導(dǎo)語：如何才能寫好一篇祭十二郎文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蘇軾：讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友

《古文觀止》：讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚

背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一起，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處漂泊，與十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時(shí)候，突然傳來十二郎的噩耗。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前和十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲痛萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。

正音：

聞汝喪sàng 銜xián哀 撫fǔ汝

省xǐng墳?zāi)?不省所怙hù 妻孥nú

遽jù去 輟chuò汝 萬乘shèng 嗣sì

幾jī何 幾jǐ時(shí) 潁yǐng水 尚饗xiǎng

字詞：

幸 皆不幸早世 幸運(yùn)

教吾子與汝子，幸其成 希望

省 不省所怙 知道

汝來省吾 探望

其 請(qǐng)歸取其孥 代詞，他的

其能久存乎 副詞，表反問，難道

其信然邪，其夢(mèng)邪 連詞，表選擇

曷其有極 副詞，表反問

吾其無意于人世矣 副詞，表揣測(cè)，大概

死而有知，其何離 副詞，表揣測(cè)，大概

雖 以為雖暫離別 連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然

雖萬乘之公相 連詞，表假設(shè)，即使

始 吾年十九，始來京城 副詞，剛，初次

汝之子始十歲 副詞，才

重點(diǎn)難點(diǎn)句子：

1、遇汝從嫂喪來葬：遇見你護(hù)送嫂子的靈柩來安葬。

2、汝從于東，東亦客也：你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居

3、其能久存乎：難道能長活在世上嗎

4、其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪：是確實(shí)的呢？還是在做夢(mèng)呢？還是這傳來的消息不可靠呢？

5、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎：（如果是）真的，（那么）我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地絕了后呢

6、汝之純明而不克蒙其澤乎：你（那么）純正明智反而不能承受他的恩澤呢

7、少者強(qiáng)者而夭歿，長者衰者而全存乎：（難道）年輕強(qiáng)壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎

8、其信然也：大概是真實(shí)的了

9、所謂天者誠難測(cè)，而神者誠難明矣：所說的蒼天確實(shí)難以推測(cè)，而神意實(shí)在難以知道了

10、蒼蒼者欲化而為白矣，動(dòng)搖者欲脫而落矣：花白的頭發(fā)全要變白了，松動(dòng)的牙齒，也像要脫落了

11、吾實(shí)為之，其又何尤：這都是我造成的，又能抱怨誰呢

文章結(jié)構(gòu)：

叔侄深情：兩世一身，形單影只

三別三會(huì)

抱憾終身

噩耗傳來：信然邪 吾兄之盛德而夭其嗣

汝之純明而不克蒙其澤

其夢(mèng)邪 東野之書

耿蘭之報(bào)

信然矣 天難測(cè) 神難明

理不可推 壽不可知

己 身 未老先衰

將從汝而死

冀孩提成立

死 因 軟腳病

祭奠亡靈：吊慰家屬

改葬

篇2

2011年國務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)流浪未成年人救助保護(hù)工作的意見》要求各級(jí)政府遵循流浪兒童權(quán)益保護(hù)優(yōu)先原則，將未成年人權(quán)益保護(hù)和健康成長作為首要任務(wù)。從流浪兒童救助保護(hù)政策發(fā)展的趨勢(shì)而言，都廣泛借鑒和吸納了社會(huì)工作的價(jià)值觀和倫理原則，從而體現(xiàn)出社會(huì)工作及社會(huì)倫理在流浪兒童救助領(lǐng)域在展現(xiàn)出越來越重要的角色[2]。

一、社會(huì)工作倫理的基本概念

社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀是社會(huì)工作者長期奉行和遵守的一套指導(dǎo)其實(shí)踐的原則和理念；社會(huì)工作倫理主要是社會(huì)工作價(jià)值觀在實(shí)踐層面的一種體現(xiàn)和實(shí)踐，它是一種行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)社會(huì)工作者在實(shí)踐過程中明確自己的行動(dòng)范圍和行動(dòng)目標(biāo)。社會(huì)工作倫理經(jīng)過近百年的發(fā)展、分化、整合與沉淀已基本形成了一套比較成熟的內(nèi)容體系，主要涉及社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象、機(jī)構(gòu)、同事、專業(yè)、社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。

二、社會(huì)工作倫理視角下的流浪兒童救助存在的問題

從理論上而言，社會(huì)工作的專業(yè)實(shí)踐價(jià)值觀要求堅(jiān)持以人為本、接納、個(gè)別化等原則。而基于各種因素的制約，社會(huì)工作在實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)隱私保密與信息公開矛盾，個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任沖突等倫理沖突。這些問題同樣在流浪兒童救助工作中得以體現(xiàn)。雖然政府及社會(huì)各界對(duì)于流浪兒童救助的日益重視以及所采取的行動(dòng)日漸成效，但是在具體的實(shí)踐中還廣泛存在著“治標(biāo)不治本”問題，究其根本，這些問題都源于救助實(shí)踐中的價(jià)值倫理沖突[3]。

（一）強(qiáng)制性收容遣送制度尚未完全向服務(wù)型救助管理制度轉(zhuǎn)型

當(dāng)前國內(nèi)的流浪兒童救助制度大多數(shù)屬于強(qiáng)制性救助保護(hù)模式，其特點(diǎn)是將法律認(rèn)定16周歲以下兒童為限制行為能力的群體作為強(qiáng)制性救助保護(hù)的主要依據(jù)。在這種救助模式下，流浪兒童一旦被公安、城管或救助機(jī)構(gòu)接收為受助對(duì)象后，流浪兒童就無權(quán)放棄救助而是必須由救助管理機(jī)構(gòu)將其送回或移交給其父母或有關(guān)監(jiān)護(hù)權(quán)利人。

這種現(xiàn)象實(shí)際上是在強(qiáng)力介入的基礎(chǔ)上，在忽略流浪兒童對(duì)社會(huì)認(rèn)知和基本權(quán)利訴求的基礎(chǔ)上實(shí)施的強(qiáng)制性救助，一定程度上損害了流浪兒童的人身自由權(quán)以及其他權(quán)利，也未充分考慮流浪兒童的需要和意愿。這導(dǎo)致部分流浪兒童在自身意愿受到強(qiáng)制時(shí)或求助訴求與其預(yù)期不符時(shí)將產(chǎn)生對(duì)救助管理機(jī)構(gòu)以及工作人員的抵觸情緒。從社會(huì)工作倫理的角度而言，它嚴(yán)重違背了“尊重”、“案主自決”、“以人為本”等社會(huì)工作倫理原則，可能對(duì)流浪兒童造成難以預(yù)計(jì)的心理傷害，從某種意義上而言可能會(huì)導(dǎo)致部分流浪兒童對(duì)政府和社會(huì)產(chǎn)生不信任感而出現(xiàn)反社會(huì)行為，并未深層次地解決流浪兒童自身及家庭問題而實(shí)現(xiàn)從根本上治理兒童重復(fù)流浪問題。

