文學(xué)樣式，它既不同于《墨子》、《孟子》散文中寓言只是一個(gè)信手拈來(lái)的比喻，也不同于《荀子》、《韓非子》散文中寓言缺少形象的塑造?？梢哉f(shuō)，《莊子》寓言的出現(xiàn)，在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)展期的寓言中，它是一朵早熟的奇葩?！盵1]為什么會(huì)形成這種這樣一種一枝獨(dú)秀的文學(xué)現(xiàn)象，是否是受到印度民族擅長(zhǎng)譬喻的影響？雖然《老子》中也常用譬喻，但它是比喻推理，就是用比喻象征的手法或通過(guò)聯(lián)想表達(dá)難以言傳的思想，最后達(dá)到“舍象取義”的結(jié)果。盡管《老子》第七十四章中用替代木匠伐木的人難免會(huì)傷到自己的手的現(xiàn)象比喻司殺者必定沒(méi)有好結(jié)果的比喻推理已經(jīng)接近于《莊子》的寓言了，但是“從比喻推理到寓言說(shuō)理或故事說(shuō)理，從思想史的傳承上看似乎只是一步之隔，但其真正的實(shí)現(xiàn)和完成卻是足足跨越了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代?！盵2]所以，很可能莊子的思想有外來(lái)思想即印度思想的介入，使莊子完成了這次飛躍。

印度具有和中國(guó)同樣豐富的文化、富有創(chuàng)造性的想象、睿智和幽默，林語(yǔ)堂先生認(rèn)為印度在宗教和想象文學(xué)方面是中國(guó)的老師。印度是寓言的故鄉(xiāng)，寓言的形式和技巧可以在印度追溯到其極為遙遠(yuǎn)的源頭。寓言在上古印度佛教和非佛教文學(xué)中都非常豐富。如佛陀繼承印度民族擅長(zhǎng)譬喻的傳統(tǒng)，所以佛經(jīng)的中寓言更是數(shù)不勝數(shù)，《法華經(jīng)·方便品第二》中佛對(duì)舍利弗說(shuō)：“我以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭演說(shuō)諸法?！薄斗ㄈA經(jīng)》中“火宅四車之喻”、“長(zhǎng)者窮子之喻”、“藥草之喻”、“化城之喻”、“衣珠之喻”、“髻中明珠之喻”、“醫(yī)師救子之喻”的法華七喻是非常優(yōu)秀的寓言。

一、尊足、輪、珠與客塵煩惱

《莊子》何以成為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言早熟的奇葩，僅僅《莊子》一書中就有大約200篇寓言，這不能不讓我們懷疑是受到印度寓言的影響。數(shù)量如此巨大的寓言，我們不可能一一去講解，這里只選取三則我認(rèn)為受佛學(xué)影響非常明顯且非常有意思的寓言。第一則在《德充符》中：

魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾惟不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全徳之人乎！”

叔山無(wú)趾去見(jiàn)孔子，孔子見(jiàn)其無(wú)趾形體不全，所以譏其不謹(jǐn)慎而有失趾之患。叔山無(wú)趾說(shuō)，雖然他形體上亡足，但是有“尊足”存，而且務(wù)全它。尊足，歷來(lái)解釋為“性也”，這并沒(méi)有不妥。莊子采用形體亡趾但“尊足”存有這樣的寓言，我認(rèn)為這跟釋迦牟尼佛有關(guān)系。兩足尊，又作無(wú)上兩足尊、二足尊，是佛的尊號(hào)，佛弟子常頂禮佛足以表示對(duì)佛的敬仰，頂禮是印度最上的敬禮，即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足，例如在法會(huì)中佛弟子常“瞻仰佛足尊”。

印度發(fā)明車輪大概和中國(guó)同樣早，或許更早。季羨林先生認(rèn)為，印度的重商文化，“車輪可以滿世界轉(zhuǎn)動(dòng)”，才使“輪”（cakra）和“轉(zhuǎn)”（vartin）合起來(lái)，產(chǎn)生“大皇帝”（轉(zhuǎn)輪王）的概念。印度佛教就用這“輪”（cakra）的象征符號(hào)來(lái)形容佛法的傳播，因此有“”和“轉(zhuǎn)輪王”等概念。佛經(jīng)中把佛法比作“輪”的形容詞也非常之多，比如有“妙”、“大”、“正”、“無(wú)上”、“妙梵輪”、“光輪”、“智風(fēng)輪”、“無(wú)礙”、“無(wú)上清凈梵輪”等。請(qǐng)佛住世講法常被說(shuō)成“轉(zhuǎn)”。再有，鳩摩羅什翻譯的《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》把佛的蓮花座形容為“大轉(zhuǎn)座”，他翻譯的《佛說(shuō)華手經(jīng)》有“又以七寶珠輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”、“又以眾寶珠輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”、“又以香輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”，真可謂是“輪”上加“輪”。這些概念傳到中國(guó)，影響了《莊子》，于是便有了“輪扁斫輪”的寓言，這也是“輪”上加“輪”?！短斓馈菲?/p>

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？”桓公：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，圣人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家?，以臣之事觀之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)之心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

輪扁以做輪為喻，告訴齊桓公書與義的關(guān)系，并讓齊桓公信服。一個(gè)做輪子的匠人能給齊桓公講大道理，甚為不可思議。輪扁是轉(zhuǎn)輪王，斫輪之事喻“法”，輪扁斫輪就是轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)，也是“輪”上加“輪”。

《天地》中有黃帝索“珠”的寓言：

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”

玄珠，喻道也。莊子以珠喻道似受佛學(xué)影響，釋迦牟尼也常以此為喻，著名的有法華七喻之一的“髻中明珠”之喻。這個(gè)寓言的內(nèi)容為：轉(zhuǎn)輪圣王討伐小國(guó)，論功行賞之時(shí)，對(duì)有功者隨意賜予田宅、珍寶、象馬車乘、奴婢等，只有髻中明珠沒(méi)有隨意相賜，后來(lái)才將它賜給有大功的人。這里的轉(zhuǎn)輪圣王喻如來(lái)；轉(zhuǎn)輪王所賜除明珠外諸物喻如來(lái)在四眾中說(shuō)的方便法，如禪定、解脫、無(wú)漏根力、有余涅槃等等方便教法；髻中明珠則喻《法華經(jīng)》，佛說(shuō)此經(jīng)無(wú)量劫中難得一聞，能得見(jiàn)、受持、讀誦甚為稀有，末后將明珠賜給大功者喻機(jī)緣成熟，將《法華經(jīng)》的無(wú)上秘密之藏，賜予眾生，令得入究竟一佛乘。

煩惱能擾亂身心，障礙菩提，因?yàn)檫@種能染污心性的無(wú)明是外來(lái)的，所以在佛經(jīng)中常用客塵與之連用。也單稱客塵，蓋煩惱非心性本有之物，乃由外緣而起，故稱為客；又以煩惱能污染心性，猶如塵埃之污染萬(wàn)物，故稱為塵?！陡３分杏幸欢卧?，用后來(lái)禪宗的話來(lái)說(shuō)的話，就相當(dāng)于“如胸中正鬧也”的意思，也就是煩惱魔在作怪，擾亂身心：

南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來(lái)乎？”南榮趎曰：“唯?！崩献釉唬骸白雍闻c人偕來(lái)之眾也？”南榮趎懼然顧其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)?！崩献釉唬骸昂沃^也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而問(wèn)之?！崩献釉唬骸跋蛭嵋?jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！”

南榮趎獨(dú)來(lái)謁見(jiàn)老子，但老子說(shuō)他是與眾人一起來(lái)的，南榮趎驚懼的顧看他的后方并無(wú)一人，老子說(shuō)他不知道這話中的意思，也就是南榮趎心中有萬(wàn)千煩惱，也就是清凈心沾染甚多客塵煩惱，如同眾人一般。果不其然，之后南榮趎對(duì)老子說(shuō)的三言皆是因煩惱而起，證實(shí)了老子第一眼就看準(zhǔn)了他的心中有萬(wàn)千煩惱，“向吾見(jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之”。

二、動(dòng)物寓言

印度人因寓言而著稱，非常擅長(zhǎng)譬喻，他們直接促進(jìn)動(dòng)物寓言題裁的發(fā)展。非佛教文學(xué)中最優(yōu)秀的寓言集當(dāng)屬《五卷書》，它大概編成于公元1世紀(jì)，由古代勞動(dòng)人民創(chuàng)作的故事、寓言、童話編寫而成，它是古代印度勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，除前面的《楔子》外， 共5卷： 《絕交篇》、《結(jié)交篇》、《鴉梟篇》、《得而復(fù)失篇》和《輕舉妄動(dòng)篇》?！段寰頃穼?duì)全世界產(chǎn)生了重大影響，《伊索寓言》可能都受其影響?！段寰頃愤€是動(dòng)物寓言集，《莊子》中也頗多動(dòng)物寓言?！肚f子》中的動(dòng)物寓言有《逍遙游》中的鯤鵬、蜩與鷽鳩、斥鷃、貍狌；《養(yǎng)生主》中的澤雉；《人間世》中的螳螂擋車；《德充符》中的豚子食于死母；《駢拇》中的鳧鶴脛短長(zhǎng)；《天運(yùn)》猨狙衣周公服；《秋水》篇中的夔蛇蚿風(fēng)、坎井之蛙、鹓鶵與鴟；《山木》篇中騰猿；《徐無(wú)鬼》篇中的吳王射狙；《則陽(yáng)》篇中的蝸角上的戰(zhàn)爭(zhēng)；《外物》篇中的涸轍之鮒。印度民族如此擅長(zhǎng)譬喻，創(chuàng)造如此大量的杰出寓言，對(duì)世界的寓言產(chǎn)生了直接的影響。我認(rèn)為莊子很可能也受其影響，古印度的寓言想象豐富，睿智幽默，莊子的寓言也一樣，想象奇特，恢詭譎怪。還有一個(gè)相同之處，印度民族非常富于幻想，在他們的幻想世界里，一切鳥獸蟲魚都有思想、有感情、有性格，能說(shuō)會(huì)道，那些黃牛、獅子、老虎、豺狼、猴子、烏鴉、貓頭鷹、老鼠、烏龜、鴿子、鱷魚等等，與人無(wú)異，這樣的寓言表面上是鳥獸蟲魚的故事，但實(shí)際上是人們社會(huì)活動(dòng)的反映，受此影響是《莊子》中有如此多的動(dòng)物寓言的原因之一。

