導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家鄉(xiāng)風(fēng)景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清晨，人們迎著艷陽，騎著車子，嘴里哼著小歌，自由自在地去工作，買賣。瞧，有一條“龍”在健身，原來是人們?cè)谂懿剑械氖巧韽?qiáng)體壯的青年，有的是白發(fā)蒼蒼的老人們，還有可愛的學(xué)生們，路旁的樹也為他們招手。

中午，正是每家每戶的煙囪冒出許多煙，成了一道風(fēng)景線。

午餐過后，農(nóng)民真是忙的不可開交。他們又扛起鋤頭，走向田野，開始工作了。從高處一看，就像個(gè)稻草人。

到了清明節(jié)的時(shí)候，山也不再寂寞。人們紛紛地爬上山，上山的人已經(jīng)是摩肩接踵了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一條“龍”在山上巡邏，保護(hù)著每座山。

篇2

當(dāng)馬路邊綠化帶上的老樹悄然冒出了新芽，我便知道春天來了。春天在我們這里又是個(gè)矛盾的季節(jié)，時(shí)而溫暖舒適，時(shí)而寒風(fēng)凜凜，讓人捉摸不透她的品性。不過對(duì)于我們這些隨遇而安的人們來說，影響到不會(huì)太大。春天也給我們帶來了她溫柔的一面，從地面上毛絨絨的一層薄薄的小草，從迎春花盛放的嫩黃，給人們帶來視覺的洗禮。

春天的腳步永遠(yuǎn)走得那么急促，當(dāng)我們還在回味著春的時(shí)候，他已經(jīng)不知不覺得到來。夏天的脾氣是焦躁的，從地面上曬得有些蔫的小草，從人們細(xì)汗密布的臉頰以及微微通紅的皮膚就可以知道。但他同樣也有自己的那抹細(xì)膩，荷花的出淤泥而不染恐怕就是他贈(zèng)給人們的禮物吧。

秋天，天高氣爽，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；對(duì)學(xué)生來說意味著暑假的結(jié)束，對(duì)果農(nóng)來說卻意味著豐收的喜悅。她是四個(gè)季節(jié)中最恬靜的，不帶著什么極端的氣候，讓人沉溺在她的涼爽下，久久不能自拔。

篇3

春天，小草發(fā)芽了，漂亮的花兒開放了，樹木長(zhǎng)出嫩綠的葉子。調(diào)皮的孩子們?cè)谕嫠?，幾只小鳥在樹上譏譏喳喳的歡笑。家鄉(xiāng)的春到處呈現(xiàn)出一片春意盎然的景象。

夏天，樹木長(zhǎng)得蔥蔥蘢蘢，朝天舉著喇叭筒的高梁、玉米都迸發(fā)出活力。河里的魚兒在水里嬉戲，那是它們?cè)谡f悄悄話。家鄉(xiāng)的夏天，到處充滿了生的旺盛。

秋天，仿佛是金色的世界，白樺和柞樹的葉子變黃了，松樹顯得更加翠綠了。秋天還是豐收的季節(jié)，碩果累累?？矗」麍@里，樹上掛滿火紅的蘋果，晶瑩剔透的紫寶石般的葡萄真惹人喜受。家鄉(xiāng)的秋到處展現(xiàn)著生的鮮明。

冬天，雖然很寒冷，但也有美好的景色，剛剛下過一場(chǎng)雪，家鄉(xiāng)變得銀裝素裹，小孩在雪地里堆雪人，打雪仗。家鄉(xiāng)的冬是多么純白圣潔，到處勾畫著生的淡雅。