（二）可持續(xù)發(fā)展的救助理念缺乏

在流浪兒童救助已經(jīng)取得一定成效的基礎(chǔ)上，在絕大部分流浪兒童已經(jīng)獲得救助的前提下，當(dāng)前很多救助機(jī)構(gòu)明顯缺乏可持續(xù)發(fā)展的救助理念，針對(duì)流浪兒童的救助更多的是為完成“任務(wù)”，較少的顧及流浪兒童在離開救助機(jī)構(gòu)、重新投入社會(huì)生活中可能存在的問題。

當(dāng)前，救助機(jī)構(gòu)主要采取“快進(jìn)快出”的原則，將能夠核實(shí)其身份信息或能夠聯(lián)系到其監(jiān)護(hù)權(quán)利人的流浪兒童盡快護(hù)送出救助機(jī)構(gòu)，減少流浪兒童在機(jī)構(gòu)的時(shí)間，以此降低流浪兒童因滯留在機(jī)構(gòu)內(nèi)所出現(xiàn)的擅自離站、爆發(fā)沖突等情況所致的各種風(fēng)險(xiǎn)。而在針對(duì)流浪兒童進(jìn)行的心理輔導(dǎo)、行為矯治、就業(yè)指導(dǎo)等服務(wù)方面幾乎空白，即使部分救助機(jī)構(gòu)針對(duì)流浪兒童進(jìn)行相關(guān)服務(wù)，也大多數(shù)采取“一刀切”方式，[4]即不針對(duì)流浪兒童各自特有的情況有針對(duì)性的采取相應(yīng)的措施。從社會(huì)工作倫理的視角來說，這其實(shí)在一定程度上違背了社會(huì)工作倫理中的“個(gè)別化”、“以人為本”等倫理原則，對(duì)于流浪兒童今后的成長、對(duì)于救助機(jī)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極作用。

（三）救助形式單一、難以滿足多元化需求

縱觀歷史經(jīng)驗(yàn)及各國社會(huì)福利現(xiàn)狀，我國的社會(huì)福利發(fā)展及福利服務(wù)提供必然要依靠大量的社會(huì)組織。社會(huì)組織在我國官方話語中被稱為民間組織，主要包括社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)和基金會(huì)。有青年學(xué)者指出在政府職能轉(zhuǎn)變過程中，積極發(fā)揮民間組織的功能和作用，可以實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)、政府與公眾的良好互動(dòng)，加速服務(wù)型政府的建設(shè)。

在長期的流浪兒童救助工作發(fā)展中，我國已經(jīng)形成“政府主導(dǎo)、民政主管、部門協(xié)調(diào)、社會(huì)參與”的社會(huì)化發(fā)展思路，但社會(huì)組織在參與流浪兒童救助發(fā)展的過程中還未發(fā)揮其重要作用。當(dāng)前，我流浪兒童救助保護(hù)方式主要是“收”和“送”，“家庭-社會(huì)-救助機(jī)構(gòu)-家庭”是救助的基本程序，在此救助程序中，政府在很大程度上只要通過行政手段利用救助、公安、市容等幾個(gè)主要部門的有效合作就可以順利完成這項(xiàng)工作，而政府預(yù)留給社會(huì)組織的參與空間相對(duì)不足。目前，我國流浪兒童救助領(lǐng)域的社會(huì)組織多數(shù)是憑借個(gè)人熱情和愛心創(chuàng)建起來的，缺乏必要的政府支持、社會(huì)參與、專業(yè)與輿論支持而陷入規(guī)模小、資源不足、專業(yè)化低的困境，因而不僅數(shù)量不多，且規(guī)模偏小，分布不均衡、發(fā)展不充分，難以形成推動(dòng)流浪兒童救助社會(huì)化發(fā)展的主動(dòng)力。

三、破解流浪兒童救助困境的對(duì)策

當(dāng)前，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，流浪兒童的大量存在既對(duì)城市管理和社會(huì)秩序的維護(hù)帶來壓力，更可能成為社會(huì)的某種風(fēng)險(xiǎn)。新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)強(qiáng)調(diào)以民生改善為重點(diǎn)，其科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展。而社會(huì)工作的目標(biāo)正是改善人的生活質(zhì)量和促進(jìn)人的全面發(fā)展，它與當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的許多理念和目標(biāo)不謀而合。因此，從社會(huì)工作倫理的角度提出有關(guān)救助對(duì)策，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）健全政策法規(guī)體系、預(yù)防與救助并重

近些年來針對(duì)流浪兒童的救助已經(jīng)逐漸滲入了社會(huì)工作的專業(yè)倫理和價(jià)值觀，但是限于各種因素的阻礙，社會(huì)工作倫理及價(jià)值觀在流浪兒童救助方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想狀態(tài)。結(jié)合當(dāng)前我國的國情及顯示情況，社會(huì)工作倫理在流浪兒童救助領(lǐng)域的應(yīng)用與發(fā)展，必須要通過制度性的安排。國家應(yīng)該盡快制定《流浪未成年人救助保護(hù)條例》，以法律的形式將社會(huì)工作的重要價(jià)值理念與倫理原則固定下來，提高救助政策的執(zhí)行力和公信力，并為流浪兒童救助中的社會(huì)工作發(fā)展和制度建設(shè)提供法律基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，預(yù)防與救助并重是流浪兒童救助必須遵循的重要原則，并且將預(yù)防擺在更加突出的位置。從預(yù)防入手，改善未成年人的生存條件，減少和消除家庭暴力對(duì)未成年人的影響，對(duì)父母放任不管子女的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)和制止，關(guān)愛缺少家庭溫暖的兒童，防止人格發(fā)生變異，減少甚至消除他們外出流浪的動(dòng)機(jī)，是解決這個(gè)問題的根本途徑。

（二）引入社會(huì)工作制度、融入社會(huì)工作倫理

流浪兒童作為特殊的社會(huì)弱勢(shì)群體，他們受到來自家庭、學(xué)校、社區(qū)等各方面的排斥，內(nèi)心尤為脆弱。王思斌認(rèn)為解決流浪兒童問題，不是簡(jiǎn)單的技術(shù)方法問題和工作模式問題，而是應(yīng)該推進(jìn)制度創(chuàng)新，那就是實(shí)施社會(huì)工作制度。[5]在流浪兒童救助領(lǐng)域引入社會(huì)工作制度，在具體的救助過程中融入社會(huì)工作價(jià)值觀與倫理，將為促進(jìn)流浪兒童問題的解決和全面發(fā)展提供專業(yè)人才與專業(yè)技術(shù)上獲得制度性保障。政府應(yīng)該抓緊制定有效的救助保護(hù)流動(dòng)兒童的政策，切實(shí)建立政府主導(dǎo)、社會(huì)各界共同參與的救助保護(hù)組織系統(tǒng)，建立相對(duì)獨(dú)立的設(shè)施，配備合格的工作人員，以切實(shí)負(fù)起救助保護(hù)流浪兒童的責(zé)任，為他們的健康成長和融入主流社會(huì)創(chuàng)造條件。按照社會(huì)工作倫理的要求，救助機(jī)構(gòu)有責(zé)任準(zhǔn)確理解把握法規(guī)政策的目標(biāo)，并將“單位為本”的利益逐步讓渡給流浪兒童，不斷拓展救助職能，豐富救助項(xiàng)目，幫助他們接受多層次全方位的救助服務(wù)，以期讓他們獲得全面發(fā)展。