有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，猴子在中國(guó)并不多見(jiàn)，但是《莊子》中卻出現(xiàn)了大量的猨狙?！肚f子》中出現(xiàn)大量有關(guān)猨狙的寓言，這可能也和印度寓言譬喻有關(guān)。因?yàn)橛《炔坏鞘澜缟虾镒幼疃嗟膰?guó)家，所以猴子成為文學(xué)形象理所當(dāng)然，而且有一個(gè)最突出的猴王神話，那就是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中羅摩的隨從哈奴曼。哈奴曼受到狂熱的崇拜，印度人民廣泛流行猴子崇拜可能跟這有關(guān)。猿猴自然也會(huì)成為譬喻的對(duì)象，如佛經(jīng)中的“躁動(dòng)不安，如猿猴”（《楞伽經(jīng)》），《六度集經(jīng)》中有“鱉魚與獼猴”的故事。

三、以鏡和水喻心性

我認(rèn)為《莊子》中還有一種譬喻深受佛學(xué)的影響，那就是以鏡、水喻心性。這種譬喻在佛經(jīng)中舉不勝舉。例如，《四十二章經(jīng)》第十三章：“沙門問(wèn)佛：‘以何因緣，得知宿命、會(huì)其至道？’佛言：‘凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，當(dāng)?shù)盟廾！薄端氖陆?jīng)》第十六章：“佛言：‘人懷不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍?，眾人共臨，無(wú)有睹其影者。人以交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門，當(dāng)舍；垢盡，道可見(jiàn)矣?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》中的“譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)”和“由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像”。水中月、鏡中花這些都是佛經(jīng)用語(yǔ)，是以水、鏡喻心性。

《德充符》中有一句話：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！睂?duì)于這句話，林希逸這樣解釋，流水和止水都是喻心，其對(duì)“唯止能止眾止”的解釋更是精妙，“眾人以欲止之心就其求止焉，惟斯人則能之，故曰惟止能止眾止。此一句蓋言未能安其心之人而求教于彼，彼乃能教之而使之安?！盵3]其實(shí)我們只看字面意思也能理解，“唯止能止眾止”，猶如《四十二章經(jīng)》第十三章佛說(shuō)的一樣，澄凈的水是清凈的，能夠成相，這就是止水能止眾止，眾止可以理解成眾人的影相，當(dāng)用手去攪拌澄水后，水不再靜止，即使眾人共相照臨，也沒(méi)有一個(gè)能夠照見(jiàn)影子?！兜鲁浞愤€說(shuō)“鑒明則塵垢不止，止則不明也”，這也就是“垢盡明現(xiàn)”?！兜鲁浞分羞€有“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”，這跟止水是一個(gè)意思?！兜鲁浞罚骸爸寥酥眯娜翮R，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”《刻意》篇中說(shuō)：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。”《山木》篇中說(shuō)：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。”

說(shuō)到《德充符》的“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，很自然的讓我們將它與《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”聯(lián)系起來(lái)，這樣的語(yǔ)句還有“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也”。說(shuō)到這個(gè)，必須得了解一下“般若經(jīng)”。般若經(jīng)的經(jīng)典有玄奘所譯的《大般若經(jīng)》，《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》則是般若經(jīng)的濃縮本，在各類小本般若經(jīng)中最具代表性和影響力?！督饎偨?jīng)》和《心經(jīng)》都有“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”兩個(gè)思想。《金剛經(jīng)》的對(duì)外掃相思想集中體現(xiàn)在“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”這句偈上，對(duì)內(nèi)破執(zhí)則就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆。《心經(jīng)》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”來(lái)對(duì)外破五蘊(yùn)之身，以“心無(wú)罣礙”來(lái)對(duì)內(nèi)破心執(zhí)。《莊子》也存在“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”這兩方面。《莊子》的對(duì)外掃相主要表現(xiàn)在《德充符》中塑造的一系列的形體不全或極度丑陋的人物形象的寓言上。魯國(guó)的兀者王駘，從之游者與仲尼相若，孔子亦自愧不如；兀者申徒嘉譏諷鄭子產(chǎn)；與孔子論辯的魯國(guó)兀者叔山無(wú)趾；衛(wèi)國(guó)惡駭天下的哀駘它，“丈夫與之處者，思而不能去。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數(shù)十而未止也”，并令魯哀公愿“傳國(guó)焉”；“其豆肩肩”的闉跂支離無(wú)脤等。雖然他們形體不全或者相貌丑陋，但是他們都是有德之人，莊子通過(guò)這樣的寓言來(lái)對(duì)外掃相，這在申徒嘉和鄭子產(chǎn)的對(duì)話中表現(xiàn)的很明顯。申徒嘉和和鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人，鄭子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“如果我先出去，那你就先停止；如果你先出去，那么我停止?！币馑际青嵶赢a(chǎn)以自己執(zhí)政的地位不愿與兀者申徒嘉為伍。申徒嘉反駁說(shuō)，以前笑我足不全的人很多，我也會(huì)對(duì)此勃然發(fā)怒，但當(dāng)我來(lái)到伯昏無(wú)人先生這里時(shí)，就再?zèng)]有發(fā)過(guò)怒了，正是先生和我一起游學(xué)十九年了卻不知道我是兀者的行為感化了我吧。“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也”就是典型的對(duì)外掃相。叔山無(wú)趾亡足但有尊足者存，還有《大宗師》中子祀、子輿、子犁和子來(lái)相與友說(shuō)的“孰能以無(wú)為首”和子桑戶、孟子反和子琴?gòu)埾嗯c友說(shuō)的“孰能相與于無(wú)相與，相為與無(wú)相焉”，這也是對(duì)外掃相。魯哀公問(wèn)孔子何為才全時(shí)，孔子回答說(shuō)“使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也”，《徐無(wú)鬼》中有“君若勿失已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖”，這與“無(wú)所住而生其心”義無(wú)不同。

四、夢(mèng)文學(xué)與“海”

先秦諸子著作中除了《莊子》大量出現(xiàn)“夢(mèng)”字外，其他諸子很少甚至沒(méi)有言及“夢(mèng)”。比《莊子》早的，《老子》中沒(méi)有“夢(mèng)”；《論語(yǔ)》中只有“子曰：‘甚矣吾哀也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”；《墨子》倒是出現(xiàn)了五個(gè)“夢(mèng)”字，但其中兩個(gè)是云夢(mèng)澤的“夢(mèng)”，所以實(shí)際上只能算三個(gè)，分別是“武王踐功，夢(mèng)見(jiàn)三神”（《非攻中第十八》）、“夢(mèng)臥而以為然也”（《經(jīng)上第四十》）、“臥夢(mèng)平淡” （《經(jīng)上第四十》）。和莊子同時(shí)的孟子沒(méi)有言及“夢(mèng)”。比莊子稍晚一點(diǎn)的荀子只有“心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜”（《解蔽篇第二十一》）。比莊子晚的韓非子言及的“夢(mèng)”雖然比上述的多，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及莊子，只有《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十》：“觀聽(tīng)不恭則誠(chéng)不聞，聽(tīng)有門戶則臣壅塞，其說(shuō)在侏儒之夢(mèng)見(jiàn)龜……衛(wèi)靈公之時(shí)，彌子瑕有寵，專于衛(wèi)國(guó)。侏儒有見(jiàn)公者曰：‘臣之夢(mèng)賤矣?！唬骸螇?mèng)？’對(duì)曰：‘夢(mèng)見(jiàn)灶為見(jiàn)公也?！唬骸崧勔?jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶？’對(duì)曰：‘夫日兼燭天下，一物不能當(dāng)也。人君兼燭一國(guó)人，一人不能擁也。故將見(jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日。夫灶一人煬焉則后人無(wú)從見(jiàn)矣，今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢(mèng)見(jiàn)灶不亦可乎？’”《右經(jīng)》：“欲發(fā)天下之大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使人知其謀也……昭侯必獨(dú)，臥惟恐夢(mèng)言泄于妻妾?！薄峨y四第三十九》與《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十》內(nèi)容一樣，只多一句“或曰侏儒善假於夢(mèng)以見(jiàn)主道矣”。

倒是《周易》、《左傳》和《詩(shī)經(jīng)》較多出現(xiàn)夢(mèng)。《周易》中的都是占?jí)粑淖?。?jù)傅正谷先生的統(tǒng)計(jì)，《左傳》中有二十七條記夢(mèng)的條文。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)夢(mèng)的記載和寫夢(mèng)的片段的作品也比較多，其中主要有《小雅·斯干》和《無(wú)羊》，還有一些愛(ài)情詩(shī)如《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》也有記一些相思、相戀的夢(mèng)幻?！吧鲜鲎髌穼?duì)于夢(mèng)的記述大多是上天之命、鬼神之意、祈禱之愿的一種體現(xiàn)，文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值不高，不足以稱為夢(mèng)文學(xué)。只有到了《莊子》，才開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)格奇異、文學(xué)色彩濃厚的夢(mèng)文學(xué)——寫夢(mèng)的寓言，從而成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的開(kāi)山鼻祖。于是，中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的歷史從此揭開(kāi)了第一頁(yè)?！盵4]這段話揭示了正式將夢(mèng)納入文學(xué)范疇還是從莊子開(kāi)始的。

《莊子》全書共有28個(gè)“夢(mèng)”字，分別出現(xiàn)在《齊物論》、《人間世》、《大宗師》、《天運(yùn)》、《刻意》、《至樂(lè)》、《田子方》、《外物》和《列御寇》中，而且莊子筆下的“夢(mèng)”主要不再是生理現(xiàn)象與之后的占?jí)?，而是跳出了生理層面，作為?mèng)幻的寓言，也將它視為非覺(jué)悟的表象。這的確是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。

