導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇諸葛亮的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。

2、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

3、日月之明，眾下仰止，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。

4、治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。

5、今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

6、當(dāng)斷不斷，必受其亂。

7、伏念臣賦性拙直，遭時(shí)艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。

8、賞于無(wú)功者離，罰加無(wú)罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

9、君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待。

10、非靜無(wú)以成學(xué)——諸葛亮

11、統(tǒng)治者必須具備外柔內(nèi)剛的氣質(zhì)。

12、茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

13、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮

14、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

15、為政以安民為本，不以修飾為先

16、教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘛?/p>

17、君不見(jiàn)申生在內(nèi)而危，重耳在外而安乎。

18、貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。

19、刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。

20、故國(guó)以軍為輔，君以臣為佐;輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。

21、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。

22、智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

23、治國(guó)猶於治身：治身之道，務(wù)在養(yǎng)神;治國(guó)之道，務(wù)在舉賢;是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。

24、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟!

25、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

26、不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威。

27、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

28、由儉入奢易，由奢入儉難。

29、紅紫亂朱色，聲疑正樂(lè)。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。

30、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛?！T葛亮

31、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮

32、計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。

33、不傲才以驕人，不以寵而作威。——諸葛亮

34、為政之道，務(wù)于多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言。謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。

35、制之以財(cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以?xún)?chǔ)其后，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎

36、兵卒有制，雖庸將未敗;若兵卒自亂，雖賢將危之。

37、喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物。

38、不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不。

39、不愛(ài)尺壁而重愛(ài)寸陰，時(shí)難遭而易失也。

40、鞠躬盡瘁，死而后已。

41、有制之兵，無(wú)能之將，不可敗也;無(wú)制之兵，有能之將，不可勝也。

42、可是兵不戰(zhàn)，民不勞而天下定也。

43、怠慢則不能不開(kāi)精，險(xiǎn)躁則不能理性。

44、吾心如稱(chēng)，不能為人作輕重。

45、思者，正謀也;慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政，非其事不慮其計(jì)。

46、夫參署者，集眾思，廣忠益也。

47、惡不可順，美不可逆;順惡逆美，其國(guó)必危。

48、不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

49、士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械不能皆堅(jiān)固也，處之而已也。

50、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮

51、不傲才以驕人，不以寵而作威。

52、善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣。

53、勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。

54、迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之。

55、隱居以求其志，行義以達(dá)其道。

56、圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)。

57、勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿恃功能而失信。

58、善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

59、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

60、觀日月之行，不足以為明;聞雷霆之聲，不足以為聽(tīng)。故人君以多見(jiàn)為智，多聞為神。

61、勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)。

62、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)致遠(yuǎn)。

63、寵之以位，位極則賤;順之以恩，恩竭則慢，所以致弊。

64、善將者，必有博聞多智者為腹心，由沈?qū)徶?jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

65、士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。

66、圖以于易，為大于細(xì)。

67、貴之而不驕，委之而不專(zhuān)，扶之而不隱，免之而不懼，故良將之功也，猶璧之不污。

68、人之忠也，猶魚(yú)之有淵。魚(yú)失水則死，人失忠則兇。

69、勝者隨道而修途，敗者斜行而失路。

70、孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

71、以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。

72、君子威而不猛，忿而不怒，憂(yōu)而不懼，悅而不喜。

73、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

74、安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。

篇2

今天，我學(xué)唱了一首新歌—— 《夢(mèng)在燃燒》。這首歌不僅旋律優(yōu)美，而且歌詞感人。它描寫(xiě)了一代名相諸葛亮的傳奇人生。

歌詞中有兩句，我感受最深。一句是”結(jié)伴結(jié)盟結(jié)交，難結(jié)同好；借風(fēng)借火借箭，羽扇輕搖?！八枋隽酥T葛亮在混亂的三國(guó)時(shí)期，擇明君而侍，在幾次重大戰(zhàn)役中，運(yùn)籌帷幄、算無(wú)遺策、以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，奠定了三國(guó)鼎立的基礎(chǔ)。還有一句是”不鳴則矣，一鳴動(dòng)九霄，不出則矣，一出比天高。“它描述了諸葛亮隱居隆中十年，飽讀詩(shī)書(shū)、廣交名士，敏銳洞察天下形勢(shì)，在劉備三顧茅廬后，出山入幕，輔佐劉備收復(fù)荊州，進(jìn)取西川，攻下漢中，建立蜀漢政權(quán)。

我深深地體會(huì)到諸葛亮能取得成功，與他青少年時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)、勇于探索是分不開(kāi)的。這也印證了”機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人“這句名言。我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新，為長(zhǎng)大后成為社會(huì)的有用之才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

篇3

所謂“名言”，指的是著名的言論或話(huà)語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，名言都具有比較深刻的意義，它們用簡(jiǎn)潔而凝練的語(yǔ)言，揭示了生活中的現(xiàn)象或道理。比如，“土地，是以它的肥沃和收獲而被估價(jià)的；才能也是土地，不過(guò)它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理”（別林斯基），通過(guò)比喻的方式，揭示出了“才能”的重要價(jià)值，通俗曉暢，形象生動(dòng)。再如，“我需要三件東西：愛(ài)情、友誼和圖書(shū)。然而這三者之間何其相通！熾熱的愛(ài)情可以充實(shí)圖書(shū)的內(nèi)容，圖書(shū)又是人們最忠實(shí)的朋友”（蒙田），闡釋了愛(ài)情、友誼和圖書(shū)這三者之間的相互關(guān)系以及對(duì)于人的重要意義，簡(jiǎn)潔明確，耐人尋味。