篇4

家鄉(xiāng)風(fēng)景，真好外公的家鄉(xiāng)是坐落在乾潭縣一個(gè)依山傍水的小山村。雖然我已經(jīng)離開那里兩三年了，可我仍思念那里的一草一木，更思念那迷人的小河。小河真美啊。它清澈、恬靜，令人神往，遠(yuǎn)看它綠得像一條翡翠色的綢帶，蜿蜒曲折地繞著小山村；近看它清得可見河底的魚蝦。夜晚，彎完的月牙兒倒映在清澈的小河上，是那樣的美麗，又是那樣的溫柔，此時(shí)的小河更顯的迷人。春姑娘那沙沙的腳步聲近了。田野上那無限明媚的春色，把小河打扮得更加妖嬈。岸邊的小草不只什么時(shí)候偷偷地從土里鉆出來，愛春風(fēng)的吹拂下輕盈舞動(dòng)。草地在陽光照耀下像一塊碧綠的絨毯，我門們?cè)谏厦孀芍?，打滾。成群的牛羊在河邊吃草、飲水、小羊在河邊叫喚著母親。河岸邊，一排排垂柳長(zhǎng)出嫩綠的枝芽。枝條伸進(jìn)清涼的小河，好似在跟小河親切地握手。布谷鳥、吸喜鵲在枝頭蹦跳，唱出清脆、婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美的歌。那活潑可愛的小燕子不時(shí)掠過波光粼粼的水面。一陣微風(fēng)吹過，水面蕩起一陣漣漪。映在水里的青山綠水，一會(huì)兒擴(kuò)大，一會(huì)兒縮小，一會(huì)兒聚攏。一會(huì)兒散開。夏天，小河成了我們的樂園。下午放學(xué)了，小朋友們邊脫邊跑，到了河邊，就一頭扎進(jìn)去。有的打“狗刨”有的“大腸漂揚(yáng)”有的像泥鰍一樣在河里穿梭來往。河里濺起朵朵雪白的浪花……小伙伴的歡聲笑語和擊水的嘩嘩聲交織在一起，就像一曲動(dòng)聽的田園交響曲每當(dāng)這時(shí)我快樂極了。迷人的小河，你給我的童年帶來了多少歡樂。到了涼爽的秋天，河里的魚蝦肥了，我們總是到河里筑壩捉魚。每次回來，我們的籃子都裝滿了活蹦亂跳的魚蝦。這時(shí)，我們心里有多高興。遠(yuǎn)處金黃的稻子也好像被著喜悅聲所陶醉，在頻頻地點(diǎn)頭招手。冬天的小河，隨著雨量大小，時(shí)而寬，時(shí)而窄，時(shí)而深，時(shí)而淺。河水仍不息地流向遠(yuǎn)方。

小河，我知道你明白自己很渺小，比不首鋼那些名川大河雄偉壯觀，你也明白自己對(duì)人類的貢獻(xiàn)比不上長(zhǎng)江、黃河那樣大?？赡悴蛔员?，總是默默地流向遠(yuǎn)方，你那自強(qiáng)不息的精神值得我敬佩。從你身上，我獲得了奮進(jìn)的勇氣和力量。啊，我愛你--迷人的小河。

回瀾小學(xué)四年級(jí):胡敏杰

篇5

回憶過去，家家戶戶都為了不愁吃，小院里滿是瓜果蔬菜。一年四季，只要能種點(diǎn)什么，小院里就會(huì)滿滿的，瞧去，各種顏色摻雜交錯(cuò)，雜亂無章。好擁擠、好雜亂的小院。現(xiàn)在，各家都不怎么種蔬菜了，而是種花。一年四季，鮮花不斷。春天，月季、玫瑰等競(jìng)相開放。夏天花兒更加繁盛，五顏六色。秋天，本該百花凋零，卻傲骨怒放。冬天，瑞雪紛飛，梅花卻在枝頭綻放。一年四季，芬芳不斷。香啊，花園般美麗的家鄉(xiāng)。

再想以前，村里村外都光禿禿的，幾乎沒有樹。到了夏天，在外邊聊天的大人都順著墻邊坐，小孩們大都躲在屋里扇扇子。屋里像蒸籠，屋外像熱鍋。而現(xiàn)在，房前屋后，街道兩旁，村里村外，都種上了綠化樹，雖說不像森林那樣茂密，但也綠樹成蔭。夏天，大人們?cè)跇湎鲁藳?，小孩們?cè)跇湎骆覒?。茂密的樹葉，送來了陣陣清涼。爽啊，森林般清涼的家鄉(xiāng)。

回首以往，田野里種滿了莊稼，密密麻麻的，有玉米、水稻、花生等。那時(shí)人們的種植技術(shù)還不是很高，雖然辛勤努力了，但收獲的卻不十分理想。那用一滴滴汗水澆灌出的莊稼，好像有意跟人們作對(duì)似的?，F(xiàn)在呢，隨著科學(xué)技術(shù)的普及，遍地都是綠色無公害作物，實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)，省時(shí)又省力，農(nóng)民的腰包越來越鼓，業(yè)余生活也豐富了。春天，水稻如碧綠的海洋，泛起陣陣波浪；秋天水稻垂下了頭，大地一片金黃，真可謂是“春種滿野皆碧綠，秋收遍地是黃金”。樂啊，田野般滿是收獲的家鄉(xiāng)。

篇6

春的這里，一片新生的景象。小草綠樹是那般綠得富饒，人家的屋頂上更是鳥語成群，站在青翠的"綠瓦"上翩翩起舞。放眼望去，山，是碧綠的青松；天，是綠油油的菜籽；水，是綠樹的倒影。。。。。。一切的一切都顯得那般寧靜、閑適、清幽、春意盎然。而春更是農(nóng)民最喜歡的季節(jié)，沒有夏日的炎熱，沒有秋日的勞累，更沒有冬日的嚴(yán)寒。春日的早晨大家忙得不亦樂乎，：有的爺爺奶奶帶著小孫子們?nèi)ペs集；有的老人更是昨早湖邊享受著釣魚的樂趣；有的。。。。。。