在莊子之前、同時(shí)和之后的諸子都沒(méi)能像莊子那樣大量言及“夢(mèng)”，莊子的“夢(mèng)”也不再是占?jí)糁畨?mèng)，而是成為夢(mèng)文學(xué)，為何會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？《莊子》一書中大量出現(xiàn)這樣的“夢(mèng)”是否是受印度常以“夢(mèng)”作譬喻的影響呢？印度早期哲學(xué)大著《奧義書》中“夢(mèng)”非常常見(jiàn)，如“他在夢(mèng)中游樂(lè)，看到善行和惡行，有按原路返回原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入覺(jué)醒。”佛家認(rèn)為人生如夢(mèng)，所以夢(mèng)的譬喻在佛經(jīng)中更是常見(jiàn)?！督饎偨?jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄斗ㄈA經(jīng)》：“……常有是好夢(mèng)。又夢(mèng)作國(guó)王……”《圓覺(jué)經(jīng)》：“如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得?！薄毒S摩詰經(jīng)》：“是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)?！薄独阗そ?jīng)》：“世間恒如夢(mèng)，遠(yuǎn)離于斷常?！边@些例子只是其中微乎其微的一小部分，還不如百千萬(wàn)那由他分之一。研究印度神話夢(mèng)幻經(jīng)驗(yàn)及表達(dá)方式的奧弗拉赫蒂指出印度神話最引人注目的經(jīng)驗(yàn)之一是使我們疑惑自己是真實(shí)的也是不真實(shí)的這種確定性的事件的經(jīng)驗(yàn)。在印度人的思維中，人類經(jīng)驗(yàn)的基本狀況是幻覺(jué)狀況，當(dāng)我們?cè)谛延X(jué)的時(shí)候會(huì)抵制和排斥這種幻覺(jué)，但在睡眠時(shí)就會(huì)放開(kāi)幻覺(jué)之夢(mèng)的運(yùn)作，夢(mèng)見(jiàn)事物從一種樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N樣式，《莊子》中的夢(mèng)中飲酒醒時(shí)哭泣、夢(mèng)中哭泣醒時(shí)田獵和莊周夢(mèng)蝶，正是幻覺(jué)之夢(mèng)的運(yùn)作，“丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也”就是認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的基本狀態(tài)是幻覺(jué)狀態(tài)。

與此相類似的還有《莊子》書中大量出現(xiàn)“?！弊?，這可能也是來(lái)自印度的影響?！肚f子》中一共有49個(gè)“海”字（包括“冥”和“洋”），數(shù)量比“夢(mèng)”多一倍，出現(xiàn)在《逍遙游》、《齊物論》、《應(yīng)帝王》、《天地》、《天道》、《刻意》、《秋水》、《至樂(lè)》、《山木》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐無(wú)鬼》、《外物》、《讓王》、《說(shuō)劍》、《天下》。先秦諸子幾乎沒(méi)有提到除表示“天下”意思的“四?！薄ⅰ昂?nèi)”之外的海，孔子只一次提及，“道不行，乘桴浮于?！?。相比之下，莊子說(shuō)到的“?！苯^大部分并不是表示“天下”意義的“四?！迸c“海內(nèi)”。莊子一生并未到過(guò)海邊，更不必說(shuō)能像海邊魯國(guó)的孔子一樣“乘桴浮于?！绷?。為什么莊子在沒(méi)見(jiàn)過(guò)“?！辈⑶耶?dāng)時(shí)諸子也很少提及“?！钡那闆r下會(huì)對(duì)“?！庇腥绱松詈竦母星椴⒋罅渴褂谩昂！蹦兀俊邦欘R剛先生……還根據(jù)《山木》中‘涉于江而浮于?！f(shuō)，參照《逍遙游》開(kāi)篇的海闊天空之想象，推測(cè)作者‘一定是親歷海洋生活的人?！盵5]也許莊子并沒(méi)有親歷過(guò)海洋生活，但是他一定接觸過(guò)從海上而來(lái)的人。當(dāng)時(shí)莊子已經(jīng)接觸到印度哲學(xué)，特別是佛學(xué)，這可以是一個(gè)比較可靠的答案?！秺W義書》和佛經(jīng)大量出現(xiàn)“?！备庞《鹊臅r(shí)代背景有關(guān)，古印度的商業(yè)往來(lái)頻繁，對(duì)外貿(mào)易十分活躍，并且古印度的造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，所以古印度民族對(duì)海的認(rèn)識(shí)比較深刻?！陡枵邐W義書》中說(shuō)：“它們出自大海，又返回大海。確實(shí)，這就是大海?！薄斗ㄈA經(jīng)》中說(shuō)“其心安如海，我聞疑網(wǎng)斷”、“佛以此喻，方便開(kāi)示，種種言辭，演說(shuō)一法，于佛智慧，如海一滴”和“如渡得船，如病得醫(yī)，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗”?！端氖陆?jīng)》中佛說(shuō)“人有眾過(guò)，而不自悔，頓息其心。罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣”和“夫?yàn)榈勒?，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐?。晃岜４四?，決定入?！??！毒S摩詰經(jīng)》中有“集眾法寶，如海導(dǎo)師”、“度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊”、“住佛威儀，心大如?！?、“而彼大海本性如故”、“如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”?！秷A覺(jué)經(jīng)》中有“以輪回心，生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)寂滅海，終不能至”、“欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界”、“法界?；壅樟酥T相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性”、“若于所求別生愛(ài)憎，則不能入清凈覺(jué)?！?、“譬如大海，不讓小流”?！独阗そ?jīng)》中說(shuō)“心海不起，轉(zhuǎn)識(shí)波浪”。

除了上述的寓言譬喻外，《莊子》中還有非常多的與印度相似的寓言譬喻。釋德清認(rèn)為《養(yǎng)生主》中庖丁解牛的譬喻唯佛經(jīng)有之，世典絕無(wú)僅有。佛經(jīng)中還常常用眼睛有疾病不能明見(jiàn)事物譬喻眾生的迷惑，如《圓覺(jué)經(jīng)》曰：“善男子，譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故？空本無(wú)華，非起滅故。生死涅槃同于起滅，妙覺(jué)圓照離于華翳。”《莊子》中亦常常有此譬喻。《徐無(wú)鬼》黃帝將見(jiàn)大隗一章中小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕延?，又奚事焉！?/p>

還有，我們都知道印度的口傳文學(xué)對(duì)重要的事件總會(huì)重復(fù)敘述，這可能是口傳需要記憶的需要才出現(xiàn)這種形式，除此之外很難再找到更合理的解釋。“《莊子》中有許多話語(yǔ)都是不止一次出現(xiàn)在各篇之中，包括假托古人之口的某些重言；還有許多寓言好像似曾相識(shí)，講了又講，角色常變而主旨不變，有如‘朝三暮四’和‘朝四暮三’?！盵6]莊子可能也借用這種重復(fù)的形式表現(xiàn)其重要性。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4]蔣振華：《〈莊子〉寓言的文化闡釋》，湖南人民出版社2007年版，第1、194-195頁(yè)。

篇5

一、對(duì)《黔之驢》和《狼》的作品分析

柳宗元和蒲松林這兩位杰出的藝術(shù)大師，用生花妙筆，為我們展示了兩幅看似不同的生活畫面，但細(xì)心分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)二者有許多相似之處。

1.情節(jié)的相似?！肚H》講的是一只老虎經(jīng)過(guò)精心策劃吃掉了一頭“龐然大物，以為神”的驢子的故事，而《狼》說(shuō)的是一位屠夫怎樣機(jī)智勇敢地殺死兩條狡詐的狼的故事，看起來(lái)似乎相差甚遠(yuǎn)，其實(shí)差別不大。在這兩篇作品中，無(wú)論是《黔之驢》中的老虎，還是《狼》中的屠夫，他們開(kāi)始都無(wú)一例外地對(duì)對(duì)手產(chǎn)生了畏懼的心理，但結(jié)果老虎和屠夫都取得了勝利，只是過(guò)程略有點(diǎn)不同:老虎是通過(guò)不斷地試探，最終“斷其喉，盡其肉”；而屠夫則有一個(gè)由守轉(zhuǎn)攻的過(guò)程，他能因地制宜，“顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀”，并抓住有利的時(shí)機(jī)奮起反攻，一舉擊斃了兩狼。套用一句中國(guó)的俗話：“正義必將戰(zhàn)勝邪惡?！眱善髌范挤现袊?guó)人的傳統(tǒng)欣賞習(xí)慣。

2.主題的相同。對(duì)這兩篇課文，我們當(dāng)然可以從不同的角度去理解，但大多數(shù)人都可以接受這樣一個(gè)觀點(diǎn)：面對(duì)貌似強(qiáng)大的對(duì)手，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，就定能取得勝利。老虎看到“龐然大物也，以為神”的驢子，盡管也有過(guò)畏懼，“蔽林間”，但它只是躲起來(lái)，還偷偷地觀察對(duì)手，并沒(méi)有一跑了之；屠夫看到兩只狼“綴行甚遠(yuǎn)”，也曾“屠懼，投以骨”、“屠大窘”，但他后來(lái)丟掉了幻想，“弛擔(dān)持刀”，勇敢地同狼搏斗。正因?yàn)槿绱耍麄儾奴@得了最后的勝利。今天的青少年，由于生活條件優(yōu)越，身上正缺乏這種與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，學(xué)習(xí)這兩篇文章，對(duì)他們來(lái)說(shuō)應(yīng)該有很強(qiáng)的教育意義。

3.形象的相近。無(wú)論是《黔之驢》還是《狼》，盡管篇幅短小，但都塑造了極為成功的形象，尤其是《黔之驢》中的老虎形象似乎更為成功，可以說(shuō)是對(duì)老虎做了細(xì)膩的解讀，讓我們有耳目一新的感覺(jué)，原來(lái)老虎也可以這么可愛(ài)。而《狼》中的屠夫形象也極具生活氣息，非屠夫不能如此。一為獸，一為人，并非同類，但二者身上的共同點(diǎn)頗多，簡(jiǎn)言之，都具有機(jī)智、勇敢、膽大、心細(xì)的特點(diǎn)。他們遇到了貌似強(qiáng)大的敵人，沒(méi)有簡(jiǎn)單地選擇逃跑，而是選擇可靠的據(jù)點(diǎn)(麥場(chǎng)和樹(shù)林)，耐心觀察，尋找有利的戰(zhàn)機(jī)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就穩(wěn)、準(zhǔn)、狠地?fù)湎驍橙耍徽袛罃场?/p>