（三）貫徹優(yōu)勢(shì)視角、促進(jìn)長遠(yuǎn)發(fā)展

優(yōu)勢(shì)視角是以優(yōu)勢(shì)為本的價(jià)值理念，相信每個(gè)個(gè)人都有優(yōu)勢(shì)，都有他們的財(cái)富、資源、智慧和知識(shí)，社會(huì)工作者需要幫助他們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)揮存在于自己身上的潛力和優(yōu)勢(shì)，找到成就感，轉(zhuǎn)移他們對(duì)問題的過度注意力。目前，我國絕大多數(shù)救助機(jī)構(gòu)都能夠滿足流浪兒童基本服務(wù)的要求，但對(duì)于因各種原因滯留在救助中心的兒童，他們更需要包括心理輔導(dǎo)、社會(huì)適應(yīng)和成長訓(xùn)練以及義務(wù)教育等更廣泛的服務(wù)。為此，很有必要從優(yōu)勢(shì)出發(fā)，提高對(duì)流浪兒童的救助效果。

具體而言，可以通過開展團(tuán)體活動(dòng)，促進(jìn)流浪兒童之間的交流與互動(dòng)，不斷提高他們應(yīng)對(duì)生活的能力與自信心。通過團(tuán)體活動(dòng)，不僅可以讓兒童學(xué)習(xí)生活的技巧，增強(qiáng)獨(dú)立生活的能力；還能促進(jìn)他們的人際交往能力，增進(jìn)兒童間的感情。此外，還可開設(shè)興趣小組，如合唱隊(duì)、籃球隊(duì)等，充分調(diào)動(dòng)兒童的積極性，還原兒童本來好動(dòng)活潑的天性，培養(yǎng)他們的個(gè)體意識(shí)和互助互愛的品德等。[6]

篇3

1、寫如何懷念他,寫和他之間曾經(jīng)發(fā)生的故事，可以看看韓愈的《祭十二郎文》參考一下。

2、貞元十九年，韓愈接到了自己侄兒英年早逝的消息，數(shù)日之后，他的悲傷之情稍淡去之后遍寫下了流傳千古的《祭十二郎文》，這文中沒有一點(diǎn)詞藻，也沒有一點(diǎn)手法，只是平淡的回憶往事，和在說著家常一樣徐徐道來。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

2、出處：唐代韓愈《祭十二郎文》中的：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。”

3、近義詞·：形影相吊、孤苦伶仃；

4、反義詞：前呼后擁、門庭若市；

篇5

一、對(duì)文言文教學(xué)的深刻反思

審視一下我們的文言文教學(xué)，教師按部就班地教，不厭其煩地講；學(xué)生循規(guī)蹈矩地記，痛苦難耐地背，我們的文言文教學(xué)已經(jīng)走到了山窮水盡處，投入大量時(shí)間和精力但是收獲甚微，文言文作為歷史存留物，與今天的讀者有著一定的距離，學(xué)生要讀懂它、了解它，須在教師引導(dǎo)下進(jìn)行。如今的文言文教學(xué)中，師生更多關(guān)注的還是字、詞、句，如重點(diǎn)虛實(shí)詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類活用等。因此，課堂上學(xué)生只是忙碌地摘記，往往氣氛沉悶，基本上是教師一人唱戲，學(xué)生看戲，很少能見到具有一定價(jià)值的互動(dòng)。我認(rèn)為，在重視文言知識(shí)積累的前提下，把現(xiàn)代文教學(xué)中常用的“對(duì)話教學(xué)”運(yùn)用到古文教學(xué)中，在山窮水盡處必定是柳暗花明。

二、對(duì)話教學(xué)在文言教學(xué)中的運(yùn)用

1.師生與文本對(duì)話

全國特級(jí)教師史紹典說：“閱讀教學(xué)中的對(duì)話，則是一種基于閱讀文本的對(duì)話，脫離了文本，就喪失了對(duì)話的基礎(chǔ)?！碑?dāng)前閱讀教學(xué)出現(xiàn)了淡化文本的傾向，導(dǎo)致一些閱讀課成了漫無邊際的“大話西游”，對(duì)話必須以文本為基礎(chǔ)，文本不能淡化！而文言文教學(xué)更應(yīng)該如此。拋開文本單純積累枯燥的文言知識(shí)是對(duì)學(xué)生的戕害，是對(duì)傳統(tǒng)文章的褻瀆。中學(xué)語文教材中選用的文言文都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人文精神的積淀，對(duì)于提升學(xué)生的精神品位，加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，都是非常難得的“教科書”，所以，我們的文言文教學(xué)還得更深一層。例如，學(xué)習(xí)《祭十二郎文》，這篇文章主要記敘家常瑣事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉親情，具有震撼人心的力量。南宋學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中寫道：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李密《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！睂W(xué)習(xí)這樣的文章，難道我們就只是為了積累那些文言知識(shí)而拋棄了世間最真摯、最感人、最攝人肺腑的情感？不能！在課堂中我甚至忽略對(duì)文言實(shí)虛詞的反復(fù)積累，重點(diǎn)放在對(duì)文本的品讀上，讓學(xué)生走進(jìn)文本，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。并讓學(xué)生欣賞二胡《二泉映月》，在低沉凄婉的音樂氛圍中感受作者的悲痛之情，同時(shí)讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勁c家人的關(guān)系，學(xué)生對(duì)于親情有了新的認(rèn)識(shí)和體悟。

2.教師與學(xué)生對(duì)話

在以往的文言文教學(xué)過程中，教師總習(xí)慣把自己對(duì)文本的理解講給學(xué)生聽，但這是違背學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律的。所以，要進(jìn)行師生對(duì)話，要讓學(xué)生講出對(duì)文本的理解，提高學(xué)生的能力。教師要為師生對(duì)話創(chuàng)造條件，激發(fā)學(xué)生的對(duì)話興趣。

例如，學(xué)習(xí)《鴻門宴》，良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。”此句中“操”是重點(diǎn)實(shí)詞，我拋出一個(gè)問題：“大王來何操”句式有何特點(diǎn)？學(xué)生答：“賓語前置句?！薄安佟比绾谓忉專繉W(xué)生答：“拿”，“持”如何解釋？學(xué)生答：“拿”?！皟蓚€(gè)詞一樣嗎？”“既是如此，為何不用一個(gè)詞？”“用意何在？”