在作文中引用名言，一則可以讓文章的內(nèi)容更豐富，二則可以讓文章的思想更有深度，三則可以讓文章的語(yǔ)言更有表現(xiàn)力。下面介紹三種引用名言的方法。

[借用名言支撐觀點(diǎn)]

所謂借用名言支撐觀點(diǎn)，就是直接引用名言作為文章的觀點(diǎn)或論述。有兩種主要的方法可以借鑒，第一種方法是先闡述觀點(diǎn)，然后引用名言加以闡釋和印證。如2004年湖北卷優(yōu)秀作文《買(mǎi)好一面鏡，勝過(guò)百萬(wàn)金》的開(kāi)頭段落：“生活中，我們就是要‘買(mǎi)’好一面明亮的‘鏡子’，用以修正自己的行為，引導(dǎo)正確的人生方向。諸葛亮有言：‘夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮用這面明亮的鏡子，照亮了他的人生?！?這段文字，在闡述自己的觀點(diǎn)“生活中，我們就是要‘買(mǎi)’好一面明亮的‘鏡子’，用以修正自己的行為，引導(dǎo)正確的人生方向”之后，再引述諸葛亮的名言，進(jìn)一步闡釋話(huà)題，暗點(diǎn)中心，言簡(jiǎn)意賅，鏗鏘有力。第二種方法正好相反，即先用名言導(dǎo)入，接著闡述自己的觀點(diǎn)。如2002年全國(guó)卷優(yōu)秀作文《無(wú)愧我心》結(jié)尾段落：“‘高尚是高尚者的墓志銘?！睄u如是說(shuō)。我終于明白，一個(gè)完美的人生是多么不可求，而一顆純潔無(wú)愧的心靈又是多么不可失。點(diǎn)一盞坦蕩明亮的心燈，在人生道路上跋涉，那么無(wú)論我所選擇的前程是多么坎坷，多么艱難，我終將無(wú)悔，因?yàn)槲覠o(wú)愧我心?！边@段文字，首先引用北島的名言，對(duì)如何“無(wú)愧我心”作了定性評(píng)價(jià)，然后進(jìn)一步點(diǎn)明文章中心，深化主旨，行文收束有力，引人深思。

[利用名言架構(gòu)文章]

所謂“利用名言架構(gòu)文章”，就是使用名言作為文章的結(jié)構(gòu)框架。其基本方法是：先將自己的觀點(diǎn)（總觀點(diǎn)和分論點(diǎn)）、論述的問(wèn)題和層次確定下來(lái)，形成文章的結(jié)構(gòu)框架，然后選擇與觀點(diǎn)、論述的問(wèn)題和層次相適應(yīng)的名言，或?qū)?，或替換，或闡釋?zhuān)屵@些名言彼此之間形成邏輯上的關(guān)聯(lián)，并因此構(gòu)成文章的基本框架。這樣的文章結(jié)構(gòu)，不僅保留了作者的基本思路，而且更能顯示出一般文章難以達(dá)到的結(jié)構(gòu)邏輯性和語(yǔ)言理論性。

如2011年福建卷優(yōu)秀作文《熱愛(ài)誕下創(chuàng)造的嬰孩》就采用了種寫(xiě)作方式。該文首先引用紀(jì)德名言――“我為美好的事物消耗著自己的感情，它們的光輝來(lái)自于我不斷地燃燒，但這是一種美妙的消耗”來(lái)導(dǎo)入觀點(diǎn)――“這美妙的事物，便是我們創(chuàng)造的事業(yè)，這消耗便是我們的熱愛(ài)”。接著引用袁隆平的例子，在簡(jiǎn)要論述后轉(zhuǎn)入對(duì)“熱愛(ài)是創(chuàng)造的前提”、“創(chuàng)造意味著某種犧牲”、“創(chuàng)造要摒棄功利”這三個(gè)分論點(diǎn)的論述。在闡述分論點(diǎn)時(shí)，分別使用了圣?？颂K佩里的名言――“創(chuàng)造，是以有限的生命去交換無(wú)限的事物”、梭羅在《瓦爾登湖》中講述的寓言――“一個(gè)工匠想做一柄最完美的權(quán)杖，于是他日夜不息，任時(shí)空流轉(zhuǎn)百年，最終那權(quán)杖，成了梵天世界最美的作品”和桑塔格的名言――“我寫(xiě)作不是因?yàn)槟抢镉凶x者，而是因?yàn)槟抢锎嬖谥膶W(xué)”來(lái)導(dǎo)入，并以此展開(kāi)分析。這三句名言，彼此獨(dú)立，又相關(guān)聯(lián)，共同形成了較強(qiáng)的思維邏輯鏈，呈現(xiàn)出作者思考問(wèn)題的廣度和深度。文章最后使用喬布斯的名言――“成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見(jiàn)的是那些恒久不變的東西”來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化“只有熱愛(ài)創(chuàng)造的價(jià)值才是恒久不變”觀點(diǎn)，收束全文，鏗鏘有力，余音繞梁。