4.成功的心理描寫。兩篇課文，都有極其細(xì)膩的心理描寫。《黔之驢》中，“以為神”、“然，莫相知”、“虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐”、“覺(jué)無(wú)異能者”、“終不敢搏”、“虎因喜”等極其細(xì)致地寫出了老虎的心理變化過(guò)程。而《狼》中，“屠懼”、“屠大窘，恐前后受其敵”、“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵”等也同樣寫出了屠夫的各種心情。此外，兩篇課文還善于通過(guò)動(dòng)作描寫來(lái)揭示對(duì)象的內(nèi)心世界?！肚H》中，“蔽林間窺之”、“稍出近之”、“遠(yuǎn)遁”、“稍近，益狎，蕩倚沖冒”等無(wú)不如此，尤其是“蔽林間窺之”很耐人尋味?！独恰分?，“投以骨”、“屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀”、“屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之”、“方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中”、“屠自后斷其股，亦斃之”也細(xì)致地寫出了屠夫由妥協(xié)、退讓到奮起反抗并最終斃敵、除惡務(wù)盡的心理。

5.精練的語(yǔ)言。古人都十分講究“煉字”，這兩位大家當(dāng)然也不例外?！肚H》中，除“蔽林間窺之”外，“稍出近之”、“稍近，益狎，蕩倚沖冒”、“因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去”等描寫，無(wú)不精彩。《狼》中，“一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至”，“屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀”，“狼不敢前，眈眈相向”，“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”等都耐人尋味。

二、成因探究

1.思想感情。兩位作者，一在唐朝，一在清朝，前后相差近千年，為何思想感情卻極其相似呢?這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生去探究。我們查閱資料后不難發(fā)現(xiàn)，這既和他們所處的環(huán)境有關(guān)，又和他們各自的性格、個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他們同生活在封建社會(huì)中，都比較關(guān)心人民疾苦，都敢于針砭時(shí)弊。從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，柳宗元早年考中進(jìn)士，但仕途并不順利，由于參加“永貞革新”的失敗，一貶再貶，最終客死他鄉(xiāng)。蒲松齡早有才名，卻屢試不第，最后只能以做塾師為生。相似的命運(yùn)造就了他們相近的思想感情。

2.表達(dá)形式。柳蒲二人為何都選擇了寓言這種形式呢？這是由時(shí)代造成的。柳宗元寫這些寓言故事，一個(gè)原因就是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治人物不滿，但是在當(dāng)時(shí)那種政治環(huán)境當(dāng)中，柳宗元的這種不滿是不敢也不便直接說(shuō)出來(lái)的，那怎么辦？只好通過(guò)寓言小故事的形式含蓄地表達(dá)出來(lái)。蒲松齡生活在清代，清代“文字獄”盛行，他也只好以談狐說(shuō)鬼寓言的形式表達(dá)自己的思想。

三、現(xiàn)實(shí)意義

1.作品的教育意義。這兩篇課文，除上文提到的外，給我們的啟迪還很多。比如，做事要有耐心、細(xì)心，人不能自作聰明，不能太貪婪，要有真才實(shí)學(xué)，等等。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出自己的不同見(jiàn)解，比如屠夫和狼、老虎和驢子本可以和平相處，共建和諧社會(huì)。關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀文本，并與時(shí)代結(jié)合起來(lái)。

篇6

【摘要】 目的引進(jìn)癥狀嚴(yán)重程度每日記錄量表(DRSP)，為PMS診斷和療效評(píng)價(jià)提供客觀衡量工具。方法在PMS流行病學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上，引進(jìn)癥狀嚴(yán)重程度每日記錄量表(DRSP)，采用Chronbach's α系數(shù)檢測(cè)、分半法和重測(cè)法對(duì)量表穩(wěn)定性和一致性進(jìn)行檢驗(yàn);采用證實(shí)性因子分析對(duì)效度標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)定性進(jìn)行檢驗(yàn);采用效標(biāo)關(guān)聯(lián)法對(duì)效度進(jìn)行估計(jì)。結(jié)果與結(jié)論引進(jìn)修訂的中文版DRSP具有較好的信度和效度，可以作為PMS診斷和療效評(píng)價(jià)的客觀衡量工具。

【關(guān)鍵詞】 癥狀嚴(yán)重程度每日記錄量表(DRSP);信度 ;效度

[Abstract]ObjectiveTo introduce the scale of Daily Record of Severity of Problems， provid the criterion of quantization evaluation for the diagnosis and curative effection of PMS.MethodsBased on the investigation of EPDML， we have introduced the scale of Daily Record of Severity of Problems，and checking up the stability and consistent of the scale by Chronbach's α coefficient ，test-retest and Split-Half means; checking up the stability of the criterion of validity by factor analysis; evaluating the validity by criterion-related means. Results and ConclusionThe introduced and revised of DRSP has a high reliability and a good validity， which offers an effective evaluate instrument for the diagnosis and curative effection of PMS.

[Key words]Daily Record of Severity of Problems(DRSP);reliability;validity

經(jīng)前期綜合征(premenstrualsyndrome，PMS)是指在月經(jīng)周期的黃體期有規(guī)律、反復(fù)發(fā)作的一組癥狀集合，主要包括軀體和心理癥狀。國(guó)外研究表明大約75%的婦女患PMS，國(guó)內(nèi)為41.9%[1]。但是目前，國(guó)內(nèi)尚缺乏統(tǒng)一的PMS診斷及療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)該病證的客觀化測(cè)量工具也是缺乏的，因此本課題在PMS流行病學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了美國(guó)婦產(chǎn)科學(xué)會(huì)(ACOG)推薦的PMS診斷標(biāo)準(zhǔn)和癥狀嚴(yán)重程度每日記錄量表(Daily Record of Severity of Problems，DRSP)，經(jīng)過(guò)翻譯，修訂，并對(duì)量表進(jìn)行信度檢驗(yàn)和效度估計(jì)，為PMS診斷和療效評(píng)價(jià)提供客觀衡量工具，為中、西醫(yī)構(gòu)筑一個(gè)共同認(rèn)可的交流工具，對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展和東西方醫(yī)學(xué)的相互交流具有重要的意義。DRSP是由Endicott 和 Harrison 研制的用于PMS診斷和療效評(píng)價(jià)的等級(jí)量表，該量表包括14個(gè)條目，包含24個(gè)癥狀，量綱為6級(jí)。國(guó)外對(duì)該量表的信度和效度研究[2]認(rèn)為，DRSP具有良好穩(wěn)定性和有效性，現(xiàn)在已經(jīng)為國(guó)際醫(yī)學(xué)界在診斷和療效評(píng)價(jià)PMS領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。筆者引進(jìn)并修訂了該量表，并通過(guò)大樣本的流行病學(xué)調(diào)查，完成其國(guó)內(nèi)應(yīng)用的信度檢驗(yàn)和效度估計(jì)，為PMS診斷和療效評(píng)價(jià)提供臨床依據(jù)。

1對(duì)象與方法

1.1一般資料從北京、廣州、濟(jì)南、青島、太原、福州各地的學(xué)生、工人、知識(shí)分子中篩選出符合ACOG診斷標(biāo)準(zhǔn)的PMS患者947例，年齡18~45歲，平均28歲，選取資料收集完整受試者694例，應(yīng)用DRSP，分別在連續(xù)兩個(gè)月經(jīng)周期的5～9天、經(jīng)前5天填寫數(shù)據(jù)，對(duì)所收集數(shù)據(jù)進(jìn)行信效度檢驗(yàn)。其中月經(jīng)5～9天為跟蹤調(diào)查的卵泡期數(shù)據(jù)，經(jīng)前5天為跟蹤調(diào)查的經(jīng)前期癥狀數(shù)據(jù)。

1.2統(tǒng)計(jì)方法重測(cè)信度及分半信度選用斯皮爾曼相關(guān)系數(shù)法，內(nèi)部一致性選用Chronbach'α系數(shù)法，結(jié)構(gòu)效度分析選用證實(shí)性因子分析。

2結(jié)果

2.1DRSP結(jié)構(gòu)分析DRSP量表用于PMS診斷及療效評(píng)價(jià)，通過(guò)探索性因子分析可推斷該量表的內(nèi)在結(jié)構(gòu)組成。對(duì)患者第1、2月經(jīng)周期“經(jīng)前5天均分”進(jìn)行探索性因子分析，結(jié)果顯示：DRSP量表分為3個(gè)維度，即情緒變化、癥狀體征、精神狀態(tài)及影響程度。

2.2DRSP信度檢驗(yàn)

2.2.1DRSP各表Chronbach'α系數(shù)Chronbach's α系數(shù)表示量表的內(nèi)在一致性，是最常用的信度系數(shù)。其應(yīng)用條件是：量表中所有條目應(yīng)該是平行、共性的，即所有條目必須測(cè)量同一現(xiàn)象，并以相同程度解釋該現(xiàn)象的變異[3]。本研究在DRSP量表結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)上，對(duì)DRSP量表內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及所有條目進(jìn)行內(nèi)部一致性檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：情緒變化維度的α系數(shù)均在0.85以上;癥狀體征維度除了第一月經(jīng)周期經(jīng)前期的α系數(shù)為0.769外，其他的均在0.8以上;精神狀態(tài)及影響程度維度及所有條目的α系數(shù)均在0.913～0.954之間。

2.2.2DRSP分半信度本文采用SPSS 13.0中的Scale命令分析折半信度，將該量表所有條目分為對(duì)等的兩半，研究其內(nèi)部一致性。結(jié)果顯示：除Correlation Between Forms 系數(shù)在0.829～0.888之間;Spearman-BrownEqual Length、Coefficient Unequal Length、Guttman Split-Half Coefficient 系數(shù)均在0.9以上。

2.2.3DRSP重測(cè)信度重測(cè)信度(retest reliability)為常用信度評(píng)估方法，反映量表穩(wěn)定性。本文對(duì)PMS患者連續(xù)兩個(gè)月經(jīng)周期“卵泡期(月經(jīng)5-9天)均分”、“經(jīng)前期(經(jīng)前5天)的均分”進(jìn)行同期相關(guān)性研究，結(jié)果顯示：卵泡期各條目重測(cè)相關(guān)系數(shù)值在0.441～0.593之間，經(jīng)前期的在0.555～0.723之間。

2.3DRSP效度估計(jì)效度又稱準(zhǔn)確度，用于反映測(cè)量結(jié)果與“真值”的接近程度。本文主要進(jìn)行的是結(jié)構(gòu)效度、效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度檢驗(yàn)。