經(jīng)過師生對(duì)話，問題逐步深入，學(xué)生明白原來兩者用意不同，這和說話者的身份及謙敬語氣有關(guān)。這樣的對(duì)話能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比枯燥的記憶要有趣得多，更有效得多。

3.學(xué)生與學(xué)生對(duì)話

在枯燥呆板的課堂氛圍中，富有活力和創(chuàng)造性的對(duì)話是難以實(shí)現(xiàn)的。文言教學(xué)應(yīng)該有對(duì)話的過程，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的對(duì)話情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)話的欲望和熱情。合理地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，巧妙地進(jìn)行提問都是點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)話的火把。課堂教學(xué)中，要善于為學(xué)生搭建對(duì)話的平臺(tái)，這樣學(xué)生才能夠在精神的領(lǐng)域中進(jìn)行心靈的碰撞，發(fā)出智慧的火花，得到思想的啟迪。

篇6

前文已簡(jiǎn)要交代了四川儺戲研究是在黨的實(shí)行改革開放政策后才發(fā)展起來的一門新興藝術(shù)學(xué)科，它的具體起因也較為有趣和復(fù)雜。1981年5月，中央有關(guān)部委開展了“十大文藝集成志書”的國家文化藝術(shù)志書編纂工程，明文規(guī)定以我國現(xiàn)行行政省、市、自治區(qū)為單位編撰成冊(cè)。于是，《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》由四川文化主管部門籌組編委會(huì)及編輯部。1984年3月，經(jīng)四川省委批準(zhǔn)，《中國戲曲志•四川卷》編委會(huì)由四川省文化廳廳長杜天文任主任委員，四川省民委主任孫自強(qiáng)、四川省劇協(xié)主席李累、四川省川劇藝術(shù)研究院院長席明真及省文化廳副廳長郝超、嚴(yán)福昌任副主任委員，編輯部主任由省川劇藝術(shù)研究院副院長于一擔(dān)任，負(fù)責(zé)志書的日常編纂工作，在上級(jí)總編委會(huì)、編輯部的統(tǒng)一部署下，開展此項(xiàng)國家藝術(shù)科研項(xiàng)目。于是，在省編委會(huì)的統(tǒng)一部署下，一項(xiàng)規(guī)模巨大，參與人員眾多的四川戲劇歷史與現(xiàn)狀的普查工作在全川蓬勃開展起來，對(duì)熟知的川劇、燈戲、曲劇、越劇、評(píng)劇、漢劇、晉劇等劇種做深入考察。其間，還發(fā)現(xiàn)了民間民俗活動(dòng)中過去聞所未聞、見所未見的戲劇劇種的大量遺存，諸如“鬼臉殼戲”（面具戲）、壽戲、愿戲、陰戲、陽戲、跳壇、慶壇，乃至用于婚嫁的賀戲、喪葬民俗中的喪戲以及流行于藏區(qū)不同方言區(qū)的多種藏戲劇種。羌族地區(qū)亦有釋比戲和人們習(xí)稱的苗端公、彝道士的法事儀式“跳小三”、“踩九碗”及土戲和哭嫁禮儀的“打繞棺”、“守大夜”、“手?jǐn)[舞”，羌族的“跳沙朗”，藏族的“跳鎧甲”（一種祭祀儀式舞）和古老的“祭八臘”、“秧苗戲”、“彩蓬戲”，還有盛行于元宵燈節(jié)的“起燈”和“送龍燈歸大?！钡燃腊輧x式戲以及屬于佛教的佛壇戲，屬于道教的師道戲等。這些戲劇形態(tài)樣式各異，表演獨(dú)特，或流行于民族地區(qū)，或依附在民間婚喪嫁娶的民俗之中，甚至流行于宗教醮壇活動(dòng)之中。面對(duì)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)如此眾多樣式各異、表演獨(dú)特的戲劇品種，如何處置，如何稱謂，是一個(gè)難題。如果像過去一樣不予面對(duì)，不予研究，一概排斥，顯然是不妥當(dāng)?shù)?，不?fù)責(zé)任的，也不合乎我們編修《中國戲曲志》的初衷。對(duì)這些復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象做出科學(xué)論斷，并給以恰當(dāng)稱謂，亦非易事。

面對(duì)如此局面，經(jīng)四川省編委會(huì)多次研究，并經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)、專家的鑒定，于是認(rèn)定這些以酬神求佑、婚喪嫁娶或因民間信仰，為求山寨平安、人壽年豐的戲劇樣式，皆應(yīng)列入“儺戲”范疇，歸為“儺戲”劇種，并統(tǒng)稱為“四川儺戲”，由此作為一個(gè)劇種列入《中國戲曲志•四川卷》之中。劇種名稱有了，但田野調(diào)查的目的不能停留在“知道了”的層面，還必須對(duì)這個(gè)劇種的藝術(shù)特征、演劇規(guī)律等做系統(tǒng)、完整的研究。經(jīng)過編委會(huì)、編輯部的多年研究，并與各地儺戲工作者商討，同時(shí)對(duì)已發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)較為完整的儺戲劇種進(jìn)行了梳理和求證后，大家達(dá)成一個(gè)共識(shí)：這些在民間流傳的“四川儺戲”是一個(gè)龐大的演劇體系。它是在一個(gè)完整的儀式程序中，或是祭祀儀式過程中以儀式程序?yàn)橹骶€，統(tǒng)領(lǐng)全局的一種演劇藝術(shù)。這種演劇樣式在外省市和其他一些國家被稱為“儀式戲劇”。由此，我們還對(duì)已全面調(diào)查的幾個(gè)儺戲劇種如“蘆山慶壇”、“梓潼陽戲”、“射箭提陽戲”等進(jìn)行了全方位的研究、剖析。