這時(shí)的魚兒最惹人喜愛。小小的、嫩嫩的。他們充滿著活力與激情，像是要在溫暖而又清澈的湖里闖出自己的一片新天地。小鳥盤旋在湖面，找出他那優(yōu)美的身姿，但一不小心觸到水面，那睡眠靜靜的回旋著，連漾好幾圈小圓暈?zāi)?，小鳥還不是唱著歡快的歌曲來歌唱這美好的春日。

溫暖的春天過去了，迎來了艷陽高照的夏日。這里的夏天又是一幅動(dòng)人的風(fēng)景畫。路邊的野花爭(zhēng)奇斗艷，五顏六色的花朵把小溪妝扮得更加艷麗。但無論是晴朗的天氣還是多雨的天氣弄明們總是不知疲倦的在田里忙活著。有的拔草；有的打藥；有的搬玉米忙的不亦樂乎。

不知不覺中，烏云已籠罩了整個(gè)天空。漸漸地，天上下起了小雨，這時(shí)青蛙呱呱的叫著0與雨滴的聲音配合起來共同彈奏著一部交響曲，連樹上的蟬兒也加入其中進(jìn)行著大合奏。。。。。。

雨過天晴，一切都是嶄新的一面，大地正在吮吸雨露。有時(shí)天空還會(huì)出現(xiàn)一道彩虹，若隱若現(xiàn)顯得那么神秘，為“田雨山村”增添了一份夏趣。。。。。。

春、夏甚是美好，當(dāng)然獨(dú)具特色的秋天也風(fēng)味獨(dú)特。。。。。。

篇7

于水淼

早晨，我來到家鄉(xiāng)美景鳳凰廣場(chǎng)，一看，哇，早上的廣場(chǎng)就是不同尋常。如妙繪巧手所裁的一塊絢麗多彩的花布。廣場(chǎng)空地有一只鳳凰正要騰空飛起，正所謂“寶地引鳳雙棲來”。

春天，廣場(chǎng)上垂柳依依，陽光燦爛，春風(fēng)滿面地迎接我們，小魚兒在自己的水晶宮里打打鬧鬧，快樂的無法形容。小朋友在健身廣場(chǎng)追逐嬉戲，如同生龍活虎，人們的臉上總是笑呵呵的。晚上，當(dāng)噴泉的伴舞者——音樂響起，噴泉就會(huì)一上一下的像魔術(shù)師一樣，使人心情愉快。綠茵茵的草地上姹紫嫣紅的鮮花里隱藏著一些小蘑菇，太美了！

夏天，蟬不停地叫著，游人們?cè)跇湎逻呅蕾p美景邊乘涼。

秋天，樹葉飄到水中，好像是小溪姑娘在玩拼圖，大雁排著隊(duì)飛向南方，廣場(chǎng)上的秋開得正旺，爭(zhēng)先恐后，互不相讓。

冬天，冬伯伯送小溪姑娘一件雪白的衣服，廣場(chǎng)上也成了一個(gè)粉妝玉砌的世界，這里便吸引了一群群孩子堆雪人、打雪仗，歡笑聲在廣場(chǎng)上空飄蕩。

??！美麗的鳳凰廣場(chǎng)，您的美麗我永遠(yuǎn)在心中，無論我走到哪兒也不會(huì)忘卻家鄉(xiāng)一景——鳳凰廣場(chǎng)。

篇8

改革開放以來，一批本土企業(yè)家引領(lǐng)企業(yè)從“小個(gè)子”到“市場(chǎng)巨人”，積累了豐富的企業(yè)家精神。但是，對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神的深掘、透析和闡釋的步子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于企業(yè)家的精神發(fā)展。這使新生代的企業(yè)家無法從上一代企業(yè)家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，也使中國(guó)企業(yè)家精神無法被世界各國(guó)認(rèn)知和尊重。

《誰是這個(gè)時(shí)代的思想家》一書，精心挑選了柳傳志、馮侖、陳峰、任志強(qiáng)、劉曉光、孫大午、毛振華等七位企業(yè)家，研究他們的企業(yè)行為和內(nèi)在精神思想。該書忽略企業(yè)家耀眼的財(cái)富數(shù)字，著重體會(huì)其內(nèi)心風(fēng)景，為讀者提供了一道內(nèi)容豐富的思想大餐。