2.3.1DRSP結(jié)構(gòu)效度DRSP結(jié)構(gòu)效度是在應(yīng)用探索性因子分析確定DRSP量表結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)第一、二月經(jīng)周期卵泡期均分、經(jīng)前期均分進(jìn)行證實(shí)性因子分析，其分析結(jié)果和模型擬合程度評(píng)價(jià)見(jiàn)表1。表1中文版DRSP結(jié)構(gòu)效度考評(píng)

2.3.2中文版DRSP效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度分析效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度又稱標(biāo)準(zhǔn)效度(criteria validity)，以相對(duì)準(zhǔn)確的測(cè)量指標(biāo)作為“金標(biāo)準(zhǔn)”考察測(cè)量指標(biāo)是否與其一致。本研究以DRSP英文版作為效標(biāo)，通過(guò)對(duì)54例英語(yǔ)專業(yè)的PMS患者連續(xù)兩個(gè)月經(jīng)周期(第一個(gè)月經(jīng)周期為中文版，第二個(gè)月經(jīng)周期為英文版)的信息采集，分析所填寫的中英文版本DRSP的相關(guān)性。結(jié)果顯示：由于存在著月經(jīng)周期不同而帶來(lái)的癥狀上的波動(dòng)的影響，因此部分指標(biāo)的相關(guān)系數(shù)較差，特別是經(jīng)后8天和經(jīng)后9天，該階段處于無(wú)癥狀時(shí)期，且條目指標(biāo)變化受社會(huì)事件影響較大，因此，該時(shí)期的相關(guān)性較差;而經(jīng)前5天總分、經(jīng)后5-9天總分、經(jīng)前1天打分、經(jīng)前2天打分的相關(guān)系數(shù)較好。經(jīng)前總分、經(jīng)后總分均達(dá)到0.7以上，提示以DRSP英文版為效標(biāo)，DRSP中文版具有較好的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。

轉(zhuǎn)貼于

3討論

由探索性因子分析可知，DRSP結(jié)構(gòu)主要分為三大部分，一部分反映PMS患者的情緒異常變化，一部分反映PMS患者軀體癥狀以及體征，一部分反映其能力下降，興趣減低以及對(duì)工作生活人際的影響。該結(jié)構(gòu)的設(shè)置，基本上與PMS的癥狀特征相似，符合PMS的診斷標(biāo)準(zhǔn)，因此該結(jié)構(gòu)分布是比較合理的。采用Chronbach's α系數(shù)考察內(nèi)部一致性，此系數(shù)越大，內(nèi)部一致性越高，同質(zhì)性越好。一般認(rèn)為α系數(shù)大于0.8表示內(nèi)部一致性極好，α在0.6~0.8表示較好，而低于0.6表示內(nèi)部一致性較差[4]。通過(guò)對(duì)兩個(gè)月經(jīng)周期卵泡期、經(jīng)前期的3個(gè)維度內(nèi)部一致性進(jìn)行分析，各維度Chronbach'α系數(shù)絕大多數(shù)大于0.8，整個(gè)量表的Chronbach'α系數(shù)均大于0.9，表明此表具有良好的內(nèi)部一致性。分半信度結(jié)果顯示該量表在兩個(gè)月經(jīng)周期卵泡期、經(jīng)前期的分半信度均達(dá)到了0.9以上，“Spearman-BrownEqual Length”值均在0.9以上，充分說(shuō)明了該量表具有較強(qiáng)內(nèi)部一致性。重測(cè)信度結(jié)果分析：重測(cè)信度用重測(cè)相關(guān)系數(shù)表示。從斯皮爾曼相關(guān)系數(shù)可以看出，其經(jīng)前期總分重測(cè)信度達(dá)到0.723，卵泡期為0.699，說(shuō)明該量表測(cè)量經(jīng)前期癥狀比卵泡期具有較好穩(wěn)定性?？偡值闹販y(cè)信度比較理想，基本符合量表穩(wěn)定性要求。而卵泡期各條目重測(cè)信度略差，其原因分析：由于PMS臨床特點(diǎn)為經(jīng)前出現(xiàn)癥狀，經(jīng)后減輕或消失，因此卵泡期各條目分值絕大多數(shù)為零或較低，但此階段一些對(duì)受試者有刺激的社會(huì)事件，可能會(huì)引起條目分值波動(dòng)，導(dǎo)致卵泡期各條目重測(cè)穩(wěn)定性并不太理想。由于社會(huì)事件所引起的癥狀條目波動(dòng)多限于幾個(gè)易受外界環(huán)境影響的癥狀，如情緒維度的條目，而其他癥狀體征條目相對(duì)穩(wěn)定，導(dǎo)致卵泡期、經(jīng)前期量表各條目重測(cè)信度較低。因此該量表仍需進(jìn)一步完善：如該量表各條目穩(wěn)定性較差，原因主要包括兩方面：(1)量表的條目在翻譯成中文版時(shí)存在文化背景差異，受試者存在理解上的不一致，如何將該量表的條目?jī)?nèi)容更貼近生活、更容易理解、意義更直接是我們今后的工作中應(yīng)該注意的;(2)由于PMS癥狀在不同月經(jīng)周期會(huì)有所波動(dòng)，受生活事件影響較大，現(xiàn)有試驗(yàn)條件下，不可避免存在一些波動(dòng)而導(dǎo)致不穩(wěn)定，因此今后對(duì)該量表修訂要在嚴(yán)格控制試驗(yàn)條件的情況下進(jìn)行。結(jié)構(gòu)效度結(jié)果分析：結(jié)構(gòu)效度是評(píng)價(jià)變量之間相關(guān)關(guān)系是否與理論預(yù)測(cè)一致的一個(gè)指標(biāo)。理論假設(shè)提示可能存在潛在結(jié)構(gòu)間的關(guān)系是正的、負(fù)的或零相關(guān)，如果結(jié)果與預(yù)測(cè)相符，就認(rèn)為存在結(jié)構(gòu)效度。根據(jù)對(duì)DRSP條目在經(jīng)前期收集資料的探索性因子分析結(jié)果可知，該量表的1、2、3、4條目均為反映情緒變化，稱為“情緒變化維度”， 7、8、9、11條目主要為癥狀和體征，稱為“癥狀體征”維度; 5、6、10、12、13、14條目主要反映精神狀態(tài)及影響程度，稱為“影響程度”維度。以上述3個(gè)維度作為該量表內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)該量表進(jìn)行證實(shí)性因子分析，分析其擬合優(yōu)度。從以上指標(biāo)分析結(jié)構(gòu)效度的擬合程度?？ǚ街?χ2)：自由度相同下，χ2值越小表示模型與數(shù)據(jù)相斥的機(jī)會(huì)較低，因此理想的結(jié)構(gòu)方程應(yīng)該是不顯著的χ2值，χ2值很小說(shuō)明擬合很好;χ2值受多種因素的影響很不穩(wěn)定，在很大樣本時(shí)不宜用χ2檢驗(yàn)作為拒絕一個(gè)模型的理由，應(yīng)參考其他一些評(píng)價(jià)指標(biāo)。擬合優(yōu)度指數(shù)GFI(Goodness of Fit Index)和調(diào)整自由度的擬合優(yōu)度指數(shù)AGFI：這兩個(gè)指數(shù)的值在0～1之間，越接近于1，則該模型越好，一般大于0.9時(shí)，則認(rèn)為模型擬合觀測(cè)數(shù)據(jù);以上結(jié)構(gòu)模型的評(píng)價(jià)GFI除了第二月經(jīng)周期卵泡期為0.874以外，其他各階段均大于0.9，模型擬合良好。殘差均方根RMR(Root Mean Square Residua1)：RMR反映了S矩陣與C矩陣殘差的大小，其值越小，則該模型越好;以上模型RMR均在0.03～0.05之間，該指標(biāo)比較理想。標(biāo)準(zhǔn)化殘差均方根(standardized root mean square residual， SRMR)：與RMR基本一致，以上模型SRMR均在0.03～0.05之間，該指標(biāo)也比較理想。近似誤差均方根(root mean square error of approximation， RMSEA)：該指標(biāo)對(duì)模型的評(píng)價(jià)參考值如下[5]：小于0.05代表接近擬合，0.05～0.08代表相當(dāng)擬合，0.08～0.1代表一般擬合，大于0.1代表不擬合;以上模型該指標(biāo)均在0.08～0.1之間，說(shuō)明該指標(biāo)所體現(xiàn)的擬合程度一般。比較擬合指數(shù) (Comparative Fit Index， CFI)：CFI是通過(guò)與獨(dú)立模型相比較來(lái)評(píng)價(jià)擬合程度，即使是對(duì)小樣本估計(jì)模型擬合時(shí)也能做得很好。賦范擬合指數(shù)(normed fit index，NFI)：NFI反映了設(shè)定模型比獨(dú)立模型在擬合上的改善“增量”，其抽樣分布平均值與樣本規(guī)模N正相關(guān)，因此在小樣本時(shí)低估模型擬合度。非范擬合指數(shù)(non-normed fit index，NNFI)：NNFI處理了模型自由度對(duì)擬合指數(shù)的影響，它的問(wèn)題是其估計(jì)值變化很大，有時(shí)能超出0～1范圍，而有時(shí)在小樣本時(shí)又太小。CFI、NFI、NNFI愈接近于1愈好，一般在0.9及以上表示模型擬合較好[6]。以上模型CFI、NFI、NNFI指標(biāo)均大于0.9，模型較為理想。通過(guò)信效度檢驗(yàn)分析說(shuō)明，引進(jìn)修訂的中文版DRSP具有良好的重測(cè)信度和內(nèi)部一致性，具有良好的結(jié)構(gòu)效度，與英文版DRSP具有良好的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度，可以作為PMS的診斷和療效評(píng)價(jià)的客觀衡量工具。

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篇7

[關(guān)鍵詞] 河南方言；j、q、x；發(fā)音規(guī)律；舌尖齒音；舌面前音

[中圖分類號(hào)] H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A 文章編號(hào)：1671-0037（2014）01-78-2

1 前言

河南省有一億多人，是中國(guó)人口最多的省份，因此河南話是中國(guó)使用人數(shù)最多的方言之一。

河南話屬于北方方言，與普通話比較接近。有研究指出：河南話與普通話的發(fā)音主要是聲調(diào)不同，而且有規(guī)律可循，即普通話的一（平）、二（上）、三（去）、四（入）聲讀做二（上）、四（入）、一（平）、三（去）聲，就是河南話，見(jiàn)表1。