以“蘆山慶壇”為例，《蘆山慶壇》整出戲共有“九折”，包括：“開壇”（法師、土地、土地婆開壇儀式）、“放兵”（放兵請(qǐng)神護(hù)法、護(hù)壇）、“出土地”（全折戲多有各方土地神）、“請(qǐng)神”（法師迎請(qǐng)各路天神蒞壇賜福）、“童子請(qǐng)仙娘”（似一丑一旦的民間燈戲）、“出倮倮”（表現(xiàn)一人因征兵入伍哭別家鄉(xiāng)親人）、“出二郎”（二郎神救母故事）、“踩九州”（祈九州方圓風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登）、“收兵禮壇”（法事完成儀式）。而且，在演出過程中，依主家意愿，可插演蘆山花燈戲或川劇《滾燈》等，還可在“開壇”前、“扎壇”后加演《靈官鎮(zhèn)壇》等儀式劇。這“九折”（正壇）劇目既有娛神為主的“請(qǐng)神”等法事儀式，也有娛人為主的“出土地”、“童子請(qǐng)仙娘”、“出二郎”等戲劇故事，而且還有“一折壇一折燈”的演出習(xí)俗，在壇事過程中插演花燈戲、川劇劇目乃至民間雜技?！疤J山慶壇”就是在一個(gè)完整酬神儀式過程中穿插活潑、生動(dòng)的戲劇演出，既表達(dá)人們對(duì)神的敬意，又顧及觀眾娛樂欣賞的需求。這種將法事儀式與戲劇演出進(jìn)行巧妙的有機(jī)組合，正是儺戲與一般戲劇演劇方式的區(qū)別所在。又如，綿陽“梓潼陽戲”的整個(gè)演出共分兩個(gè)部分，前半部是請(qǐng)神、禱神的法事儀式，后半部演出“天戲”、“地戲”等劇目。所謂“天戲”，是用造型各異的三十二個(gè)提線木偶扮演川主、藥王、土主、關(guān)公、韓信等天神，所以，全戲有“三十二天戲”之稱?！暗貞颉眲t由演員扮演鐘馗、二郎神等演驅(qū)邪、捉鬼的故事，亦稱“三十二地戲”。最有特點(diǎn)的是在演《二郎掃蕩》一劇時(shí)，二郎神在當(dāng)方土地、主家、主事、主持法師等人的伴隨下走下舞臺(tái)，逐屋、房、豬圈、牛舍“掃除”邪祟，以保主家全家清靜、豬羊滿圈、人壽年豐。最后，二郎神等一行在鑼鼓樂隊(duì)的伴送下，押著裝滿“魯班制造”的“神船”逐入村頭河流，意為二郎神等已將惡鬼、邪祟“逐下?lián)P州”，從此地方太平，安居樂業(yè)。這出戲形象地再現(xiàn)了先秦時(shí)年終“方相氏率百隸逐室驅(qū)儺”的情景，演劇方式頗為奇特，歷史意義尤為深遠(yuǎn)。除此，廣元“提陽戲”則有一套自己的演出程序。在儀式劇目中，除表現(xiàn)“太白金星”聯(lián)合“孫悟空”下凡間除祟提妖外，也有“三十二天戲”、“三十二地戲”劇目，同時(shí)還規(guī)定凡演出必演“三女戲”（孟姜女、龐氏女、龍王女），開壇、尾聲必演《靈官鎮(zhèn)壇》。

不過，四川儺戲具有與其他儺戲共同的宗旨、演出儀程外，尚有自身特殊的演劇特點(diǎn)。如一般儺戲的演出隊(duì)伍由法師（道士）、藝人（或樂隊(duì)）組成，而四川的儺戲還有提線木偶參與演出。其中，由法師完成請(qǐng)神、送神的儀式，三十二個(gè)提線木偶表演“天戲”，而“地戲”則由端公（藝人）扮演，所以，其演出隊(duì)伍以法師、藝人、提線木偶等為主要組成部分。此外，它還有“正壇”、“耍壇”之分?！罢龎奔窗闯绦蜓莩觯八奔丛趬逻^程中可以插演川劇、花燈戲等其他戲劇劇種。因此，整個(gè)演出具有“既娛神、亦娛人”的社會(huì)功能。似這種將嚴(yán)肅、枯燥的法事儀式與有趣、生動(dòng)的藝術(shù)故事扮演以及技術(shù)高超的提線木偶表演有機(jī)融于一場(chǎng)壇事演出之中的戲劇結(jié)構(gòu)非常特殊。這是歷代民間藝人智慧的表現(xiàn)和驚人的藝術(shù)創(chuàng)造。通過田野調(diào)查，我們對(duì)四川儺戲有了較為深入的了解，并取得了初步研究成果，搜集了不少戲劇演出本、手抄本。史論方面已出版《四川儺戲志》、《四川少數(shù)民族戲劇》、《四川民俗戲劇》（嚴(yán)福昌主編），研究專著有《巴蜀儺戲》（于一著）、《古儺神韻》（于一編著）、《四川目連戲調(diào)查研究文集》（杜建華著），還有由臺(tái)灣《民俗曲藝》叢書和南天書局出版的《梓潼陽田野調(diào)查報(bào)告》（于一、王康、王文漢合著）、《蘆山慶壇田野調(diào)查報(bào)告》（于一著）、《合江縣泓濟(jì)訣罡密譜》（于一、童祥銘、張松琴合著）、《羌族釋比文化探秘》（于一、羅永康等編著）以及《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》等。除此，還有不少儺戲、儺文化的研究文論，發(fā)表在《中華戲曲》、《戲曲研究》、《四川戲劇》等國家和省市的報(bào)刊、雜志上。不過，通過調(diào)查也認(rèn)識(shí)到，四川儺戲是一個(gè)龐大的藝術(shù)復(fù)合體，涉及的學(xué)科甚多，包括歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、戲劇學(xué)等。所以，對(duì)儺戲的研究必須顧及各門藝術(shù)學(xué)科，全面、科學(xué)、辯證地分析調(diào)查，切忌粗糙、簡(jiǎn)單論斷。這部?jī)畱騽”具x也涉及歷史文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、戲劇學(xué)等學(xué)科。為使儺戲這門藝術(shù)學(xué)科更好地發(fā)展，研究人員須提高修養(yǎng)和政策水平，以保證出版高質(zhì)量、高水平的儺戲著作。

二、加強(qiáng)研究，再展古儺風(fēng)貌

總的來看，目前四川儺戲的研究，重在以下幾個(gè)方面：其一，對(duì)現(xiàn)有成果認(rèn)真總結(jié)、整理，鞏固其藝術(shù)成果。改革開放三十多年來，我們了解了四川儺戲確系一門獨(dú)特的演劇藝術(shù)，實(shí)是四川文化事業(yè)的一大發(fā)現(xiàn)。而儺戲又是一個(gè)龐大的演出系統(tǒng)，組合情況十分復(fù)雜，內(nèi)容、形式亦良莠并存。故要對(duì)已有資料進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的整理，不因工作失誤致使寶貴成果白白流失。尤其是目前國家正大力倡導(dǎo)對(duì)“非遺”文化的搜集、整理，要把對(duì)四川儺戲的認(rèn)識(shí)提高到對(duì)國家傳統(tǒng)文化、國家“非遺”文化的繼承與發(fā)展以及弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度來認(rèn)識(shí)。為此，要繼續(xù)對(duì)四川儺戲進(jìn)行發(fā)掘，加大研究力度。其二，四川是個(gè)地域遼闊、民族眾多的大省，儺戲多分布在雪域高原、深山大川以及不同民族地區(qū)和民間民俗文化之中。加之一段時(shí)間來，對(duì)儺戲、儺文化的研究人們還存有認(rèn)識(shí)障礙，故對(duì)其調(diào)查、研究仍有較大難度。隨著改革開放的深化，人們對(duì)優(yōu)秀的古老文化也會(huì)提高關(guān)注。在我們的深入調(diào)查、研究中，要以不怕艱苦、只爭(zhēng)朝夕的精神繼續(xù)進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)掘和收錄更多儺戲、儺文化資料，為進(jìn)一步開展儺戲研究打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，爭(zhēng)取更大成績(jī)。其三，儺戲研究的發(fā)展與展望。經(jīng)過多年社會(huì)調(diào)查可以看出，四川儺戲劇種眾多，藝術(shù)特色明顯，確是一個(gè)較為獨(dú)特的戲劇劇種，其歷史可謂悠久漫長。僅以廣漢“三星堆”出土的青銅面具和青銅巫師形象為例，據(jù)文物單位鑒定，其歷史距今約有三千八百多年，而儺儀、儺俗已于四千多年前在四川大地上盛行，歷史遠(yuǎn)早于《論語》中“鄉(xiāng)人儺”之說千年之久。幾千年來，儺俗、儺儀、儺文化一直得到有效傳承，是巴蜀大地遺存的文化瑰寶，其在改革開放時(shí)期幸獲挖掘、發(fā)現(xiàn)，確系改革開放的一個(gè)重大藝術(shù)成果。