善于比較，是本書的一大特色。書中還挑選了中國(guó)近現(xiàn)代企業(yè)史上三個(gè)重要的企業(yè)家――鄭觀應(yīng)、馬相伯、張嘉，世界現(xiàn)代企業(yè)中知名的企業(yè)家――索羅斯、羅斯柴爾德家族、安德魯?卡耐基、杰克?韋爾奇，與中國(guó)當(dāng)代七位企業(yè)家進(jìn)行縱向和橫向的比較分析，從中展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的思想，得出新鮮的研究結(jié)果。通過對(duì)比，可以讓讀者了解到，任何人的思想都不是空穴來風(fēng)，中國(guó)企業(yè)家的行為和思想中，縱然有獨(dú)特元素，但更有歷史積淀和傳統(tǒng)延續(xù)。

書中提出，對(duì)比而言，比爾?蓋茨只是一名互聯(lián)網(wǎng)工具的思想者，巴菲特只是一名股票投資大師，而年輕的佩奇和布林，也只是網(wǎng)絡(luò)搜索的發(fā)明人。他們都是工具層面的思想者，他們用一種新型的工具，改變了人類的生活方式。而中國(guó)的企業(yè)家就不太一樣：中國(guó)的企業(yè)家會(huì)在管理之余，進(jìn)行一些關(guān)于價(jià)值理性的思考。比如任志強(qiáng)有時(shí)候更像一名學(xué)者，思考著他熱愛的市場(chǎng)問題和法治問題；王石則像一名行為藝術(shù)家，熱衷于在高山峻嶺、綿延沙漠中思索；陳東升，是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，他統(tǒng)領(lǐng)著泰康人壽、嘉德拍賣和宅急送三家公司，但他的工作一半是企業(yè)管理，一半則是對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史的深度思考；孫大午，他甚至要在他那個(gè)不太大的企業(yè)里，獨(dú)自實(shí)現(xiàn)其管理夢(mèng)想……

篇9

關(guān)鍵詞：風(fēng)景區(qū)；改建；聲環(huán)境；影響評(píng)價(jià)

Sound Environment Impact Assessment of Ying Mountain Scenic Area Reconstruction

Shi Xiaoyan1, Fan Xingjian21.Environmental monitoring station in Shanxi Province xiaoyi city environmental protection bureau; 2.East China Mineral Exploration and Development Bureau nanjing China

Abstract: Ying mountain scenic area will reconstruction and avoid unnecessary sound pollution, it is necessary to Ying mountain scenic area reconstruction sound environmental impact assessment. After regional noise analysis, acoustic environmental impact prediction and assessment concludes that the scenic spot of noise and traffic noise equipment regional environmental impact is lesser, after take effective measures after the functional requirements can satisfy the planning value.

Keywords: scenic areas; Rebuilding; Acoustic environment; Impact assessment

旅游業(yè)是當(dāng)今世界許多國(guó)家和地區(qū)大力發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是我國(guó)跨世紀(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。某風(fēng)景區(qū)面積100多平方公里。現(xiàn)以改善投資環(huán)境為重點(diǎn)，充分利用什各方有利優(yōu)勢(shì)，適時(shí)地借助發(fā)展資源節(jié)約形、環(huán)境友好形社會(huì)這一大好形勢(shì)，依托該山區(qū)豐富的旅游資源和厚重的文化底蘊(yùn)，提出建設(shè)該風(fēng)景旅游區(qū)這一戰(zhàn)略性發(fā)展思路。在此環(huán)境下，有必要對(duì)該風(fēng)景區(qū)改建聲環(huán)境影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免一些不必要的聲污染[1]。

1. 區(qū)域噪聲源分析

根據(jù)景區(qū)的總體規(guī)劃，環(huán)境噪聲源可分為設(shè)備噪聲、建筑施工噪聲、交通運(yùn)輸噪聲和社會(huì)生活噪聲。區(qū)域開發(fā)活動(dòng)中，噪聲源因項(xiàng)目區(qū)的類型不同存在一定差別，從項(xiàng)目區(qū)的類型來看，主要為旅游設(shè)施中的各種設(shè)備噪聲，此外還有部分交通噪聲和社會(huì)生活噪聲。

1.1 設(shè)備噪聲源強(qiáng)分析

根據(jù)景區(qū)擬引進(jìn)項(xiàng)目的性質(zhì)和類型來看，景區(qū)內(nèi)可能存在的主要工業(yè)設(shè)備及其噪聲源強(qiáng)見表1。

1.2 交通噪聲

根據(jù)規(guī)劃道路功能，機(jī)動(dòng)車輛主要為卡車、公共汽車、小汽車、面包車、吉普車，其聲級(jí)見表2。

2.1工業(yè)設(shè)備噪聲源

（1）預(yù)測(cè)模式

對(duì)在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)入住的服務(wù)性企業(yè)，必須采取有效的防治措施使其廠界噪聲達(dá)標(biāo)，即廠界噪聲晝間≤55dB(A)、夜間≤45dB(A)，在預(yù)測(cè)計(jì)算服務(wù)設(shè)備噪聲源對(duì)環(huán)境的影響時(shí)，主要考慮距離衰減，忽略地面效應(yīng)及雨、雪、霧和溫度等影響因素。