與之相得益彰的是2016年湖北高考優(yōu)秀作文《假如我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)》也采用了同樣的結(jié)構(gòu)形式。文章開(kāi)頭引用美國(guó)詩(shī)人艾米莉?狄金森的哲理詩(shī)――“假如我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，我本可以忍受黑暗，然而太陽(yáng)已使我的荒涼，變成更新的荒涼”來(lái)導(dǎo)出文章的觀點(diǎn)――我們需要這種不滿(mǎn)足來(lái)追求更高的標(biāo)準(zhǔn)；然后文章引用傅佩榮的言論――“人生種種無(wú)論悲喜逆順，都水過(guò)無(wú)痕，而懂得知足，則會(huì)在這平靜的水面上感得半許清涼”和古語(yǔ)――“知足常樂(lè)”，從反面來(lái)闡述自己的分論點(diǎn)――“不知足，不是貪得無(wú)厭，而是嚴(yán)格要求”。在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，文章又引用梭羅的詩(shī)句――“我在天空垂釣，釣一池晶瑩剔透的繁星”、李白的詩(shī)句――“天子呼來(lái)不上朝，一心只謀三分田，餐風(fēng)飲露好風(fēng)雅，被天席地度韶華”和狄更斯的名言――“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”，自然引出了“順應(yīng)時(shí)代潮流，逐夢(mèng)人生”的觀點(diǎn)。

文章最后又借用艾米莉的詩(shī)，強(qiáng)化觀點(diǎn)――逐夢(mèng)青春，并順勢(shì)總結(jié)全文：知足，是一種生活態(tài)度，而不知足才能在燃燒的青春中綻放。

[巧用名言凝練語(yǔ)言]

篇4

其實(shí)，我迷上收集歇后語(yǔ)，還有一段來(lái)歷呢！

記得那一次，我去大舅公家玩。老遠(yuǎn)，我就聽(tīng)見(jiàn)大舅公即將高考的小兒子一字一頓地讀課文，接著便是大舅公的訓(xùn)斥聲：“你這家伙，讀起書(shū)來(lái)就像小和尚念經(jīng)??有口無(wú)心，怎么搞的，重讀！”我暗暗地一笑，很快來(lái)到了大舅公家里。大舅公的小兒子沒(méi)讀一會(huì)兒，又可憐巴巴地望著大舅公，可憐巴巴地說(shuō)：“爸，讓我看會(huì)兒電視行嗎？我讀了這么久了。”大舅公皺了皺眉頭，看了一眼表，大聲喝斥道：“你這小子，才讀十分鐘就想溜，你還真是猴子的屁股??坐不住??！”這時(shí)，大舅公望見(jiàn)了站在一旁的我，嘆了口氣，揮揮手叫兒子出去休息。我不住地笑著說(shuō)：“哈，大舅公，你還真幽默哩！用這么多的??什么來(lái)著？”大舅公說(shuō)：“你說(shuō)歇后語(yǔ)？唉，我這兒子不真氣，老師叫讀書(shū)，他冒充我簽個(gè)‘已讀’，你說(shuō)說(shuō)，這不是掩耳盜鈴??自欺欺人嗎？……”我沒(méi)太在意大舅公談?wù)撍膬鹤拥那闆r，卻因此對(duì)歇后語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

我為此查閱了很多資料。明白了歇后語(yǔ)，又名縮腳語(yǔ)，是流行于民間的俗語(yǔ)之一，一般分為三類(lèi)：一類(lèi)是從生活中提取素材；一類(lèi)是運(yùn)用各種故事；一類(lèi)是運(yùn)用諧音的方法使歇后語(yǔ)一語(yǔ)雙關(guān)。歇后語(yǔ)有很多好處：它不像名言、哲理那么深?yuàn)W，它可以使枯澀的語(yǔ)言變得通俗易懂，貼切傳神、生動(dòng)形象，增添語(yǔ)言魅力。

我為了收集歇后語(yǔ)，特地買(mǎi)了一個(gè)小本子，專(zhuān)門(mén)記錄歇后語(yǔ)。記得有一次。樓上的王阿姨與媽媽談話(huà)，有說(shuō)有笑。王阿姨面露不滿(mǎn)地說(shuō)：“我的那個(gè)下屬，昨天被提拔成了營(yíng)銷(xiāo)部經(jīng)理，高我一級(jí)，現(xiàn)在可好，整天飛揚(yáng)跋扈的，還真是公雞尾巴??翹得高。”王阿姨頓了頓，又說(shuō)：“惡人有惡報(bào)，今天，他公報(bào)私仇，被檢舉了，他現(xiàn)在可是孫悟空大鬧天宮??慌了神兒咯！”正專(zhuān)心致志做作業(yè)的我，一聽(tīng)到歇后語(yǔ)，立刻捧起小本子，飛快地沖到門(mén)口，一邊記一邊念：“公雞尾巴??翹得高，孫悟空大鬧天宮??慌了神。”害得人家王阿姨怪不好意思的。

篇5

1，有一位作家曾對(duì)他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是( ).