篇7

一、自讀自悟，創(chuàng)設(shè)情境

傳統(tǒng)文言文教學(xué)多用串講法，雖有“讀”的時(shí)候，但生怕讓學(xué)生讀的時(shí)間多了，影響教學(xué)進(jìn)度。古人講：書讀百遍，其義自見。充分的閱讀和質(zhì)疑，不僅可以幫助學(xué)生初步理解文章的本意，更為重要的是，學(xué)生的積極性容易被激發(fā)出來，展開自主思考，為鑒賞領(lǐng)悟奠定基礎(chǔ)。

文言文教學(xué)，必須“讀”字當(dāng)先，教師范讀、對(duì)照課下注釋默讀、誦讀，個(gè)人自讀、小組或全班齊讀等，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)停頓，讀懂大意，讀得朗朗上口，讀出了感覺，自然成誦。從而，水到渠成地從心理上幫助學(xué)生克服“背書難、難背書”的畏懼情緒。例如經(jīng)典名篇王勃的《滕王閣序》多用典故，三字句、四字句、六字句、七字句錯(cuò)落有致，難讀難懂。教師在范讀后，應(yīng)給學(xué)生一個(gè)課時(shí)自讀，對(duì)照課下注釋默讀，同時(shí)圈點(diǎn)勾畫有疑難的字詞句。通過自讀，學(xué)生可以讀出《滕王閣序》的韻律美，可以讀出登閣眺望到的流光溢彩的秋景美，可以讀出作者在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄的境界美。

二、有問有答，解決字詞

文言實(shí)詞和虛詞是學(xué)生讀懂文言文的主要障礙。傳統(tǒng)的文言字詞學(xué)習(xí)方法是在串講的基礎(chǔ)上學(xué)生歸納總結(jié)，積累記憶。這種方法忽視了學(xué)生閱讀體驗(yàn)和自主思考的過程，忽略了培養(yǎng)學(xué)生在疏通文意過程中發(fā)現(xiàn)問題并利用工具書自主解決問題的能力。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出的課程改革的具體目標(biāo)之一就是“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。“思悟課堂”對(duì)文言字詞學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)就是立足學(xué)生。學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課上把自己預(yù)習(xí)過程中遇到的字詞方面的問題提出來；課堂上教師把學(xué)生分為若干組，組與組之間輪流提問和回答問題，答錯(cuò)一個(gè)失1分。失分最多的小組課下多加一項(xiàng)背誦任務(wù)，如把這篇文言文的重要或優(yōu)美的段落背下來。為了保證效果，教師可以規(guī)定提問僅限于課文中的字詞，不能漫無邊際；為了擴(kuò)大提問面，可以規(guī)定一個(gè)學(xué)生被提問的次數(shù)等，沒有提問到的疑難處由教師補(bǔ)充。

三、原汁原味，品讀鑒賞

傳統(tǒng)的文言文閱讀教學(xué)是在翻譯的基礎(chǔ)上把文言文當(dāng)做現(xiàn)代文來教，注重篇章結(jié)構(gòu)分析，但卻忽略了學(xué)生的品讀和感悟。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。這突出強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的自主性，在學(xué)生本就有畏懼情緒的文言文閱讀教學(xué)中更應(yīng)如此，教師要更加注重學(xué)生文言文閱讀的第一感受和直接體驗(yàn)，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生源于自我的感悟能力。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極讓學(xué)生自主選擇品讀鑒賞內(nèi)容，自主展示鑒賞成果。以鑒賞《滕王閣序》為例，給學(xué)生布置任務(wù)，選擇自己最喜歡的一句進(jìn)行鑒賞并寫下來。不同的學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)歷和閱讀體驗(yàn)進(jìn)行鑒賞內(nèi)容選擇，有喜歡秋景的會(huì)選擇“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等句子，賞析滕王閣秋景的流光溢彩；有喜歡直抒胸臆的會(huì)選擇“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”和“孟嘗高潔，空余抱國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句子，賞析作者自怨自艾而又不甘頹廢的復(fù)雜情感。

四、課內(nèi)課外，延伸拓展

文言文雖然類型多樣，篇目繁多，但是實(shí)際上每一類型都有很強(qiáng)的相似性和規(guī)律性，人教版文言文篇目是按照中國古代文學(xué)史的發(fā)展順序，以單元的形式編排的，重視文史而不重人文內(nèi)涵。而“思悟課堂”下的文言文教學(xué)注重自主、互動(dòng)、拓展，集中體現(xiàn)思悟的過程，使文言文教學(xué)有新意，有活力，學(xué)生思維有張力。

篇8

讀得字正腔圓。新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別注重朗讀：“能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受。”學(xué)生讀書說話，難免會(huì)受到方言和土語的影響。在語文課上，教師指導(dǎo)學(xué)生盡量讀得字正腔圓，在聽中對(duì)照、修正自己的發(fā)音習(xí)慣，就能有效提升普通話水平。另一方面，學(xué)生用心地讀[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]，自然會(huì)積累常見的字音、字形，自由閱讀時(shí)能夠得心應(yīng)手。

讀得抑揚(yáng)頓挫。清代古文家姚鼐說過：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久自悟，若但能默看，即終身作外行也。”讀得抑揚(yáng)頓挫是檢驗(yàn)學(xué)生理解文意的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是學(xué)生背誦得流暢自如的前提，因?yàn)檫@種理解記憶、情緒記憶遠(yuǎn)勝機(jī)械記憶的效果。教師應(yīng)在對(duì)文本的情感處理和朗誦技巧等方面多作示范，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，反復(fù)錘煉。清華附中韓軍老師執(zhí)教《大堰河，我的保姆》時(shí)，課堂上他那飽滿渾厚的男中音，時(shí)而低沉，時(shí)而高亢，時(shí)而平緩，時(shí)而激越，真切地訴說著大堰河一生的辛酸與悲苦。聽課的老師學(xué)生都被深深地震撼甚至淚流滿面，興起巨大的情感波瀾，教學(xué)效果良好。