預(yù)測(cè)模式采用常規(guī)的距離衰減，其基本計(jì)算公式為[2]：

式中：LA（r）――距聲源r處的聲級(jí)值，dB；

LA（ro）――距聲源ro處的聲級(jí)值，dB；

r――為預(yù)測(cè)點(diǎn)距聲源的距離，m；

ro――為參考位置距離，m。

（2）預(yù)測(cè)結(jié)果

根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門對(duì)評(píng)價(jià)區(qū)域環(huán)境功能的劃分，評(píng)價(jià)區(qū)域聲環(huán)境執(zhí)行《城市區(qū)域環(huán)境噪聲標(biāo)準(zhǔn)》（GB3096-93）中1類標(biāo)準(zhǔn)；廠界噪聲執(zhí)行《工業(yè)企業(yè)廠界噪聲標(biāo)準(zhǔn)》（GB12348-90）中1類標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)備噪聲源隨距離衰減預(yù)測(cè)結(jié)果見表3。

表3 設(shè)備噪聲源距離衰減預(yù)測(cè)結(jié)果

聲源（dB） 聲源噪聲級(jí)隨距離衰減情況

65 10m 20m 30m 40m

50dB 43dB 38dB 36dB

由上表可見，設(shè)備噪聲采取相應(yīng)的隔聲、減振、消聲、吸聲等降噪措施，確保廠界噪聲達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)限值（晝間55dB），再經(jīng)距離衰減后，10m以外可使噪聲降至50dB以下，30m以外可使噪聲降至40dB以下。

綜上所述，入景區(qū)及旅游區(qū)項(xiàng)目在確保廠界達(dá)標(biāo)的情況下，項(xiàng)目區(qū)對(duì)周圍環(huán)境的影響范圍較小。

2.2交通噪聲

（1）預(yù)測(cè)模式

①第i類車輛行駛于晝間或夜間，使預(yù)測(cè)點(diǎn)接受到的交通噪聲值為[2]：

式中：Li――第i類車輛距行駛路面中心7.5m處的平均輻射噪聲級(jí)；

Qi――第i類車輛的車流量，輛/小時(shí)；

Vi――第i類車輛平均行駛速度，km/h；

T――評(píng)價(jià)小時(shí)數(shù)，取T=1；

r――預(yù)測(cè)點(diǎn)距路面中心距離，m；

K――車流密度修正系數(shù)，取10-20；

a――地面吸收，衰減因子；

S――附加衰減，含筑路面性質(zhì)、坡度、屏障影響。

②公路上行駛的機(jī)動(dòng)車輛分為三類：重型車―H，中型車―M，小型車―S。各類機(jī)動(dòng)車輛，距行駛路面中心7.5m處的平均輻射噪聲級(jí)，按下列各式計(jì)算[2]：

小型車LS=59.3+0.23V

中型車LM=62.6+0.32V

重型車LH=77.2+0.18V

式中：V――車輛平均行駛速度，km/h。

③各類車輛總合交通噪聲在預(yù)測(cè)點(diǎn)r的預(yù)測(cè)值，按下式計(jì)算：

式中：Leqi――第i類車輛在預(yù)測(cè)點(diǎn)r處的噪聲值，dB(A)。

（2）參數(shù)的確定

①V的確定：設(shè)計(jì)車速為100、120km/h時(shí)，V為設(shè)計(jì)車速的65%；設(shè)計(jì)車速為80km/h時(shí)，V為設(shè)計(jì)車速的90%；設(shè)計(jì)車速為60km/h時(shí)，V為設(shè)計(jì)車速的100%。

②車流量

規(guī)劃評(píng)價(jià)范圍內(nèi)公路上行駛的機(jī)動(dòng)車輛可分為中型和小型車，兩類通過類比分析，分別確定項(xiàng)目區(qū)主、次干道的車流量見表4。

（3）預(yù)測(cè)結(jié)果

根據(jù)選定的預(yù)測(cè)模式，結(jié)合工程情況確定的相關(guān)參數(shù)，預(yù)測(cè)水平年2010年、2020年的交通噪聲預(yù)測(cè)值列于表5。

3. 結(jié)論

（1）主干道：晝間交通噪聲70dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于10m；晝間噪聲65dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于20m；夜間交通噪聲55dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于30m。

（2）次干道：晝間交通噪聲70dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于10m；晝間噪聲65dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于20m；夜間噪聲55dB等值線在2010年、2020年距路中心線小于30m。

篇10

【關(guān)鍵詞】“仁愛”；精神；師德師風(fēng)