2,按要求寫(xiě)出人物形象或文學(xué)作品。

(1)《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是( )。

(2)《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是( )。

3，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)暇。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他;若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化?”這首詩(shī)提示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是( )，“美玉無(wú)暇”指的是( )。

4，“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐?……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知!”這首詩(shī)出自《紅樓夢(mèng)》中人物( )之手。

5，請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說(shuō)出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)的以少勝多的戰(zhàn)役，是( );再說(shuō)出諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)? )一事。

6，在《水滸傳》中，綽號(hào)為“智多星”的人是( )，也被稱(chēng)為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是( )。

7，請(qǐng)用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補(bǔ)全下面的回目。

(1) 風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(chǎng)(《水滸傳》)

(2) 煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車(chē)胄(《三國(guó)演義》)

8，《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的軍師諸葛亮是位家喻戶(hù)曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國(guó)四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個(gè)人是( )，這部作品是《 》。

9，“醉打蔣門(mén)神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說(shuō)的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄( )。

10，《三國(guó)演義》中塑造了一位過(guò)五關(guān)斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個(gè)英雄是( ).這部書(shū)中有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有很多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出一個(gè)故事的名稱(chēng)：

11，“勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說(shuō)的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是 。

12，諸葛亮是《三國(guó)演義》中的重要人物，請(qǐng)說(shuō)出小說(shuō)中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事名稱(chēng)。例：舌戰(zhàn)群儒。

13，下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫(xiě)出具體所指。

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧;

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川：

七擒： 北拒： 排八陣：

14，下面是四大名著中的人物與情節(jié)，其中搭配不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A,魯智深——倒拔垂楊柳 B，孫悟空——大鬧天空

C，諸葛亮——三顧茅廬 D，劉姥姥——三進(jìn)大觀園

15,古典名著《西游記》中，孫悟空有反抗精神的故事情節(jié)( )。

16，《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，人人都有一個(gè)特征鮮明的外號(hào)。

請(qǐng)用一句話(huà)寫(xiě)出《水滸傳》中你最熟悉的故事：_____________________

請(qǐng)寫(xiě)出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號(hào)，并說(shuō)出此外號(hào)表現(xiàn)出的人物特征：_________________

17，《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明。語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

18，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！边@是我國(guó)古典名著《 》的開(kāi)篇詞。

19，女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節(jié)出自我國(guó)古典名著《 》。

20，“天下三分”是指天下分裂為_(kāi)__、___、___三國(guó)。

21，《曹操煮酒論英雄》節(jié)選自我國(guó)第一部長(zhǎng)篇 體小說(shuō)《三國(guó)演義》。

22，“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！边@段關(guān)于“英雄”的見(jiàn)解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的( )(人名)之口。

23,《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹(shù)”的是( )。

24，成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》 (戰(zhàn)役)中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來(lái)的。

25，語(yǔ)文課開(kāi)展“走近名著”活動(dòng)，請(qǐng)接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個(gè)你熟悉的名著中的故事。

(要求：說(shuō)出書(shū)名、人名和有關(guān)故事情節(jié)，在敘述中至少運(yùn)用一個(gè)成語(yǔ)或名言、警句、格言。)

同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽(tīng)了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見(jiàn)義勇為的英雄。

你的講述：_____________________________

26，對(duì)對(duì)聯(lián)。

上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭。

下聯(lián)：_____________________

27，讀一定數(shù)量的課外文學(xué)名著，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)要求。但讀書(shū)除了積累知識(shí)外，更重要的是學(xué)會(huì)思考。初中三年，你一定在老師的指導(dǎo)下讀了不少課外好書(shū)。下面請(qǐng)你做一個(gè)簡(jiǎn)要的讀書(shū)札記。

書(shū)名：_______________________________

作者：___________________________

印象最深的人物：_____________________________

該人物形象給你的人生啟示：_________________________

篇6

【關(guān)鍵詞】文言文 課程教學(xué) 導(dǎo)入法

導(dǎo)入法就是利用語(yǔ)言、設(shè)備、環(huán)境、活動(dòng)、音樂(lè)、繪畫(huà)等各種手段，制造一種符合教學(xué)需要的情境，以激發(fā)學(xué)生興趣，誘發(fā)思維，使學(xué)生處于積極學(xué)習(xí)狀態(tài)的技法。導(dǎo)入法如運(yùn)用得當(dāng)，則會(huì)使學(xué)生身臨其境，感同身受，意識(shí)不到是在上課，從而潛移默化中受到教育，獲得知識(shí)。