但是據(jù)我研究，普通話與河南話的差距不僅僅在音調(diào)上，河南話在很多字的聲母發(fā)音上還與普通話不同。特別是一些以j、q、x為聲母的漢字讀音會(huì)由舌面音變?yōu)樯嗉庖?，而這些讀音是用漢語(yǔ)拼音無(wú)法標(biāo)出的。象詞語(yǔ)“積極”兩個(gè)字漢語(yǔ)拼音同為“ji”，但兩者聲母發(fā)音不同，“積”為舌尖音，“極”為舌面音。“漆器”，漢語(yǔ)拼音同為“qi”，但兩者聲母發(fā)音不同，“漆”為舌尖音，“器”為舌面音。“嬉戲”，漢語(yǔ)拼音同為“xi”，但兩者聲母發(fā)音不同，“嬉”為舌尖音，“戲”為舌面音。

我們從幾個(gè)示例中可以看看發(fā)音的差別：

例一、《校園初秋》

初秋七月蘭蕉鮮，清新菊香瀉校園。

積極進(jìn)取勤學(xué)習(xí)，齊心協(xié)力且向前。

此詩(shī)中有共有21個(gè)字的聲母為j、q、x，其中只有“菊、香、校、極、勤、協(xié)”六個(gè)字的聲母發(fā)音同普通話，為舌面音；而“秋、七、蕉、鮮、清、新、瀉、積、進(jìn)、取、習(xí)、齊、心、且、前”15個(gè)字在河南話中讀作舌尖音。

例二、《熙戲犀》

西溪犀，喜嬉戲。席熙夕夕攜犀徙，席熙細(xì)細(xì)習(xí)洗犀。犀吸溪，戲襲熙。席熙嘻嘻希息戲。惜犀嘶嘶喜襲熙。

這篇文章是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言和現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)先驅(qū)趙元任先生所作，全篇古文漢字聲母都是“x”，但用河南話讀，則有兩個(gè)讀音。其中“溪”、“喜”、“戲”、“吸”、“?！弊x作舌面音“xi”；而“西”、“犀”、“嬉”、“席”、“熙”、“夕”、“徙”、“細(xì)”、“習(xí)”、“洗”、“襲”、“息”等在河南話中則是讀為舌尖音。

例三、《唧唧雞》

唧唧雞，雞唧唧，幾雞擠擠集機(jī)脊。機(jī)極疾，雞饑極，雞冀己技擊及鯽。機(jī)既濟(jì)薊畿，雞計(jì)疾機(jī)激幾鯽。機(jī)疾極，鯽極悸，急急擠集磯級(jí)際。繼即鯽跡極寂寂，繼即幾雞既饑即唧唧。

這篇文章同樣是國(guó)學(xué)大師趙元任先生所作，全篇古文漢字拼音都是“ji”，用普通話讀是一個(gè)音，但用河南話讀，則有兩個(gè)讀音。其中“雞、幾、機(jī)、極、饑、冀、己、技、擊、及、薊、畿、計(jì)、激、悸、急、磯、級(jí)”的聲母讀音同普通話，為舌面音；而“唧、擠、集、脊、疾、鯽、既、濟(jì)、擠、際、繼、即、跡、寂”的聲母在河南話中則是讀為舌尖音。

從以上例子可以看出，在河南話中聲母為“j、q、x”的讀作舌尖音的字有很多。那么，這些字究竟有多少？這些字的發(fā)音特點(diǎn)是什么？既然漢語(yǔ)拼音無(wú)法標(biāo)出其發(fā)音，能否用國(guó)際音標(biāo)來(lái)準(zhǔn)確標(biāo)記？這種發(fā)音方法有沒(méi)有可取之處？本文將嘗試進(jìn)行研究和探討。

2 對(duì)以“j、q、x”為聲母的漢字的統(tǒng)計(jì)分析

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，以j、q、x為聲母的常用漢字共有881個(gè)，其中在河南話中讀舌尖音的有267個(gè)，約占30.3%。

2.1 對(duì)以“j”為聲母的漢字的統(tǒng)計(jì)分析

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，以“j”為聲母的常用漢字共有331個(gè)，其中在河南話中讀舌尖音的有85個(gè)，約占25.7%。見(jiàn)表2：

2.2 對(duì)以“q”為聲母的漢字的統(tǒng)計(jì)分析

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，以“q”為聲母的常用漢字共有233個(gè)。其中，在河南話中讀舌尖音的有54個(gè)，約占23.2%。見(jiàn)表3：

2.3 對(duì)以“x”為聲母的漢字的統(tǒng)計(jì)分析

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，以“x”為聲母的常用漢字共有318個(gè)。其中，在河南話中讀舌尖音的有128個(gè)，約占40.3%。見(jiàn)表4：

3 對(duì)以“j、q、x”為聲母的漢字在河南話中的發(fā)聲方式研究

在漢語(yǔ)拼音中，舌尖音有d、t、n、l、z、c、s。在河南話中，如何將“j、q、x”為聲母的漢字發(fā)為舌尖音呢？與d、t、n、l、z、c、s有什么不同呢？

3.1 發(fā)音部位研究

經(jīng)過(guò)總結(jié)，“積”、“七”、“西”等一部分以j、q、x為聲母的漢字在河南話中的發(fā)音方法類似于舌尖前音z、c、s，發(fā)生時(shí)舌尖都會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的震動(dòng)。不過(guò)二者發(fā)聲方法還是存在明顯的區(qū)別的。z、c、s的發(fā)聲方法是舌尖和上齒背形成阻礙，舌尖抵住下齒背。而j、q、x在河南中發(fā)聲方法是上齒和下齒稍抵舌尖，舌尖與上齒和下齒間未完全咬住，而是有一道縫隙。其中j、q的發(fā)聲和舌面音的發(fā)聲方法有所區(qū)別，方法是將舌面前部和上齒根部形成阻礙而不是與硬腭中部形成阻礙，因此將j、q的發(fā)音定義為舌尖齒舌面前音；而x的發(fā)聲不用到舌面，因此將x的發(fā)聲定義為舌尖齒音。

3.2 發(fā)音方法研究

河南方言中j、q發(fā)音過(guò)程，起始時(shí)，上齒與下齒咬住舌尖，使上齒、下齒、舌尖三個(gè)發(fā)聲部分完全閉合，阻住氣流，然后逐漸放開(kāi)，上齒、下齒分別與舌尖形成一條細(xì)縫，氣流從縫隙中流出。舌面前與上齒根由完全閉合到逐漸松開(kāi)，因此，j、q的發(fā)聲類似于普通話中的塞擦音。x的發(fā)音則是上下齒與舌尖的靠近，舌面前與上齒根逐漸靠近，因此類似于普通話中的塞音。

總之，河南方言中j、q、x的發(fā)聲蘊(yùn)含兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是區(qū)別普通話中j、q、x的發(fā)聲，即是舌面前部與哪個(gè)部位形成阻礙；二是區(qū)別普通話中，z、c、s的發(fā)聲方法，即是在發(fā)聲過(guò)程中舌與齒的關(guān)系。

4 發(fā)音音標(biāo)標(biāo)注研究

經(jīng)研究，在河南方言中，j的舌尖音讀音是普通話中z和j的“合體”，q的舌尖音讀音是普通話中c和q的合體，x的舌尖音讀音是普通話中s和x的合體。那些以“j、q、x”為聲母卻在河南話中讀作舌尖音的漢字無(wú)法用漢語(yǔ)拼音準(zhǔn)確標(biāo)記。那么，能否以國(guó)際音標(biāo)來(lái)標(biāo)記讀音呢？

同英語(yǔ)發(fā)音比較，河南話中“x”讀舌尖音時(shí)可以找到對(duì)應(yīng)的發(fā)音，用國(guó)際音標(biāo)讀為[θ]。如河南話中漢字“習(xí)”的發(fā)音和英文單詞“see”的發(fā)音一模一樣，用國(guó)際音標(biāo)讀為[θi：]；“心”的發(fā)音和英文單詞“thin”的相似，用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)記為[θin：]，只是聲調(diào)是二聲（上聲）。但是同英語(yǔ)發(fā)音比較，河南話中“j、q”讀舌尖音時(shí)找不到對(duì)應(yīng)的發(fā)音。但可以用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)出，j為[ts?]、q為[ts?']。

通過(guò)這種方法的歸納和總結(jié)，能得出河南方言中輔音聲母j、q、x的國(guó)際音標(biāo)方案注音方法，即：j[ts?]、q[ts?']、x[θ]，表5如下：

5 研究創(chuàng)新點(diǎn)及意義

本文對(duì)以j、q、x為聲母但在河南話中讀作舌尖音的漢字進(jìn)行了較為全面的研究，從生理結(jié)構(gòu)上對(duì)其發(fā)聲部位、發(fā)聲方法進(jìn)行了分析。本文在國(guó)內(nèi)首次詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了以j、q、x為聲母但在河南話中讀作舌尖音的漢字；創(chuàng)造性的重新定義了j、q、x兩種發(fā)聲方法，即舌尖齒舌面前音與舌尖齒音；并標(biāo)注了其國(guó)際音標(biāo)。

本研究準(zhǔn)確標(biāo)記了河南方言中發(fā)音最具有特色的發(fā)音，對(duì)于保護(hù)河南方言、保護(hù)民族文化有很深遠(yuǎn)的意義。方言傳承者一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域的歷史和文化，是文化多樣性的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)將方言納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

6 展望和建議

本研究發(fā)現(xiàn)，那些以“j、q、x”為聲母的漢字讀作舌尖音時(shí)很具美感、很動(dòng)聽(tīng)，使得漢語(yǔ)的表述更加清楚，減少了歧義。因此建議在普通話中采用這種發(fā)音，豐富完善漢語(yǔ)拼音的發(fā)音體系。

建議推行普通話教育中應(yīng)適量加入地域性的方言教育，這樣既能使大量非物質(zhì)文化后世有傳，又能使語(yǔ)文的教育豐富多彩。

篇8

【關(guān)鍵詞】 乙型肝炎病毒； 臨床表型； 基因型

近些年來(lái)，專家們根據(jù)乙型肝炎病毒（HBV）S基因序列差異≥4.0%或者全基因組序列差異≥8.0，把HBV分成了8個(gè)基因型，這幾年又有新的基因型I被發(fā)現(xiàn)。有數(shù)據(jù)說(shuō)明，HBV基因型和病毒的復(fù)制、致病性、臨床表現(xiàn)等都有很大的關(guān)系，它的特點(diǎn)就是按照特定的地域分布。這次研究采用的方法是先擴(kuò)增PCR，然后對(duì)其進(jìn)行測(cè)序，了解乙型肝炎病毒基因型怎樣分布并探討它在實(shí)際應(yīng)用中的作用。