“仁愛”精神貫穿于儒家忠、孝、悌、恕、恭、寬、敏、惠等諸項(xiàng)倫理原則與規(guī)范，是儒家倫理規(guī)范之靈魂。我們?cè)谔蕹渚S護(hù)封建社會(huì)秩序的糟粕的前提之下，必須充分肯定并弘揚(yáng)其思想精華，以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。本文僅就弘揚(yáng)儒家“仁愛”思想精華，加強(qiáng)師德建設(shè)，談點(diǎn)粗淺看法。

一、弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，熱愛祖國(guó)和人民，做忠誠(chéng)的愛國(guó)主義者

愛國(guó)主義是重要的政治原則，也是基本的道德規(guī)范。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，是人民教師的重要職責(zé)。教師自身首先要做忠誠(chéng)的愛國(guó)主義者。弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，對(duì)提高教師的愛國(guó)主義思想道德素養(yǎng)，大有裨益?？鬃拥摹叭收邜廴恕?，把不同的人視為同類，提倡人與人相互愛護(hù)、關(guān)心，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，體現(xiàn)了古代的人文主義精神，是儒家思想的精華。然而，孔子眼里的人是不平等的，現(xiàn)實(shí)的人是分尊卑貴賤等級(jí)的?！翱思簭?fù)禮為仁”，孔子強(qiáng)調(diào)按“禮”即按封建社會(huì)秩序的尊卑等級(jí)賦予不同的人以不同的愛。在一個(gè)國(guó)家中君主是最為尊貴的，故“忠君”成為最高的道德規(guī)范。儒家把君主視為民族、國(guó)家的主體，把朝廷視為國(guó)家的象征，從而把忠君與愛國(guó)混為一體，是其思想糟粕。人民是歷史的創(chuàng)造者和國(guó)家的主體，愛國(guó)與愛人應(yīng)在熱愛人民上求得統(tǒng)一，熱愛人民群眾才是愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)。儒家的“仁愛”思想蘊(yùn)含著深厚而可貴的愛國(guó)主義思想精華。

一是儒家在強(qiáng)調(diào)忠君的同時(shí)，也表達(dá)了強(qiáng)烈的愛民思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。幾千年來，受儒家思想熏陶的愛國(guó)主義者也總是把忠君與愛民，把保衛(wèi)朝廷與保衛(wèi)國(guó)土家園融為一體。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)思想，岳飛“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”屈死風(fēng)波亭，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯烈氣節(jié)，無不體現(xiàn)出他們?cè)谥揖耐瑫r(shí)表現(xiàn)出震撼人心、千古不朽的強(qiáng)烈愛國(guó)愛民精神與高尚的道德情操。今天，教師稱號(hào)前冠之以“人民”兩字，更體現(xiàn)教師職業(yè)的人民性，弘揚(yáng)儒家“仁愛”思想中忠貞不渝的愛國(guó)愛民精神，對(duì)教師加強(qiáng)忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)的師德建設(shè)有著積極的意義。

二是儒家在強(qiáng)調(diào)忠君的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)忠于并矢志維護(hù)國(guó)家、民族整體利益。由于階級(jí)與歷史的局限，儒家實(shí)際上是把君主私利與民族國(guó)家利益融為一體，故對(duì)儒家“忠”之涵義，不能僅理解為忠君，它確有忠于并維護(hù)國(guó)家整體利益（公利）的涵義，“臨患不忘國(guó)，忠也”，“為國(guó)之本，何莫由忠”，“公家之利，知無不為，忠也”，“忠者，中也，至公無私”，歷代儒家總是以“公”、“義”象征國(guó)家民族整體利益而強(qiáng)調(diào)“國(guó)耳忘家，公耳忘私”，并把不惜犧牲生命矢志維護(hù)國(guó)家民族整體利益視為最高的人生價(jià)值目標(biāo)與人格精神追求而“殺身成仁”、“舍身取義”。正是以儒家愛國(guó)思想為主導(dǎo)，幾千年來形成了中華民族愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)，愛國(guó)主義成為中華民族之魂。這種愛國(guó)主義精神在中國(guó)近現(xiàn)代史上更放射出燦爛光芒。中華民族屈辱的歷史雖已過去，但落后就要挨打的真理依然不變。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)說到底是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，今天的學(xué)生素質(zhì)關(guān)系到明天國(guó)家和民族的興衰。我們必須首先提高自身的思想道德素養(yǎng)，樹立祖國(guó)利益高于一切、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主人翁責(zé)任感，教育學(xué)生把自身奮發(fā)成才與國(guó)家和民族興衰存亡聯(lián)系起來，切實(shí)把愛國(guó)主義教育落到實(shí)處。

二、弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，熱愛學(xué)生，忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)