一、用多媒體導(dǎo)入

多媒體是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，直觀形象，讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)。有效地利用多媒體，不僅能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且能提高學(xué)生認(rèn)知能力、審美能力、思維能力等。比如《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》等。特別是《岳陽(yáng)樓記》，范仲淹的詩(shī)文，王羲之的筆跡，岳陽(yáng)樓原址，還完好地保存著。我在引課時(shí)，用多媒體進(jìn)行圖片展示，讓學(xué)生近距離地欣賞足以震撼心靈，陶冶情操。在講授《出師表》《隆中對(duì)》時(shí)，先播放《三國(guó)演義》中相關(guān)的影視資料情節(jié)，當(dāng)鵝毛大雪在空中飛舞，劉備冒著大雪，第三次去請(qǐng)諸葛亮?xí)r，每個(gè)學(xué)生都能深切地體會(huì)到劉備求賢若渴的心情。當(dāng)諸葛亮為國(guó)家社稷寢食難安，出征前輾轉(zhuǎn)反側(cè)，泣血為皇帝寫(xiě)下肺腑之言，電視上扮演者淚流滿(mǎn)面，教室里的學(xué)生也深深地感受到諸葛亮的舍身為國(guó)的精神。多媒體能從聲、光、形等多角度的展示，這是文字所不能的。讓學(xué)生對(duì)里面的人物、故事的背景有所了解，然后在引入新課，勢(shì)必加深學(xué)生對(duì)文言文的理解，為教師對(duì)課文的講解助一臂之力。多媒體具有圖文并茂、生動(dòng)形象直觀的特點(diǎn)，這樣輕而易舉地把學(xué)生帶進(jìn)文言文的環(huán)境中，并能有輕松愉悅的心理體驗(yàn)，從而為課堂教學(xué)營(yíng)造一種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。另外，在豐富的教學(xué)情境下，學(xué)生成為主體，學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，情在其中，趣在其中。

二、用音樂(lè)導(dǎo)入

學(xué)習(xí)積極性是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中一種自主探究、自主學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。它包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新思維等心理因素。發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性是學(xué)生順利完成文言文學(xué)習(xí)的重要前提。音樂(lè)具有感染力，在上課之前放一段音樂(lè)，特別是與新課有關(guān)的樂(lè)曲，能引起學(xué)生的共鳴。當(dāng)悠揚(yáng)的音樂(lè)環(huán)繞在學(xué)生耳邊，學(xué)生的情緒就隨著音樂(lè)起伏飄蕩，音樂(lè)中的歌詞就沁入學(xué)生心扉。比如《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》，我沒(méi)有講解課文，先讓學(xué)生學(xué)唱《明月幾時(shí)有》，學(xué)生很快就能唱得有聲有色。在音樂(lè)的旋律中，歌詞所表現(xiàn)出的意境悄悄地滲入到學(xué)生的心靈，教師此時(shí)就能順利地導(dǎo)入新課。枯燥的文言文有了音樂(lè)的渲染，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)更有勁頭了。在講《出師表》當(dāng)我放出音樂(lè)時(shí)，那如泣如訴的歌聲一下子感染了學(xué)生，我讓每一個(gè)學(xué)生寫(xiě)出自己的感受，學(xué)生們不約而同地寫(xiě)出了諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁死而后已的品格。這就是音樂(lè)的力量，引發(fā)共鳴。教師利用音樂(lè)導(dǎo)入新課，能夠烘托氣氛，把學(xué)生帶入課文之中，為上新課蓄勢(shì)，很受初中學(xué)生歡迎。

三、用名言導(dǎo)入

中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言已有一定的積累，知道很多名言名句，在寫(xiě)作文時(shí)也能用得恰到好處，但是他們并不知道名言佳句的來(lái)歷，比如“不為五斗米折腰”都知道人要有志氣，“愚公移山”是指堅(jiān)持不懈、不放棄。教師就可以用這句大家都熟悉的話(huà)開(kāi)頭，探討其含義、用法，導(dǎo)入今天要講的課文。學(xué)生們也想知道這句話(huà)是怎么來(lái)的，好奇心被勾起來(lái)，迫不及待地到文中尋找。比如在教《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這句大家也非常熟悉，我就以此為切入點(diǎn)，提出了一系列問(wèn)題：“這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的？”“他有能力憂(yōu)天下嗎？”“為什么他要先憂(yōu)后樂(lè)呢？”“這句話(huà)在什么情況下提出來(lái)的？”學(xué)生腦海里都在回味著問(wèn)題，這句激勵(lì)了許多仁人志士的話(huà)引起了學(xué)生的注意，我趁機(jī)說(shuō)：“欲知答案，請(qǐng)看范仲淹寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》”。用熟悉的名言名句開(kāi)場(chǎng)，能引發(fā)學(xué)生的好奇心，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，成為學(xué)習(xí)文言文的動(dòng)力。

四、比較舊知導(dǎo)入法

也叫同中求異法，運(yùn)用于講讀教學(xué)之中，這是一種行之有效的方法，然而把它運(yùn)用于新課導(dǎo)入的時(shí)候，在比較上是有所不同的。前者是把兩種或幾種作明確的比較，后者則只需聯(lián)系已學(xué)的舊知識(shí)作比較提醒（即暫不作具體比較），提醒學(xué)生帶著舊知去學(xué)習(xí)新知識(shí)，再通過(guò)自己的比較，體會(huì)而摸索出帶普遍性的知識(shí)規(guī)律。這就是他們之間的根本區(qū)別。在比較提醒時(shí)，不能貪多求全，根據(jù)所學(xué)新知識(shí)的重點(diǎn)難點(diǎn)確定一點(diǎn)即可。