讀出精句內(nèi)涵。經(jīng)典作品，往往含有很多熠熠生輝的精妙句子，這些精句或哲理深邃，或弦外有音，或情思綿長，或文采斐然，或俏皮幽默，或含蓄蘊(yùn)藉，均值得學(xué)生反復(fù)賞讀，玩味再三，咂摸出精句的芳香。例如王安石《登飛來峰》中“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作者的志向、創(chuàng)作背景反復(fù)賞讀，領(lǐng)悟到詩人立志高遠(yuǎn)、冷待世俗非議、藐視前程險(xiǎn)阻的哲理內(nèi)涵，從而受到思想啟迪。又如教授《茶館》，筆者采用分角色朗讀的方法，學(xué)生在讀到李三的臺(tái)詞“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯?rdquo;時(shí)忍俊不禁，筆者趁機(jī)問學(xué)生讀出了什么味道，他說“良”和“涼”是諧音雙關(guān)，從中體味到李三對(duì)王利發(fā)改良舉措的嘲諷，對(duì)王利發(fā)加派工活而不漲工錢的不滿。我順勢(shì)而發(fā)，讓他再帶上嘲諷和不滿的情緒第三次朗讀，這次不僅讀得“拿腔捏調(diào)”，而且讓其他學(xué)生笑聲一片、掌聲連連，品味出語言的精巧。

篇9

姓名稱謂

1.謙稱：主要用家、舍、愚、賤、敝、鄙、小等自謙，如“老臣賤息舒祺”（《觸龍說趙太后》）。帝王自稱朕、孤、寡人，臣子稱臣、仆、下官，女子稱妾，如“是寡人之過也”“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）。

2.敬稱：主要有稱對(duì)方的字、號(hào)、齋名、謚號(hào)、廟號(hào)，如“子犯請(qǐng)擊之”（《燭之武退秦師》）、“莊宗受而藏之于廟”（《伶官傳序》）。稱對(duì)方的官名、爵名，如“晉侯秦伯圍鄭”（《燭之武退秦師》）。用令、尊、賢、貴、高、玉、大等敬辭表尊敬，如“恐太后之玉體有所隙”（《觸龍說趙太后》）。其他朋友尊長稱公、卿、君、大人、夫子、足下、子、媼、執(zhí)事等，如“今急而求子”（《燭之武退秦師》），“夫子哂之”（《侍坐》）。

3.賤稱：主要有豎子、小子、黔首等，如“豎子不足與謀”（《鴻門宴》），“小子無所謂”（《孔雀東南飛》），“以愚黔首”（《過秦論》）。

4.特稱：“從”表叔伯關(guān)系，“先”表已逝的尊長。如“先大母婢也”（《項(xiàng)脊軒志》）。

官職科舉

1.官職：表授職的有拜、除、授、補(bǔ)，表升職的有遷、擢、升、陟，表降職的有黜、謫、貶、罷、左遷，表調(diào)動(dòng)的調(diào)、徙、改、轉(zhuǎn)、放、出、移，表到任的有就任、下車、視事，表主政的有知、用事，表離任的有乞骸骨、致仕等。如“拜臣郎中”“過蒙拔擢”（《陳情表》）、“予左遷九江郡司馬”“予出官二年”（《琵琶行》）、“趙太后新用事”（《觸龍說趙太后》）。

2.科舉：表征辟薦舉制的詞有征、舉、辟、召、察、薦等，如“察臣孝廉”（《陳情表》）。隋唐以后實(shí)行科舉制，分院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，通過者分別稱生員（俗稱秀才）、舉人、貢士和進(jìn)士，如“舉臣秀才”（《陳情表》）。其他還沒考取秀才的讀書人稱“童子”“童生”，如“操童子業(yè)”（《促織》），落榜稱下第，如“應(yīng)舉下第”（《柳毅傳》）。

3.學(xué)校：古代學(xué)校有地方學(xué)校“庠”“序”，如“謹(jǐn)庠序之教”（《齊桓晉文之事》）；有最高學(xué)府“雍”“太學(xué)”（也稱“國子監(jiān)”），如“援例入于北雍”（《杜十娘怒沉百寶箱》）。學(xué)校的教育人員有司業(yè)、博士等，如“有司業(yè)博士為之師”（《送東陽馬生序》）。教學(xué)內(nèi)容主要是四書五經(jīng)，四書是《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，五經(jīng)是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。

地理方位

1.地區(qū)行政：如“中國”指中原地區(qū)，“江表”“江東”“江左”指長江以南地區(qū)，“關(guān)中”“關(guān)西”指函谷關(guān)以西地區(qū)，“九州”“八荒”“四?！狈褐钢袊?，“郡”“路”“縣”表行政區(qū)劃。如“蒞中國而撫四夷”（《齊桓晉文之事》）、“且如今年冬，未休關(guān)西卒”（《兵車行》）、“并吞八荒之心”（《過秦論》）、“烽火揚(yáng)州路”（《京口北固亭懷古》）。

2.山川關(guān)隘：如“江河”專指長江黃河，“山東”指崤山以東，“五岳”是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。如“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”“沛公居山東時(shí)”（《鴻門宴》）、“勢(shì)拔五岳掩赤城”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。

3.方位：山之南水之北為“陽”，山之北水之南為“陰”，如“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流”（《登泰山記》）。地理上以東為左，以西為右，如“淮左名都”（《揚(yáng)州慢》）。天地四方稱“六合”，如“履至尊而制六合”（《過秦論》）。

宗法禮俗

1.宗法

（1）廟堂：太廟指天子的祖廟，如“入于太廟，還矢先王”（《伶官傳序》）。歷代帝王設(shè)七廟供奉七代祖先，后以“七廟”作為王朝的代稱，如“一夫作難而七廟隳”（《過秦論》）。在廟堂祭祀時(shí)用牛羊豬各一頭叫“太牢”，羊豬各一頭叫“少牢”，如“以一少牢告廟”（《伶官傳序》）。

（2）排行：古代兄弟排行以伯仲叔季為序，如“季父愈聞汝喪之七日”（《祭十二郎文》）。

（3）倫常：尊敬父母為孝，敬愛兄長為悌，如“申之以孝悌之義”（《寡人之于國也》）。

2.禮俗

（1）冠禮：古代男子在20歲時(shí)，把頭發(fā)結(jié)起來，舉行加冠儀式，叫“結(jié)發(fā)”“弱冠”“加冠”，表示成年，如“結(jié)發(fā)同枕席”（《孔雀東南飛》），“冠者五六人”（《侍坐》）。