作為人民教師，弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，熱愛祖國(guó)和人民，首先要熱愛我們的教育對(duì)象――學(xué)生。熱愛學(xué)生、教書育人是師德的基本要求。儒家“仁愛”精神體現(xiàn)于熱愛學(xué)生，有以下幾點(diǎn)值得弘揚(yáng)：

一是“有教無類”，對(duì)學(xué)生一視同“仁”之愛?？鬃影讶藚^(qū)分為高低貴賤，主張“愛有差等”，這是不足取的。然而孔子提出“有教無類”，并以之為使命，無論學(xué)生出身貧富，只要肯接受教育，都“樂于施教”。在等級(jí)森嚴(yán)、貧富懸殊的春秋時(shí)代，孔子能面對(duì)社會(huì)各階層收徒講學(xué)，首開民間辦學(xué)之風(fēng)，確是難能可貴的。他提出的“有教無類”，體現(xiàn)了一種純潔、博大，能容納所有對(duì)學(xué)生之愛。弘揚(yáng)這種對(duì)學(xué)生一視同“仁”之愛，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是對(duì)一般工農(nóng)子弟、貧困學(xué)生，對(duì)生理或智力、品行、性格等方面有缺陷的學(xué)生，不能輕視，更不能歧視，而要對(duì)他們傾注更多同情、愛護(hù)、關(guān)心、幫助，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。

二是以嚴(yán)求愛，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生過于嚴(yán)肅、嚴(yán)格，有壓抑學(xué)生個(gè)性的消極方面。在思想方法上，儒家把嚴(yán)與愛融為一體，以嚴(yán)求愛，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，有積極意義。“嚴(yán)”與“愛”本身是對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求本是愛的體現(xiàn)，是對(duì)教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。歷代儒學(xué)思想家、教育家在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生嚴(yán)肅、嚴(yán)格的同時(shí)，也有直接表達(dá)對(duì)學(xué)生和藹、親近的思想。有儒者論及師德時(shí)，強(qiáng)調(diào)“師徒同體”，“視徒如己”，親近備至。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)既如嚴(yán)父又如慈母，其愛護(hù)教育之情懷，真摯熱切。

三是“誨人不倦”，無私奉獻(xiàn)。“學(xué)而不厭，誨人不倦”已成為中國(guó)千古不朽的教學(xué)格言?？鬃邮胀街v學(xué)，奉獻(xiàn)教育事業(yè)直至生命終止。孟子也把“得天下英才而教育之”視為高于“王天下”的人生三樂之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分教師產(chǎn)生對(duì)自身職業(yè)的心理困惑。我們必須弘揚(yáng)儒家對(duì)于教育事業(yè)的敬業(yè)精神，抵御金錢誘惑及輕視教師特別是輕視德育教育工作者的錯(cuò)誤傾向，以更高的熱情、更強(qiáng)的責(zé)任感奉獻(xiàn)于黨的教育事業(yè)，向?qū)W生奉獻(xiàn)愛心。

三、弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，熱愛同志，建立良好的人際關(guān)系

孔子在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代提出“仁愛”學(xué)說，是要在對(duì)立中求統(tǒng)一，以維護(hù)封建社會(huì)秩序。其方法是，把“禮”與“仁”相結(jié)合，把反映現(xiàn)實(shí)不平等社會(huì)關(guān)系的“禮”包裹在同類相愛、溫情脈脈的“仁愛”之中?！岸Y”本是人與人之間宗法、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的外在表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的尊卑貴賤，具有強(qiáng)制性、不平等性。而“仁”則恕愛于內(nèi)，具有情感性、自覺性的特點(diǎn)，用以求同，即從感情上溝通等級(jí)森嚴(yán)、階級(jí)對(duì)抗的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互理解、關(guān)心、愛護(hù)，以緩和、化解人與人之間因上下尊卑引發(fā)的矛盾，使人們恪守本分、自覺守禮，求得人心安定、社會(huì)穩(wěn)定。孔子把社會(huì)看作整體，把人視為同類，重視發(fā)揮道德（仁）的精神力量，從自我與他人、“尊”者與“卑”者的利益對(duì)立中求統(tǒng)一。因此，孔子的仁學(xué)，易為被統(tǒng)治者接受，更被統(tǒng)治者所推崇。儒家“仁愛”學(xué)說旨在維護(hù)封建統(tǒng)治，剔除其糟粕，它對(duì)提高人的道德素養(yǎng)，建立和諧人際關(guān)系具有積極作用。