在講授《西湖漫筆》時(shí)，采用了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“我們已經(jīng)學(xué)過(guò)朱自清的《綠》，全文重點(diǎn)寫(xiě)‘綠’，給人以美的享受，我們今天學(xué)習(xí)宗璞的散文《西湖漫筆》（板書(shū)標(biāo)題），全文也通過(guò)寫(xiě)‘綠’來(lái)抒情達(dá)意。然而，同樣寫(xiě)‘綠’他們?cè)谑址ㄉ蠀s不相同：第一，朱自清只寫(xiě)‘點(diǎn)’，全文寫(xiě)了那么多綠，但都是集中寫(xiě)梅雨潭的水。宗璞則不但寫(xiě)‘點(diǎn)’，而且寫(xiě)‘面’，‘點(diǎn)’也不是只寫(xiě)一個(gè)。第二，朱自清和宗璞都把不同的綠作比較，但比較的內(nèi)容和方法不同：朱自清以梅雨潭的綠和外地風(fēng)景名勝的綠作比較，貶抑其他地方的綠，從而肯定梅雨潭的綠恰到好處；宗璞則把西湖內(nèi)部幾個(gè)地方的綠放在一起，從不同的角度作比，不僅意在寫(xiě)出西湖到處是綠，無(wú)處不綠的普遍性，而且意在寫(xiě)出西湖有各種各樣的綠。它們具有各不相同的個(gè)性，卻又有共性。第三，朱自清寫(xiě)梅雨潭，抒發(fā)了主觀的、強(qiáng)烈的感情，表現(xiàn)了大膽而奇妙的想象，宗璞寫(xiě)西湖的綠，有抒情，有聯(lián)想，把實(shí)景當(dāng)作象征，但總的來(lái)說(shuō)，是偏于客觀的、細(xì)致的描寫(xiě)。以上三點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們?cè)陂喿x課文時(shí)，作具體的分析?！?/p>

這樣的導(dǎo)語(yǔ)，運(yùn)用了比較分析法，聯(lián)系舊課，提示新課。這種比較，有利于學(xué)生明白兩課知識(shí)相同之所在，從“溫故”出發(fā)，激起學(xué)生對(duì)新知探求的好奇心。而教師所選的比較的各個(gè)側(cè)面，揭示了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生閱讀課文，具有一定的指導(dǎo)作用。

篇7

我花費(fèi)了35分鐘的時(shí)間,看完了這本《浙江好風(fēng)光》,這本書(shū)中寫(xiě)了很多個(gè)名人的故事和他們優(yōu)秀的品德,其中有王陽(yáng)明“讀書(shū)不為功名”的故事，有錢(qián)三強(qiáng)“書(shū)中找到人生觀”的故事，還有陳龍正獻(xiàn)愛(ài)心的故事……不過(guò)，我最喜歡朱葛梁的故事。文中寫(xiě)了三國(guó)時(shí)期，諸葛亮的兒子諸葛梁是一位醫(yī)生，有一次諸葛梁花了整整十塊多大洋，買(mǎi)了一只羚羊角當(dāng)著藥引，那時(shí)候，十塊多大洋整整是一筆巨款呀!不過(guò)他感覺(jué)這個(gè)羚羊角有點(diǎn)可疑，于是就跑到上海請(qǐng)人鑒定。竟然真是假的，他當(dāng)時(shí)就把這個(gè)羚羊角給燒了。

這本書(shū)分為五個(gè)篇章

，分別是學(xué)習(xí)篇丶修身篇丶治家篇丶處事篇丶愛(ài)國(guó)篇。其中，我最喜歡的是修身篇，因?yàn)檫@篇寫(xiě)的不是努力向上，就是樂(lè)善好施獻(xiàn)愛(ài)心，這些我也親身經(jīng)歷過(guò)。

有一次，我正在自己一個(gè)人走下寫(xiě)字班級(jí)，突然，我看見(jiàn)了一個(gè)乞丐，這個(gè)乞丐的衣服上有好多好多個(gè)補(bǔ)丁，她只穿了一件很單薄的衣服和褲子，一陣寒風(fēng)吹來(lái)，他就凍得發(fā)抖，我抬起頭看了看他的臉，吃了一驚，他的臉上布滿(mǎn)了皺紋，顯得格外蒼老。我看他這么可憐，心里想，《浙江好家風(fēng)》的修身篇里說(shuō)過(guò)，一個(gè)人要有善心。于是我給他了九塊錢(qián)，他慢慢地接過(guò)錢(qián)，那時(shí)，我看了一下他的手，便站起身來(lái)，快速的跑向面包店，買(mǎi)了塊面包后大口的吃起來(lái)，看他那高興的樣子，我心里樂(lè)開(kāi)了花。

《浙江好家風(fēng)》真是一本好書(shū)，它不但教會(huì)了我懂的慈愛(ài)丶關(guān)愛(ài)別人就是關(guān)愛(ài)自己，還教會(huì)了我做人道理，真是一本好書(shū)!