1 資料與方法

1.1 一般資料 搜集本院2011年1月-2012年12月的300例患者的HBV-DNA陽(yáng)性血清。肝細(xì)胞癌30例，肝硬化44例，慢性乙肝感染者120例，沒(méi)有癥狀的病毒攜帶者106例。受調(diào)查患者中，年齡19～69歲，平均36.5歲，男224例，女76例。診斷標(biāo)準(zhǔn)符合2000年修訂的《病毒性肝炎治療方案》。

1.2 研究方法

1.2.1 HBV基因型的鑒定 （1）核酸的提?。喝⊙?0 μL，加入50 μL裂解液，100 ℃保溫10 min，13 000 r/min離心5 min，上清即為HBV-DNA。（2）DNA的擴(kuò)增：采用套式P進(jìn)化樹(shù)的構(gòu)建并分析基因型。DNA的擴(kuò)增：采用套式PCR法對(duì)病毒S基因進(jìn)行擴(kuò)增。外側(cè)引物：5′-CCTCCTGCTGGTGGCTCCAGT-TC-3′（nt 22～77），5′-GGCGGCAAACCCCAAAAGACCC-3′（nt 1004～1025）；內(nèi) 側(cè) 引 物：5′-CTAG GACCCCT-GCTCGTGTTACA-3′（nt 181～203），5′-ATTACATATC-CCATGAAGTTAAG-3′（nt 870～892）。擴(kuò)增條件：94 ℃ 5 min，94 ℃ 30 s，55 ℃ 30 s，72 ℃ 60 s共35個(gè)循環(huán)，72 ℃ 5 min。PCR產(chǎn)物經(jīng)瓊脂糖凝膠電泳鑒定后，送上海生物工程有限公司進(jìn)行測(cè)序。（3）基因型鑒定：應(yīng)用Mega軟件中NJ法進(jìn)行系統(tǒng)進(jìn)化樹(shù)的構(gòu)建并分析基因型。

1.2.2 HBV-DNA HBeAg的測(cè)定 根據(jù)說(shuō)明書進(jìn)行。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 10.0軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用 字2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 HBV基因型的分散情況 300份血清中180份為B型，占總數(shù)的60%；120份為C型，占總數(shù)的40%。

2.2 HBV基因型和年齡及性別的關(guān)系 在女性HBV感染者里面，B型的比例是65.5%，C型的比例是34.5%；在男性感染者里面，B型的比例是59.0%，C型的比例是41%。在這些男女受訪患者中，HBV的基因型分散情況差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。C型患者的年齡（35.2±11.4）歲明顯大于B型患者的（29.5±9.8）歲，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 HBV基因型在不同類型的感染者中的分布情況 在不同類型的感染者中，HBV基因型的分散情況的不同有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.4 HBV基因型與HBeAg的相關(guān)性 C基因型HBeAg陽(yáng)性率71.7%（86/120）明顯高于B基因型HBeAg陽(yáng)性率55.6%（100/180），比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.5 HBV的基因型和HBV-DNA含量之間的關(guān)系 B基因型血清的HBV-DNA含量（5.62±0.92）log值明顯低于C基因型患者的（5.98±0.76）log值，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

HBV基因型分布有一定的地域性，北美、歐洲還有非洲的一些國(guó)家都有A基因型的分布，主要在亞洲地區(qū)分布的基因型是B、C，分布最廣的基因型是D，它主要流行于北美、中東、印度和地中海地區(qū)。非洲撒哈拉地區(qū)分布最廣的是E基因，歐洲和中北美的一些地區(qū)還分布著G基因；墨西哥和中美的一些國(guó)家還發(fā)現(xiàn)了H基因型。我國(guó)南方以B基因型為主，北方以C基因型為主，由南向北C基因型逐漸增多，而B基因型逐漸減少。此次調(diào)查筆者用S基因直接測(cè)序法分析300名乙肝病毒感染者的HBV基因型，調(diào)查結(jié)果表明，太原地區(qū)B型HBV感染者的比例為（60.2%）剩下的為C型基因感染者。在這次調(diào)查研究過(guò)程中，未發(fā)現(xiàn)其他基因型的基因。

在分析不同類型的HBV感染者基因型之后發(fā)現(xiàn)，ASC和CHB患者C基因型的比例明顯低于HCC和HLC的患者（P

此次研究表明，B基因型HBeAg陽(yáng)性率明顯比C基因型低（P

所以，HBV基因型的分布狀況與臨床醫(yī)學(xué)病情有著密不可分的關(guān)系。C基因型患者的病毒水平較頑固，HBeAg血癥持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，不易發(fā)生與HBeAb的轉(zhuǎn)換，且平均年齡明顯高于B基因型，這就導(dǎo)致了C基因型患者更容易轉(zhuǎn)化發(fā)展成肝癌和肝硬化。

參考文獻(xiàn)

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篇9

【關(guān)鍵詞】 銀黃注射液；，，流感病毒鼠肺適應(yīng)株；，，小鼠；，，MDCK細(xì)胞

摘要：目的觀察銀黃注射液體內(nèi)外抗流感病毒作用。方法用流感病毒鼠肺適應(yīng)株（FM1）鼻腔滴入感染 BALB/C小鼠復(fù)制動(dòng)物模型，記錄小鼠存活時(shí)間，測(cè)定肺指數(shù);用FM1感染的 MDCK細(xì)胞為實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，觀察細(xì)胞病變程度，從而了解銀黃注射液抗 FM1的藥效。結(jié)果體外實(shí)驗(yàn)表明，先用藥后感染病毒，銀黃注射液0.11 mg?ml1以上可抑制 FM1對(duì) MDCK細(xì)胞的病理?yè)p傷，先感染 FM1后用藥，0.22 mg?ml1以上可抑制 FM1對(duì) MDCK細(xì)胞的病理?yè)p傷；動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明，銀黃注射液肌注，小劑量?jī)H使肺指數(shù)值降低(P＜0.05)，大中劑量明顯降低肺指數(shù)(P＜0.01)及延長(zhǎng)存活天數(shù)(P＜0.05)，靜脈滴注小劑量?jī)H使肺指數(shù)值降低(P＜0.05)，大中劑量明顯降低肺指數(shù)、延長(zhǎng)存活天數(shù)(P＜0. 01)。結(jié)論 體外實(shí)驗(yàn)，銀黃注射液阻斷 MDCK細(xì)胞感染 FM1作用強(qiáng)于對(duì)已感染該病毒的 MDCK細(xì)胞的保護(hù)作用；對(duì)FM1感染小鼠的保護(hù)作用，靜脈滴注比肌注效果好，作用與病毒唑相當(dāng)。

關(guān)鍵詞：銀黃注射液； 流感病毒鼠肺適應(yīng)株； 小鼠； MDCK細(xì)胞

Experimental Studies on Anti-flu virus Effect of Yinhuang Injection in vivo and in vitro

Abstract：ObjectiveTo investigate the anti-flu virus effects of Yinhuang injection in vitro and in vivo．MethodsBALB/C mite nasal cavity and MDCK cells infected by FM1 were used as experimental models to record the survival time of mice，measure the pulmonary index and observe pathological changes of MDCK cells， so to evaluate the anti-flu virusl effects of Yinhuang injection．ResultsIn vitro: the pathological changes of MDCK cells which were given drugs firstly and infected by FM1 secondly decreased on dose of 0.11 mg/ml Yinhuang injection，but the pathological changes of MDCK cells which were infected by FM1 firstly and given drugs secondly decreased on dose of 0.22 mg/ml Yinhuang injection; In vivo: the lung index decreased on small dose of Yinhuang injection by intramuscularly and intravenously (P＜0.05)，the lung index decreased and the survive time of mice extended obviosly on intravenous inject dose of 44，66mg/kg/d Yinhuang(P＜0. 01). ConclusionIn vitro， the effect of preventing FM1 infection is superior to the effect of protecting cells which have been infected by FM1. In vivo， the effect of Yinhuang by injecting intravenously is superior to that by intramuscularly， the effect of Yinhuang on a high dose is equal to that of Binduzuo.

Key words：Yinhuang injection; Flu virus; mice; MDCK cells

以金銀花和黃芩提取物組成的銀黃針、片、顆粒、膠囊及口服液等都已問(wèn)世，并已收入中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部《中藥成方制劑》第19冊(cè)，由肌注增至靜脈滴注［1］。銀劑、口服液、注射液的文獻(xiàn)多為制劑、工藝研究，銀劑、口服液等藥效研究報(bào)道甚少，未見(jiàn)銀黃注射液藥效實(shí)驗(yàn)研究報(bào)道。由我院藥物研究所生產(chǎn)的銀黃注射液，從生產(chǎn)工藝到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，相繼進(jìn)行了一系列相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，并在原質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，增加薄層鑒別及 HPLC測(cè)定黃芩苷和綠原酸含量［2，3］，此次實(shí)驗(yàn)旨在了解本品體內(nèi)外對(duì) FM1的作用，為本品用于流感提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。

1 材料與儀器

1.1 藥物銀黃注射液，50 ml/瓶，每毫升含綠原酸12.5 mg和黃芩苷20 mg，由瀘州醫(yī)學(xué)院藥物研究所提供，批號(hào)：980511；病毒唑(陽(yáng)性對(duì)照藥)，0.1 g/ml，由焦作市康力藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)， 批號(hào)： 980513。

1.2 細(xì)胞與病毒 流感病毒鼠肺適應(yīng)株（FM1）購(gòu)自衛(wèi)生部藥品生物制品檢定所；狗腎傳代細(xì)胞株 (MDCK)購(gòu)自中科院上海細(xì)胞生物學(xué)研究所。

1.3 動(dòng)物BALB/C小鼠，12～15 g幼齡鼠，由華西醫(yī)學(xué)中心實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理中心提供，Ⅱ級(jí)合格動(dòng)物，合格證號(hào)：（1996）川實(shí)動(dòng)質(zhì)管第122號(hào)。