一是弘揚(yáng)“忠恕”之道的精華。孔子的學(xué)生曾子曾以“忠恕”二字概括“仁”的涵義，歷代儒家把“忠恕”視為“可以終身行之”的一貫之道，作為個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容與處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)“與人忠”。“忠也者，一其心之謂也”，“忠者何?不欺之謂也”，“古之所謂忠，以實(shí)之謂忠也”。這里“忠”是與誠(chéng)實(shí)相融的。體現(xiàn)儒家“忠恕”之道精髓的是“恕”道。何謂“恕”，孔子有兩句話很中要害：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想。與人發(fā)生矛盾時(shí)要如此，作為第三者做別人思想工作也要站在被教育者角度考慮問題，以求得對(duì)方的認(rèn)同?！澳芙”?，仁之方也”，“忠恕”也成為人們行“仁”的方法，它倡導(dǎo)對(duì)人如己，推己及人以求人與人的理解、尊重、溝通。這是我們必須弘揚(yáng)的倫理精神與處世原則，也是我們做人的思想教育工作的一種原則和方法。

二是弘揚(yáng)儒家“恭、寬、信、敏、惠”的仁愛精神?？鬃诱J(rèn)為：“能行五者于天下為仁矣”。這五者即：恭、寬、信、敏、惠?！肮t不侮”，尊重他人才會(huì)得到他人的尊重而不遭他人侮辱。“寬則得眾”，對(duì)人寬容，就會(huì)得到大家的擁護(hù)，特別是人與人之間有矛盾時(shí)，要有氣度、胸懷，能容人?！靶艅t人任”，待人以誠(chéng)，講信用，也就會(huì)得到別人的信任。“敏則有功”，努力辦事，工作效率高，就有貢獻(xiàn)。這里孔子把努力做好工作視為仁愛的一種表現(xiàn)，是很有見地的。事實(shí)上，任何社會(huì)工作，都是服務(wù)于人的，做好每人的本職工作，則有益于社會(huì)，這比僅為某人做好事，有更大更高的“仁愛”價(jià)值?！盎輨t足以使人”，這里指樂于助人，施恩不圖報(bào)，雪中送炭，解人急難，別人就會(huì)信服你。所有這些都是“仁愛”精神在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，也是儒家處理人際關(guān)系的道德規(guī)范，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)、處理好人際關(guān)系均有積極意義。

四、弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，自尊自愛，維護(hù)自身良好形象

儒家在倡導(dǎo)愛他人的同時(shí)，對(duì)自己則強(qiáng)調(diào)自尊自愛。自愛與愛人，二者是相聯(lián)系、相統(tǒng)一的?！叭吮仄渥詯垡?，然后人愛諸”，“人必其自敬也，然后人敬諸。自愛仁之至也。”儒家把自愛看作仁愛之極致境界，能自尊自愛的人，必有高度道德修養(yǎng)，并真正全面理解“仁愛”的精神實(shí)質(zhì)，行“仁”而愛人，也為別人所愛，故曰“仁之至”。孟子以射箭作比喻，“仁者如射，射者正而后發(fā)”，他強(qiáng)調(diào)正人須正身，愛人須愛己。儒家歷來強(qiáng)調(diào)教育者要以身作則，率先垂范?！盀閹熤溃似窞橄取?，我們面對(duì)的教育對(duì)象與我們的培養(yǎng)目標(biāo)，更要求教師首先要提高自身道德素養(yǎng)?！吧茷閹熣撸让榔涞?，有慎其行。”“上行下效，然謂之教”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鄙斫讨赜谘越蹋览砑丛谟诖?。如何自愛，在具體的舉止上，儒家還有諸多論述，這里僅就《禮記?儒行》中所論列舉一二：作為“仁”者，氣質(zhì)、容貌要溫和善良又肅敬莊重，舉止要寬舒從容，談吐要注意文采、倫理，對(duì)人要謙遜、謹(jǐn)慎，注重禮節(jié)，如此等等。事實(shí)上，自愛與愛人是相通的，如何做到“仁愛”，從內(nèi)在精神氣質(zhì)到外在言行舉止，也確難以列舉窮盡。

綜上所述，孔子的“仁愛”思想，在剔除其維護(hù)封建社會(huì)秩序及反映不平等社會(huì)關(guān)系之后，必須充分肯定它在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和文明進(jìn)步、提高個(gè)人思想道德素養(yǎng)上的積極作用。它所倡導(dǎo)的注重人格精神追求，矢志維護(hù)國(guó)家整體利益的強(qiáng)烈愛國(guó)思想；強(qiáng)調(diào)人與人相互愛護(hù)、尊重、寬容、理解，以建立良好人際關(guān)系與社會(huì)風(fēng)尚；強(qiáng)調(diào)教育者要熱愛關(guān)心全體學(xué)生，嚴(yán)格要求，為人師表，以及從內(nèi)在精神到言行舉止的有關(guān)道德規(guī)范等，這些對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，尤其對(duì)加強(qiáng)教師自身思想道德建設(shè)均有積極意義，必須繼承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]繆德良.中國(guó)傳統(tǒng)文化要略[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.