我們中國(guó)是傳統(tǒng)的禮儀之邦，做一個(gè)彬彬有禮之人，是我們的準(zhǔn)則。我家的傳統(tǒng)美德是尊老愛(ài)幼。爸爸經(jīng)常告訴我孟子的一句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還給我講“孔融讓梨”、“子路尊老愛(ài)幼“、”黃香暖席”的故事，所以在我幼小的心靈中早已經(jīng)種下了尊老愛(ài)幼的種子。在平時(shí)的生活中，我經(jīng)常幫奶奶做些力所能及的事，比如摘菜、掃地、擦桌子等等;我還幫助媽媽收拾碗筷，鋪床疊被，收拾房間……雖然都是些小事，但是我覺(jué)得奶奶和媽媽還是很高興的，我也感覺(jué)自己長(zhǎng)大了，我自己也很開(kāi)心。

好的家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)子孫有很大的幫助。像諸葛亮，他是浙江蘭溪人，他的子孫里，沒(méi)有一個(gè)人是做過(guò)壞事的，而且還幫助一些貧困山區(qū)、小鎮(zhèn)渡過(guò)難關(guān)，這是在歷史上很少出現(xiàn)的;鄭義門(mén)被清朝開(kāi)國(guó)皇帝封為“江南第一家”……這些名人，都是因?yàn)橛泻玫募绎L(fēng)，才會(huì)有輝煌的人生。

篇8

家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有3000多年的歷史了。歷代的名人志士、文豪學(xué)者、文武大臣，以及書(shū)香之家、世仕之族，多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子孫、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天，為人們留下了一筆寶貴的思想文化遺產(chǎn)。

中國(guó)古代的家訓(xùn)大體可分為家范和家書(shū)兩大類(lèi)。屬于家范類(lèi)的，有家誡，如三國(guó)王昶的《家戒》、西晉李秉的《家誡》等；庭誥，如南宋顏延年的《庭誥》、清康熙的《庭訓(xùn)格言》等；家訓(xùn)，如南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、南朝王褒的《幼訓(xùn)》、北宋包拯的《戒廉家訓(xùn)》、南宋陸游的《放翁家訓(xùn)》、明龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、清朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等；家范，如北宋司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》等；家箴，如元郝經(jīng)的《家人箴》、明方孝孺的《家人箴》、明張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》等；家規(guī)，如明徐三重的《家則》、清孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》等；遺訓(xùn)，如東漢趙咨的《遺書(shū)敕子胤》，三國(guó)時(shí)向朗的《遺言戒子》等。

有些家箴類(lèi)家訓(xùn)，收集了不少警世哲語(yǔ)，加以編排、分類(lèi)，讀來(lái)朗朗上口，對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音韻、音樂(lè)、風(fēng)俗等內(nèi)容，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百科全書(shū)了。

具有訓(xùn)誡意義的家書(shū)，是家訓(xùn)的重要組成部分。家書(shū)因人而異、隨事而寫(xiě)、有感而發(fā)，盡管不很系統(tǒng)，但富有情感，詞氣真切，今天讀來(lái)，仍令人有蕩氣回腸之慨。在家書(shū)中，有的直接點(diǎn)出了訓(xùn)子、誡子的主題，如西漢劉向的《誡子歆書(shū)》、東漢鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、三國(guó)劉M的《誡弟緯書(shū)》、三國(guó)諸葛亮的《戒子書(shū)》、南北朝時(shí)徐勉的《誡子崧書(shū)》、明徐媛的《訓(xùn)子書(shū)》、清的《諭子紀(jì)澤書(shū)》等。

與家訓(xùn)的板起面孔的訓(xùn)誡相比，家書(shū)中的那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言，更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。家書(shū)中不乏文情并茂的動(dòng)人之句，如諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，彭端淑的“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”，彭士望的“惟勉勉以求益，非汲汲于知名”，紀(jì)昀的“事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅(jiān)”等，都是家書(shū)中的訓(xùn)子名言。這些名言，今天讀來(lái)，仍使人們的心靈為之震撼。

一般說(shuō)來(lái)，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。

因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的。由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中的立家以勤儉為本的思想、安貧樂(lè)道的思想、耕讀傳家的思想、教子當(dāng)早的思想、教子當(dāng)嚴(yán)的思想、齊家以和的思想、忍讓興家的思想、教子以正的思想，都是應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。

封建士大夫歷來(lái)重視對(duì)子孫后代的人格教育，反映在家訓(xùn)中，就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。這部分內(nèi)容在家訓(xùn)中所占比例極大，尤其在家書(shū)中，更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“作人要立決裂志，奮剛大氣”、“聰明當(dāng)用于正”、“君子憂(yōu)天下不憂(yōu)個(gè)人”等，足可讓人奮發(fā)；而“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“為人當(dāng)以貧富貴賤為末”、“清白之家，當(dāng)以家聲為要”、“風(fēng)波之來(lái)，先問(wèn)有愧無(wú)愧”等，又足可讓人守定氣節(jié)，義不受辱；其他如反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言，更是汗牛充棟、舉不勝舉。至于教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述，更是廣為人們所知。

篇9

的確，我們的生活，離不開(kāi)書(shū)。即使把書(shū)合上，也能感受到那沁人心脾的陣陣書(shū)香。

書(shū)，能讓我們的生活充實(shí)起來(lái)。里面的關(guān)公威風(fēng)凜凜，俠肝義膽；穆桂英俏皮伶俐，古靈精怪；白雪公主美麗善良，貌美如花；孫悟空嫉惡如仇，本領(lǐng)高強(qiáng)；魯智深毛毛躁躁，莽莽撞撞；林黛玉柔情似水，美麗非凡，匹諾曹知錯(cuò)就改，頑皮可愛(ài)……各種各樣鮮活的人物在我眼前展現(xiàn)，令我眼花繚亂。