1.4 儀器 RPMI1640培養(yǎng)液，谷氨酰胺，Hepes，胰酶，（美國(guó)Gibco公司），胎牛血清（美國(guó)Hyclone公司），細(xì)胞培養(yǎng)板（美國(guó)Corning），CO2孵箱（美國(guó) ShelLab公司）。

2 方法［4］

2.1 體內(nèi)抗FM1作用 實(shí)驗(yàn)小鼠感染 FM1 (100TCID50)后的 LD50=0.03 ml/只，鼻腔感染10 LD50 FM1后，第2天采用靜脈滴注及肌注不同濃度的銀黃注射液，1次/d，連續(xù)注射藥物6 d，共觀察2周，記錄小鼠的生存天數(shù)及測(cè)定肺指數(shù)。實(shí)驗(yàn)設(shè)病毒對(duì)照組和溶劑對(duì)照組（0.85%生理鹽水）。

2.2 體外抗 FM1作用 ①藥物對(duì) FM1增殖的抑制作用：在96孔培養(yǎng)板的MDCK單層細(xì)胞內(nèi)，每孔感染FM1 100TCID50，2 h后傾去病毒液，分別加入不同濃度的銀黃注射液，培養(yǎng)96 h后觀察細(xì)胞病變。②藥物對(duì) FM1感染細(xì)胞的阻斷作用：每孔先上不同濃度的銀黃注射液，2 h后傾去藥液，每孔加入 FM 1100TCID50，培養(yǎng)96 h后觀察細(xì)胞病變。

2.3 統(tǒng)計(jì)方法 資料應(yīng)用 SPSS11.0 統(tǒng)計(jì)軟件包單因素方差分析 SNK法統(tǒng)計(jì)，所有數(shù)據(jù)用±s表示。

3 結(jié)果

3.1 體內(nèi)抗 FM1作用 見(jiàn)表1。

表1 銀黃液對(duì)感染 FM1 (10LD50)小鼠的保護(hù)作用（略）

與病毒對(duì)照組比較， **P＜0.01， *P＜0.05；n=10

由表1可見(jiàn)， 肌注和靜注銀黃液，小劑量?jī)H使肺指數(shù)值降低(P＜0.05)，大中劑量明顯降低肺指數(shù)(P＜0.01)，肌注銀黃液，大中劑量延長(zhǎng)存活天數(shù) (P＜0.05)，靜注銀黃液及病毒唑則顯著延長(zhǎng)存活天數(shù) (P＜0.01)。

3.2 體外抗 FM1作用從表2~3可見(jiàn)，先上銀黃注射液作用 MDCK細(xì)胞，0.11 mg/ml可抑制 FM1的病理?yè)p傷;先上 FM1感染 MDCK細(xì)胞，再上藥液，0.22 mg/ml以上才能抑制細(xì)胞病理?yè)p傷，病毒唑0.25 mg/ml以上能抑制細(xì)胞病理?yè)p傷。

4 討論

流感病毒是流感的病原體，流感是高傳染性的季節(jié)性流行疾病，每年有10％~20％的全球人口感染流感病毒。由于病毒的變異性強(qiáng)，使治療成為難題，疫苗的研制和生產(chǎn)相對(duì)滯后，對(duì)于易感人群的保護(hù)率不高，因此，新的流感大流行隨時(shí)都有可能爆發(fā)。在這種情況下，尋找具有預(yù)防和治療作用的抗流感藥物就顯得尤為重要和緊迫。目前上市西藥主要有M2離子通道阻斷劑金剛烷胺，但其副作用常見(jiàn)，如精神錯(cuò)亂、失眠等，易產(chǎn)生耐藥性，使其使用受到限制；神經(jīng)氨酸酶抑制劑扎那米韋劑型服用受限，易出現(xiàn)暫時(shí)性喘鳴，或使有高敏性呼吸道疾病患者的肺功能降低，且因證據(jù)不足以下結(jié)論及研究對(duì)象數(shù)量有限，還無(wú)法作為治療流感的常規(guī)用藥［5］。

表2 銀黃注射液作用于 MDCK細(xì)胞2 h后再感染 FM1100TCID50（略）

--無(wú)細(xì)胞病變;+25%細(xì)胞病變;++50%細(xì)胞病變; +++75%細(xì)胞病變;++++100%細(xì)胞病變

我國(guó)中草藥資源豐富，從古至今用中醫(yī)藥治療流感療效顯著，中醫(yī)藥防治流感有著廣闊的前景。有實(shí)驗(yàn)研究表明黃芩提取物中的黃酮類化合物能抑制流感病毒感染小鼠的病毒增殖， 以金銀花為君藥的銀翹散有體內(nèi)外抗流感病毒作用［6］，但尚未見(jiàn)銀黃注射液抗 FM1的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)道，故而本實(shí)驗(yàn)選取 FM1滴鼻感染 BALB/C小鼠及 FM1感染的 MDCK細(xì)胞為實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，觀察銀黃注射液抗 FM1的藥效，結(jié)果表明， 體外銀黃注射液阻斷 MDCK細(xì)胞感染 FM1作用強(qiáng)于對(duì)已感染該病毒的 MDCK細(xì)胞的保護(hù)作用；對(duì) FM1感染小鼠的保護(hù)作用，靜脈滴注比肌注效果好，作用與病毒唑相當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

［1］ 中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部藥典委員會(huì).衛(wèi)生部藥品標(biāo)準(zhǔn)?中藥成方制劑，第19冊(cè)［S］.北京：中國(guó)藥品標(biāo)準(zhǔn)雜志社，1998：197.

［2］ 邱華榮，胡幫華，劉仲義.銀黃注射液質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的改進(jìn)［J］.中成藥，1999，21（11）：570.

［3］ 稅丕先，田 吉.高效液相色譜法測(cè)定銀黃注射液中綠原酸的含量［J］.中國(guó)藥業(yè)，2004，14（8）：56.

［4］ Huang J .X. Medical Viral-base And Experimental Technology(醫(yī)學(xué)病毒學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)驗(yàn)技術(shù)) ［M］.Beijin: Science Publishing Company，1990.

篇10

印度，作為距離中國(guó)最近，卻最為當(dāng)代中國(guó)感到陌生的古老文明。一直處于一種微妙的地位。一方面，印度一波斯體系長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)東亞、東南亞和西亞進(jìn)行著文化輻射，甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化之中不少核心內(nèi)容追根溯源也來(lái)自印度：另一方面，正如《觸摸印度的千手千眼――一個(gè)中國(guó)美學(xué)家的印度文化之旅》一書中序言所指出的：

“一個(gè)十分尷尬的現(xiàn)實(shí)是。由于缺乏直接交流，中印兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)其實(shí)都在通過(guò)西方的視角觀察對(duì)方。誤會(huì)、曲解、偏見(jiàn)隨處可見(jiàn)，盡管……兩國(guó)領(lǐng)土相連，國(guó)情相似……中國(guó)人眼中的印度和印度人的形象，其實(shí)是從大量的西方著作和傳媒中窺伺而來(lái)的：印度人眼中的中國(guó)和中國(guó)人的形象同樣如此?！?/p>

而這樣的觀點(diǎn)，相對(duì)于當(dāng)下浩如煙塵的，對(duì)印度或吹捧、或貶低之詞，則更為令人信服，也更令人產(chǎn)生“應(yīng)該好好讀一讀書里面的內(nèi)容”這一類想法。而這，正是這篇游記不同于其他同類書籍的地方。

在書中，學(xué)者邱紫華通過(guò)對(duì)印度眾多文化遺存的考察，分別介紹了各自的宗教特點(diǎn)、文化背景以及藝術(shù)造型上的特點(diǎn)。盡管其中不少內(nèi)容并非罕論，但不少細(xì)節(jié)卻十分耐人尋味，尤其是作者有感而發(fā)的感慨和想法頗能令人閱讀之后感同身受。本書隨著作者的足跡，系統(tǒng)介紹了德里、古都阿格拉、齋潛爾、瓦拉納西、卡朱拉侯、阿旃陀、埃洛拉等地的建筑、雕像、園林及歷史遺址，對(duì)印度文化藝術(shù)做出了深入、全面和學(xué)術(shù)的介紹與評(píng)價(jià)，同時(shí)也對(duì)印度當(dāng)下的社會(huì)、政治、人民的生活現(xiàn)狀加以了具體的介紹。

試讀：

古城安貝爾是興起于公元11世紀(jì)的卡查瓦哈王國(guó)的首都。卡查瓦哈家族是印度西北的拉吉普特族的一支，卡查瓦哈王國(guó)在安貝爾興起后逐漸向周邊擴(kuò)張，成為賈拉斯坦地區(qū)一個(gè)強(qiáng)盛的小王國(guó)。公元16世紀(jì)時(shí)，從北方來(lái)的、信奉伊斯蘭教的莫臥兒帝國(guó)進(jìn)逼印度，安貝爾城是進(jìn)入德里的重要通道。因此，莫臥臥兒軍隊(duì)最先威懾的就是卡查瓦哈王國(guó)和它周邊的小王國(guó)。

面對(duì)強(qiáng)大的、難以對(duì)抗的莫臥兒帝國(guó)，是對(duì)抗還是臣服？是以卵擊石，拼個(gè)魚死網(wǎng)破，還是俯首稱臣，當(dāng)兒皇帝？在兩難的選擇中。卡查瓦哈國(guó)王選擇了當(dāng)兒皇帝――“好死不如賴活著”嘛！

從那時(shí)候開(kāi)始，歷任的卡查瓦哈王國(guó)的國(guó)王們似乎深刻地領(lǐng)悟了他們祖先的智慧。歷代的國(guó)王只要面對(duì)強(qiáng)敵。都采取了俯首稱臣、以柔克剛的策略而生存下來(lái)了！對(duì)付莫臥兒國(guó)王是這樣：18世紀(jì)對(duì)付英國(guó)殖民統(tǒng)治者時(shí)也時(shí)這樣：20世紀(jì)印度獨(dú)立后又是這樣。為了保持安定團(tuán)結(jié)的局面，尼赫魯政府對(duì)待印度全境的五百多個(gè)獨(dú)立的小藩王國(guó)也只好采取“贖買”的政策。所以卡查瓦哈小王國(guó)再次逃過(guò)滅頂之災(zāi)……