（2）婚禮：女子出嫁叫適、歸、于歸，女子回娘家省親叫“歸寧”，如“吾妻來歸”“吾妻歸寧”（《項(xiàng)脊軒志》）。

（3）喪禮：?jiǎn)识Y中穿一周年孝服的人稱“期”，穿九個(gè)月或五個(gè)月孝服的人稱“功”，一般指關(guān)系較近的親屬，如“外無期功強(qiáng)近之親”（《陳情表》）。

（4）賓禮：九賓，古代外交中最隆重的禮儀，由九名賓相接引賓客上殿。如“乃設(shè)九賓禮于廷”（《廉頗藺相如列傳》）。見面禮稱“質(zhì)（贄）”，如“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）。

（5）尊卑：車座上以左為尊，如“公子從車騎，虛左”（《信陵君竊符救趙》）；朝堂和官位上秦漢以前以右為尊，如“位在廉頗之右”（《廉頗藺相如列傳》）；室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑沃舷?，次之北向，次之西向，如“?xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”（《鴻門宴》）。

歷法天文

1.紀(jì)年：有干支紀(jì)年法，如“在丁卯三月之望”（《五人墓碑記》）；帝王年號(hào)紀(jì)年法，如“宣德間，宮中尚促織之戲”（《促織》）；王公年次紀(jì)年法，如“趙惠文王十六年”（《廉頗藺相如列傳》）。

2.紀(jì)日：有干支紀(jì)日法，如“元豐七年六月丁丑”（《石鐘山記》）；特定稱謂紀(jì)日法，農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫望，十六叫既望，月末叫晦，如“七月既望”（《赤壁賦》）、“戊申晦五鼓”（《登泰山記》）。

篇10

從前有人說，讀諸葛亮《出師表》不墮淚者必不忠，讀李密《陳情表》不墮淚者必不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不墮淚者必不慈。

司馬氏集團(tuán)滅蜀后，為籠絡(luò)西蜀人士，大力征召西蜀名賢到朝中做官（因?yàn)闁|吳尚未滅，要給東吳的臣子一個(gè)好去處），李為其中之一。李是亡蜀降臣，如不應(yīng)召，會(huì)被誤認(rèn)為“矜守名節(jié)”，招來殺身之禍。司馬氏集團(tuán)通過陰謀和屠殺建立了西晉，為了鞏固統(tǒng)治，提出了以孝治理天下。

李為什么“辭不就職”呢？第一，李確實(shí)有供養(yǎng)祖母的問題；第二，作為蜀漢舊臣，他還有懷舊思想，對(duì)晉滅蜀漢是有些不服氣；第三，出于古訓(xùn)“做官如履薄冰”的警策，李是有后顧之憂的。所以李認(rèn)為此時(shí)不宜做官。

輕慢皇帝，抗旨不遵是要?dú)㈩^的。為了擺脫這種困境，作者圍繞“情、孝”二字，反復(fù)陳述自己家庭的不幸，和祖母相依為命的苦況親情，表達(dá)了對(duì)新朝寵遇的感激涕零，以及孝順祖母的哀哀衷情。

字詞讀音：

險(xiǎn)釁xìn 閔mǐn兇 鮮xiǎn有 祚zuò薄

期jī功 強(qiáng)qiǎng近 煢qióng煢孑立 床蓐rù

洗xiǎn馬 猥wěi 逋bū慢 矜jīn育 優(yōu)渥wò

閱讀第一段：

臣以險(xiǎn)釁：以，因?yàn)?/p>

生孩六月：孩，“咳”的古字，指小孩剛剛會(huì)笑

慈父見背：見，我

九歲不行：九歲，名作狀，在九歲時(shí)。不行，不能走路

至于成立：至于，直到。成立，成人自立

零丁孤苦：形容孤孤單單的樣子

煢煢孑立，形影相吊：孤單無依地生活著，只有自己的身子和影子互相安慰

李密本是“少仕偽朝”的“亡國賤俘”，晉朝建立后，對(duì)他“寵命優(yōu)渥”，四次征召，他四次拒絕。因上表申訴“辭不就職”激怒了晉武帝，下詔急切嚴(yán)厲，責(zé)備他“逋慢”，地方官員親自到他家逼迫他到朝廷做官。在這樣的情況下，他再次上表要使武帝回心轉(zhuǎn)意，同意他“辭不就職”，應(yīng)該說是很不容易的。

因此，表章的第一段首先要回答的問題是：自己不是有意回避，而是實(shí)在不能丟下祖母去做官。從正常情況看，祖母應(yīng)由父輩供養(yǎng)，即使父輩去世，孫輩供養(yǎng)也不一定非李密不可。因而第一段開頭就用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”八字概括自己幼年的悲慘，命運(yùn)的坎坷，起筆充滿酸楚，基調(diào)十分低沉。然后按時(shí)間先后縱寫童年的窘境。出身六個(gè)月，剛會(huì)笑，慈父去世；四歲，母親改嫁，自己成了孤兒。再以祖母劉憫臣孤弱承上啟下，由孤寫到弱。然后反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無”字，橫寫家庭人丁衰微。

閱讀第二至第四段：

沐?。航櫍@里指蒙受

秀才：優(yōu)秀人才

無主：無人主持

郎中：尚書省的屬官

上報(bào)：報(bào)答

逼迫：催促

奔馳：趕快前往。“奔馳”二字惟妙惟肖，活畫出了一個(gè)非常急切地希望立刻赴京為皇上奔走效勞、忠貞不二的寵臣的形象。

告訴：申訴

狼狽：進(jìn)退兩難

盤桓：猶豫不決

區(qū)區(qū)：拳拳

辛苦：辛酸悲苦

急于星火

日薄西山

氣息奄奄

朝不慮夕

皇天后土

結(jié)草銜環(huán)：銜環(huán)，《后漢書·楊震傳》東漢楊寶救了一只黃雀，有一天夜里黃衣童子銜著四個(gè)白環(huán)來報(bào)恩，意思是楊寶子孫潔白，而且四代都做三公。后用“結(jié)草銜環(huán)”表示感恩報(bào)德，至死不忘。

作者在第二段，寫自己對(duì)朝廷的感激之情，以此說明自己不僅沒有不滿情緒，而且確實(shí)想感恩圖報(bào)，只是由于祖母病篤，實(shí)在走不開。

第三段再表白自己“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，是個(gè)很想官職顯達(dá)，并不想自夸名節(jié)的人。言外之意是決不會(huì)為亡蜀盡節(jié)不肯做官。

第四段自己與祖母的年齡作比較，說先盡孝后盡忠，表明自己肯定要為晉武帝效忠，只不過時(shí)間上推遲一點(diǎn)，不存在心懷故國、不肯與新朝廷合作的想法。