書(shū)，如一片廣袤的海洋，里面的知識(shí)取之不盡，用之不竭。就拿我們熟悉的馬來(lái)說(shuō)吧，我一直以為家馬和野馬沒(méi)有區(qū)別，可看了書(shū)，我才明白，家馬只有64條染色體，而野馬卻有66條染色體。這個(gè)消息讓我大為震驚：家馬和野馬居然也有不同！

小時(shí)候，我愛(ài)看《格林童話(huà)》，《西游記》，《安徒生故事》，從小，書(shū)就成了我的良師益友，我愛(ài)里面的《皇帝的新裝》，《丑小鴨》，《豌豆公主》，《笨蛋約翰》等故事，他們總是那么引人入勝，叫人著迷。

小學(xué)時(shí)我的閱讀范圍擴(kuò)大了，從《水滸傳》到《紅樓夢(mèng)》，從《十萬(wàn)個(gè)為什么》到《明朝那些事兒》，無(wú)奇不有。《動(dòng)物世界》讓我大開(kāi)眼界；《儒林外史》讓我感嘆世態(tài)炎涼；《貓頭鷹王國(guó)》讓我沉浸其中；《狼王夢(mèng)》讓我感嘆母愛(ài)的偉大……書(shū)，多么好的書(shū)！

在書(shū)海遨游時(shí)，我曾被《瘋娘》中的母愛(ài)所感動(dòng)，曾經(jīng)佩服《三國(guó)演義》中諸葛亮的睿智，我曾為朱麗葉與羅密歐沒(méi)能在一起而黯然神傷……面對(duì)這一本本好書(shū)，讓我融入書(shū)中，走進(jìn)人物的心里……

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。”可見(jiàn)閱讀的重要以及它獨(dú)特的功能。

篇10

萬(wàn)事以心為本。養(yǎng)心,是使人健康少疾,抵御衰老的首要條件。對(duì)此,古人有許多妙喻高論。唐代皮日休《六箴序》說(shuō):“心為己帝,耳目為輔相。四肢為諸侯?！鼻迦嗽对?shī):“人身即國(guó)家,臟腑乃倉(cāng)庫(kù)。五谷逐漸空,危已在朝暮?！闭f(shuō)的都是養(yǎng)心益健身,養(yǎng)心如養(yǎng)命的深刻道理。

古人養(yǎng)心的秘訣很多,概而言之有以下幾種良方:

養(yǎng)心要正心

所謂正心,即要有道德心,仁義心?！墩撜Z(yǔ)?雍也》云:“仁者壽”,就是說(shuō)仁德者高壽長(zhǎng)命。明代養(yǎng)生家呂坤在《語(yǔ)》中把養(yǎng)德作為養(yǎng)生的第一要素,他說(shuō):“今之養(yǎng)生者,餌藥服氣,避險(xiǎn)辭難,慎時(shí)寡欲,誠(chéng)要法也。嵇康養(yǎng)生而其死也,欲在所慮之外。乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”

養(yǎng)心要靜心

靜心既是指諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的高雅境界,也是指坡的“無(wú)事此靜坐,一日似兩日。若活七十年,便是百四十”的調(diào)養(yǎng)情趣。明代萬(wàn)全《養(yǎng)生四要》說(shuō)得更為透徹:“心常清靜則神安,神安則精神皆安。明此養(yǎng)生則壽,沒(méi)世不殆?！鼻宕芡潯独侠虾阊浴穭t把靜心提到“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”的高度。

養(yǎng)心要清心

《抱樸子?極言》中有句至理名言:“性篤行貞,心無(wú)怨貳,乃得升堂以入于室?！边@就是清心:真誠(chéng)、專(zhuān)注、持久、不受外物干擾的純凈的美境。清心,還要保持和順舒快的、不為刺激逼迫傷害的情緒。這就是詩(shī)人白居易《讀道德經(jīng)》里的妙句:“只有一身宜愛(ài)護(hù),少教冰炭逼心神。”

養(yǎng)心要操心

古人注重靜心、清心,并不是說(shuō)要一味地養(yǎng)尊處優(yōu),無(wú)所事事。呂坤《語(yǔ)》曰:“心要常操,身要常勞。心愈操愈明,身愈勞愈健,但自不可過(guò)耳。”操心不過(guò)分,對(duì)身體大有裨益。這和華佗所言“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳”是一個(gè)道理。南宋提出“心即理”說(shuō)的哲學(xué)家陸九淵所言極妙:“精神不運(yùn)則愚,血脈不過(guò)則病?！?/p>

養(yǎng)心要忍心

古代中醫(yī)認(rèn)為:“怒傷肝”,“多怒則百脈不定”,“氣逆不順,足以傷身。”這些對(duì)身體危害極大。養(yǎng)心須有忍心,即忍氣,忍怒、忍受一切敗壞心境的因素。高壽詩(shī)人陸游的忍心之術(shù)是“忍字常須作座銘”、“掃盡世間閑忿欲?！碧拼鸥Φ闹婆朗恰皞牟蝗虇?wèn)耆舊,食恐初從亂離說(shuō)”。一忍過(guò)后,脈沖疏導(dǎo),心胸暢然,妙味無(wú)窮。

養(yǎng)心要寬心